Filosofar responsabilidade de todos

Philosophy is responsibility of everybody Paulo Romualdo Hernandes Faculdade Unopec Sumar Resumo: No presente trabalho apresentamos de que forma posicionar-se frente realidade de maneira filosfica. A filosofia, neste texto, deixa de pertencer aos grandes filsofos, aos intricados e complicados sistemas filosficos, passando a ser uma responsabilidade de todos aqueles que se sentem, enquanto cidados, responsveis sobre os problemas da polis, da sociedade, da humanidade. Palavras chaves: filosofar, atitude, crtica Abstract: The current work presents how to take a position in front of the reality on the philosophic way. The Philosophy, in this text, is not more about the great philosophers, or the complicate and intricate philosophic systems, but it passes to be a responsibility of everybody that feels, while citizen, responsible for the problems of the polis, societies, humanity. Key words: to philosophize, attitude, criticism

Introduo
Filosofia antes de tudo uma atitude, um posicionar-se frente realidade de forma crtica e responsvel. Filosofar enxergar o mundo, o homem, as relaes sociais, o trabalho, a cultura com os prprios olhos. No filosofar ver as coisas que esto em torno de si sob a tica do outro, no formar a prpria opinio sobre as coisas. Para ver a realidade com os prprios olhos e fazer um exame crtico dela preciso antes de tudo ir alm do olhar, ou de simplesmente pensar nela, preciso conhec-la em todas as suas formas, necessrio ser um amigo do saber, um filo amigo, sofo saber. A filosofia como olhar crtico frente realidade, enquanto leitura crtica e responsvel, racional, sistemtica, radical, e

metdica surgiu na Grcia 2.500 anos atrs, lugar e momento em que o homem valorizava a vida de sua sociedade acima de si mesmo. Comportamento que era uma forma de posicionar-se sobre a vida na polis (Cidades-Estados) e da sociedade que se firmava em contraposio viso mtico-potica, que predominava na poltica e na tica das polis gregas. Os filsofos da Grcia se autodenominavam, amigos do saber, pois no queriam se considerar sbios. Os sbios segundo eles seriam aqueles que por serem sbios tudo sabiam e assim no precisariam mais buscar novos saberes. Scrates, considerado na Grcia como o mais sbio dos homens, quando soube disso replicou: como posso ter sido considerado o homem mais sbio da Grcia se apenas sei que nada sei. Ora, a est o fundamento de ser filo, sofo, e no apenas um sofo. Um filsofo estar sempre investigando, ao se deparar com novos desafios ao conhecimento, enquanto que o sbio, sabe, e ponto final. Mas, o que investigar? Ao filsofo preciso que se investigue, questione tudo aquilo que est nossa volta, ao redor de nossas vidas. Talvez por isso os filsofos que a tudo querem questionar e criticar no so muitos bem vistos. Por essa caracterstica de estar sempre refletindo sobre tudo que est sua volta, nunca fazendo algo sem antes parar para pensar sobre o que ir fazer, que dizem ser os filsofos homens que vivem nas nuvens. Alis, um escritor de peas de teatro, Aristfanes, que viveu na Grcia antiga, contemporneo do filsofo Scrates, escreveu uma comdia chamada Nuvens, na qual coloca em cena, aquele considerado como o pai da filosofia, como um charlato que vive em um cesto, pendurado no alto de uma casa, sustentado pelos seus discpulos e que dorme, come e fala apenas bobagens. Vejamos um pequeno trecho da pea, pois possvel sentir o desprezo pela filosofia e pelos filsofos por parte dos governos e sociedades autoritrias logo no seu nascimento:
o Pai, Estrepsades, e o filho, Fidpedes, esto dormindo em uma casinha na cidade grega de Atenas que fica em frente ao "pensatrio" de Scrates. ESTREPSADES: No, de modo algum, nem me fales nesse hpico! Esse deus o causador das minhas desgraas! Mas, se por acaso voc gosta de mim, de verdade, do fundo do corao, meu filho, obedea!

FIDPIDES: Mas precisamente em que devo obedecer-lhe? ESTREPSADES: Mude logo os seus hbitos e v aprender o que eu aconselhar. FIDPIDES: Ento fale, que ordena? ESTREPSADES: E voc obedecer um pouquinho? FIDPIDES Sim, por Dionisio, obedecerei. ESTREPSADES: Olhe ali (aponta a casa de Scrates). Voc est vendo aquela portinha e aquele casebre? FIDPIDES: Estou vendo. Papai, de fato o que aquilo? ESTREPSADES (Declamando.): De almas sabias aquilo um "pensatrio". . . L moram homens que, quando falam do cu, querem convencer de que um abafador, que est ao nosso redor, e ns. . . somos os carves! Se a gente lhes der algum dinheiro, eles ensinam a vencer com discursos nas causas justas e injustas. FIDPIDES: Mas quem so eles? ESTREPSADES: No sei ao certo seu nome. (Solenemente.) So pensadores meditabundos, gente de bem! FIDPIDES: Ah! J sei, uns coitados! Voc est falando desses charlates, plidos e descalos, entre os quais o funesto Scrates e Querefonte. . .1

Dizem, tambm, que os filsofos so aqueles seres que tudo complicam, e seus discursos so inatingveis, sem fim, que se fossem cozinheiros transformariam arroz e feijo em algo indecifrvel. E, mais ainda, que a filosofia algo sem a qual e com a qual fica tudo tal e qual. Ou seja, que filosofia algo intil. O poeta portugus Fernando Pessoa (1888-1935), escreveu, sob o pseudnimo de Alberto Caieiro, em Poemas Inconjuntos (1913-1915) algo interessante sobre este pensamento da filosofia como algo intil que, creio, seja importante refletirmos neste momento:
No basta abrir a janela Para ver os campos e o rio. Para ver as rvores e as flores. preciso tambm no ter filosofia nenhuma. Com filosofia no h rvores: h idias apenas. H s cada um de ns, como uma cave (adega) H s uma janela fechada, e todo o mundo l fora; E um sonho do que se poderia ver se a janela se abrisse, que nunca o que se v quando se abre a janela.2

Aristfanes. As Nuvens seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha; traduo de Gilda Maria Reale Strazynski. - 4 ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1987. (coleo pensadores) 2 Fernando Pessoa, Poemas Inconjuntos. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguiar, 1977. P. 231

Parece-nos, nestes versos (filosficos), que a filosofia algo intil sem a qual melhor viver. Mas, se ns observarmos atentamente esta maneira de pensar (de filosofar) do poeta, uma maneira de posicionar-se criticamente frente ao pensamento intil, apartado da realidade. No dizer do poeta, esta filosofia aquela em que o homem fica fechado em seu mundo das idias, do pensamento, em seu quarto escuro, como se ele no fosse um ser, mas uma cave (adega), num lugar escuro, fechado, pensando na vida, enquanto a vida passa, ou acontece (num mundo) para fora da janela. A filosofia que surgiu na Grcia justamente aquela do pensador que escancara as janelas para a sua realidade e que toma uma atitude e no silencia frente os problemas da realidade. O filsofo aquele ser que se preocupa com sua realidade e busca conhecer todos os problemas que possam existir. Scrates, o pai da filosofia, refletia sobre sua cidade, Atenas, sua sociedade e perturbava a muitos com suas reflexes, com os debates que mantinha com os jovens sobre a poltica, a economia, enfim com a forma como os poderosos governavam, administravam autoritariamente a polis. Talvez por isso mesmo tenha sido ridicularizado por Aristfanes aliado dos poderosos. O filsofo dos nossos dias, como Scrates, aquele que, por exemplo, no se fecha em uma adega, mas sim abre as janelas de sua casa para denunciar a morte do rio Tiet por falta de tratamento adequado de esgotos ou diante de atitudes irresponsveis de algumas indstrias poluindo o ar, destruindo o meio ambiente, de polticos preocupando-se com seus prprios interesses e de seus grupos deixando de lado as questes importantes para a comunidade que o escolheu como seu representante; da maneira anti-tica com que muitos empresrios, mdicos, advogados, juzes exercem suas profisses etc. O filsofo de verdade questiona as verdades da televiso, dos jornais, dos livros, dos filmes e se uma novidade aparece, ele quer logo conhecer suas bases, seus princpios. Se um amigo do saber se depara com um problema, ele no se acomoda enquanto no encontra um caminho para sua resoluo. Se filosofar fosse ficar pensando feito um luntico na vida, ou na morte da bezerra, ento o poeta, e mesmo o criador teatral teriam toda a razo, seria melhor que no se tivesse

filosofia nenhuma. Mas o filosofar que teve sua base na Grcia antiga quer investigar, questionar, transformar a realidade. E, quem pode ser filsofo? Ser que apenas aqueles que estudam filosofia que podem ser filsofos? E o educador, o administrador de empresas, o mdico, a enfermeira, a secretria, o gestor de negcios internacionais, os comunicadores estes no podem ser filsofos? Para responder a essa importante pergunta vamos ouvir um grande filsofo marxista italiano que viveu no incio do sculo XX, Antonio Gramsci:
O fato de que uma multido de homens seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira unitria a realidade presente um fato "filosfico" bem mais importante e "original" que a descoberta por parte de um gnio filosfico, de uma nova verdade que permanea como patrimnio de pequenos grupos de intelectuais.3

O filosofar enquanto viso crtica e responsvel para a realidade, que proporciona a prpria concepo de vida e no aquela que as classes dominantes querem fazer acreditar, no apenas para os escolhidos os filsofos, mas, tem que estar presente na vida de todo ser humano, j que ele tem que ter o seu prprio olhar questionador, investigativo frente a sua vida e de sua sociedade. O administrador de empresas, o contador, o educador... tem que ser um amante do saber, estar sempre s voltas com o conhecimento, seja em relao a sua profisso e como cidado preocupado com a vida em sua cidade, sociedade. E, afinal, no justamente filosofia o que faz Pessoa em seu poema ao dizer para seus leitores: - abandonem o mundo do pensar pelo pensar, ou seja, deixem de trancar-se no quarto escuro das idias abstratas, afastadas da realidade e abram as portas do pensamento para refletir sobre a vida que est acontecendo para alem da janela. Para filosofar sobre os problemas da realidade, da vida. A realidade impe aos seres humanos problemas a serem resolvidos. , justamente o pensar e voltar atrs no pensamento, refletir, sobre os problemas
apud em Marcos Francisco Martins, Sobre o Valor tico-poltico e pedaggico do senso comum e da filosofia em Gramsci [sd]. (texto)
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que se colocaram no caminhar da humanidade que fez o ser humano desenvolverse. A existncia humana transcorre normalmente, segue seu curso, at que se depara com algo que lhe obriga a refletir. Esse algo, o problema, exige dos seres humanos uma atitude que no habitual e espontnea, no dizer de Demerval Saviani:
[...] o homem levado, obrigado mesmo, a se deter e examinar, procurar descobrir o que esse algo. E, a partir desse momento que ele comea a filosofar. O ponto de partida da filosofia , pois, esse algo a que damos no nome de problema. Eis, pois, o objeto da filosofia, aquilo de que trata a filosofia, aquilo que leva o homem a filosofar: so os problemas que o homem enfrenta no transcurso de sua existncia.4

Esse algo, os problemas, so na viso de Saviani, as necessidades que se impe a todos os homens no decorrer de suas existncias e que deve responder com uma atitude reflexiva. Reflexo que um re-pensar, ou ainda um pensar com conscincia. Nas palavras de Saviani:
Refletir o ato de retomar, reconsiderar os dados disponveis, revisar, vasculhar numa busca constante de significado. examinar detidamente, prestar ateno, analisar com cuidado. E isto filosofar.5

Mas, todos os homens se defrontam com problemas a serem resolvidos e refletem sobre esses problemas. Pois, a est uma grande diferena entre o refletir filosfico e qualquer tipo de reflexo. O refletir filosfico coloca algumas exigncias: busca da profundidade do problema, ter rigor e ver o problema de forma global. A busca da profundidade justamente um mergulho nas guas profundas do problema, para conhecer o que pode estar submerso. Ser radical ir por lugares totalmente desconhecidos e inseguros. Ter rigor procurar as certezas sobre o problema de forma lgica metdica sem a influncia das emoes. O ponto de partida do rigor a profundidade, proceder rigorosamente, metodicamente na procura pela raiz do problema, separando o que apenas uma viso superficial, genrica, uma soluo apressada da cincia. Ver o problema de
Demerval Saviani. Do Senso Comum Concincia Filosfica. 12. Ed. Campinas: Autores Associados. 1996, p. 10. 5 Idem.
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forma global v-lo em todas as suas nuanas e no apenas de maneira parcial, enxerg-lo de forma total. No entanto, refletir sobre os problemas da vida no basta aos amantes do conhecimento. No basta escancarar a janela e ver o rio Tiet e sua destruio, preciso sim, refletir e muito sobre esta destruio, mas, principalmente, tomar uma atitude frente a ela. Uma atitude filosfica. Para poder compreender melhor, apreender a realidade e posicionar-se criticamente frente ela preciso ser amigo do saber, isto , ler, estudar o mais que se puder sobre o que se v. A morte do rio Tiet, por exemplo, no tem a ver apenas com o fim de um rio que nos enoja quando passamos na avenida marginal em So Paulo, ou que enche e inunda a casa de quem vive prximo a ele. Quando se toma uma atitude filosfica sobre esse problema, isto quando se aprofunda nas reflexes de forma rigorosa e globalmente percebemos muito claramente que este desastre ambiental, social resultado do (mal) comportamento humano (tica), ou de irresponsabilidade poltica (dos polticos e dos cidados brasileiros), tem a ver com a economia (as indstrias e o emprego), com o enfeamento da cidade (esttica), como tambm com as cincias, a biologia, a qumica, a fsica e etc. O estado de nossa sociedade no um ato impensado, porque assim mesmo e pronto. A indstria que contribuiu para poluir o rio Tiet, a prefeitura que no tratou o esgoto, ou o cidado comum que jogou seu sof velho no rio, no fizeram isto sem saber das conseqncias. Da mesma forma que a misria por que passa grande parte da sociedade brasileira, no foi algo que aconteceu por acaso, ou por que Deus quis. Os polticos e empresrios irresponsveis ou aquele ser que na calada da noite jogou seu sof velho no rio fizeram isto mesmo sendo seres racionais, no entanto, no so amigos do saber, do refletir filosoficamente, no se importaram sobre as conseqncias dos seus atos para com a sua sociedade, com o planeta, enfim. E o que ainda pior, muitos pensadores permaneceram no mundo de suas idias, nas nuvens, sem tomar uma atitude, sem colocar os saberes em ao.

 importante sabermos que filosofar muito mais que ser racional, que pensar, afinal, como foi dito, todos aqueles que destroem o universo (indivduos, grupos ou sociedades) so seres racionais e muitos deles extremamente inteligentes, no entanto, conduzem suas aes para uma finalidade destrutiva. Para melhor compreender essa caracterstica desumana da racionalidade, e sobretudo do pensar somente em si, busquemos uma ajuda do pensador Edgar Morin:
De fato, a falsa racionalidade, isto , a racionalizao abstrata e unidimensional, triunfa sobre as terras. Por toda parte e durante dcadas, solues presumivelmente racionais trazidas por peritos convencidos de trabalhar para a razo e para o progresso e de no identificar mais que supersties nos costumes e nas crenas das populaes, empobreceram ao enriquecer, destruram ao criar. Por todo o planeta, o desmatamento e a retirada das rvores em milhares de hectares contribuem para o desequilbrio hdrico e a desertificao das terras. As grandes monoculturas eliminaram as pequenas policulturas de subsistncia, agravando a escassez e determinando o xodo rural e a favelizao urbana. Como diz Franois Garcynsdi, "este tipo de agricultura cria desertos no duplo sentido do termo - eroso dos solos e xodo rural" ... Desse modo, o sculo XX viveu sob o domnio da pseudoracionalidade que presumia ser a nica racionalidade, mas atrofiou a compreenso, a reflexo e a viso em longo prazo. Sua insuficincia para lidar com os problemas mais graves constitui um dos mais graves problemas para a humanidade.6

O que caracteriza especialmente a espcie humana o seu poder de transformar a natureza atravs do trabalho. Todo ser humano tem o poder de transformar conscientemente a natureza, fazendo uso de um instrumento que parece ser prprio dele: a razo. No entanto, como possvel perceber no texto do educador francs Edgar Morin, o homem radicalizou o uso da razo e fez com que a racionalizao abstrata e unidimensional, triunfasse sobre as terras. Para se construir a felicidade individual, da espcie humana e das sociedades preciso muito mais que racionalidade, ou de contar com gnios cientistas e filsofos que reflitam sobre isso, fundamental que cada ser pense, reflita com sabedoria, que cada um de ns seja um amante, amigo do saber. Mas, sobretudo necessrio colocar em ao o resultado das anlises crticas feitas sobre os problemas

Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya; reviso tcnica de Edgard de Assis Carvalho. - 4ed. - So Paulo: Cortez; Braslia, DF: Unesco, 2001.

surgidos ou criados pelas sociedades que a nica maneira de se transform-la em algo melhor. Mas, como fazer para refletir criticamente, conscientemente? Para se refletir com sabedoria sobre a realidade, em relao ao comportamento humano, a tica, a poltica, a cidadania, o trabalho, a produo, ou a esttica, alm do nosso prprio olhar, contamos com a ajuda das reflexes filosficas desenvolvida ao longo da histria da humanidade, tanto aquelas que esto na base da filosofia: Scrates, Plato, Aristteles e outros grandes pensadores que fizeram a histria da filosofia, Karl Marx, Kant, Gramsci, como com poetas, msicos, escritores que so filsofos como Fernando Pessoa, Carlos Drummond de Andrade, Chico Buarque de Holanda, Millr Fernandes, Betinho, Renato Russo entre outros. bom lembrar que toda reflexo (poema, filme, jornal, internet, televiso, livro, HQ, revistas, msica, etc.) que for crtica realidade filosfica. preciso, ainda, ler, estudar criticamente toda reflexo filosfica, (no somente aquelas dos grandes filsofos, mas tambm, filmes, desenhos, tv, jornais etc.) posicionar-se frente a elas de forma crtica. Para entendermos esta nova forma de atitude frente aos filsofos, continuemos com o poeta portugus:

Falas (o filsofo) de Civilizao, e de no dever ser, ou de no dever ser assim. Dizes que todos sofrem, ou a maioria de todos, Com as coisas humanas postas desta maneira. Dizes que se fossem diferentes sofreriam menos. Dizes que se fossem como tu queres, seria melhor. Para que te quereria ouvir? Ouvindo-te nada ficaria sabendo. Se as coisas fossem diferentes, seriam diferentes: eis tudo. Escuto sem te ouvir. Se as coisas fossem como tu queres, seriam s como tu queres. Ai de ti e de todos que levam a vida a querer inventar a mquina de fazer felicidade!7

Idem

O pensador crtico aquele que se posiciona de forma radical, isto , que vai raiz, dos problemas da realidade e toma uma posio coerente e racional, mas sua posio pode e deve ser constantemente questionada, investigada. A leitura e o estudo sobre filosofia, seja um complicado texto de Aristteles ou uma gostosa leitura de um "quadrinho" do (filsofo Millr Fernandes), deve ser sempre um dilogo e um debate entre o locutor que diz as reflexes filosficas (mesmo que escritas ou desenhadas) com o interlocutor que o escuta, e que sendo tambm um pensador crtico tem as suas prprias posies. Se isto no acontecer, aquele que escuta ser sempre um ouvinte passivo e nunca um crtico ou como diz o poeta: escuto sem te ouvir, ouvindo-te nada ficaria sabendo, no lugar da felicidade ou das transformaes necessrias ficaria o dever ser tal e qual aquilo que se ouve. Ser filsofo ou um pensador crtico, tomar a atitude de encarar nossos problemas (pessoais e coletivos) de frente, procurando descobrir os motivos de seu surgimento e as maneiras de poder super-los. E, sobretudo, tomar a atitude de super-los.

Consideraes Finais
Para finalizar esta minha "defesa" da filosofia como uma atitude frente aos problemas surgidos pelo caminhar da humanidade, que deve ser uma constante na vida de todo ser humano, creio seja interessante recorrer a um outro grande poeta, mas desta vez brasileiro, Carlos Drummond de Andrade, em um de seus poemas mais conhecidos:

No meio do Caminho

No meio do caminho tinha uma pedra Tinha uma pedra no meio do caminho Tinha uma pedra No meio do caminho tinha uma pedra Nunca me esquecerei desse acontecimento Na vida de minhas retinas to fatigadas

Nunca esquecerei que no meio do caminho Tinha uma pedra Tinha uma pedra no meio do caminho No meio do caminho tinha uma pedra.8

O ser humano, em seu caminhar pela histria, em sua viagem planetria encontrou muitos desafios pela frente. Felizmente soube resolver muitos deles com sabedoria e com meticulosa ateno; cuidadosamente, conseguiu ultrapassar as pedras que se lhe impuseram ao caminho. Outras tantas vezes, no entanto, sem pacincia, ou com a arrogncia prpria de quem pensa tudo saber, explodiu seus desafios, suas pedras, atomicamente, quase que destruindo o caminho. Refletindo novamente com Morin:
A comunidade de destino planetrio permite assumir e cumprir esta parte de antropo-tica, que se refere relao entre indivduo singular e espcie humana como um todo. Ela deve empenhar-se para que a espcie humana, sem deixar de ser a instncia biolgica-reprodutora do humano, se desenvolva e d, finalmente, com a participao dos indivduos e das sociedades, nascimento concreto Humanidade como conscincia comum e solidariedade planetria do gnero humano. A Humanidade deixou de constituir uma noo apenas biolgica e deve ser, ao mesmo tempo, plenamente reconhecida em sua incluso indissocivel na biosfera; a Humanidade deixou de constituir uma noo sem razes: est enraizada em uma "Ptria", a Terra, e a Terra uma Ptria em Perigo. A Humanidade deixou de constituir uma noo abstrata: realidade vital, pois, est doravante, pela primeira vez, ameaada de morte; a Humanidade deixou de constituir uma noo somente ideal, tornou-se uma comunidade de destino, e somente a conscincia desta comunidade pode conduzi-la a uma comunidade de vida; a Humanidade , daqui em diante, sobretudo, uma noo tica: o que deve ser realizado por todos e em cada um9

O ser humano tem que ter conscincia de que parte integrante de um universo, que com ele se harmoniza, se equilibra. Ao tomar atitudes impensadas, ou egostas para resolver os problemas (as pedras que lhe travam o caminho), ao se omitir, ficar fechado em seu quarto escuro, ainda aceitar tudo que lhe aflige
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Carlos Drummond de Andrade, Uma pedra no meio do caminho: Rio de Janeiro: C.D. Andrade, 1967 Edgar Morin, op. cit., p 114.

sem questionar, criticar, coloca em desequilbrio o universo. O indivduo que na calada da noite, s ocultas, joga seu sof velho nas guas do rio, porque ningum est vendo, deveria saber que esse ato se voltar contra ele e toda a sua comunidade, mesmo que ele tenha se deslocado muitos quilmetros de distncia de sua casa. Ainda que consiga colocar seu sof velho, juntamente com o lixo atmico, a ser jogado para fora da rbita terrestre. Para termos idias deste destino planetrio de todos os seres basta voltarmos a pensar no pobre rio Tiet que ao passar pela regio metropolitana de So Paulo recebe em suas guas outrora cristalinas, todas as descargas de irracionalidade (no sentido de no reflexo) e irresponsabilidade humana. Carrega consigo este peso por todo o Estado de So Paulo livrando-se dele, juntamente com os venenos e descuidos dos agricultores interioranos, no rio Paran. Esse pobre coitado, junta s suas guas e s misrias de sua prpria existncia, as guas do ftido Tiet. O rio Paran torna-se um mar de sujeira e se junta ao rio da Prata, prata pois por a passavam as embarcaes com esse valioso metal extrado pelos colonizadores espanhis, atualmente reflexo das escamas dos peixes mortos na superfcie de suas guas e em seguida, desgua no Oceano Atlntico. Sujeiras que viajam por mares densamente navegados e emporcalhados com os vazamentos dos navios de petrleo e de outros agentes destruidores e permanentes, juntam suas guas, no cabo da Boa Esperana, ao Oceano ndico e mais tarde ao Pacfico. Pacfico que banhar o litoral das Amricas e que certamente recolocar nos rios das Amricas todas as porcarias que carregara em suas guas. E, assim, como todo rio um brao que se abraa, lembrando a fala do poeta, todo egosmo e irresponsabilidade (des) humana descarregada nas guas do pobre Tiet, certamente, o encontraro um dia, novamente. Enquanto a humanidade estiver caminhando muitas pedras encontrar. Se cegar-se sobre os desafios a serem resolvidos, ou se passar por cima da pedra, sem refletir filosoficamente, poder acontecer o mesmo que aconteceu com o rio Tiet, a destruio.

Talvez, no entanto, um dos desafios mais difceis para a humanidade resolver que o caminhar dos seres pela histria, essa viagem planetria pelo universo, diz respeito humanidade toda, e as pedras que encontra e encontrar, assim como a sua soluo da humanidade inteira e no somente de cada ser ou de um pequeno grupo.

Referncias Bibliogrficas:
ANDRADE, Carlos Drummond de. Uma pedra no meio do caminho: biografia de um poema. Apresentao de Arnaldo Saraiva, seleo e montagem, Carlos Drummond de Andrade - Rio de Janeiro: C.D. Andrade, 1967 Aristfanes. As Nuvens seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha; traduo de Gilda Maria Reale Strazynski. - 4 ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1987. (coleo pensadores) Martins, Marcos Francisco. Sobre o Valor tico-poltico e pedaggico do senso comum e da filosofia em Gramsci [sd]. (texto). Morin, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya; reviso tcnica de Edgard de Assis Carvalho. - 4ed. - So Paulo: Cortez; Braslia, DF: Unesco, 2001. PESSOA, Fernando (Alberto Caieiro). Poemas Inconjuntos in Fernando Pessoa obra potica. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguiar, 1977. SAVIANI, Demerval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 12 ed. Campinas, SP: Autores Associados, 1996. - (Coleo educao contempornea) SCRATES. Introduo em Dilogos, seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha, traduo e notas de Jos Cavalcante de Souza; 4 ed., So Paulo : Nova Cultural [coleo pensadores], 1987.

O autor: Este texto foi apresentado no Simpsio de ensino de Filosofia na PUC do Paran em Curitiba, Abril de 2003. Paulo Romualdo Hernandes professor de Filosofia e tica, Filosofia da Educao, Metodologia do Trabalho Cientfico, na UNOPEC - Sumar. Graduado em Filosofia, mestre e doutorando em Educao na rea de Conhecimento, Linguagem, Educao e Arte pela Faculdade de Educao da UNICAMP. email prhernandes@uol.com.br