Revista Ano 32 Numero 2

pentagrama
Lec tor ium Rosic r uc ianum
O despertar da alma O espelho do esprito A quarta dimenso A luz a vida dos homens A outra herana de Charles Darwin Alquimia hoje
Abril
2010
NMErO
Editor responsvel A. H. v. d. Brul Redao final P. Huijs Imagens I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoorn Redao C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthoorn, A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul Secretaria C. Bode, G. Ulje Endereo da Redao Pentagram Maartensdijkseweg I, NL 3723 MC Bilthoven, Holanda. pentagram.lr@planet.nl Edio Brasileira Lectorium Rosicrucianum C.Postal 39 13240-000 Jarinu, SP livros@lr.org.br Administrao, assinaturas e vendas Tel: (011) 4016-1817 Fax: (011) 4016-3405 livros@lrc.org.br Responsvel pela Edio Brasileira M. D. Edd de Oliveira Reviso final M.V. Mesquita de Sousa Tradutores e revisores A. S. Abdalla, S. P. Cachemaille, J. Jesus, A.Souto Maior, M. S. Sader, U. B. Schmid, M. V. Mesquita de Sousa, C.H.Vasconcelos Diagramao, capa e interior D. B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP www.lectoriumrosicrucianum.org.br info@lectoriumrosicrucianum.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org info.portugal@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253
Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

A revista Pentagrama dirige a ateno de seus leitores para o desenvolvimento da humanidade nesta nova era que se inicia. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.
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Existem dois tipos de pensamento: o analtico e o sanador. O pensamento analtico baseia-se na multiplicidade infinita dos fenmenos e sonda suas partes componentes at os menores constituintes do tomo. Ele divide, analisa, rubrica e sujeita-se ao objeto de seu estudo. O pensamento sanador reconhece como a vida universal una se manifesta, de maneira triunfante, em magnfica multiplicidade e com riqueza indescritvel de formas e espcies. O que ele pesquisa alegra-se por isso, mostra com entusiasmo sua beleza e delicadeza e fica livre para elevar-se a um plano superior. O primeiro tipo de pensamento produz frieza e uma vista geral; o segundo, calor, vida e compreenso. O primeiro humano e fundamenta-se na razo; o segundo divino e fundamenta-se no homem original. Neste nmero da Pentagrama, procuramos contribuir para aumentar a compreenso dessa riqueza.
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sumrio
o despertar da alma 2 J. van Rijckenborgh a quarta dimenso 10 Catharose de Petri a outra herana de charles darwin 14 no falaremos, claro, sobre o amor 22 Johan Schaberg a luz a vida dos homens 25 o espelho do esprito. uma alocuo para jovens 30 alquimia na atualidade sobre herosmo, coragem, luta pela verdade e mudana interior 36
Capa: Doze rosas com uma dcima terceira no centro, do manuscrito Akhlaq-i Rasul Allah (1708). Na sabedoria rabe a beleza de cada flor, em especial a rosa, smbolo do elevado Esprito divino, e cada jardim terreno, um antegozo do roseiral celeste por vir.
tijd voor leven 1
o despertar da alma
As questes que surgem a respeito do versculo 72 do primeiro livro de Hermes, Pimandro, so: O que Hermes quer dizer com lucidez da alma? Onde fica a parte da personalidade que se retira durante o sono e o que ela faz durante a noite, ou ainda, para onde ela vai?
segundo J. van Rijckenborgh
ONSTITUIO DA CONSCINCIA HUMANA
O que acontece quando o homem dorme? Quando entramos no estado de sono, verifica-se uma diviso na personalidade, isto , uma parte da personalidade separa-se do corpo. Mas o que geralmente escapa ateno do pesquisador que, simultaneamente a essa diviso da personalidade, tambm se manifesta uma diviso da conscincia. A conscincia dialtica fruto da cooperao orgnica de todos os tomos que, em certo momento, pertencem ao nosso sistema-personalidade. Assim sendo, podemos distinguir quatro manifestaes de conscincia: duas delas pertencem mais ao lado material das coisas, aos corpos material e etrico, e as duas outras pertencem mais ao lado sutil, ao outro lado das coisas, ao consciente astral e ao consciente mental. Quando um homem entra no estado de sono e a parte mais sutil de sua personalidade se retira, a conscincia tambm se divide. O aspecto material da conscincia permanece no lado material, algumas vezes em estado de latncia e inatividade, algumas vezes em estado de semiatividade. Este ltimo caso verifica-se quando, por exemplo, durante o dia se excitou o corpo em demasia ou se est muito nervoso, ou quando se afligido por grandes preocupaes. O outro aspecto da conscincia acompanha os corpos astral e mental que saram. E como o corpo mental de todos os homens ainda muito elementar, organizado de maneira ainda muito imperfeita, a conscincia de sono, no estado de sono do corpo, governada quase inteiramente pelo consciente astral. Por isso, tendo em vista os homens atuais, pode-se dizer, tranqui-
lamente, que a sua conscincia de sono a conscincia astral. Da pode-se verificar, sem maiores averiguaes, que a vida consciente noturna do homem nem de longe pode ser comparada com a vida consciente ordinria no lado da matria, quando ento os quatro agregados de conscincia formam um conjunto concntrico, cooperando reciprocamente e, assim, controlando-se reciprocamente. A conscincia noturna do homem exclusivamente conscincia astral. E quem sabe o que isso significa, quem o sabe realmente, j no ser vtima dos inmeros erros que nesse ponto o homem sempre comete e sempre cometer.
NATUREZA DA ESFERA ASTRAL A esfera astral
possui um forte poder formativo. Pensamentos, desejos, sentimentos e objetos da vontade l se projetam. Devido conduta da humanidade atual, a esfera astral da dialtica tornou-se altamente impura e complexa; ela nada mais do que iluso, e totalmente inadequada para qualquer vida gnstica, pois a matria astral extraordinariamente magntica. Tudo o que no se harmoniza com a natureza da esfera astral simplesmente tomado do homem noturno, portanto, subtrado da personalidade de matria sutil que chega esfera astral. E o homem noturno ento recebe, por sua vez, a substncia astral correspondente natureza da esfera astral. Por isso lemos no evangelho gnstico Pistis Sophia que a Pistis Sophia continuamente roubada em sua fora de luz. A esfera astral da vida comum est repleta de foras mpias dos ons que podem ser designadas como
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O sono do corpo tornou-se a lucidez da alma; o cerrar dos olhos tornou-se verdadeiro ver; o silncio tornou-se-me a gestao do bem, e a anunciao do Verbo transformou-se em fecundos atos de salvao. A Gnosis original egpcia, t. 1, Pimandro, vers. 72
Seu ser astral habitar ento o santurio do corao. Somente assim o homem conhece o mundo tal como realmente . O sbio Babur (Hindusto, 1530) em contemplao interior em seu jardim, prximo da atual Cabul.
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Apenas quem est em condio de elevar a conscincia ao corao vence seus instintos naturais primrios
foras naturais. O termo on significa: decorrer do tempo, imensurvel perodo de tempo. Com o auxlio dessa ideia fica claro o que so ons em relao esfera astral. ons so foras astrais, atividades astrais que se formaram no decorrer de perodos de tempo muito longos e se tornaram muito poderosas. Por exemplo, projees de desejos e pensamentos humanos alimentados por tanto tempo que, por fim, foram vivificados na esfera astral. Suponhamos que criemos uma imagem em nosso pensamento e a sustentemos continuamente durante anos, de modo que a incutimos em nossos filhos e em todos os que nos acompanham, e que os artistas a desenhem, pintem e reproduzam em pedra, e os poetas a cantem. Ento podemos imaginar a maneira pela qual um on formado na esfera astral. So projees de contnuas correntes de desejos e pensamentos humanos que, por fim, ficam de tal modo vivificados que passam a governar e a subjugar a humanidade. Esses ons que continuamente crescem em fora, porque so incessantemente alimentados pela humanidade, espoliam em sua fora de luz cada homem de orientao gnstica que penetra a esfera astral. Normalmente isso acontece todas as noites com o aluno logo que ele entrega o corpo ao descanso do sono.
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Desse fato resultam consequncias muito importantes para todos os alunos que so sinceros em relao ao seu discipulado, entre outras a lgica e urgente exigncia de se retirarem da esfera astral da natureza da morte.Quando um homem verifica que, nas horas noturnas, est sujeito s influncias sumamente perigosas desse campo cada vez que l chega, cabe ento a pergunta: De que modo posso libertar-me delas? Como proteger-me dessas influncias? Essa a primeira consequncia. A segunda que os referidos alunos, uma vez que se libertaram da esfera astral da natureza da morte, durante o sono, levam a parte mais sutil de sua personalidade para outro campo astral onde no existem as referidas impurezas e perigos. Concordareis plenamente conosco que essas so premissas muito elementares e das quais nenhum de vs pode subtrair-se. Sem o cumprimento dessas exigncias, qualquer discipulado gnstico nada mais que perfeita burla. Nisso ningum pode forar-se, coagir-se; se tentsseis faz-lo durante um ou mais dias, no o conseguireis. Seria uma luta com a perspectiva de uma derrota certa. Por isso, j anteriormente afirmamos que a chave para a senda gnstica est na possibilidade de dar outra direo conscincia astral mediante o prprio ser astral consciente. Para conseguir isso necessrio, em primeiro lugar, elevar ao corao o princpio nuclear do
ser-eu que se encontra no sistema fgado-bao. S se pode realizar isso quando se est maduro para tanto; quando o caminho da vida, por fim, leva a um beco sem sada na matria, na natureza da morte, quando se descobre que para um homem que se move na linha horizontal no existe nenhuma perspectiva de libertao. Ento, o princpio nuclear do eu retira-se do sistema fgado-bao onde tem sua residncia, elevando-se ao corao. O homem, cujo eu est centralizado no sistema fgado-bao, no plexo solar, o prottipo do homem natural duro como pedra, egocntrico, o homem natural que se prendeu matria com unhas e dentes e assim dela tudo espera. Porm, para esse homem, aps um tempo mais ou menos longo, frequentemente apenas aps muitas existncias no microcosmo, chega, seguramente, o momento em que ele chega a um beco sem sada na natureza da morte e descobre que sua existncia um giro sem fim e sem perspectiva. Mas enquanto ele ainda viver do sistema fgado-bao e, portanto, ainda demonstrar com sua vida algum resqucio de autoafirmao e egocentrismo, totalmente intil o discipulado de uma escola espiritual. Apenas quem est em condio de elevar a conscincia ao corao vence seus instintos naturais primrios. Seu ser astral buscar residncia no santurio do corao. E s ento ele ver o mundo como realmente .
A FORA DECISIVA QUE ACOMPANHA O DESEJO DE SALVAO Um novo anseio parte, ento,
do ser astral, um novo desejo, um suspirar pela libertao verdadeira e essencial, que na Escritura Sagrada denominada anseio de salvao. Somente esse anelo abre o corao para a Gnosis, para a luz do Santo Graal, e assim a rosa do corao tocada. Desse modo o aluno chega diante do portal de um novo estado de vida, isto , mediante o anelo por salvao que surge pela elevao do ser astral consciente ao corao. Milhes de pessoas encontram-se diante desse portal; muitos milhes de pessoas j de h muito anseiam desse modo por verdadeira vida libertadora. E assim esses milhes de pessoas, ligadas entre si, criaram juntas um on que, nas escrituras gnsticas, denominado dcimo terceiro on. Entre esse dcimo terceiro on e os anelantes surgiu um intercmbio que se torna cada vez maior e mais intenso em virtude do ardor do anelo dessas pessoas. O sentimento e a percepo do estado de runa em que se encontram acentua-se cada vez mais. Mas apenas o anseio de salvao no suficiente, e tambm o ser astral estar na esfera astral da natureza da morte durante as horas noturnas, e na manh seguinte regressar bastante roubado em fora de luz, de modo que o dano maior do que nunca.
Toth, o deus egpcio com cabea de bis, Hermes, o mensageiro do mundo espiritual. Na mo ele segura um rolo de pergaminho, smbolo da palavra divina, que a verdade.
Compreendeis, assim, que alm do anseio de salvao tambm necessria a autossantificao. Quem verdadeiramente anseia ser santificado tudo far e tentar at mesmo o impossvel para se aproximar dessa santificao. Isso lgico. Uma intensa atividade autnoma tambm deve sempre demonstrar que a pessoa est sendo purificada pelo anseio de salvao. Essa atividade sempre dever partir do corao do homem, e em seguida influenciar o estado de vida em sua totalidade. Por isso, sempre falamos na Escola
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da Rosacruz urea acerca dessa to necessria purificao do corao. Quem, alm do anseio de salvao, tambm faz a verdadeira purificao de si mesmo entra no nascimento da alma e obtm essa santificao com todas as suas consequncias. Certamente conhecido o estardalhao negativo e repulsivo de inmeros que s clamam por auxlio e pedem apoio para tudo o que necessrio na economia da vida dialtica. Mas o homem deve compreender que, para chegar verdadeira salvao, preciso, primeiro, empenhar a si mesmo e seu inteiro estado de ser. Ao lado do anseio de salvao deve, irrevogavelmente, desenvolverse a santificao de si mesmo. E ento, como foi mencionado, a santificao se mostrar no nascimento da alma. Se uma vez mais revirmos o processo exposto, ficar evidente que, primeiro, ele requer do candidato a elevao do ser astral do sistema fgadobao ao corao, e que assim vena seu estado natural. Em segundo lugar, requer a manifestao do anseio de salvao e da descoberta da natureza da morte. Em terceiro lugar, requer a atividade autnoma, a santificao, a purificao do corao e da vida em sua totalidade, em completa autorrendio, cuja consequncia o nascimento da alma.
O QUE A NOVA ALMA? O nascimento da alma
, acima de tudo, o nascimento de um novo ser astral. Um ser anmico , em primeiro lugar, um ser astral, uma entidade que, aps o nascimento, logo se transmite ao sangue, ao fluido nervoso, secreo interna e tambm se faz valer nos rgos
A vibrao, a orientao do ser astral ao ir dormir determinante para toda a vida noturna e para a vida diurna que a ela se segue
da inteligncia. Logo que algo desse novo ser anmico penetra em vs, logo que irrompe essa nova influncia astral, nasce em vs uma nova faculdade. Uma nova fora circula por todo vosso ser e exerce sua influncia sobre todas as vossas faculdades humanas normais. Assim compreendereis o que deve ser o quarto passo que ento est inteiramente em vosso poder: a transferncia consequente e sistemtica da direo da vida alma recm-nascida em vs, a essas novas possibilidades em vs. Isso significa que, em relao ao eu, ao ser natural, passais totalmente para segundo plano. J no vos comportais segundo a vossa natureza comum, antes deixais a alma reger toda a vossa vida. Ento o novo ser astral, o novo estado de alma crescer em vs. Manifestar-se- um novo corpo sideral totalmente equipado, e o antigo corpo de desejos e a antiga vida de desejos desaparecero por completo. Entrastes, portanto, na transfigurao, e medida que se impe o novo desenvolvimento, morreis para esfera astral da natureza da morte. Em relao a essa esfera astral da dialtica, em certo momento, no tendes mais nenhum acesso, l no encontrais lugar algum para o vosso novo ser astral. E, ento, abre-se o novo campo astral do corpo-vivo: o estrangeiro nos acontecimentos terrestres recebe as boas-vindas em seu novo lar. Nossas exposies anteriores tiveram por objetivo principal asseverar que semelhante novo lar existe e se concretizou pelo esforo de muitos, especialmente para a jovem Gnosis. Portanto, no se trata de uma especulao relativa a uma futura salvao ou, talvez, de uma libertao que vir mais cedo ou mais tarde. No, para cada um de ns existe agora, no presente, um lar da liberdade onde podemos entrar, desde que saibamos manejar a chave requerida e queiramos assumir as consequncias. A condio para isso que possuamos uma nova alma e a prova disso esteja em toda a nossa vida diria, portanto, no cotidiano do discipulado prtico feito de maneira consequente e aplicado em prestao de servio com o esquecimento de si mesmo, sustentado pelo amor inequvoco aos homens do verdadeiro estado de alma. Cada homem nascido como alma deve, aps ter cumprido a sua tarefa, situar perfeitamente a sua vida na esfera das almas. Por conseguinte, antes de dormir, no deve deter-se nos aspectos do mundo da dialtica. Desse modo, o sono do corpo torna-se a lucidez da alma. Quando ides dormir orientados para a alma, ela se torna consciente, ela desperta. A vibrao, a orientao do ser astral ao ir dormir determinante para toda a vida noturna e para a vida diurna que a ela se segue. Os que ingressam no novo campo astral com esse preparo sentem diariamente, em fora e clareza cada vez maiores, que o sono do corpo significa o despertar ou a viglia da alma, o que acarreta um verdadeiro ver e estabelece um novo desenvolvimento que coroado por um novo estado de conscincia denominado, na Escritura Sagrada, a coroa imarcescvel da magnificncia
Rijckenborgh, J. van, A Gnosis original egpcia, 2 ed. t.1. Jarinu: Editora Rosacruz, 2006.
Sem sair pela porta da frente de casa, pode-se conhecer o mundo. Sem olhar para fora, pode-se conhecer o caminho para o cu. Quanto mais se viaja, menos se sabe. O sbio conhece sem viajar, v sem olhar, e age mediante o no fazer.
Lao Ts, Tao Te King, cap. 47
Hampton Court, ca. 1690
a quarta dimenso
A gnese da intuio com razo o despertar da alma, afirma Catharose de Petri. Como pode essa alma desenvolver a viso completamente nova necessria para contemplar a esfera pura do corpo-vivo magntico? A autora compara esse contemplar com o ingresso no que denominamos a quarta dimenso, a quarta dimenso do espao
Catharose de Petri
ma onda de vida, de almas, ou microcosmos, foi engendrada e nasceu da natureza astral original oniabarcante pela radiao do pensamento divino na natureza original, da mesma forma como nosso pensamento produz uma centelha em nosso corpo astral. O microcosmo assim nascido segue um processo de autorrealizao, pois, por detrs da centelha astral, est o pensamento divino a impelir. Assim so liberados teres no campo de manifestao do microcosmo, os quais se concentram ao redor do ncleo do microcosmo, ou rosa, e tomam a forma da imagem mental que est na origem da criao. Foi assim que, da eternidade, foi criado, um dia, o homem verdadeiro, unido ao Pai de forma natural e espontnea. Mas o homem, que numa poca anterior ao tempo, abusou de sua liberdade e deu provas de sua oposio, sabe muito bem em que se tornou. O corpo glorioso da origem incapaz de se manifestar. Ele desapareceu, porque um corpo material etrico tem a particularidade de se desagregar por completo se no emanar de um campo-me astral. O fator animador original, o microcosmo, a alma, tornou-se inativo, esvaziou-se e j no est em condio de se manifestar. E o Esprito, autor dessa maravilha, retirou-se. Desde ento, por um processo de nascimento terreno, surge uma personalidade unida a uma alma. Essa personalidade , em si mesma, outra maravilha do amor de Deus, pois preciso consider-la no contexto de um plano da ordem de emergncia destinado a restituir a vida ao homem original cado. Com efeito, a
personalidade terrena, como apario temporria, tem por misso libertar sua alma, seu microcosmo, do aprisionamento, a fim de que, em auto-oferenda, por seu esforo endurstico, ela se perca nesse Outro que deve ser conduzido vida outra vez. Atualmente, o microcosmo mantm-se ligado a seu sistema espao-temporal. Todavia, quando o esprito, a alma e a personalidade transfigurada estiverem outra vez unidos, ser concedido ao microcosmo entrar outra vez no estado divino da ubiquidade. Enquanto isso no acontece, ele permanece rompido e danificado. Por isso o chamado ressoa sem cessar para todos, a fim de que se cumpra a grandiosa obra de salvao na e atravs da poderosa fora da natureza original. Portanto, em primeiro lugar, a grande e santa fora-luz da natureza original deve irradiar em todo o vosso corpo. A atitude de vida agora exigida a que leva iluminao. Como Simeo, deveis tornar-vos uma alma que busca o esprito. Como consequncia, deveis conduzir todo vosso estado de vida, toda vossa atitude de vida de acordo com essas exigncias. Ento, no momento psicolgico apropriado, a grande luz penetrar em vosso microcosmo e a contemplareis. Para isso necessrio colocar vosso sentir, pensar e querer sob a fora de irradiao do alento sagrado, a fim de que a alma possa despertar para a vida no corpo vital e possa religar-se ao Esprito Stuplo. O Cristo interior tomar a direo do homem-Joo; e a, onde o eu, por mais dedicado que seja, no consegue ter bom xito, a alma ser capaz de suprimir todas as dificuldades
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existenciais da personalidade e a conduzir grande vitria, isto , ao monte Glgota, o preldio da ressurreio. Assim realizada no homem a primeira tarefa de Jesus Cristo. Por certo agora compreendereis o que acontecer quando o candidato dos mistrios gnsticos, sob a presso do chamado do Esprito, conseguir elevar seu estado anmico ao Pai, conseguir desligar-se dos ons da natureza. Tendo adentrado o templo de seu ser mais profundo, ele v. Ele v o Outro, o Vivente. E na experincia da viso pura, ele contempla o caminho do devir de cada filho de Deus cado que, da natureza da morte, se eleva vida libertadora. Essa nova viso est to estreitamente ligada intuio que, na verdade, no pode ser concebida como algo separado. Compreendereis esse fato de maneira perfeita quando descobrirdes
o sentido e a natureza da verdadeira viso. O nascimento da intuio , de fato, o despertar da alma e corresponde ao verdadeiro nascimento da alma e sua localizao no espao aberto atrs do osso frontal. O despertar no campo da alma-esprito, o ingresso na esfera astral pura do corpo-vivo magntico exige uma viso absolutamente nova, ou seja, a contemplao e o ingresso no que denominamos a quarta dimenso. O homem conhece trs dimenses: altura, comprimento e largura, atravs das quais ele tem a percepo de um espao vital. Todavia, por mais que se possa estender esse espao tridimensional ou imagin-lo extenso, sempre existe uma delimitao, uma restrio, um aprisionamento. Pelo fato de nosso globo terrestre, do ponto de vista tridimensional, ter
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sido explorado por completo, vemos, por exemplo, na tentativa da cincia natural de chegar a outros corpos celestes que, num tempo como o nosso, esse aprisionamento experimentado de modo inconsciente. Sob o impulso desenfreado que a evoluo exerce hoje sobre o ser humano, a humanidade sente-se muito limitada, muito sufocada nos limites das trs dimenses. E a cincia reage a essa opresso de modo tridimensional, tentando ampliar e estender o espao tridimensional tanto quanto possvel. claro que as dificuldades atuais desapareceriam de imediato caso existisse uma quarta dimenso, cuja realidade a cincia pudesse constatar. Essa
quarta dimenso existe! a dimenso denominada permeabilidade absoluta. Gostaramos de denomin-la de a realidade da ubiquidade. a dimenso em que o tempo, a distncia, o passado, o presente e o futuro, o agora e o depois so abolidos por completo. Se a humanidade possusse essa quarta dimenso, sem dvida no haveria necessidade de chegar Lua, a Marte, a Vnus ou a Mercrio, por exemplo. Porque na quarta dimenso pensar na Lua significaria estar na Lua. Em resumo, possuir a quarta dimenso possuir o poder da ubiquidade. Para o ser humano, cuja viso tridimensional, muito estranho imaginar semelhante poder. No entanto, essa quarta dimenso apenas a porta para a quinta, a sexta e a stima dimenses. Essas sete dimenses tambm formam o fundamento do tomo, o qual possui sete aspectos. Em princpio e de maneira fundamental, por ser existencialmente constitudo de tomos, o ser humano onipresente, porm ele no consciente disso, pois sua conscincia e o estado de suas capacidades atuais so tridimensionais. A conscincia onipresente d o poder de estar em toda parte quando se quiser, embora permanecendo no mesmo lugar, portanto sem se deslocar. A intuio a porta para isso. A nova viso a primeira realizao da quarta dimenso. Depois desse breve esclarecimento compreendereis por que to nefasto estar aberto s influncias astrais da natureza dialtica comum. O campo de vida humano est poludo por inteiro; a atmosfera da vida humana, com suas causas e efeitos etricos e astrais, est impregnada dessa
Pela primeira vez em sua vida, o aluno pode, de fato, pensar de maneira pura, pois agora seus rgos mentais esto abertos para isso
poluio. E como vosso campo de vida tambm vosso campo de respirao, sois mantidos prisioneiros, e isso vale tambm para vossa semente, portanto, para vossa descendncia. Como so acertadas as palavras do Antigo Testamento, segundo as quais Deus castiga os pecados dos pais at a terceira e a quarta geraes. Por que apenas at a terceira e a quarta geraes? Porque uma causa que leva ao pecado se estende no mximo at a terceira ou a quarta gerao. Porm, muitas vezes em seu efeito jaz encerrada outra vez uma nova causa. Quem no iniciar, aplicar e perseverar na mudana de sua atitude de vida com base na alma desperta no atingir nenhum objetivo gnstico. Toda magia realizada atravs da respirao. Quem no consegue proteger-se das influncias astrais nocivas torna-se, sem exceo, vtima. medida que, graas a uma vida nova e positiva, a forma da personalidade tende a desaparecer, modificando-se e sendo guiada pela alma, o quinto raio do Esprito Stuplo comea a executar sua tarefa. O cimo da montanha ento atingido. Uma nova e maravilhosa luz toca o aluno e o preenche. E essa luz age de forma puramente mental. Pela primeira vez em sua vida, o aluno pode, de fato, pensar de maneira pura, pois agora seus rgos mentais esto abertos para isso. Em perfeita harmonia com a manifestao dos sete raios do Esprito Stuplo, realiza-se a renovao dos sentidos, contanto que o aluno faa o que o processo interior exige dele. Ele ento amparado pela Doutrina Universal libertadora. O quinto raio corresponde inteligncia. Quando fordes introduzidos na esfera de atividade do quinto sentido, descobrireis de imediato que a inteligncia muito mais do que um sentido. A inteligncia o veculo do pensamento. A inteligncia o veculo do corpo mental. Quando a inteligncia racional desperta, significa que nasceu o corpo mental, o qual ainda falta para muitos seres humanos na natureza da morte. apenas com base nesse nascimento que tem incio o devir do verdadeiro homem. Na antiga doutrina, o homem era indicado como Adamas, designao anloga a Man ou Manas, que quer dizer: Pensador. A cooperao do aluno que aplica a nova atitude de vida com o quinto raio do Esprito Stuplo significa nada mais nada menos que o nascimento, a manifestao real do poder do pensamento concebido por Deus, o verdadeiro corpo mental. assim que se manifesta a inteligncia racional
Petri, Catharose de, O Verbo Vivente. Jarinu: Editora Rosacruz, 2006.
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a outra herana de charles darwin

H duzentos anos, em 12 de fevereiro de 1809, nascia Charles Robert Darwin. Sua obra revolucionria A origem das espcies apareceu h 150 anos. A mdia dedicou grande ateno a esse duplo jubileu. Com o presente artigo, a revista Pentagrama gostaria de apresentar um aspecto pouco abordado do pensamento desse bilogo: a correlao entre o saber e a f
arwin acreditava que o trabalho cientfico deve ser executado de forma independente das representaes religiosas, e que a crena em uma divindade dirigente pode muito bem caminhar junto com a doutrina da evoluo, pois a f tem uma base totalmente diferente da cincia. Mas, com certeza, sua vida deixa entrever o quanto ambas esto mescladas. Durante o ano de estudo preparatrio de teologia (Cambridge, 1828), Darwin se v confrontado com a teologia da natureza. Essa disciplina sustenta que em todos os fenmenos naturais se nota a ao de um deus que ama ou pune. Buscar a prova explcita disso a principal motivao de sua longa viagem de cinco anos ao redor do mundo. Por essa razo, a Bblia, como autoridade incontestvel, fazia parte de sua bagagem. Contudo, devido ao empenho em adquirir numerosos conceitos surpreendentes relativos histria da terra e do desenvolvimento das plantas e dos animais, sua f ingnua na Bblia comea a vacilar.
UMA IDEIA DE DEUS DESAPARECE De volta Inglaterra, Charles Darwin pe-se a avaliar suas descobertas amplas e to diferentes. Progressivamente ele elabora ento sua teoria da evoluo e, pouco a pouco, compreende que sua crena em um deus que intervm de forma milagrosa nos acontecimentos mundiais torna-se insustentvel. Em sua obra principal, A origem das espcies, ele revela seu ponto de vista: sem dvida, Deus criou o universo e as leis naturais, mas em seguida deixou que seguissem seu curso. A ideia de que o criador infundiu com o germe de vida
Conrad Martens, Mount Sarmiento, Tierra del Fuego (Terra do Fogo). O navio no desenho o HMS Beagle, o famoso navio de Darwin, durante sua segunda viagem, 1831-1836
a outra herana de charles darwin 15
Pgina de ttulo da primeira edio da obra A origem das espcies, de Darwin, Londres, 1859
O OUTRO DARWIN A tese de Darwin The
que nos rodeia somente poucas ou apenas uma nica forma (vida) algo to sublime quanto o fato de que, enquanto nossa terra move-se num crculo segundo as leis da gravitao, um princpio igualmente modesto gerou e continua gerando um nmero infinito das mais belas e maravilhosas formas.1 Ao envelhecer, Darwin perde a f em Deus, e sua longa enfermidade se deve a isso. E quando Annie, sua predileta entre os seis filhos, morre aos dez anos de idade, ele j no consegue crer num Deus compassivo. A partir desse instante ele passa a qualificar-se como agnstico; mas durante toda a vida seu interesse volta-se, de fato, para o como e o porqu da evoluo. De seu ponto de vista, isso era algo que ia alm do entendimento humano. Ele escreve: O segredo do comeo de todas as coisas inacessvel; e, no que se refere a mim, decidi permanecer um agnstico. Sua vida termina de maneira trgica; embora suas ideias tenham destrudo completamente sua f e sua concepo de Deus, nada aparece para substitu-los. Em 19 de abril de 1882, ele falece em Downe, Kent, Inglaterra, plenamente convicto de que a morte o fim de tudo. Ora, com sua teoria, ele no apenas aplainou o caminho para uma nova e dinmica concepo do mundo, mas tambm, sem qualquer dvida, lanou a base de uma concepo de Deus totalmente nova.
survival of the fittest, a sobrevivncia do mais apto, foi logo interpretada como a sobrevivncia do mais forte. Na realidade, ele queria dizer que somente sobrevivem os organismos que prosperam em seu meio. Dessas observaes ele deduziu a luta pela existncia; para ele isso no era uma ideologia. A cooperao e a simbiose nos reinos vegetal e animal no lhe pareciam menos importantes: 80% das plantas vivem em simbiose com um cogumelo. As concepes de Darwin, mais que todas as outras, tornaram-se objeto de abuso poltico. A comear pelos sociais-darwinistas, que fizeram da luta pela existncia a lei do mais forte, apoderando-se assim da seleo natural e fazendo por assim dizer uma distino entre vida humana valiosa e vida sem valor. Mas, segundo Charles, para o desenvolvimento futuro do homem, a cooperao e a transcendncia so muito mais importantes do que a concorrncia e o interesse pessoal. Uma viso verdadeiramente pioneira! Ele considera que o amor, a comunidade, a empatia, a comunicao e a criatividade so componentes decisivos do desenvolvimento humano. Ele escreve: As aptides morais devem estar em posio mais elevada na escala, em relao s aptides intelectuais. E as caractersticas morais se desenvolvem, direta ou indiretamente, pela influncia dos hbitos, da razo e da instruo, muito mais do que pela seleo natural.2 Em sua obra A descendncia do homem (1871), a segunda em importncia, no se encontra mais que duas vezes a meno sobre a sobrevivncia do mais apto enquanto que a noo de amor
A comear pelos sociais-darwinistas, que fizeram da luta pela existncia a lei do mais forte
encontrada 95 vezes, e quase o mesmo nmero de vezes expresses como afeio mtua, ajuda recproca e simpatia.3 Ao longo da vida, Darwin no foi o defensor de uma mquina evolucionista implacvel por efeito da seleo natural e da sobrevivncia do mais forte. Sua mensagem era de que, quanto ao destino superior do ser humano, h esperana oculta no que h de mais elevado e melhor nele: o amor. Muitos consideram que Darwin um pensador que atacou duramente as crenas crists. Esse, contudo, jamais foi seu objetivo, pois ele sempre respeitou os sentimentos religiosos alheios. Mas no nosso propsito entrar na controvrsia entre evolucionistas e criacionistas.
EFEITOS TARDIOS Muito tempo aps sua morte,
desenvolveu-se uma nova e dinmica viso do mundo, da humanidade e do divino, fundamentada em sua teoria e no conhecimento das partculas elementares e da fsica quntica. Cientistas interessados em espiritualidade e telogos de vanguarda propem para o homem moderno concepes aceitveis, nas quais a viso cientfica do mundo concorda com uma nova e nobre viso do divino, e Deus visto como eterna possibilidade atuando em tudo o que vive, englobando tudo e todos sem nada excluir. interessante notar como essas novas concepes concordam, ainda que em parte, com a Doutrina Universal, atemporal.
UNIVERSALMENTE LIGADOS O universo um
uma unidade que compreende desde universos at micrbios. A terra, igualmente, um sistema ao mesmo tempo fsico, qumico e biolgico, no qual, em ltima anlise, por meio da evoluo, tudo est ligado a tudo, como num grande organismo. Segundo Jrg Zink, um telogo evanglico alemo, a conscincia da unidade essencial de todos com tudo pode ser traduzida como compaixo. Ser compassivo significa colocar em segundo plano os interesses egocntricos em benefcio da vida.4 Na fsica quntica, trata-se de uma coeso geral em que, sem cessar, acontecem mudanas de forma ou de aparncia. Na realidade, no existe mudana como tal, mas to-somente renovao (modificao), ou elaborao, ou vida. A bem dizer, modificao equivaleria aqui a fluidez geral, a nada reter. Para compreender o mundo no devemos querer agarrar, antes, porm, estender braos e mos para receber. A partir do instante em que desejamos compreender, sufocamos o que desejamos capturar pela inteligncia, e tateamos no vazio. Porque a essncia do mundo intercomunicao entre todas as coisas.5
TORNAR-SE AO INVEZ DE SER Ser humano
conjunto originrio de uma exploso original.
tornar-se humano, manifestar progressivamente o Esprito divino no mundo e no homem. A criao um processo incessante e no um acontecimento no passado longnquo. (Theodosius Dobzhansky, bilogo evolucionista ucraniano, um dos pioneiros da gentica no Brasil). Quanto mais se avana na vida, mais se muda. Quanto mais se muda, mais se morre. Essa a lei do devir.6
Na proclamao das bem-aventuranas, h uma ruptura com os comportamentos scio-darwinistas correntes
RELAO ENTRE CINCIA E RELIGIO Muitas
pessoas, com lgica, remontam nossa existncia atividade de um misterioso poder transcendente. Elas acreditam que nosso cosmo surgiu tendo como base um plano divino. Nesse caso, Deus seria o criador potencial da evoluo. Com relao a isso, telogos como H.R. Stadelmann falam de um deus evolucionista que est alm do bem e do mal.7 De fato, no h contradio entre cincia e religio, contanto que a cincia se limite a O Qu, Onde, Quando, Como, e a religio ao Porqu.8 Observem que, por trs de tudo o que experimentamos, existe algo que nosso esprito no pode apreender, cuja beleza e sublimidade nos tocam apenas de forma indireta: o sentimento religioso A cincia sem religio paralisia. A religio sem a cincia cegueira. (Albert Einstein)
SUPREMACIA DO ESPRITO Esprito e matria
contnua interao com sua criao, ele participa do destino de sua criao.9 Deus no como um animador imutvel que agiria no mundo do alto ou do exterior; ele age do interior como verdadeira realidade dinmica do processo evolutivo deste mundo. Ele torna possveis, permeia e realiza os processos do mundo. Ele a origem, o centro e o objetivo em total respeito s leis da natureza, cuja origem ele mesmo.10 Porque cada um encontra na conscincia gnstica seu ser completo e todos encontram sua prpria verdade bem como a harmonia de suas diferentes aes naquilo que os excede e do qual so a expresso. (Sri Aurobindo)
O ESPRITO DO SERMO DA MONTANHA E assim
no so contradies, porm agregados distintos (estados compostos complexos): matria esprito congelado; o esprito o aspecto primevo, pois na poca da exploso original no existia matria no sentido em que hoje a entendemos. O que garante a coeso do cosmo no a matria, e sim o esprito. (P. Teilhard de Chardin)
DEUS NO AGE DO EXTERIOR O Esprito
csmico se manifesta atravs da evoluo; ele se encarna ao longo da evoluo nas estruturas do mundo. Uma vez que Deus se manifesta em
se revela uma nova interpretao de Jesus Cristo. Os acontecimentos histricos passam para segundo plano. No somente Jesus que o filho de Deus; todos somos igualmente chamados a tornar-nos filhos e filhas de Deus, a tornar-nos, portanto, novas criaturas. A entrada de Jesus Cristo em cena pode ser considerada como um salto quntico na evoluo humana quando, por exemplo, na proclamao das bem-aventuranas, h uma ruptura com os comportamentos scio-darwinistas correntes. Neste sentido, Jesus pode ser visto como nosso salvador por libertar-nos do peso da seleo biolgica (comportamento de competio, de autoafirmao), e por mostrar-nos, mediante seu exemplo, o caminho para a cruz, que seguiu de maneira pacfica e consequente, e o amor a toda vida como caminho para a cura.11
Evoluo e involuo
Do ponto de vista das escolas espirituais, a evoluo seria a imerso, a descida do Esprito na matria. Entretanto, a verdadeira evoluo a libertao, o desenvolvimento do Esprito fora da matria: o processo da transfigurao.14
O OBJETIVO DA EVOLUO Os novos conceitos harmonizam-se com muitas citaes da Bblia. Por exemplo, quando Jesus diz que o reino de Deus comea aqui e agora; ou quando, no Novo Testamento, fala-se de Jesus em termos de um novo homem; ou quando Paulo afirma: no morreremos, mas seremos transformados. Afinal, o objetivo da evoluo que Deus resida em sua criao, que se tornou a nova Jerusalm. A ressurreio de Jesus no um prodgio que transgride as leis da natureza, porm diz respeito a uma maneira totalmente diferente de existir numa dimenso totalmente diferente, a dimenso da eternidade.12 Compreendemos cada vez mais que ns, seres humanos, temos uma tarefa particular relativa futura constituio do corpo de Deus em sua criao, o misterioso corpo de Cristo Revesti-vos com a veste-de-luz! Tornai-vos luz! Sede novas criaturas!13 PONTES PARA VERDADE UNIVERSAL Os pon-
adquirem desse modo um significado totalmente novo. Por outro lado, conveniente perguntarnos se aqui no se trata de uma reconciliao superficial entre as cincias naturais e a cincia do esprito; ou muitas vezes de uma tendncia a menosprezar a ideia de esprito, ou deixar tudo sem explicao. incontestvel, contudo, que muitas dessas citaes so similares aos ensinamentos da Doutrina Universal. Que elas possam servir de pontes para a verdade eterna
1 Darwin, Charles. A origem das espcies. So Paulo: Hemus, 2000. 2 Loye, David. Darwin on Love: The new story of evolution (Darwin sobre o amor: A nova histria da evoluo). Carmel: Benjamin Franklin Press, 2007. 3 Loye, David. Op. cit., p. 150. 4 Zink, Jrk. Dornen knnen Rosen tragen (Rosas podem ter espinhos). Freiburg: Kreuz, 1977. 5 Drr, Hans-Peter. Auch die Wissenschaft spricht nur in Gleichnissen. Die neue Beziehung zwischen Religion und Naturwissenschaften (Tambm a cincia s fala em parbolas. A nova relao entre religio e cincias naturais). Freiburg: Herder, 2004, p. 109 e 116; Darms, Louis e Laloup, Jean. Interstances: communiquer contresens (Interposies: comunicar ao contrasenso). Louvain-laNeuve: Cabay, 1983. 6 Chardin, Pierre Teilhard de. Frhe Schriften (Primeiros escritos). Freiburg: Alber, 1968, p. 297. 7 Stadelmann, Hans-Rudolf. Im Herzen der Materie. Glaube im Zeitalter des Naturwissenschaften (No corao da matria. F na poca das cincias naturais). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2004, p. 92 e seguintes. 8 Plss, Mathias. Wass Darwin wirklich meinte (O que Darwin de fato tinha em mente). Das Magazin, 2009/1. 9 Stadelmann, Hans-Rudolf. Op. cit., p. 69. 10 Kng, Hans. Existiert Gott? (Deus existe?) Munique: Piper, 1978, p. 709. 11 Stadelmann, Hans-Rudolf. Op. cit., p. 120 e 133. 12 Kng, Hans. Ewiges Leben? (Vida eterna?) Munique: Piper, 1982, p. 138. 13 Gyger, Pia. Hrt die Stimme des Herzens. Werdet Priesterinnen und Priester der kosmischen Wandlung (Escutai a voz do corao. Tornai-vos sacerdotisas e sacerdotes da mudana csmica). Ksel, 2006, p. 54 e 157. 14 Rijckenborgh, J. van. Filosofia Elementar da Rosacruz Moderna. Jarinu: Editora Rosacruz, 2003. 5.a ed.
tos essenciais da f crist: a criao, Jesus Cristo, a manifestao, a libertao e a ressurreio,
Trs tesouros tenho, mantenho e conservo. O primeiro a compaixo, o segundo a moderao, e o terceiro no ser o melhor no mundo. A compaixo leva coragem, a moderao leva generosidade, e no ser o melhor no mundo permite ouvi-lo. Ser corajoso sem compaixo, ser generoso sem moderao, querer ser o mais proeminente sem humildade, essas coisas de certo levam morte. a compaixo que, no ataque, leva vitria e, na defesa, torna invencvel; sempre que deseja ajudar um homem, o cu o arma com a compaixo. Tao Te King, captulo 67
no falaremos, claro, sobre o amor

Onde h drama, a arte no pode ser mantida a distncia. Em outubro de 2009, o Teatro Nacional de Londres realizou a primeira encenao da pea The Power of Yes (O poder do sim). Nela, o autor David Hare tenta descobrir as causas da crise financeira. O jornal escreveu: Como palestra foi interessante e acessvel, mas, como encenao foi menos bem sucedida
u tive mais sorte uma semana atrs, mas no em Londres, em Enschede. Em turn por essa cidade, a pera Nacional apresentou uma interpretao impressionante de O ouro do Reno, de Wagner. Fui v-la com um amigo, e depois da apresentao nos olhamos espantados. A deciso de produzir esse texto foi obviamente tomada muito antes que a crise comeasse, mas parecia uma reviso consciente e deliberada do que agita a economia nos ltimos meses. Wotan, o deus supremo, est muito ocupado com todos os tipos de coisas alheias vida com Fricka, sua esposa. Preocupada com ele, ela prope, a fim de reaproxim-lo do lar conjugal, a construo de um palcio para os deuses: o Valhala. Uma casa que seria a expresso de seu poder e de sua magnificncia, como uma espcie de segunda casa ao longo do Vecht (propriedade da Rainha da Holanda), mas no Reno, e muito maior o que lhe pareceu bom... Mesmo sendo o deus supremo, ele , apesar de tudo, incapaz de constru-la por si mesmo. Assim, como todo bom patro, respeitado, ele contrata trabalhadores, os gigantes Fafner e Fasolt. Sem que Fricka soubesse, promete-lhes Freia, irm de Fricka, deusa do amor e da vida, no lugar de salrios. Mas quando eles vm reivindicar seus salrios, Wotan, de repente, compreende que no deveria ter oferecido Freia, pois sem a deusa do amor os prprios deuses murcham e morrem. Astuciosamente, ele prope-se a pagar os gigantes com algo que no lhe pertence, o anel do elfo negro Alberich. Mas este ltimo tampouco
do jornalista Johan Schaberg, no NRC Handelsblad de sbado, 9 de outubro de 2009
no falaremos, claro, sobre o amor 23
Antigamente, o amor era uma das sete virtudes capitais, ao lado da coragem, da justia, do bom senso, da moderao, da f e da esperana
adquirira o anel de maneira honesta. Alberich ouvira falar que quem conseguisse o ouro do Reno e forjasse um anel teria poder absoluto sobre o mundo. Seu desejo foi to forte que ele no hesitou em roubar o ouro, mesmo custa de um requisito adicional: renunciar ao amor. Que a causa fundamental da crise financeira a ganncia, todos os cientistas esto de acordo. Mas que a falta de amor eu nunca ouvira falar. No se fala disso no mundo das finanas e dos negcios. O amor para canes pop, para os amantes, para mames e bebs. O amor para a vida privada; empresrios e banqueiros esto interessados nele apenas durante seu tempo livre. Esse um erro monumental. Colocamos o amor no mesmo plano que a emoo que acompanha algumas de suas formas, tais como a suave sensao de amor ou a ternura. Mas o amor muito mais que isso. Antigamente, era uma das sete virtudes capitais, ao lado da coragem, da justia, do bom senso, da moderao, da f e da esperana. As virtudes eram comportamentos, condutas de vida. Eram coisas completamente diferentes das emoes, porque as emoes so como as ondas que quebram e nos deixam desamparados. As virtudes so elementos conscientes, ativos, que do um sentido, que podemos praticar e desenvolver. Ento, podemos decidir amar ou no amar, quer atravs da apatia ou da ignorncia, ou, como Alberich, deliberadamente. Praticar a virtude do amor significa estar consciente de estarmos ligados ao outro por todos os tipos de fios, e sabermos que ns mesmos sofremos danos quando algo acontece com a pessoa amada. Os antigos expressavam isso de muitas maneiras, do Voc isso dos ndios, at o Amars ao teu prximo como a ti mesmo, dos judeus e cristos. Mas ns rebaixamos o amor a algo que vem do corao, do estmago e de mais baixo ainda. A cabea no est envolvida, e isso em detrimento de ns mesmos.
Quem rouba o ouro do Reno e renuncia ao amor reinar sobre o mundo. Talvez reinar sobre o mundo no dependa da qualidade mgica do ouro ou algo desse tipo, mas sim do carter da pessoa capaz de tal ato. Nada pode resistir falta de amor e cobia. a mistura txica de terra arrasada, de sociedade devastada. Um amigo me disse recentemente: Podemos facilmente sair da crise se aprendermos a refrear nossa ambio. Esse me parece ser um projeto fadado ao fracasso. Estamos geneticamente programados para nos apossar, agarrar, tomar. Olhe para a ganncia de uma criana ao seio de sua me o beb no morre; esse um reflexo vital chave. Talvez uma outra possibilidade seja dar mais valor ao amor. No de forma forada, por decreto, j que essa seria uma manifestao de poder, o caminho de Alberich, produzindo ainda mais misria. O que, no entanto, podemos fazer colocarmos em prtica, cada um de ns, a virtude do amor e criar um ambiente onde se cultive e preze essa prtica. Mas, no mundo dos negcios, ainda no vamos falar de amor? Talvez com razo. Como nos tabus, o que proibido expressar muitas vezes exerce uma fora de atrao secreta. provvel que parte do nosso problema seja precisamente esse silncio. Em todos os casos, o sinal distintivo comum a todos os bancos e empresas que faliram nos ltimos tempos que eles tm sido geridos sem amor. Nenhum diretor ou diretora disse: eu fao parte dele, do meu negcio, e se ele for prejudicado, eu perderei com ele. Onde houve falta de amor, as empresas foram abandonadas cobia dos predadores. Ento, segunda-feira, quando voc estiver trabalhando, pergunte a seu chefe, seu colega ou colaborador: De verdade, voc ama este negcio, no ? E como voc ir demonstrar isso? Ou ento, pergunte primeiro a si mesmo...
a luz a vida dos homens

Muito j se escreveu sobre a relao entre Deus e homem, mas o conhecimento seguro que ela lhe d surge apenas num nico lugar: o corao do ser humano. Qual a relao entre esse conhecimento e a conscincia? O que conscincia? Uma apologia para a investigao do ser humano, de sua composio, e de sua relao com os outros seres. o estudo mais fascinante que h
muitos escritos sobre a relao entre o homem e Deus, mas definitivamente sabemos que o lugar um s: no corao humano. Como comparar esse conhecimento com o da conscincia? O que a conscincia? Ora, o estudo do ser humano e de sua constituio e sua comparao com outros estudos a coisa mais apaixonante que existe. Quem j passou uma noite sob o cu estrelado do Saara e se deixou penetrar ao menos um pouco por esses milhares de galxias, cada qual com seus milhares de estrelas e sis, j no o mesmo. Assim, somos preenchidos de profundo respeito ao sentirmos o carter infinito daquilo que a criao possui de imenso ou nfimo. Porque a viso atravs de um microscpio eletrnico capaz de ampliar mais de um milho de vezes e de mostrar a extraordinria vida celular inspira a mesma admirao. E no podemos deixar de concordar com Hermes Trismegisto, o pai dos escritos hermticos, quando ele diz a Asclpio: O homem uma admirvel maravilha. Desse modo, no surpreendente que, aps a descoberta dos primeiros telescpios, h quatro sculos, tenha surgido o desejo de conhecimentos cada vez mais avanados sobre o cosmo, a Terra e o ser humano. Era o incio da cincia ocidental. E a cincia no cessou de progredir, seja na observao de grandes estruturas, como cerca de 400 milhes de galxias, seja na observao das pequenas estruturas, revelando que o nmero de eltrons de apenas um corpo humano superior ao dos astros do conjunto das galxias. Todavia, quem ou o que dirige tudo isso? Tal
resposta escapa cincia, mas podemos encontr-la no Baghavad Gita, um texto vdico escrito 3000 antes de nossa era: Eu sou o esprito que, nas profundezas da alma, habita insondvel cada ser, o princpio, o meio e o fim de todas as coisas, sua origem, sua vida e seu declnio. Eu sou a ao no reino das foras, a sabedoria dos sbios e a luz dos olhos, criador e sustentador do universo, sua origem e tambm sua morte, e o fim de todas as coisas. Eu sou o silncio onde permanece o segredo divino, eu sou, em cada coisa, a semente, a fora original de todas as foras, e em todos os seres a origem do ser, pois eu sou tudo, sem mim nada existe. Somente eu mesmo estou em todas as coisas, no entanto o universo inteiro dimanou de mim como manifestao de mim mesmo. Eu sou o esprito, o princpio, o meio e o fim de todas as coisas, a fora original de todas as foras e em todos os seres a origem do ser. Alm disso, no Evangelho de Joo est escrito: No princpio era o Verbo [] Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. Sem luz no existe possibilidade de vida sobre a terra. Assim,
a luz a vida dos homens 25
podemos ler num jornal: O homem provm da terra, alimenta-se da terra, e, aps a morte, retorna terra. Todo homem se alimenta graas ao que o cu faz surgir sobre a terra, ento ele se alimenta da luz do sol atravs da fotossntese dos vegetais. Graas luz, a vida torna-se possvel. Tudo o que vive est envolto num campo luminoso organizado, que suscita o fenmeno da fotossntese. O alimento produzido graas luz solar geralmente adequado ao corpo material e o mantm em bom estado de sade. A vida era a luz dos homens, diz a Bblia. E a cincia moderna diz: A vida luz. A fsica quntica mostrou que a vida pode ser comparada luz, ou seja, integrao eletromagntica, pois existe troca de ftons virtuais ou de pacotes de energia. Portanto, existe em nosso universo, ao lado da fora de gravidade e das foras eletromagnticas, a fora da transformao da energia, fora que determina a vida terrestre, mantm a organizao terrestre e que, em resumo, representamos como luz.
Mas existe tambm uma luz infinita muito superior, a fora do cosmos que cria a ordem divina e da qual o Bhavagad Gita diz: Eu sou o Esprito; em toda fora, a origem da fora; em todo ser, a origem do ser. E Planck, pai da mecnica quntica, declara: No existe, em si, algo como a matria. A matria visvel e mutvel no existe realmente, factualmente, mas apenas o Esprito invisvel, eterno... Contudo os seres espirituais no podem existir por si ss, eles devem ser criados. Por isso eu no me envergonho de chamar Deus a esse misterioso criador, como fazem as antigas civilizaes. Assim, chegamos, atravs da fsica quntica moderna, fonte de todas as religies, Deus. Muitos desviaram-se das religies, percebendo claramente que eram dominados por seus dogmas, e abraaram as cincias: medir saber, e o que no se pode medir no existe. O Evangelho dos Doze Santos narra o seguinte: E alguns incrdulos vieram ter com Jesus e
disseram-lhe: Tu nos dizes que a nossa vida e o nosso ser so de Deus; ns, porm, nunca vimos a Deus, nem sabemos a respeito de algum Deus. Podes tu mostrarnos aquele a quem chamas de PaiMe, o nico Deus? Ns no sabemos se Deus existe. Jesus respondeulhes, dizendo: Ouvi esta parbola dos peixes. Os peixes de um rio falavam uns com os outros: Dizem que a nossa vida e o nosso ser so da gua, mas ns nunca vimos gua, no sabemos o que a gua. Alguns, pois, dentre eles, mais sbios que os demais, disseram: Ouvimos que habita no mar um peixe sbio e instrudo, que conhece todas as coisas. Vamos at ele e peamo-lhe que nos mostre o que a gua. E assim, muito deles partiram em busca desse grande e sbio peixe. Finalmente, chegaram ao mar onde morava o peixe sbio, e fizeram-lhe o pedido. E, tendo-os ouvido, disselhes: peixes tolos que no pensais! Sbios sois vs, os poucos que procuram. Viveis na gua e nela vos moveis, e
tendes o vosso ser; viestes da gua, e gua voltareis. Viveis na gua, contudo, vs no o sabeis. Assim tambm vs viveis em Deus; entretanto me pedis: Mostranos Deus. Deus est em todas as coisas, e todas as coisas esto em Deus. Sbios sois vs, os poucos que procuram, diz Jesus. Trata-se, por conseguinte, de procurar e de no contentar-se em simplesmente existir. No livro intitulado A Luz perfeita, um ensaio sobre a cincia da alma, lemos: Existem muitos textos sobre aquilo que une o homem a Deus, mas a certeza de sua existncia vem de apenas um lugar: do corao do homem. Ainda que haja uma procura mundial e que muitos desejem encontrar uma perspectiva libertadora, esta pode ser encontrada apenas no corao. Este conhecimento to interior, a Gnosis, vem do corao. Trata-se de um conhecimento que emana de uma conscincia nova. CONSCINCIA O que a conscincia e o que a nova conscincia? J. van Rijckenborgh responde em Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia:
O pensamento, a vontade, os sentimentos e os desejos humanos, em sua totalidade, formam a conscincia. E essa totalidade o princpio eletromagntico do qual o homem vive. Esse princpio eletromagntico cabea e corao em conjunto. Desse princpio resulta a forma da personalidade humana. Ele domina os quatro teres, atraindoos, unindo ou dividindo-os. Leva os quatro teres a certo estado de vibrao. Portanto, mediante esse princpio, a personalidade humana expressase de acordo com os aspectos que a formam. Ele prossegue: O homem desta natureza tem uma veste dialtica tecida com base no campo eletromagntico no divino. Com essa veste ele no pode ir ao encontro do noivo. Com esse princpio eletromagntico ele no pode participar da vida que no deste mundo. Por isso, evidente que ele deve comear a viver prtica, fsica e organicamente com base em um novo princpio
eletromagntico. A Doutrina Universal, todos os escritos sagrados, todos os relatos de irmos e irms comprovam isso. Mas como renovar este vesturio eletromagntico, como realizar o nascimento de uma alma nova? Quando uma pessoa segue a vereda joanina do sacrifcio do eu em seu significado absoluto, apela para uma grande energia, a fonte de energia da Gnosis. Em determinado momento, essa energia vai inflamar o tomo original numa reao em cadeia. Isso significa que essa reao em cadeia harmonizar todos os tomos da personalidade com a essncia do tomo primordial. Quando uma pessoa consegue desencadear esse processo ela ata a rosa na cruz, uma florescente. Ela se torna portadora do veculo da nova alma. Esse caminho de perfeita auto-oferenda o caminho joanino que o eu deve percorrer para que o Outro nele tome a direo de seu ser, de
Quem tocado pela razo que est no meio provar somente impresses de alegria e de intensa aspirao
seu microcosmo. Esse caminho s possvel com base na compreenso e na sabedoria do corao, ou seja: por um lado, mediante a razo superior e, por outro lado, mediante um profundo anseio de salvao. Spinoza diz a respeito dessa razo e desse anseio: Quem tocado pela razo que est no meio provar somente impresses de alegria e de intensa aspirao. Por que de alegria? Porque, desde o comeo, o caminho da perfeio revelase a ele em toda a sua radiao e beleza. Por que uma intensa aspirao? Porque aps provas e sofrimentos sem nome, aps a degradao do seu ser at as fibras, a sabedoria e a plenitude da vida libertadora iluminam-se de uma tal luz e aparecem to vastas que um desejo imenso de alcanlas faz sobressaltar o corao. Trata-se da razo que est no meio, a razo que realiza a unio da cabea e do corao, a razo que revela a verdade universal. A esse respeito, lemos no captulo 90 do Evangelho dos Doze Santos: medida que guardardes a santa lei do amor que vos tenho dado, a verdade ser-vos- mais e mais revelada, e o Esprito da verdade que provm do alto vos guiar atravs de todas as vossas peregrinaes, assim como os filhos de Israel foram guiados atravs do deserto pela nuvem de fogo. Sede fiis luz que possus, at que uma luz mais elevada vos seja concedida. Buscai mais luz, e tereis em abundncia; no descanseis at que tenhais encontrado. Deus vos concede toda a verdade semelhana de uma escada com muitos degraus, para a salvao e a perfeio da alma, e a verdade de
hoje vs a abandonareis pela verdade mais elevada de amanh. Esforai-vos, pois, pela perfeio. [] Deixai, pois, amorosamente, que cada um considere o que v como sendo a verdade, sabendo que onde no h amor, a verdade letra morta e nada aproveita. [] Assim como recebi a verdade, assim vo-la tenho dado. Que cada um a receba conforme a sua luz e capacidade de compreenso [] Porque a verdade o poder de Deus, e no fim ela reinar sobre todos os erros... Deus vos concede toda a verdade semelhana de uma escada com muitos degraus [] E devemos subir essa escada, pois como J. Van Rijckenborgh e Catharose de Petri nos dizem em A Gnosis Chinesa: Depois de um perodo de preparao, chamado involuo, ele [o homem] colocado perante uma tarefa designada evoluo. Ao contrrio do que muitos alegam, essa evoluo no um processo automtico. O homem no evolui passivamente, porm deve evoluir por si mesmo, pela autorrealizao. Ele deve permitir que o objetivo divino cresa nele e atravs dele. Sem presses e num amor perfeitamente compreensivo
UMA ALOCUO PARA JOVENS
Um mural em volta de uma janela em Pompeia: reflexo de um mundo ideal?

o espelho do Esprito
Momentos de exame e reflexo so essenciais para melhor compreender o que existe no interior de nosso ser. Porque, alm de nossos pensamentos, sentimentos e motivaes, descobrimos uma sabedoria universal que condio para chegarmos ao silncio interno. E para isso, espao, calma e silncio so imprescindveis. Sem isso, impossvel percebermos o que realmente importante. Alguns jovens perguntam: O que , realmente, esse silncio e por que ele to importante?
silncio algo miraculoso, algo inapreensvel. Se refletirmos, percebemos imediatamente que h diferentes tipos de silncio. Pelo menos, h adjetivos que o qualificam: silncio ensurdecedor, silncio mortal, silncio opressivo, silncio profundo, silncio sereno, silncio sublime Mas o silncio no isso ou aquilo, nem mesmo nada disso. O silncio algo to grande, to imenso, que tem muitos nomes. Geralmente definimos o silncio como um momento em que no h nenhum som, em que no se ouve nada. Nossos ouvidos nos dizem isso. Ento o silncio seria, basicamente, algo que poderamos ouvir. Teramos necessidade de nossos ouvidos para dar-nos conta dele. Isso quer dizer que o silncio no simplesmente o contrrio do som, mas uma forma de som. Uma forma de som extremamente sutil, ao qual nossos ouvidos devem prestar grande ateno. O silncio um mistrio. Sem silncio, no h msica, diz-se. O silncio entre as notas cria a msica. O silncio algo comparvel ao espao. Sem espao, no h criao possvel. No espao, cada corpo encontra seu lugar. O silncio uma forma diferente de espao. No espao que o silncio percebemos algo. No silncio ouvimos os que falam. No h espao vazio, afirmavam os rosa-cruzes do sculo dezessete. Eles percebiam algo diferente, mas, hoje, a cincia moderna reconhece que tudo energia: a matria energia, o universo inteiro provm das vibrantes energias do oceano original. Poderamos dizer, ento,
que o silncio no o vazio. Ou ainda que no h silncio sem som. Tambm descobrimos isso. Nesse caso, a frmula seria: tudo som. O silncio uma forma de som. A forma superior? Isso depende. Um silncio ansioso refere-se ao sentimento profundo de que, muito perto de ns, h uma vida animal. O silncio interno refere-se ao silncio do corao. Mas o que ressoa nesse silncio no definvel. A luz o que pode penetrar e preencher um espao. Ocorre o mesmo com o silncio. Nele, comea o mundo da abstrao, o mundo da luz da conscincia, a luz do Esprito. Agora mais uma pergunta: se olhamos o cu estrelado, durante uma noite de vero, esse azul profundo onde milhes de estrelas cintilam, em que pensamos? No nos perguntamos: o que acontece l em cima? Entre as estrelas existe mesmo alguma coisa? Como se as estrelas falassem entre si, ouvimos o som do silncio. Pitgoras fala da harmonia das esferas O silncio est por toda parte, mas, em geral, preferimos no ouvi-lo. Fazemos uma boa algazarra, e todos se agitam, mas frequentemente no nos damos conta de que toda essa barulheira no to grande assim. O lugar que ocupamos no espao realmente pequeno, a nossa balbrdia no repercute to longe: ela desaparece no ar e evapora-se rapidamente. Enquanto isso, acima, o silncio reina soberano.
o espelho do Esprito 31
E h duas coisas que um aluno deve aprender a conhecer bem: a alma e o campo de fora. Os dois esto neste mundo, ligados a ns como seres humanos, mas no so deste mundo
Mesmo se soubssemos por que queremos estar em silncio no seria to simples. No Japo, na poca anterior ao budismo zen, apareceram as escolas tendai sob a direo do sbio Tientai Chi-i (538-597), um movimento anterior corrente mais importante do budismo. Quatro alunos dessa escola decidiram praticar a meditao e observar sete dias de silncio. No primeiro dia, calaram-se os quatro. Sua meditao comeou sem problemas, mas a noite caiu, e a luz da lmpada a leo enfraqueceu. Ento, um dos alunos chamou um empregado e disse-lhe: Cuida da lmpada. O segundo aluno surpreendeu-se porque o primeiro falou. Mas no devamos falar nada! observou. Vocs so uns idiotas, por que abriram a boca?, disse o terceiro. E o quarto concluiu: S eu no falei nada. O que acontece numa escola espiritual? Algo muito semelhante ao silncio. No se trata do que fazemos juntos, nem das construes, nem das regras exigidas, nem das palavras, no, o campo dessa escola, a esfera to particular que nos envolve que intervm no mais profundo do nosso ser; invisvel, impossvel de descrever, apenas sentida, impossvel de ser encontrada em qualquer outro lugar. a prpria essncia da nossa escola, seu campo de fora, como o denominamos e que de uma natureza muito especial. Algo indescritvel que nos conduz a um mistrio; um mistrio porque o centro, o corao desse mistrio, se encontra num campo de vida que no desta terra, mas dos domnios da alma.
Quem realmente entra nessa escola de mistrios, e faz de seu campo de fora o seu campo de vida pessoal, descobre a sua alma. A alma o que est em ns quando nos voltamos para ns mesmos e para o campo especial da Escola. E h duas coisas que um aluno deve aprender a conhecer bem: a alma e o campo de fora. Os dois esto neste mundo, ligados a ns como seres humanos, mas no so deste mundo. O corpo-vivo da Escola, ou campo de fora, constitudo de modo que a alma do aluno possa receber foras que absolutamente no pertencem natureza terrestre, ou seja, os teres superiores necessrios para a vida da alma verdadeira. Somente quem dotado de uma conscincia extremamente pura pode perceber esse campo. Se olharmos para ns mesmos, veremos quo difcil . Porque somos ignorantes, e nossa ignorncia mantm nossa alma prisioneira. Tudo isso est no pequeno livro intitulado A voz do silncio: A ignorncia como uma caixa espessa, fechada e vazia; um pssaro est aprisionado ali: a alma. No pode cantar, mas pode agitar ainda uma asa; o cantor cala-se, no se move, silencioso, at morrer de esgotamento. O campo de fora da Escola apareceu e estruturou-se com grande perseverana e inteligncia. E, sobretudo, com pacincia plena de amor: a pacincia dos alunos que fizeram seu melhor para perseverar no comportamento elevado necessrio para tal construo. Gradualmente eles viram aparecer o brilho de outra luz, de uma
nova luz; um brilho indistinto de luz suave, como se v muito cedo de manh, antes do raiar do sol. H muito tempo esse nico raio guardava a fronteira entre dois mundos. Mas esse pequeno grupo de pessoas que sentia sua alma saltar no corao no deixou apagar-se essa luminescncia quase invisvel. Ascendiam cada vez mais em direo a essa luz. A esperana e a ateno que esse domnio to prximo e no entanto ainda to remoto suscitava neles fazia-os continuar. E o brilho que isso transmitia sua alma no incio confundiase com essa delicada luz e com a fronteira onde tinham visto a luz pela primeira vez, at a abertura da passagem. Experimentamos essa abertura quando nos reunimos em nossas conferncias. impossvel descrev-la, e no entanto ns a sentimos de maneira muito especfica. por isso que todo aluno, mesmo principiante, tem o dever de compreender esse campo e no somente de apreci-lo, mas tambm de am-lo. s vezes h dvida. Ah, o amargor dessa dvida! a dvida da nossa alma. E ainda que no a
vejamos, no podemos dizer que ela no existe. E isso nos leva a procur-la com mais cuidado a fim de vencer a dvida. Frequentemente gostaramos de ter uma sensao, como um cego que aspira com todo seu ser a ver a luz ou um surdo a ouvir um som. Eles precisam ir ao mdico para recuperar a viso ou a audio. Conhecer a alma, contudo, um processo que chamamos de aprendizagem, o qual conduz ao saber, ao conhecimento e ao, por conseguinte renovao da vida. Esse processo demanda certa capacidade de viver inteligentemente com esses dois aspectos diferentes, essas duas naturezas. Isso nos coloca frente a algo extraordinrio: o fato de as experincias da vida fazerem-nos descobrir em ns mesmos um reino escondido!
A nova alma excepcional. Ela capaz de elevar nossa humanidade muito acima da natureza
Na vida, adquirimos experincia. Vocs ainda so jovens, ainda no viveram muitas experincias, mas mesmo assim conhecem esse reino. Vocs no precisam ter experincia para descobri-lo, mas para saber como se comportar com relao a ele, o que completamente diferente. Por isso, no permitam nenhuma dvida do tipo: Nunca vou conseguir, no para mim, tudo isso muito srio No, tenham f, tenham confiana de que a vida lhes dar essa possibilidade: aprender a usar a chave correta, a capacidade de agir de maneira libertadora, para chegar a uma vida de verdadeira colaborao entre vocs e sua alma. Falemos um pouco mais sobre a alma. O homem verdadeiro, prisioneiro de sua forma natural, no constitudo de vida e de luz, mas vida e luz, como dito: O reino de Deus, o homem divino, est em vs! Para Karl von Eckhartshausen: O nimo uma centelha de luz que reside em ns, uma imagem de Deus, o reino do cu encerrado em ns. Esse nimo o santurio interno mais profundo do homem. O vu e a nuvem sobre o santurio ocultam esse esprito. A luz envolver quem quer e pode entrar no santurio, e ele ser iluminado. O vu e a nuvem sobre o santurio constituem a priso da alma, assim como a ignorncia aprisiona o pssaro da alma. Nosso eixo a natureza, nossas percepes so limitadas por ela, onde a alma privada do direito de existir realmente.
No ensinamento sufi, esse fato exposto assim: a alma tem dois lados, faz duas espcies de experincias: de um lado, com a psique e o corpo; do outro, com o Esprito. A primeira exterior, a segunda, interior: a natureza da alma transparente como uma vidraa. Se um dos lados da vidraa for coberto, ela torna-se um espelho, e a alma torna-se um espelho onde se refletem as experincias exteriores. Ora, por mais dotados de conhecimento exterior que sejamos, no somos obrigatoriamente dotados de conhecimento interior. Para alcanar o conhecimento interior necessrio cobrir o outro lado da alma, de modo que a parte que reflete esteja orientada para o Esprito, no para o mundo exterior. Logo que isso for possvel, receberemos inspirao e revelao. Vemos possivelmente a concordncia entre o estabelecimento do campo de fora, ou corpo-vivo da Escola, e o crescimento da alma. Cercamo-nos de um campo de fora que podemos utilizar como o campo de respirao onde vive a nossa alma. necessrio igualmente ter tempo para fazer a mudana interior: cobrir a metade do espelho da alma de modo que reflita o Esprito. No futuro, devemos nos esforar para persistir e conservar essa capacidade. A nova alma excepcional. Ela capaz de elevar nossa humanidade muito acima da natureza. Se tudo vai bem ela devolve ao ser humano sua dignidade, aquilo que o distingue de todas as coisas terrestres. A alma dotada de elevada
vibrao sutil. Por meio do corao, ela permanece em ligao conosco, exercendo ao mesmo tempo sua influncia sobre o corao, e, a partir dele, sobre o crebro. Na medida de sua receptividade, o corao atrai no somente os homens, mas tambm tudo o que qualificamos de divino. Pensamentos e sentimentos emanam de ns sem cessar. Tudo que fazemos e dizemos igualmente vibrao, uma linguagem, a voz do silncio que flui de uma pessoa a outra, de um corao a outro. As vibraes da alma so muito intensas e atingem mesmo o que est mais distante; como uma corrente eltrica, elas fluem de uma alma a outra. No subestimemos nossa alma. E nem superestimemos nossas capacidades. Hermes diz da alma: A alma um ser perfeito em si. No incio, escolhe uma vida de acordo com o seu destino e atrai uma forma constituda de uma fora borbulhante de vida e desejo. Essa fora de vida coloca a alma a servio da matria. Quando essa fora de vida permanece fiel ideia da alma, abastecida de coragem e j no se deixa dominar. O desejo tambm se apresenta sob forma material. Contudo, quando se pe em acordo com as consideraes da alma, sbrio e no se deixa levar pelo desejo de prazer. A fora racional da alma habita-o de modo que ele escapa dos desejos. Realmente poderamos dizer que, graas alma, h tambm em ns, como num reflexo,
a possibilidade de adquirir traos de carter superiores e nobres: a pacincia, a amizade, a coragem, a sinceridade, a beleza Todas essas caractersticas levam a marca da alma imortal. Isso tambm diz respeito presena da luz de Cristo no corao, como dito em Reveille (Desperta!): Quem Cristo? Cristo amor, sabedoria e fora. Fonte da pura atrao de onde se origina a luz interior. L, onde habita a luz de Cristo, est a dignidade humana, que abenoa o corao receptvel e puro. Por isso, no abandonemos nunca a alma, no nos desviemos dela; sigamo-la e interroguemola sobre tudo que h nela. Como diz Hermes: Conhece a luz e faz dela tua amiga!
Rijckenborgh, J. van e Petri, C. de, Reveille. Um apelo juventude para a renovao fundamental da vida, como sada de uma existncia sem esperanas. So Paulo: Lectorium Rosicrucianum, 1983, 2.a ed.
alquimia na atualidade
Sobre herosmo, coragem, luta pela verdade e mudana interior
herosmo est profundamente inscrito em nosso ser. Os clebres contos antigos sempre so histrias de herosmo. O cavaleiro destemido e irrepreensvel, assim como a virgem casta e pura ou qualquer um que, por afeio, se doe totalmente a outro, so todos heris. E que pensar daqueles que possuem conhecimentos fora do comum? Anualmente, prmios so conferidos aos especialistas como recompensa por sua contribuio para o desenvolvimento das cincias. Quem combate pela verdade pode igualmente tornar-se um heri. Ele capaz disso e adquire seu status de heri quando se agarra corajosamente ao seu ideal e termina sua misso com sucesso. Heri sempre aquele que, sem qualquer interesse pessoal, age em favor da existncia do outro, em favor dos animais ou da natureza. Suas aes emanam, em certa medida, de seu amor ao prximo ou de motivaes religiosas, como o amor a Deus e a todos os seres humanos. Suas caractersticas so: pureza, amizade, conhecimento, verdade, coragem.
AS CINCO PRIMEIRAS FASES DA ALQUIMIA Pu-
reza, amizade, conhecimento, verdade, coragem. Quem no deseja, conscientemente ou no, possuir essas caractersticas? No parece possvel escolh-las arbitrariamente, pois no se apresentam nesta ordem. Ora, em cada uma dessas qualidades, reconhecemos uma operao alqumica. Na Alquimia, a Grande Obra divide-se em sete processos, em sete operaes principais, e as cinco famosas qualidades
correspondem mais ou menos s cinco primeiras operaes, que so: calcinatio, solutio, coagulatio, sublimatio e mortificatio. Se considerarmos que a alquimia uma alegoria do desenvolvimento da alma humana, essas denominaes evocam as cinco primeiras etapas importantes do renascimento: a luz atravessa as trevas e leva-as plenitude, as foras dos seis domnios csmicos ligam-se s do stimo e, por fim, o vertical une-se ao horizontal, lembrando a cruz onde simbolicamente floresce a rosa do corao. A pessoa tocada no corao pelo Esprito divino recebe, em primeiro lugar, uma impresso de pureza. Ela confrontada com a irradiao de um campo puro e imaculado, e a ele deve reagir, entregando-se busca. Neste estado, calcinatio, ela tocada pelo primeiro raio da luz stupla. Em termos alqumicos dito: Separa com amor o puro do impuro, s consciente de tua presente condio, do caminho que tomas, de tua participao e de teu objetivo. Quem se entrega seriamente a essa primeira tarefa e conscientemente deixa atuar em sua vida a luz que desmascara, perceber que, a partir desse instante, passa a experimentar a vida de modo diferente. Um sentir tristeza e solido como no momento de um adeus; outro atravessar uma fase, por vezes violenta, de intensos confrontos; e em todos os casos, amizades e afeies sero postas prova e mudaro. Ento parece que, sem que tivssemos notado, demos incio ao caminho. E logo nos encontraremos diante da segunda operao alqumica,
alquimia na atualidade 37
No h uma boa disposio. Tanto uma disposio boa quanto uma ruim impedem uma objetividade pura
solutio, que pode ser caracterizada da seguinte maneira: Examina tuas emoes, aceita todos os seres com pura amizade, no te deixes levar pela simpatia ou pela antipatia. O segundo raio da luz stupla capacita-nos, por meio do amor universal, a libertar-nos das grandes turbulncias emocionais. Isso d calma nossa disposio, e, como podemos aprender da Alquimia, leva ao conhecimento: No h uma boa disposio. Tanto uma disposio boa quanto uma ruim impedem uma objetividade pura. Essa amizade por todos no tem por base as emoes, ela provm da serenidade e do equilbrio da nova alma, da alma vivente. E esse equilbrio, essa pura objetividade, necessrio para a etapa seguinte. Franz Kaf ka, clebre escritor de Praga, diz o seguinte: No preciso abandonar o teu aposento. Permanece sentado tua mesa e pe-te a escutar. Nem mesmo ters necessidade de escutar, aguarda apenas. Nem mesmo ters necessidade de aguardar, aprende to-somente a ficar s e calmo. Ento o mundo se oferecer deliberadamente a ti para ser desmascarado. No h escolha: ele se dar a conhecer a ti num assomo de alegria. Aps tornar-nos conscientes de nosso estado e ter abandonado os turbilhes em meio aos quais atuamos, chegamos a ver quem somos, em que consiste nossa vida, o que nos faz agir e o que nos aprisiona. Assim, vemo-nos diante da operao alqumica seguinte, e aqui se trata de um saber diferente: o conhecimento daquilo que, em segundo plano, a causa de todas as
coisas. Quem chegou a este ponto j no tem o menor interesse pelas explicaes to bem conhecidas das cincias e da religio natural. Ele tenta penetrar at o conhecimento verdadeiro, a Gnosis. Muitos buscadores, em quem o desejo de penetrar a Gnosis despertou, j no se deixam deter pelos escritos conhecidos e doutrinas estabelecidas, eles se recusam a aguar e ornamentar sua inteligncia, pois sabem muito bem que semelhante abordagem j no pode ajud-los no caminho. O saber da Gnosis ativo e comparvel a uma vibrao, a uma fora. O aluno alquimista com o auxlio dos valores eternos volta-se para esse saber e o recebe sob a forma de inspiraes que, emanando do sangue, surgem no corao. No decorrer dessa operao, coagulatio, ele percebe cada vez mais a confluncia de dois conceitos: que o mais elevado saber nada saber. Por um lado, o aluno experimenta a vida de modo totalmente diverso; por outro lado, sua vida vai aos poucos se desenrolando de maneira completamente inusitada. Para muitos, esta terceira operao alqumica uma pedra de tropeo. O perigo que que permaneamos nos numerosos conhecimentos que acumulamos. Exatamente como o moo rico do Novo Testamento, parece que estamos sobrecarregados demais para continuar no caminho. Nossa autossatisfao por termos a cabea cheia do saber exterior faz-nos recuar, pois no conseguimos renunciar nossa prpria sabedoria, e assim no podemos participar da sabedoria universal. Se renunciar ao prprio saber for algo muito difcil, as sementes recebidas nas primeiras etapas no podero fincar razes no profundo mistrio do no saber. Nossa Grande Obra teve incio com a f de que realmente possvel transmutar chumbo em ouro, transmutar a vida terrestre em vida espiritual, fundamentados na ideia do retorno ao campo de vida original. A concentrao assim obtida d lugar ao amor universal a toda criatura. Ento, faz-se necessria uma base firme e segura para prosseguir no caminho. Essa firmeza, essa f, como um fogo que arde no corao e deve tornar-se inextinguvel para que possa ser realizada a operao seguinte, a sublimatio. a fase
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para vencer a dvida necessrio um esprito que tudo sonde, a fim de manter-nos atentos e despertos e de proteger-nos das iluses
mim, nada podeis. No se trata de um reconhecimento da verdade pelo eu nem de um combate pessoal. a manifestao da f, a imutvel e indubitvel elevao na verdade: sublimatio a ltima autorrendio, representando a morte da personalidade natural. Eis por que a quinta operao da Grande Obra, mortificatio, consiste em dar ao corpo da alma a prioridade sobre o corpo fsico: a vitria sobre o eu da antiga natureza. Essa fase exige coragem, porm a stima luz d a possibilidade de ter coragem caso se permanea firme no nico princpio verdadeiro de que falamos acima. Quem segue esse princpio de maneira consequente remove todos os obstculos. A partir desse momento, cria-se um espao em sua vida: espao e tempo para fazer o que necessrio a fim de servir no somente ao prximo, mas tambm ao mundo e humanidade. E isso no tudo: esse espao criado para que possamos consagrar-nos ao princpio vital nico e verdadeiro. Quem, no mbito da vida comum, ilusria, segue esse princpio nico, descobre que os poderes originais do homem microcsmico, isto , do homem como reflexo do macrocosmo, so liberados. Assim, no s o caminho liberado no candidato, pois est gravado nele, mas igualmente so liberadas foras s quais outros alunos podem reagir. A coragem parte das grandiosas foras originais da alma-esprito. o poder realizador do heri que toma sobre si todas as consequncias da cruz. No a fora constrangedora do eu, mas a suave fora da humildade que, sem medo, encara a morte, sabendo que a hora da libertao est prxima. Mortificatio, a hora da morte, simboliza, em realidade, a libertao da opresso do espaotempo e da morte mesma, e a elevao na imortalidade. A quinta operao da Grande Obra , pois, decisiva. Podemos indic-la com as seguintes palavras: Aceita com alegria a tenso que se manifesta entre a natureza terrestre e a natureza divina original. Aceita a dor da cruz. Deixa a fora do amor da sexta regio csmica, o amor da Gnosis, realizar seu trabalho em ti. Sobretudo no percas a coragem, mantm-te firme
da descida do Esprito. Ora, o grande obstculo aqui a dvida. Quem no vence a dvida no descobrir a verdade. A dvida o polo negativo do interesse e do impulso para a investigao, sendo o instrumento por excelncia das foras opositoras que se acumulam em nosso interior. Para vencer a dvida necessrio um esprito que tudo sonde, a fim de manter-nos atentos e despertos e de proteger-nos das iluses. Ele o auxlio decisivo para encontrar a verdade. A dvida, porm, o ltimo obstculo que pode opor-se primazia do poder de compreenso: a inteligncia que, por um lado, ainda se agarra s velhas ideias, mas que, por outro lado, j no pode aceitar as convices religiosas estabelecidas. Com efeito, a verdadeira f mostra perspectivas interiores da nova vida, distantes e insuspeitas, e estimula a inteligncia a explorar os caminhos. Podemos, assim, exprimir a quarta operao alqumica: Contempla a verdade e aceita-a. Que ela se aposse de teu ser. Que ela consuma todas as dvidas. Quem medita sobre a verdade compreende que ela deve ser aceita sem qualquer restrio. Por conseguinte, graas fora da sexta regio csmica, a verdade desce sobre ns. Nossa convico no cessa de crescer e, literalmente, crucificamos nossa orientao no plano horizontal. Trata-se ento da presena de um fogo interior que nada, absolutamente nada, pode extinguir. Trata-se, portanto, de abrir-se inteiramente ao processo da total autorrendio, no reconhecimento absoluto do verdadeiro princpio: Sem
A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz
Srie Apocalipse vol. 2
A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz

J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri
Neste segundo volume da obra O apocalipse da nova era, com o contedo integral da segunda Conferncia de Renovao de Aquarius, realizada em 1964 em Calw, Alemanha, os autores esclarecem o significado profundo do nome Cristiano Rosa-Cruz com auxlio de uma conferncia proferida pelo dr. Rudolf Steiner em 1911 sobre esse personagem.
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Por causa da poluio, estamos muito preocupados com o campo de vida humano. Ela penetra nossa atmosfera de vida cada vez mais. E porque o campo de vida ao mesmo tempo nosso campo de respirao, praticamente no existe possibilidade de evitar os efeitos. Eles nos impregnam. Quem no iniciar, aplicar e perseverar na mudana de sua atitude de vida com base na alma desperta no atingir nenhum objetivo gnstico. Toda magia realizada atravs da respirao. Quem no consegue proteger-se das influncias astrais nocivas torna-se, sem exceo, vtima. medida que, graas a uma vida nova e positiva, a forma da personalidade tende a desaparecer, modificando-se e sendo guiada pela alma, o quinto raio do Esprito Stuplo comea a executar sua tarefa. O cimo da montanha ento atingido. Uma nova e maravilhosa luz toca o aluno e o preenche. E essa luz age de forma puramente mental. Pela primeira vez em sua vida, o aluno pode, de fato, pensar de maneira pura, pois agora seus rgos mentais esto abertos para isso. Catharose de Petri
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Revista Ano 32 Numero 2

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Lec tor ium Rosic r uc ianum

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

ano 32 nmero 2 2010

tijd voor leven 1

segundo J. van Rijckenborgh

ONSTITUIO DA CONSCINCIA HUMANA

Hampton Court, ca. 1690

a outra herana de charles darwin

a outra herana de charles darwin 15

O OUTRO DARWIN A tese de Darwin The

conjunto originrio de uma exploso original.

Na proclamao das bem-aventuranas, h uma ruptura com os comportamentos scio-darwinistas correntes

RELAO ENTRE CINCIA E RELIGIO Muitas

tos essenciais da f crist: a criao, Jesus Cristo, a manifestao, a libertao e a ressurreio,

a outra herana de charles darwin 19

no falaremos, claro, sobre o amor

do jornalista Johan Schaberg, no NRC Handelsblad de sbado, 9 de outubro de 2009

no falaremos, claro, sobre o amor 23

a luz a vida dos homens

a luz a vida dos homens 29

UMA ALOCUO PARA JOVENS

Um mural em volta de uma janela em Pompeia: reflexo de um mundo ideal?

A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz

Srie Apocalipse vol. 2

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