DO TEMPO E COMO ELE ACABAR Vilm Flusser

A pergunta "o que o tempo?" do tipo daquelas que no admitem resposta. Isto no impede que ela seja formulada. Desde pocas imemoriais, desde o Tao-Te-King, o RigVeda ou o primeiro livro de Moiss, at Heidegger, Einstein e os bilogos modernos, ela tem sido formulada de maneira cada vez mais exata e rigorosa. Aparentemente, o esprito humano obedece a um impulso irresistvel de levantar a cortina do tempo e desvendar como uma o "Ser das em si". No decorrer a da razo histria conhece ocorreram a "coisa formulaes em si". A extraordinariamente felizes e fecundas a esse respeito. A kantiana, que define o tempo formas pelas quais schopenhaueriana, que considera o tempo como manifestao da vontade. A bergsoniana, que aceita o tempo como o princpio criador, em contraste com a "durao" destruidora. A heideggeriana, que interpreta o tempo como a maneira pela qual a existncia se impe, transformando coisas em instrumentos. Isto para mencionar apenas quatro exemplos tpicos e recentes. Em todos eles parece que o problema foi superado, embora no solucionado. Entretanto, o esprito humano, insatisfeito, torna a perguntar porque o tempo continua a nos enfrentar, a cada um de ns, com a insistncia e a opresso de sempre. Se verdade que a procura da definio do tempo mantm-se inalterada, no menos verdade que se tem mostrado inteiramente intil. Revelou certos aspectos que podem ser considerados como definitivamente estabelecidos: deixando de lado o conceito do tempo absoluto, geralmente considerado superado, surge o tempo como a forma pela qual as coisas aparecem ao esprito, e o esprito reage s coisas. Surge como vivncia do conhecimento. Quando o esprito se inclina para o "de todo diferente", "a coisa", a fim de conhec-lo, quando o "de todo diferente" se inclina sobre o esprito para realizlo, surge o tempo. Portanto, possui o tempo o seu lado subjetivo (quando visto a partir do esprito) e o objetivo (quando visto a partir da "coisa", do "de todo diferente"). Tradicionalmente, temos duas imagens do tempo objetivo: a da roda que gira e da flecha em vo. A primeira, que devemos aos gregos, responsvel pela nossa concepo mecnica do mundo, com seus processos repetitivos. A segunda

responsvel por nossa concepo biolgica e histrica do mundo, com seus processos irreversveis. A cincia atual est em vias de abandonar o primeiro conceito. Ela parece querer abrir mo dos processos repetitivos, embora corra o risco de perder, juntamente com eles, a possibilidade de uma interpretao racional dos acontecimentos do mundo. A segunda lei da termodinmica ensina a irreversibilidade de certos processos, donde se conclui que o tempo objetivo teve um comeo, quando esses processos se iniciaram, e ter um fim, quando eles se tiverem efetivado em sua totalidade. A irreversibilidade de tais processos diminui, progressivamente, a oportunidade de realizaes no mundo das coisas. Para usar uma expresso curiosamente invertida da cincia: "a entropia no mundo aumenta constantemente". De certa forma, entropia e tempo objetivo so sinnimos: o progresso do tempo idntico oportunidade ultrapassada. O acmulo de oportunidades ultrapassadas, como medida de tempo, serve melhor do que as horas, os dias e os anos. Isto porque linear e as medidas clssicas so circulares. Conseguimos este aspecto objetivo do tempo se nos colocamos no lugar da "coisa", isto , da negao de ns mesmos. Devemos esse aspecto capacidade do nosso esprito de sair de si mesmo e virar-se contra si mesmo. Conseguimos esse aspecto "refletindo" ou "especulando" (de speculum - espelho). O tempo que se nos apresenta desse ponto de vista no o tempo vivido, nem aquele que nos faz sofrer e que lutamos para no perder. No aquele que queremos penetrar para ultrapass-lo. No mundo das coisas, com seu comeo, sua permanncia, seu fim, ele irrelevante, a no ser que seja percebido, conhecido, avaliado, enfim, vivido. Sem essa vivncia que carece de realidade ela que surge nesse mesmo nexo entre esprito e coisa, no qual surge, conforme foi dito, o tempo. A concluso parece querer impor-se: realidade e tempo esto interligados. No h realidade extratemporal e eterna. Recuso-me, provisoriamente, a tirar essa concluso desesperada, pois proponho que seja analisado, primeiro, o aspecto subjetivo do tempo. Visto do sujeito, portanto, a partir de mim, o tempo se manifesta como um colar de instantes, e vivemos segundo ele. Todo instante um desafio: exige que tome posio em relao s coisas que sobre mim se precipitam. Todo instante exige que eu compreenda e apreenda as coisas para escolher, dentre as oportunidades quase infinitas que elas oferecem, uma nica, recusando todas as demais. No considerarei a questo: at que ponto se trata de uma escolha livre, at que ponto uma opo obrigatria? Em todo o caso, sou obrigado a escolher, num instante, uma dentre as muitas possibilidades (seja ativa, seja passivamente), e a escolh-la irrevogavelmente.

Sou obrigado a abandonar, num instante, todas as oportunidades que me so dadas, salvo uma. O caminho da minha vida, isto , o meu tempo, deixa para trs um exrcito gigantesco de oportunidades definitivamente perdidas. A reside a dramaticidade do tempo: toda escolha irrevogvel e irremedivel. O consolo da segunda oportunidade, da oportunidade recorrente, desonestidade intelectual e moral, por ser fuga inautntica para dentro do tempo circular dos processos reversveis. Essa dramaticidade do tempo subjetivo aumentada por minha certeza de sua limitao, pela certeza da morte. A morte injeta, para dentro de cada instante, uma tenso quase insuportvel. Mas suportada na prtica, graas nossa capacidade de recalcar a morte. "A gente" no se resolve a morrer, e decai, portanto, cegamente, para a morte. Nessa queda desesperada a angstia de cada instante o clima da vida. O tempo o grande inimigo. Se me resolvo, entretanto, para a morte, de modo a inclui-la, conscientemente, em cada instante, meu tempo passa a compor-se de instantes finais, de escolhas definitivas. O juzo final est em sesso permanente, para falar, desde j, teologicamente. A morte, isto , a limitao do tempo subjetivo, a contrapartida da entropia, que, por sua vez, a limitao do tempo objetivo. O fim do tempo objetivo , conforme foi dito, inteiramente incuo. No por estar situado a uma distncia imensurvel, mas por estar situado alm da minha morte. Tem interesse puramente parasitrio, reflexivo e especulativo. Entretanto, sua contemplao ajuda a suportar o tempo. Esta a explicao dos quiliasmos que acompanham surdamente a histria do Judasmo, Cristianismo e Islamismo, e cuja forma mais moderna o marxismo. O resolver-se para o fim do mundo mais fcil e mais otimista do que a resoluo para a prpria morte. A certeza da morte forma o ncleo mais certo das minhas certezas. No entanto, uma voz dentro de mim continua a afirmar, quase inaudivelmente, uma realidade independente da morte, e, por conseqncia, do tempo. Essa f em minha imortalidade, em minha origem e destinao alm do tempo, , em vista do j exposto, uma fuga inautntica para a metafsica a fim de escapar resoluo para a morte. No entanto, essa f dada. Conseguindo extirp-la com a ajuda da razo (tarefa difcil, seno impossvel), a consistncia ntima do meu Eu sofre um abalo. O colar dos instantes que forma o meu tempo perde o fio unificador, e os instantes, como prolas soltas, rolam desordenadamente, at se perderem. Com a f na

imortalidade perde-se o sentido da vida, emergindo esse estado de nimo aparentado loucura que os filsofos existenciais chamam acertadamente de "nojo". A f na realidade alm do tempo, num Ser alm da existncia, numa vida alm da morte, irracional e indiscutvel. O que se esconde atrs do tempo, "a coisa em si", "a alma imortal", "Deus", ultrapassa a vivncia e o conhecimento. uma regio da qual falam, to-somente, os mitos, e estes deixaram de ser, h centenas de anos, instrumentos do esprito civilizado. Contudo, h uma viso imediata, uma fuso entre o esprito e o "de tudo diferente", alcanada na arte e na meditao disciplinada (geralmente inarticulada), e que Husserl tentou articular em sua fenomenologia. Graas a ela conseguimos vislumbrar, embora fugazmente, a realidade atrs do tempo. Detenhamo-nos: no tem sido mencionada essa fuso entre esprito e "coisa" no decurso deste trabalho? Parti da fuso para iluminar o surgir do tempo. Volto a ela para iluminar o ultrapassar o tempo. Essa fuso, portanto, nada tem de mstico, j que o humus do qual brota todo o conhecimento. A f numa realidade extratemporal, baseada na fuso imediata entre esprito e coisa, no pode ser, portanto, irracional, como quis parecer primeira vista. Ela irracional somente no sentido de ser anterior a toda razo. Digo mais: a f numa realidade extratemporal, numa realidade somente alm do tempo, forma, em ltima anlise, a base de toda disciplina intelectual e espiritual, inclusive de todo o conhecimento. Essa f no pode ser, portanto, extirpada. O tempo , portanto, a forma pela qual o esprito humano se afasta de suas origens. O fim do tempo a volta, talvez enriquecida, desse esprito para a sua origem. O tempo o abismo que separa o esprito da "coisa", do "de todo diferente". por isso que o tempo quase insuportvel. Ele capaz de nos engolir, aniquilando-nos dessa maneira. E pode ser superado apenas com a f na imortalidade. Essa f, conforme me esforcei por demonstrar, indestrutvel. A sua voz, no entanto, est sendo atualmente sufocada pela argumentao insistente e consistente da razo consciente. O problema : continua essa voz ainda audvel?

Publicado em "O Estado de So Paulo", 31/03/62