ARTIGO REFERENTE AO MDULO:

PSICOLOGIA ANALTICA E RELIGIO

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN CURSO DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA ANALTICA

KATIA VOIGT

Curitiba, 02 de agosto de 1996

A PSIC OL OGIA AN AL T IC A E O B U D ISMO T IB ET AN O ( T N T R IC O)

E xat am en t e n o i n st an t e em q u e su rg e a G ran d e Co m p ai xo , Desp o n t a em su a n u d ez e v vi d o o G ran d e V azi o . S ej a - m e p erm i t i d o en co n t rar est e cam i n h o sem erro d o Do i s - em - Um E p rat i c -l o d i a e n o i t e. ( O V o t o d e M ah am u d ra, p o r k arm ap a R. D o rj e, i n M o acan i n , 1986, p g . 33 ) 1

O representante original do Budismo foi Buda S hakyamuni, que viveu h cerca de dois mil anos atrs e difundiu a filosofia do Caminho do Meio, que especifica regras de comportamento, modo de pensar, falar e agir visando libertao. O desenvolvimento espiritual almejado pelos budistas deve culminar na emancipao do sofrim ento e consequente libertao da roda do samsara , ou seja, dos ciclos de reencarnao. Isto s possvel quando o discpulo segue fielmente a discipl ina baseada nas regras expostas pela filosofia do Caminho do Meio, neste desenvolvi mento ele progressivamente alcana a iluminao da conscinci a, chamada estado de satori. Neste estado superior de conscincia, o indivduo capaz de direcionar seu ciclo d e encarnaes, libertar sua alma de todo apego e sofrimento, despertar a natureza bdica que, para os budistas, est inerente em todo ser humano. O Budismo Tibetano uma das correntes budistas que se desenvolveu no Tibete, sc. VII, mescla do budismo hindu com o xamanismo Bon local. Esta parte do budismo destaca-se pelo objetivo dos bodhisattvas, que so os discpulos que buscavam despertar no apenas sua iluminao pessoal, como tambm a libertao da humanidade, eles trabalham a nvel coletivo preocu pando-se com a conscincia da natureza bdica em carter
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citado em C. A. Muses, org., Esoteric Teachings of the Tibetan Tantra, Nova York, Altai Press, 1961, p. 304

2 universal. Os aspectos principais enfatizados pelos bodhisattvas so: a renncia ao egosmo e materialismo, uma motivao iluminada e altrusta, e a viso correta da realidade. Estes fatores encon tram vrios pontos de concordncia com a psicologia analtica. Especificamente, para o fator de viso correta da realidade os budistas necessitam revelar a sabedori a do vazio - shunyata adquirida por uma percepo intuitiva da realidade. Este um conceit o que s pode ser expresso mediante a experincia direta, no sendo passvel de uma anlise racional. A conscincia do vazio o cerne dos ensinamentos budistas, a partir dela os demais requisitos seguem-se com facilidade pois o vazio permite uma aproxima o a Unidade Absoluta, o que facilita a compaixo e consequentes aes altrustas e desapegadas. A palavra shunyata vem do termo snscrito shunya que significa referente ao que incha; esta etimologia exprime a unidade dos opostos, ou seja, o que inchado por fora vazio por dentro. Transferindo este estado para o ser humano temos que, no budismo, a personalidade concebida como inchada pelos cinco skandhas ou sentidos e vazia de um eu (ego). A natureza de todos os fenmenos o vazio, mas este no apenas relativo como tambm produtivo, um estado potencial. No existe portanto, um Eu no nvel absoluto da realidade, apenas temos um Eu no nvel relativo/convencional. A natureza vazia de todos os fenmenos a verdade absoluta, sendo que a crena numa existncia independente e esttica do Eu torna -se a fonte de todo sofrimento. Tambm para a psicologia analtica, o indivduo apenas pode chegar conscincia integrada ao Self pela experincia direta, no sendo possvel percorrer este caminho apenas pela doutrina, pela via intelectual. Esta percepo da existncia do Self, ou centro do psiquismo, ocorre na experincia numinosa, por uma percepo intuitiva da realidade. O Self na psicologia analtica um centro direcionador e age sempre no sentido do equilbrio psquico, compensando a unilateralidade da conscincia. Tambm uma instncia potencial, tal como no budismo o vazio refere -se ao princpio de potencialidade, o Self criador e produtivo (O vazio pode conter e produzir tudo; Moacanin , 1986, pg. 28)

Outra analogia possvel refere -se unidade dos opostos, o estado absoluto da realidade no budismo no-excludente, o vazio abarca os opostos e nada existe de modo independente. Diz o Sutra Lankavatara a este respeito:
No ex i st e Ni r v ana a no ser onde h S at or i ; no ex i st e S am sar a a no ser onde h Ni r v ana: poi s a condi o de ex i st nci a no t em car t er m ut uam ent e ex cl udent e . ( in 2 M oacanin, 1986, pg. 28)

A Psique Objetiva, na psicologia analtica, tem natureza paradoxal e a finalidade do processo de individuao a aproximao do eixo Ego-Self pela transcendncia das polaridades. Apenas superando -se o egosmo e adquirindo uma permeabilidade das intenes do Self na conscincia, o indivduo conseguir desenvolver uma personalidade integrada e saudvel. A tenso resultante da oposio das intenes unilaterais do ego e das intenes universais do Self mobiliza a energia psquica no sentido de alcanar um terceiro estado, que na Alquimia chamamos de coniunctio ou unus mundus. este o ponto mximo do desenvolvimento espiritual, que corresponde de modo semelhante ao satori budista, ao Tao hindu e individuao junguiana. Para a realizao deste desenvolvimento, a psique recorre funo transcendente que permite a aproximao dos contedos inconscientes conscincia, sob a anlise simblica, redirecionando a energia de sintomas (doenas psquicas e fsicas, sonhos, fantasias, projees) para a integrao da personalidade. A funo transcendente promove significado aos contedos inconscientes, po r vezes sombrios e ameaadores, desta forma estabelece -se um dilogo entre inconsciente e consciente atravs das imagens simblicas, permitindo a utilizao da energia psquica de modo progressista no processo de individuao. O Budismo Tntrico ou Vajrayana, um terceiro ramo do Budismo Tibetano, caracteriza -se por seus mtodos de transformao espiritual que
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The Lankavatara Sutra, traduzido por Daisetz T. Suzuki, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1932, p.67

4 objetivam a libertao no ciclo de uma s vida, ao passo que as demais escolas budistas levariam tempo demasiado longo. A palavra snscrita Tantra relaciona-se ao ato de tecer, sugerindo a idia de atividade, continuidade, bem como de interdependncia e inter -relao. Esta escola no especifica doutrinas, concentrando -se no mtodo e na experincia prtica, que em sua essncia so mtodos de transformao espiritual: visam a transmutao dos aspectos da vida samsrica (desejos, apegos, sofrimentos e mesmo alegrias) numa sabedoria transcendental prajna. As polaridades devem ser unificadas, a unio dos princpios masculino e feminino a meta das prti cas tntricas, transcendendo -se as dualidades encontramos a unidade absoluta, que a prpria iluminao. Mas no este um caminho simples, pelo contrrio, considerado o caminho mais sofisticado de crescimento espiritual; para inici-lo o discpulo j deve estar familiarizado com as exigncias do Caminho do Meio, fundamentos essenciais do budismo em geral. A respeito dos objetivos principais do Budismo Tntrico expe Moacanin , 1986, pg 31; poder-se -ia dizer que o objetivo penetrar, sujeitar e transformar as foras dinmicas do universo, que no so diversas das foras psicolgicas e das constelaes arquetpicas de nossa prpria psique. Os smbolos do Budismo Tntrico revelam a unio dos princpios masculino e feminino na figura de deuses e deusas abraados em estado de xtase. O smbolo denomina -se yab-yum, par divino pai-me, que inspira as vises de meditao. O estado de graa e bem -aventurana expresso no smbolo seria a prpria natureza da Unidade Absoluta. As representaes alqumicas da unio mystique do Rei e Rainha em abrao exttico refletem as semelhanas de idia sobre a unio das polaridades como um aspecto fundamental da funo transcendente. Acerca da qualidade da transformao ser expressa como um estado de bem -aventurana deriva da s ensao de expanso da conscincia,que alcana nveis superiores de atividade expressos como unidade com o Cosmos e com o Divino. Mas so somente com a prtica disciplinada que os atos rituais adquirem transcendncia, um mesmo ato praticado com intene s egostas no possui o mesmo poder de transformao do que um ato praticado com

5 disciplina de Prajna (sabedoria) e Upaya (compaixo). Assemelha -se ao princpio da homeopatia, de que o semelhante cura o semelhante, um elemento que provoca uma doena, se ap licado em dose adequada, pode cur-la. O prazer encontrado pelos discpulos nas prticas tntricas convertido em sabedoria e adquire valor espiritual, diferenciando-se do prazer hedonista que escraviza o homem roda de samsara . Jung explica o processo de mudana evolutivo da natureza da libido como um instinto para uma forma simblica, esta mudana promove a diferenciao do instinto de um produto cultural dos processos psquicos.
S o pr ocessos r el i gi osos cuj a nat ur eza essenci al m ent e si m bl i ca; . . . co nst i t uem degr aus que l ev am a nov as at i v i dades, que, especi f i cam ent e, dev em os cham ar de cul t ur ai s, par a di st i ngui - l as das f unes i nst i nt i v as que seguem seu cur so nat ur al , de acor do com as l ei s da nat ur eza. . . Cham ei o s m bol o que conv er t e a ener gi a de anl ogo da l i bi do . Com o t al ent endo aquel as r epr esent aes que podem dar um a ex pr esso equi v al ent e l i bi do e canal i z - l a par a um a f or m a di f er ent e da or i gi nal . ( Jung, 1985, pg. 46)

O tratamento dado aos smbolos pelos praticantes do budismo tntrico assemel ha-se proposta de reconstituio sinttica do smbolo como proposta por Jung. O tratamento sinttico leva o homem questo religiosa, ao direcionamento da energia psquica no sentido espiritual. Conforme Jung, somente a experincia direta pode auxiliar o homem na transformao dos poderes dos instintos, apenas uma fora real de mesma intensidade psquica poder dar uma nova representao libido, respeitando -se o princpio de equivalncia da energia psquica. Contra o polimorfismo instintivo apresenta se o princpio regulador da individuao, que se contrape como uma unidade integradora cujo poder to grande quanto o dos instintos. Juntos, os dois princpios formam um par de opostos, descritos como Natureza e Esprito, ambos essenciais para a funo t ranscendente, fundamentada na auto regulao ou equilbrio psquico. Esta busca de equilbrio particularmente representada no smbolo da Mandala, que contm os elementos opostos agrupados em torno de um ncleo central, ela apresenta o caminho que lev a para o centro e de modo anlogo, para a individuao. As mandalas tambm so smbolos

6 usados pelos budistas em meditao, so configuradas como imagens que retratam as divindades, as foras antagnicas dos instintos primitivos, o movimento do universo. A ssim os budistas exploram cada aspecto de seus inconscientes, buscando pelo centro nuclear onde os opostos se unificam. O processo passa por vrias etapas, tais como a fragmentao na multiplicidade de foras instintivas e a reintegrao psquica visando unificao, ao estado absoluto (satori - iluminao). Os discpulos criam estas imagens mandlicas para expressar o mundo projetado para o exterior e o mundo interno da psique, revelando as foras que operam a nvel micro e macrocosmo e realizando a inter ao destas polaridades (Homem - Unidade Absoluta). Para a psicologia analtica, a mandala um smbolo universal, representativo de um arqutipo de ordem, de integrao psquica, que surge como esforo de auto -cura em momentos de desorientao da consc incia. Geralmente, o surgimento das imagens mandlicas ocorre na progresso do processo de individuao, revelando a emergncia do Self para a conscincia; manifestando -se como a atuao universal de um arqutipo, podemos reconhecer uma conformidade fund amental de padro nas imagens mandlicas. As mandalas so representaes simblicas do Self (ou Si mesmo), constituindo -se em um tema ou mitologema de natureza arquetpica. Apenas podemos obter uma representao do arqutipo a nvel da conscincia, pois o arqutipo em si irrepresentvel. Jung denominou a esfera do psiquismo onde situam -se os arqutipos como esfera psicide; de natureza transcendente, os arqutipos entretanto, produzem determinados efeitos sobre o psiquismo que tornam possveis certas visu alizaes, isto , as Os representaes temas ou arquetpicas. Estas representaes surgem emergem como como agentes espontneos s intenes conscientes, controlados pelo prprio Self. smbolos mandlicos conscincia representativos de uma unificao d o Esprito com a Matria, ambos de natureza transcendente, confrontando-se no plano psquico como qualidades que caracterizam contedos conscientes, durante etapas progressivas do processo de individuao.

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S at r av s do s m bol o o i nconsci ent e pode ser at i ngi do e ex pr esso; est e o m ot i v o pel o qual a i ndi v i duao no pode, de f or m a al gum a, pr esci ndi r do s m bol o. E st e, por um l ado, r epr esent a um a ex pr esso pr i m i t i v a do i nconsci ent e e, por out r o, um a i di a que cor r esponde ao m ai s al t o pr essent i m ent o da cons ci nci a. ( Jung & W ilhelm , 1992, pg. 44)

BIBLIOGRAFIA

1. JUNG, C.G. A Energia Psquica, 1985, Petrpolis: Vozes. CW VIII/1 2. __________ A Natureza da Psique, 1986, Petrpolis: Vozes. CW VIII/2 3. JUNG, C.G. & W ILHELM, R. O Segredo da Flor de Ouro, 1992, Petrpolis: Vozes 4. MOACANIN, R. A Psicologia de Jung e o Budismo Tibetano, 1986, SP:Cultrix/Pensamento.