AVIVAMIENTOS RECIENTES EN ESPAA: INTRODUCCIN: Al iniciar el estudio de los avivamientos, he descubierto que hay bastante literatura sobre estos

acontecimientos ocurridos en muchas y diferentes partes del mundo pero casi ninguna sobre los avivamientos en Espaa. Muchos diran al leer esto que en Espaa no ha habido avivamientos, pero la verdad es que slo mirando unas pocas dcadas atrs, desde el final de la guerra civil hasta nuestros das, yo puedo identificar por lo menos cuatro experiencias de aqu, que pueden identificarse como avivamientos: Los cursillistas del movimiento de Cursillos de Cristiandad en la Iglesia Catlica, iniciado en Palma de Mallorca en 1949. El surgimiento de la iglesia Filadelfia, o popularmente llamados los Aleluyas entre los gitanos espaoles. La Renovacin Carismtica Catlica y Evanglica en torno a la dcada de 1970. La creacin de centros residenciales y teraputicos para marginados sociales vinculados al movimiento carismtico y pentecostal. Estos cuatro eventos, no slo han impactado a los creyentes y la sociedad espaola, sino que han traspasado fronteras y llevado su influencia a otros pases. Adems los rasgos y lecciones que estas experiencias nos aportan son equiparables a las que podramos deducir del estudio de otros avivamientos mas conocidos. Aunque no hay mucha literatura que enfoque este tema directamente, si hay material que indirectamente trata o aporta datos para ilustrar cada experiencia. PRINCIPALES RASGOS DE ESTOS AVIVAMIENTOS: 1.1 Cursillos de Cristiandad: La primera experiencia que iba a dar nacimiento a los Cursillos de Cristiandad tuvo lugar en Agosto del 1944 en la isla de Mallorca. Basndose en un curso de una semana, llamado Cursillo de jefes de peregrinos, que daba la Accin Catlica a los que se preparaban a una peregrinacin a Santiago de Compostela, el joven laico Eduardo Bonnin y un grupo de amigos, elaboraron un mtodo apuntando no a la preparacin de una peregrinacin sino a un cambio profundo en la vida ordinaria de los creyentes. Sobre este mtodo, en el verano de 1944, organizaron un primer retiro (cursillo) de tres das en un chalet de Cala Figuera. Constatando los buenos resultados obtenidos por estos grupos "cursillistas", el nuevo obispo de la isla, Mons. Juan Hervs, decidi apoyar este nuevo tipo de cursillos y tomarlo a su cargo directamente. En Enero de 1949, tuvo lugar el primer Cursillo oficialmente reconocido por las autoridades eclesisticas. Gracias al impulso de Mons. Hervs, los Cursillos se sucedieron con un ritmo acelerado (unos treinta en su dicesis desde el primer ao). El domingo por la tarde tuvo lugar la clausura.... Fue una clausura vibrante, llena de testimonios fuertes, durante la cual Eduardo dio lectura a una carta del obispo, Mons. Hervs. Recuerdo tambin que Eduardo coment esta frase del Evangelio: Mayores cosas veris. Palabras profticas que se cumplieron al pi de la letra, pues nunca podremos evaluar, calcular ni an imaginar todo lo que el Movimiento de los Cursillos realiz en el mundo entero.1
1.

El desarrollo del MCC fue muy rpido. Ya en 1953, haba llegado a Amrica del Sur y Mxico y, de ah, se extendi rpidamente por ms de veinte pases latinos. En 1961, empez su expansin en las dicesis anglfonas de Amrica del Norte y poco despus se extendi a las zonas francfonas de Canad. Veinte aos despus de su fundacin, el MCC se haba esparcido en los cinco continentes. Hoy en da, el Cursillo funciona en ms de 60 pases y en aproximadamente 1500 dicesis del mundo. El MCC desbord finalmente el Catolicismo. Varias comunidades protestantes tienen su propio Cursillo, especialmente los anglicanos y los episcopalianos que lo adoptaron integralmente. Otros, como los metodistas, los presbiterianos o los luteranos, modificaron ciertos aspectos y adoptaron por ello nombres diferentes, pero siempre uno reconoce el mismo objetivo y el mismo mtodo. El nmero de hombres y mujeres de razas, lenguas y comunidades cristianas variadas que han hecho esta experiencia del Cursillo de tres das, desde hace 60 aos, son ms de cuarenta y cinco millones.2 Los cursillistas, tras su experiencia de encuentro con Dios durante el cursillo tienen un fuerte nfasis en la oracin (a la que informalmente llaman palanca porque con ella se puede mover el mundo) y el evangelismo, invitando al cursillo a su vecinos, amigos, compaeros por los cuales previamente suelen orar (hay un dicho cursillista que resume estos dos nfasis y que dice: Hay que hablar a Dios de los hombres, antes de hablar a los hombres de Dios) Este es un movimiento genuinamente espaol, se inici bajo la iniciativa de espaoles, en Espaa, sin ninguna influencia externa de que se tenga conocimiento. 1.2 La Iglesia de Filadelfia: Este movimiento entre los gitanos espaoles surgi por influencia francesa. Desde el inicio del siglo XX estaba teniendo lugar en Francia un avivamiento espiritual entre los gitanos residentes en aquella nacin. All, hacia 1968, Dios toc el corazn de siete gitanos espaoles que experimentaron una conversin radical y volviendo a Espaa se repartieron por diferentes puntos de la geografa y se dedicaron a predicar el Evangelio. Estos siervos del Seor, con una bravura espiritual asombrosa y con el poder extraordinario del Espritu Santo, lograron, a travs de muchos sufrimientos y persecuciones, conquistar el corazn de las gentes de su raza de una manera poderosa como tan slo el Padre sabe y puede hacerlo, y tuvo lugar un gran avivamiento entre el pueblo gitano de Espaa3 La principal consecuencia de este movimiento entre el pueblo gitano espaol, es que se ha producido una conversin masiva al pentecostalismo por parte de los gitanos espaoles, de tal manera que quiz ms de la mitad de los mismos, cuyos efectivos actuales superan las ochocientas mil personas y quiz un milln se incluimos a los gitanos inmigrantes, lo han hecho. Hoy, esta es la denominacin evanglica ms numerosa de todas las familias denominacionales englobadas en la Federacin de Iglesias Evanglicas de Espaa (FEREDE). La conversin de estos grupos, generalmente marginados, ha supuesto un cambio del estilo de vida en la comunidad, ya que se han abandonado viejas formas de supervivencia, no slo para adaptarse al mundo moderno, sino para relacionarse de una manera diferente con el mismo. El reciente impacto

meditico y poltico del caso Mariluz (hija de un pastor gitano evanglico) es un ejemplo perfecto de los nuevos roles de la comunidad gitana tras su conversin. Es muy comn ver a gitanos del culto, como popularmente llaman a sus reuniones, vendiendo en los mercadillos ambulantes por todo el pas, conviviendo con otros vendedores, muchos de ellos extranjeros y otros nacionales. Para participar en este tipo de mercados es necesario disponer de una licencia fiscal, responder a las normas de la Seguridad Social de la Hacienda pblica lo cual es una clara muestra del cambio y la adaptacin que el pueblo gitano ha experimentado en pocas dcadas, y en gran parte se ha debido al cambio espiritual que ha trado la Iglesia de Filadelfia. Una expresin muy repetida en los estudios sobre este movimiento es que los gitanos convertidos son gente de fiar en sus vnculos mercantiles. La propuesta religiosa de la Iglesia de Filadelfia esta muy adaptada a los valores de los gitanos, no slo por el estilo exuberante del culto y las canciones gitanas sino por la identificacin de los propios gitanos con los pueblos bblicos que son dispersados, que viven en la dispora y que finalmente son salvados. Se trata de los moabitas, los amonitas y los elamitas bblicos de las profecas de Jeremas. En la actualidad, muchos gitanos espaoles se identifican con esta profeca e incluso entre ellos ya no se consideran gitanos sino elamitas, lo que les conduce a dejar de considerarse un pueblo perseguido y adoptan el rol de un pueblo elegido.4 La Renovacin Carismtica. Este no es un avivamiento autctono en cuanto a sus orgenes en 1967, cuando un grupo liderado por William Storey y Ralph Keifer, dos profesores laicos de la Universidad de Duquesne, en Estados Unidos, decidieron orar juntos, para pedir la efusin del Espritu Santo. Por influencia de dos jvenes laicos del Cursillo de Cristiandad, Ralph Martin y Stephen B. Clark, leyeron el libro pentecostal llamado La Cruz y El Pual, en donde se narraba el ministerio cristiano del pastor David Wilkerson, entre pandilleros neoyorquinos. La lectura llev a los interesados a acudir a un grupo de oracin ecumnico, en donde recibieron su primera efusin en el Espritu Santo. Luego habran recibido el llamado "don de lenguas" y otro tipo de carismas. En poco tiempo el "fuego" se propag y se fue contagiando de pas a pas, hasta que en la dcada de los 70, lleg a Espaa donde tuvo unos rasgos y resultados peculiares. Por una parte hay que resaltar que todo esto ocurra en medio de cambios polticos y sociales profundos. Durante esta dcada, se acab la dictadura franquista, Espaa volvi a ser un reinado y retorn la democracia. Adems el pas se abri al mundo con la entrada en la OTAN y la Unin Europea y todos los estamentos sociales experimentaron tensiones y cambios profundos. Entre estos estamentos, la iglesia, se debata entre la continuidad privilegiada por el anterior rgimen y la necesidad de apertura y adaptacin a la nueva realidad social. Por una parte, al perder el favoritismo franquista, pareca que la iglesia perdera su influencia paulatinamente y la nica va que se abra para conseguir seguir siendo una fuerza activa en la sociedad pareca no tener otro camino que la renovacin de sus prcticas y estructuras a la luz del Evangelio. En medio de esta dinmica, surgieron diferentes focos de renovacin en todo el pas. Estos focos no tenan un nico origen pero si tuvieron caractersticas muy parecidas. Significativos grupos, sobre todo de jvenes, por todo el pas, se identificaron con las enseanzas del Evangelio al tener una experiencia de
1.3

Bautismo en el Espritu Santo que result en unas vidas llenas de entusiasmo y dedicacin a Dios acompaadas frecuentemente de dones como el hablar en lenguas, profecas, sanaciones etc . Muchos de estos grupos se identificaron con la experiencia de los cristianos del primer siglo y comenzaron a compartir sus vidas y sus bienes en pisos o casas, generalmente alquilados donde se aceptaba a cualquiera que quisiera asumir ese compromiso. Esto llev tambin a comenzar diversas experiencias de trabajo comn con la creacin de cooperativas, empresas, u otras estructuras menos formales para autofinanciarse. Los jvenes usaron diferentes formas artsticas para compartir su mensaje, especialmente la msica, pero tambin el teatro la pintura y otras disciplinas. Esta renovacin fue tanto catlica como evanglica, y frecuentemente las dos tendencias compartieron experiencias y actividades surgiendo as un ecumenismo real, que hasta entonces no se haba dado en Espaa. En muchas actividades y encuentros de estos grupos se celebraba la Eucarista y la Cena del Seor a la vez, concelebrando pastores y sacerdotes. Las iglesias evanglicas comenzaron a disfrutar de una nueva libertad amparada por las leyes y los cambios sociales que estaban sucediendo, por lo tanto muchas salieron a la luz. La renovacin carismtica hizo que no slo se hiciesen pblicos los locales, sino que la evangelizacin sali a las plazas y calles con un fresco entusiasmo. Tanto en el lado catlico, como en el evanglico, muchos de estos grupos no encontraron apoyo en sus iglesias de origen y no les qued ms remedio que romper con ese entorno e integrarse en otras corrientes ms abiertas a ellos o comenzar iglesias independientes, generalmente ms relacionadas con el entorno evanglico. Hoy da muchos de los miembros y un buen grupo de lderes de las diferentes iglesias evanglicas en Espaa identifican este mover del Espritu Santo como la corriente donde tuvieron su despertar espiritual. Aunque el movimiento se fue apagando al final de la dcada, es fcil encontrar en cualquier iglesia evanglica o grupos de renovacin carismtica nostlgicos de ese tiempo y un anhelo creciente por volver a experimentar algo similar en estos das.

Creacin de centros teraputicos para marginados sociales. Esta actividad, vino en gran parte como consecuencia de los movimientos previamente expuestos pero que adquiere su propia identidad por el enfoque de su actividad en este sector marginado, por su estilo trabajo social, por la profusin espontnea de muchos de estos centros sin planificacin previa, y por el espectacular crecimiento que han tenido algunos de estos centros que han adquirido en tres dcadas una dimensin internacional. Recientemente, el socilogo Domingo Comas Arnau, ha escrito un estudio sobre tres de estos centros, (Betel, Remar y Reto), Un lugar para otra vida, resaltando el importante beneficio social que este movimiento ha tenido para la sociedad espaola, alcanzando a un sector de la poblacin que no han sido capaces de alcanzar los servicios sociales oficiales y poniendo de relieve la importancia que el movimiento ha tenido, a la vez de la ignorancia y la
1.4

indiferencia social, ante algo tan evidente que ha estado pasando a la luz de todos. Estos tres centros residenciales evanglicos de orientacin pentecostal y carismtica existentes en Espaa surgen de una semilla y un tronco comn que ha crecido a partir de una primera entidad y un primer centro. Se trata de la asociacin REMAR, fundada en Mlaga por Daniel Del Vecchio, un misionero de origen norteamericano instalado en Torremolinos desde 1968, que cre las primeras comunidades de marginados a lo largo de los aos setenta, hasta fundar (entre 1978 y 1979) lo que sera el primer centro residencial de orientacin pentecostal para adictos en Espaa, ubicado en Alhaurn el Grande. Muchas otros grupos de inspiracin evanglica copiaron la experiencia y comenzaron sus propios centros. La dcada del 70 fue un tiempo de terrible impacto social por parte de las toxicomanas. Los que cayeron en esta dura cadena y tenan recursos sociales podan eludir la marginacin, disimular su problema, o recibir costosos tratamientos en clnicas de lujo, pero la mayora de los que cayeron en la drogadiccin no tenan grandes recursos y terminaron por romper con sus vnculos familiares y con su entorno. Muchos murieron en aquellos aos, otros enfermaron de sida y otras enfermedades derivadas de su situacin y mientras consiguieron sobrevivir, formaron guetos en los extrarradios de las ciudades malviviendo y finalmente delinquiendo por lo que las crceles se llenaron con ellos. Como siempre que la iglesia se despierta, la preocupacin por los dbiles, los marginados, los pobres, los desheredados surgi de manera espontnea en muchos de los que estaban siendo reanimados espiritualmente y as aparecieron cientos de centros a lo largo del pas que consiguieron minimizar el impacto social de la drogadiccin y consiguieron sacar adelante a muchos de los que haban cado. Aos ms tarde, los servicios sociales oficiales empezaron a organizar programas de ayuda para este sector social, pero en los aos iniciales de la dcada, la mayora de las alternativas provinieron de los centros evanglicos. An en los aos posteriores, y hasta hoy da hay ciertos grupos sociales de toxicmanos que no se adaptan a la captacin de los servicios sociales gubernamentales y en cambio encuentran respuesta a sus problemas gracias a los centros teraputicos evanglicos. Hoy, algunos de estos ministerios, se han hecho internacionales y cuentan con sucursales en los cinco continentes. Cuentan con empresas de comercio, transporte y servicios, cadenas de radio y televisin, en algunos casos han creado una red de iglesias de apoyo para la reinsercin social de sus miembros, trabajan en las prisiones etc. 2. LECCIONES 2.1 Como es comn en muchos de los avivamientos registrados a lo largo de la historia, estos se han producido en un entorno social marginal: Esto es especialmente evidente en el caso del surgimiento de la Iglesia Filadelfia y de la creacin de Centros Teraputicos. Los gitanos han sido generalmente marginados all donde han estado. En Espaa, la literatura, las creencias populares y la sociedad en general han remarcado esta caracterstica de recelo, sospecha e incomprensin en todo lo relacionado con el pueblo gitano. Su estilo de vida sin arraigo a un determinado lugar, pero a la vez su fuerte sentido de grupo diferenciado, sus valores, sus reglas familiares distintas a las de la mayora de la poblacin han dado como resultado que se haya creado un distanciamiento y una separacin

que en muchos casos ha sido una real marginacin. Nadie pareca preocuparse por poner fin a esta marginacin social al final de la dcada del 60 pero el Espritu Santo eligi este pueblo para ser receptores de su gracia. Lo mismo podramos decir de los toxicmanos. Ningn otro grupo o estamento social, con una problemtica como la que generan los que caen en la drogadiccin (ruptura familiar, delincuencia, deterioro de la salud, empobrecimiento etc.) han experimentado el rechazo y la condena general. Los cursillistas que comenzaron el movimiento, eran miembros de una sociedad empobrecida, sobrevivientes de una guerra civil cruel y se desarroll dentro de un sistema poltico que permita pocas libertades. La Renovacin Carismtica de los aos 70 no se redujo a un determinado grupo social, abarc muchos sectores y clases sociales, pero sobre todo fue bien recibida por los jvenes. Muchos de estos eran rebeldes contra el sistema social, poltico y religioso que haban heredado y estaban necesitados de nuevas alternativas y valores para sus vidas. 2.2 Estos avivamientos se dieron en un ambiente de relajacin espiritual con una patente carencia de amor fraternal y con frecuentes problemas y disensiones relacionados con la falta de autntica comunin: Este era el ambiente eclesial y social en las dcadas de 1960 y 1870. Toda Espaa se declaraba cristiana (era ms bien catlica, pero tristemente casi nadie comprenda la diferencia entre estos dos trminos) pero estaba muy lejos de vivir los valores del evangelio. Los ritos catlicos, la jerarqua, los sacerdotes influan y estaban presentes en todos los estamentos sociales pero muy pocos tenan una comprensin real de lo que significaba ser un autntico seguidor de Jess y lo que era una relacin personal con Dios, no diferenciaban la tradicin del evangelio, y frecuentemente se daba el caso de sectores sociales que vivan una religiosidad mezclada con creencias tradicionales, esoterismo y supersticiones. Especialmente hasta 1975, cuando muri franco, todo el pas estaba viviendo una religiosidad impuesta, por lo tanto, se viva una fe muerta e hipcrita donde el mover de Dios no pareca ser bien recibido, pero an as surgieron estos movimientos llenos de frescura y vitalidad. Los que fueron alcanzados por la Renovacin Carismtica, adquirieron una nueva comprensin del Evangelio y de un Cristo cercano y partcipe en el da a da. Una cancin bandera de aquellos tiempos Baja a Dios de las nubes lo explicaba as: Baja a Dios de las nubes, llvale a la fbrica donde trabajas, quita a Dios del retablo y grbalo dentro de tu corazn. Djale libre en las plazas, llvale tambin al mercado del pueblo porque Dios no es un Dios muerto y si pensis que est muerto, equivocados equivocados estis.5 2.3 Otra de las caractersticas de estos cuatro movimientos es que se redescubri y se dio un lugar preponderante a la oracin. Era un estilo de oracin sencilla y directa ms bien que organizada o preescrita. Esta nueva forma de relacionarse con Dios, parece que obtuvo respuesta y viendo la pobreza espiritual del entorno, este quiso intervenir y trabajar con gente sencilla, aparentemente poco idnea, sin mucha formacin pero que fueron canales de la bendicin de Dios para su entorno y su generacin.

2.5 Cambios en la moralidad y los valores. Aquellos sectores que fueron alcanzados por estos movimientos, experimentaron cambios positivos en su conducta moral y sus valores. Esto es especialmente evidente en los toxicmanos que dejaron su antigua manera de vivir, abandonando la delincuencia y el malgaste de sus recursos para comenzar nuevas vidas basadas en el Evangelio. Tambin como se ha mencionado en su correspondiente apartado, ha sido evidente el cambio en el comportamiento comercial de los gitanos y en cuanto a su sometimiento a las autoridades civiles como la Biblia ensea. 2.6 Estos cuatro movimientos tuvieron su tiempo de gran actividad y luego fueron decayendo, pero an as, los cuatro mantienen una cierta actividad y dinmica renovadora, adems han influido en movimientos posteriores y muchos de sus protagonistas perseveran y mantienen la fe siendo columnas que soportan la iglesia, tanto en el sector catlico como evanglico.
Alfredo Bautista. Milagros y curaciones por fe entre los gitanos espaoles. Ed. Clie. Tarrasa1980. Brian H. Edwards. Avivamiento. Un pueblo rebosante de Dios. Ed. Peregrino. Ciudad Real 2001. Domingo Comas Arnau. Un lugar para otra vida. Fundacin Atenea 2011. Edward Millar. Secretos del Avivamiento en Argentina. Editorial Peniel. Buenos aires 1998. Gerald R. Cragg. La Iglesia y la poca del racionalismo. Penguin Books. London 1960. Neil T. Anderson y Elmer L. Towns. Ros de avivamiento. Editorial Unilit. Miami Fl. 1998. Rubn Kassabin. Avivamiento, Bendicin o Confusin? Editorial Unilit. Miami Fl. 1996. Cursillos de Cristiandad. Web del movimiento francfono de cursillos de Canad. http://cursillos.ca/es/histoire.htm Varios. Brotes nuevos en el barbecho. Consejo Evanglico de Castilla y Len. Valladolid 2009

1 2

Web cusillos del Canad. El primer cursillo Web cursillos del Canad. Resea histria. 3 Alfredo Bautista. Pg. 11 4 Domingo Comas. Pg. 54-57 5 Luis Alfredo Daz Britos. LP Baja a Dios de las nubes. Producciones de la Raz. Madrid 1980