Reflexi n

Avances en filosofa y medio ambiente en

Recibido para evaluacin: 20 de Febrero de 2007 Aceptacin: 17 de Abril de 2007 Recibido versin final: 30 de Abril de 2006

Alicia Irene Bugallo.1

RESUMEN
La creciente expansin de la conciencia ambiental en los ltimos treinta aos del siglo X ha influido en el campo de la filosofa, especialmente en la filosofa prctica, a travs del cuestionamiento de creencias, valores y metas de la civilizacin industrial. La emergencia del campo de la ecofilosofa estuvo acompaada por la incidencia de diferentes disciplinas cientficas tales como: ecologa, biologa, economa, antropologa o sociologa. Pero junto a estas influencias, la filosofa ambiental se mantiene fuertemente normativa, como un tipo de sabidura. Implica prescripciones, no slo descripciones y predicciones cientficas. La consideracin del trmino biodiversidad como un concepto tico denso habla de esa integracin entre lo descriptivo y lo normativo.

PALABRAS CLAVE:

Filosofa Ambiental, Ciencias Naturales, Ciencias Sociales Conceptos Eticos Densos.

ABST RACT
The growing expansion of environmental conscience in the last thirty years of the XX century has influenced the field of philosophy, especially practical philosophy, through the questioning of beliefs, values and goals of industrial civilization. The emergence of the ecophilosophy realm was accompanied by the incidence of differen scientific disciplines as ecology, biology, economy, anthropology or sociology. But together with these influences, environmental philosophy remains forcefully normative, as a kind of sophia, wisdom. It implies prescriptions, not only scientific description and predictio The consideration of the term biodiversity as a thick ethical concept shows this integration of descriptive and normative.
1. Profesora Titular. Universidad Tecnolgica Nacional, Facultad Regional Buenos Aires. Especialista en Gestin Medio Ambiental, Universidad Politcnica de

KEY WORDS:

Environmental Philosophy, Natural Sciences, Social Sciences Thick Ethical Concepts.

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1. INTRODUCCIN VNCULOS SIGNIFICATIVOS ENTRE FILOSOFA AMBIENTAL Y CIENCIA

El prim er am bientalismo reconocido propiamente como tal por la opinin pblica fue cientfico, generado en la comunidad acadm ica a partir de preocupaciones ms o menos acotadas, tales como la contaminacin radioactiva por pruebas nucleares o la contaminacin con sustancias qumicas, compuestos clorados, etc. Figuras prominentes del ambientalismo cientfico fueron, por ejemplo, los estadounidenses Barry Commoner, fisilogo de plantas y la Master en gentica Rachel Carson, especialista en ecologa m arina. Com moner tuvo gran participacin en el Comit para la Informacin Nuclear, creado en 1958, como parte de la campaa contra la radiacin en el planeta. Las pruebas nucleares estaban provocando una poderosa reaccin m oral. Ante ese com it se fueron juntando otros cientficos, cada vez con m s representantes de las ciencias biolgicas. Despus de 1963, se constituy el primer Comit para la Informacin ambiental. Carson, autora del notable libro Primavera Silenciosa, 1962, advirti que la actividad antrpica estaba produciendo contaminacin en el planeta, con sustancias como el DDT, los pesticidas clorados, el gamexane, etc. Segn la autora, estos contaminantes estaban afectando severamente la cadena de la vida, la cadena alimentaria, desde las pequeas diatomeas hasta los grandes mamferos y al hombre mismo. Son sustancias que se acumulan en los tejidos de plantas y animales, penetran en las clulas germinales, alterando el material de la herencia, del cual dependen formas futuras. El gran impacto producido por el libro condujo a que USA aprobara la Ley de Agua Limpia, Clean Water, y la prohibicin del uso del DDT. La preocupacin ambiental emergente extendi su influencia a Europa y al resto del mundo, consolidndose en movimientos de participacin cvica y social no gubernamentales, anhelantes de crear una nueva cultura integrada y en armona con la Naturaleza. Se trataba en este caso de movimientos de desaprobacin comprometidos en la tarea de generar alternativas en relacin al estilo hegemnico en las sociedades industrializadas. La Fundacin Vida Silvestre (W WF), primera ONG ambiental mundial, fue creada en 1961. En el rea de la filosofa prctica, se fueron perfilando distintas posturas dentro del nuevo campo de reflexin caracterizado como ecofilosofa, a travs del cuestionamiento de

2. INFLUENCIAS DEL AMBIENTALISMO CIENTFICO SOBRE LA FILOSOFA AMBIENTAL

Muchos representantes de la tica ambiental y de la filosofa ambiental tales como Baird Callicott, Tom Regan, Arne Naess, George Sessions, han reconocido en su momento la fuerte impresin que dej en ellos la figura de Rachel Carson. Sin embargo hay que recordar que, en la dcada del 70, la relacin del ambientalismo en general y de la ecofilosofa en particular con la ciencia natural incluyendo a la ecologa era francamente ambigua. Diversas prevenciones hacia la ciencia se expresaban de distintos modos. Los grupos ms radicalizados reclamaban el fin de la ciencia. En el mejor de los casos, se trataba del fin de la creencia en la ciencia tal como es usualmente concebida. En realidad, lo que estaba en entredicho para algunas corrientes contraculturales era el paradigma de la modernidad mismo. Para ciertas representantes del m ovimiento fem inista, la ecologa tam bin estaba sospechada de complicidad con la destruccin del planeta, simplemente por ser un producto ms de la nefasta comunidad cientfica logocntrica, androcntrica, eurocntrica. Finalmente, para otros pensadores de la contracultura, la ecologa se mostraba como una ciencia anticientfica, subversiva, al punto que feroces impugnadores de la modernidad creyeron reconciliarse con la ciencia a travs de la ecologa. Se la consideraba ligada a lo femenino, a la madre naturaleza, tan explotadas ambas a lo largo de la historia por el varn racional competitivo dominante blanco europeo. del Esa prevencin hacia la ciencia est presente, por ejemplo, desde la primera propuesta Movimiento Ecologa Profunda de 1972. El filsofo noruego Arne Naess advierte que los
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bien la ecologa pero sobre todo el estilo de vida de los eclogos de campo han inspirado, sugerido y fortalecido su perspectiva. El nuevo paradigma cultural propuesto por el MEP intenta ir ms all de la aproximacin cientfica, a la que considera parcializada. Podramos preguntarnos qu aspecto de la vida del eclogo o bilogo de campo es el que produce la inspiracin? Ser su metodologa de comprobacin de hiptesis? Ser la adecuacin del marco terico a la realidad? No especialmente, sino ms bien su percepcin, su capacidad o posibilidad de conexin con los seres naturales no humanos. Algunas expresiones de Carson del artculo El mundo real que nos circunda pueden servir de ejemplo de sus vivencias, que indican una tendencia a ir ms all del saber minucioso hacia una percepcin sensible de lo particular, su profunda empata con cada uno de los seres que estudiaba, con la maravilla de la diversidad bitica que se ofreca a sus ojos, sentidos y a su corazn:

He dedicado gran parte de mi vida a algunos de los misterios y bellezas de esta Tierra que constituye nuestro entorno, y a los misterios an mayores de la vida que mora en ella. Nadie puede vivir largo tiempo en ese medio sin concebir pensamientos profundos, sin plantearse a s mismo preguntas penetrantes y a menudo incontestables, y sin arribar a cierta filosofa. La belleza natural ocupa un lugar necesario en el desarrollo espiritual de todo individuo y de cualquier sociedad. La preocupacin por el prodigio y la belleza de la Tierra ha ejercido un poderoso influjo sobre el curso de mi vida. Yo creo que conforme ms claramente fijemos nuestra atencin en las maravillas y realidades del universo que nos circunda, menor ser nuestra aficin a la destruccin. (pp. 4144)
La apertura a lo maravilloso, al misterio, a lo que asombra encontr eco en diversos ecofilsofos, como sera el caso de Arne Naess para quien la filosofa comienza en el asombro y termina en el asombro. Al estar supuestamente lejos del laboratorio y en contacto directo con la diversidad viviente, se considera al cientfico que hace trabajo de campo en mejores condiciones para comprender el hecho de que todos los seres tengan igual derecho a vivir y florecer, lo cual captara de un modo ms intuitivo, directo. Tam b in s e nota en e st o la id e a liza ci n d e la fig ura le g e nd a r ia de l na t ura lista estadounidense Aldo Leopold. Siendo responsable de la administracin de caza del estado de Winsconsin, escribi uno de los ensayos ms decisivos para el movimiento ambientalista: Th Land Ethics tica de la tierra, 1946, el cual qued incorporado al volumen de escritos pstumos A Sand County Almanac de 1949. Admirado por muchos como un ecofilsofo avant la lettre, Leopold ejerci una amplia influencia en corrientes de la tica ambiental y de la filosofa ambiental en general. Su tica de la tierra aspiraba a ensanchar los lmites de la comunidad de pares para incluir consideraciones morales hacia los suelos, las aguas, las plantas y los animales, o, de una manera colectiva, a la Tierra. Pero no se trataba de una simple extensin de la tica tradicional supona sobre todo un cambio de rol del homo sapiens, de conquistador del mundo a miembro pleno y ciudadano de la comunidad de todos los seres vivos. Ms que acentuar la competencia entre las especies, Leopold destacaba una de las ideas clave de la herencia darwiniana: el origen comn de todas ellas y su metfora del rbol de la vida del que todos florecemos por igual. De Leopold nos ha quedado el inolvidable lema de su tica de la tierra: toda accin humana es correcta cuando tiende a preservar la integridad, la estabilidad y la belleza de la comunidad bitica es incorrecta la que acta a la inversa. Podramos considerar que la filosofa ambiental, considerada globalmente, es el desarrollo de ese extensionismo de las

3. CRTICA AL ESPECIESMO ANTROPOCNTRICO Y EXTENSIN DE LAS CONSIDERACIONES MORALES A LOS ANIMALES SENSIBLES
La idea base es que los animales no son meros autmatas son capaces de sufrir y por tanto se les debe cierta consideracin moral. Al menos se acepta que el sufrimiento y sacrificio gratuito de animales es moralmente inaceptable. El antecedente casi obligado de esta postura se encuentra en las reflexiones que efectuara Jeremy Bentham, padre del utilitarismo britnico,
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en su Introduccin a los Principios de la Moral y la Legislacin de 1789. All el pensador argumenta que para determinar si un ser vivo puede merecer consideracin moral no hay que fijarse s posee lenguaje o razonamiento, sino en la capacidad de experimentar el mundo. Para Bentham la capacidad ms bsica de experimentar la vida es la posibilidad de sufrir, de sentir placer o dolor, cosa que tambin experimentan todos los animales sensibles. Por lo tanto, quedan en un pi de igualdad con la persona humana.

Citamos un prrafo ilustrativo: Pero hay razn alguna por la cual debiramos dejar que se les atormente [a los animales]? Ninguna, que yo pueda ver. Hay razn alguna por la cual no debiramos dejar que se les atormente? S. Varias. Lejos est el da, y lamento decir que en muchos lugares ese da no ha pasado an, en que la mayor parte de los individuos de nuestra especie han sido tratados por la ley, bajo la denominacin de esclavos, exactamente al mismo nivel en el que, en Inglaterra por ejemplo, son todava tratadas las razas inferiores de animales. Puede que llegue el da en que el resto de la creacin animal logre adquirir esos derechos que nunca podran haberles sido arrancados sino por la mano de la tirana. Los franceses han descubierto ya que la negrura de la piel no es razn para que un ser humano fuese abandonado sin remedio al capricho de un torturador. Puede que llegue un da en que se reconozca que el nmero de patas, la vellosidad de la piel o la terminacin del os sacrum, sean razones igualmente insuficientes para abandonar a un ser sensitivo a la misma suerte. En qu otro lugar debiera trazarse la lnea insuperable? Es la facultad de razonar, o quiz la facultad de discurso? Pero un caballo o un perro en su pleno vigor, es sin comparacin, un animal ms racional, y ms dialogante, que un nio de un da, o una semana. Pero supngase que fuera este el caso, qu probara eso? La cuestin no es pueden razonar?, ni pueden hablar?, sino pueden sufrir?
Uno de los ms notorios representantes de la lnea del animal liberation es el filsofo moral australiano Peter Singer, quien retoma la idea de que si un ser sufre, no puede habe justificacin moral para negarse a tener en cuenta su padecim iento, en el m ismo plano de igualdad que el sufrimiento de cualquier otro. A su vez, dentro del panorama de la filosofa posmoderna, encontramos, como una verdadera excepcin, la adhesin a estas ideas por parte del filsofo francs Jacques Derrida. En diversas obras en que ha tocado la cuestin de la animalidad, Derrida se propuso superar el fonocentrismo y el logocentrismo como criterio para fijar un lmite sencillo y oposicional entre el Hombre y el Animal. A modo de ejemplo podemos citar algunas de sus ltimas reflexiones, tal como aparecen en la obra Y maana qu?, recopilacin de dilogos con la psicoanalista lacaniana lisabeth Roudinesco. En el captulo 5, Violencia contra los animales se lee: Todos los gestos deconstructores que intent respecto de los textos filosficos, en particular los de Heidegger, consisten en cuestionar el desconocimiento interesado de lo que se llama el Animal en general, y la manera en que dichos textos interpretan la frontera entre el Hombre y el Animal. En los ltimos textos que publiqu al respecto, pongo en duda el apelativo Animal en singular, como si existiera el Hombre y el Animal, simplemente, como si el concepto homogneo de El animal pudiera extenderse, de manera universal, a todas las formas de lo viviente no humano (pp. 745) No habra una oposicin entre el hombre y el no hombre, entre las diferentes estructuras de la organizacin de lo viviente, sino muchas fracturas, heterogeneidades, estructuras diferenciales. Si entre los primates superiores y el hombre hay una diferencia abismal, tambin la hay, para Derrida, entre esos monos superiores y el resto de los animales. Hay unos vivientes, unos animales, entre los que se encuentra el hombre. El modo en que la filosofa en su conjunto, y en particular desde Descartes, trat la cuestin de la animalidad, es para Derrida un signo m ayor del logocentrism o. El cartesianismo describe el lenguaje animal como un sistema de signos sin respuesta, como meras reacciones pero no una respuesta. Pensadores como Kant, Heidegger, Habermas, Lvinas, Lacan, tienen al respecto casi la misma perspectiva que Descartes. Ms all de sus diferencias (Derrida no adhiere al vegetarianismo de Singer), tanto Derrida como Singer consideran que en la poca actual se agrega a la violencia de siempre hacia ciertos animales, una violencia industrial y cientfica. Habr que adaptar reglas para que no se

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necesidad ontolgica y del deber tico. Pongo estas palabras entre comillas porque dicho cambio deber afectar al sentido y al valor mismo se estos conceptos (lo ontolgico y lo tico). P or e s o, a unq ue su d is c ur so a m e nud o m e pa r ezca m a l a rt ic ula do o filo s f ic a m e nt e inconsecuente, tengo una simpata de principio para aquellos que, a mi juicio, tienen razones, y buenas, de alzarse contra la manera en que son tratados los animales en la cra industrial, en el matadero, en el consumo, en la experimentacin (pp. 75) No se trata de que los animales tengan derechos legales, como derecho al voto, el derecho a ser juzgados con justicia o a su libertad religiosa, pero s el derecho moral a ser tratados con respeto, como individuos con un valor en s mismo. Pero un da habr que considerar la historia de ese derecho y comprender que si los animales no pueden formar parte de conceptos como los de ciudadano, de conciencia ligada a la palabra, de sujeto, etc., no por ello carecen de derecho. Es el mismo concepto de derecho lo que deber ser repensado (pp. 85) Lo significativo para la filosofa am biental en general es que estas afirm aciones no provienen slo de la reflexin filosfica, como por ejemplo de una ontologa de la diferencia derrideana, sino que aparecen apoyadas en los avances de las ciencias biolgicas y naturales. Hay avances inmensos de la primatologa sobre el comportamiento de chimpancs, gorilas, bonobs y orangutanes, de los que segn Derrida no se habla lo suficiente. La primatologa describe de manera positiva, y en ocasiones perturbadora, las formas extremadamente refinadas de organizacin simblica que tienen los grandes simios, trabajo de duelo y de sepultura, estructuras familiares, evitamiento del incesto, etc. En este mismo sentido, Peter Singer ha promovido en 1993, junto a numerosos cientficos tanto de las ciencias naturales como de las sociales el Proyecto Gran Simio, el golpe reciente ms duro al especiesmo humano. Se trata de un intento por conseguir el reconocimiento legal de determinados derechos para nuestros parientes ms cercanos: los chimpancs, gorilas y orangutanes. Los defensores del proyecto que adems estn a favor del reconocimiento de derechos bsicos para otras especies animales defienden la tesis de que este primer paso es beneficioso para que en un futuro tambin se incluyan los derechos de cerdos, atunes, vacas, etc., pues aceptar incluir individuos de otras especies en nuestra comunidad moral es romper la barrera antropocntrica, lo que a la larga favorecera la inclusin de todos los seres sintientes. Para Derrida los signos cuentan. Evocan una mutacin en curso, que no duda, tomar siglos. Obviamente no se trata de renunciar a identificar lo propio del hombre, pero a su entender, y en coincidencia con los seguidores de los derechos del animal y tambin de la filosofa ambiental ninguno de los rasgos por los cuales la filosofa o la cultura han credo reconocer eso propio del hombre, est rigurosamente reservado a lo que nosotros los humanos llamamos hombre. Esto no significa en ningn caso una negacin de lo propio humano, sino que se trata de una reconsideracin, por un lado, de si eso propio es exclusivo del hombre, y por otro

4. CRTICA AL ESPECIESMO ANTROPOCNTRICO DESDE LA CONSIDERACIN DEL VALOR INHERENTE DE TODO SER VIVO
Esta tendencia se identifica como biocentrismo, a partir de considerar el valor inherente de todos los seres vivos. El objetivo sera no slo evitar el dolor de algunos seres vivos sensibles, sino de velar por las condiciones de florecimiento y despliegue de animales, vegetales y dems formas de vida. Que toda expresin de la vida tenga un valor inherente resulta una expresin ambigua inmediatamente surge las cuestiones cunto valor? todas las formas de vida tienen el mismo valor? Arne Naess, principal inspirador del movimiento ecologa profunda, rehsa plantear estas ideas en trminos de derechos: tienen los humanos ms derechos que los seres no humanos? Tampoco se inclina a la cuantificacin del tema: cunto ms derecho tienen los humanos sobre los seres no humanos? En todo caso acepta que, al menos, los seres vivos humanos y no humanos tienen un tipo de derecho en comn: el derecho a vivir y florecer. (Naess, 1978) El biocentrismo resulta una postura antrpica aunque no antropocntrica. Lleva implcito

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del movimiento, la especie humana no tiene ningn derecho a interferir del modo en que lo est haciendo en tales procesos. Esto redunda en un paradigma incompatible con el antropocentrismo hegemnico (o al menos incompatible con el antropocentrismo fuerte, segn la distincin entre antropocentrismo fuerte y dbil que realizara el filsofo estadounidense Bryan Norton. El pensador subraya que los intereses humanos no definen todo el horizonte de valores hay valores intrnsecos producto de la evolucin y/o de la creacin divina, que los humanos deben respetar. Esta aproximacin parece ms razonablemente sostenible desde una metafsica monista, pantesta, en tanto esta sostiene al menos en algn aspecto, la supresin de las jerarquas y dicotomas ontolgicas. Tal sera el caso de Spinoza, del cual han tomado inspiracin diversos p e ns a d o re s d el b ioc e nt ris m o , N a e ss y Se s s io ns ent r e o t r o s. Q u t e nd e nc ia s e n e l pensamiento de Spinoza fueron tomadas como inspiradoras? Un factor sensible fue el intento del filsofo holands por superar los dualismos materiaespritu o el ms profundo de hecho valor propios del legado cartesiano, muy criticado a su vez tanto por el ambientalismo como por la filosofa ambiental. (Bugallo, 2004) Materia y Espritu no son sustancias separadas res extensa, res cogitans sino dos aspectos de la unicidad de la sustancia divina. A su vez, todo m onismo ya sea idealista o naturalista sostiene la doctrina de las relaciones inmanentes entre partes y todo. Hay un predominio o prioridad del todo. Los todos no son agregados de partes aisladas y resultan distintos que la mera suma de sus partes. La naturaleza de las partes est determinada por el sistema relacional al que pertenecen. El universo monista est entretejido al modo de una red de vnculos que contribuyen a constituir el ser de las entidades que se entrelazan. Y esto es igualmente vlido para los seres humanos en su relacin al ambiente. En la perspectiva del movimiento ecologa profunda se promueve una visin integrada de la relacin hombremedio, rechazando la imagen del hom breenelambiente por la imagen totalizadora y relacional del hombreconelambiente. Naess suele usar tambin la expresin ontologa gestltica para caracterizar esa idea, contra la visin atomista asociacionista de la realidad. Se trata de una generalizacin el concepto de gestalt del campo de la psicologa, pero yendo ms all de un modo de percepcin, tom ndola como caracterstica de la estructura misma del mundo. Para Spinoza lo propio de cada cosa su bien es perseverar en su ser. El verdadero Ser es el verdadero Bien. Todo lo que es, tiene un inters propio que es perseverar en su ser (y por eso tiene un valor inherente). Perseverar en el propio ser implica poner en acto o desplegar cada objeto su propia naturaleza y, siguiendo esta idea, la accin ticamente correcta es aquella que permite a todo ser permanecer en su ser, desplegarse plenamente, florecer. Ahora bien, perseverar en el propio ser no es lo mismo que luchar por la vida. La preservacin de la existencia est ligada a la supervivencia fsica y a la lucha por la supervivencia, que es una condicin necesaria pero no suficiente de lo primero. Estas consideraciones no estn basadas slo en una perspectiva metafsica, sino que estn acordes con la visin del evolucionismo actual y con sus diferencias frente al evolucionismo darwiniano inicial categoras tales como lucha por la vida o supervivencia del ms apto propias del evolucionismo darwiniano deben ser interpretadas en el sentido de la habilidad de los seres para coexistir y cooperar a travs de relaciones complejas tal como lo muestra el evolucionismo actual en lugar de significar slo habilidad para matar, explotar al otro o hacerlo desaparecer. Se intenta tam bin contrarrestar la imagen frecuente sobre la evolucin (tal como la podemos encontrar en Ernst Haeckel, considerado el padre de la ecologa), como un proceso de progreso que se resuelve desde formas de vida ms bajas hacia formas de vida superiores. El rbol de la evolucin humana de Haeckel ilustra su concepcin de la evolucin de la vida desde las bacterias hasta la especie humana, que est en su tope. Es una imagen de progreso lineal, que denota una particular nocin de progreso: las cosas cercanas al pice son ms

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media, la ram a romnica (grupo grecotalocelta), una de las dos ramas principales de la especie indogermnica, sobresali de todas las otras ramas en la carrera de la civilizacin, pero en el presente la mism a posicin est ocupada por los germ nicos. Sus principales representantes son los ingleses y los alemanes, que en la era actual son la base de la fundacin de un nuevo perodo de desarrollo mental superior, reconociendo y completando la teora de la descendencia. (citado en Spivak, 2006:17) Acorde con estas ideas spinozianas y cientficas, la idea de respetar la diversidad y alentar la simbiosis mueve a garantizar la persistencia de un mundo rico y variado en formas de vida, donde la preferencia por el vivir y dejar vivir instala una tica de la tolerancia. Una multitud magnificente de expresiones de formas de vida, apreciando su diversidad ms all de un r ank ing o es t nda r de e xce le nc ia . E l bioc ent rism o pro po ne c am b ia r un de st ino de empobrecimiento espiritual, esttico, prctico, social. Aspira a que la naturaleza humana se siga enriqueciendo a travs de experiencias gratificantes de comprensin del sentido de lo

5. INFLUENCIA DE LA FILOSOFA AMBIENTAL EN LAS CIENCIAS AMBIENTALE

Sera oportuno hacer tambin una referencia a la influencia recproca que reciben las ciencias naturales, desde el campo de la filosofa ambiental. Nos referimos por ejemplo a la biologa d la conservacin. Frente a la ecologa y la biologa como ciencias puras o bsicas, surge la biologa de la conservacin, introducida por Michel Soul a partir de 1985, con fuertes componentes de estudios de campo y la intencionalidad de la ciencia aplicada. Esta modalidad asocia ciencia con ecosofa, aceptando valores y la obligacin de actuar. Los axiomas de la biologa de la conservacin la evolucin en buena, la diversidad es buena han sido tomados bajo inspiracin de la ecologa profunda. Esta nueva dimensin del trabajo ecolgico va ms all de la prueba de hiptesis y de la consistencia lgica como criterios de validacin cientfica, y enfatiza las relaciones entre el contexto histricosocial, la formulacin de explicaciones cientficas y el tipo de relacin que establecemos con la naturaleza. A modo de ejemplo transcribiremos algunas observaciones del colega chileno Ricardo Rozzi, filsofo y eclogo, aparecidas en Integrando los modos de conocer y convivir con la diversidad biocultural: Proponemos la adopcin de una actitud activa de parte de los eclogos respecto a la discusin y definicin de los referentes sociales implcitos en las proposiciones ecolgicas. Esta tarea ha sido delegada hasta ahora principalm ente a los ambientalistas, mientras los eclogos frecuentemente han supuesto acrticamente que el proyecto social deseado corresponde al modelo de desarrollo y crecimiento econmico vigente. La integracin entre eclogos y ambientalistas permitira un trabajo crtico respecto a los referentes sociales y valores deseados, a la vez que posibilitara la bsqueda de una sabidura ambiental, lo que comprendera un trabajo no slo respecto al conocimiento de la naturaleza, sino tambin respecto a un modo de vida en relacin a ella. (pp. 84) Los bilogos de la conservacin (no todos) se refieren a la suya como una ciencia de crisis. Quieren cambiar el modo en que la cultura valora la naturaleza, tratando tambin de cambiar la cultura de la ciencia misma. Por ejemplo, no sostienen la dicotoma hecho/valor. Mientras el naturalista tradicional se mantiene neutral, en actitud objetiva y considera que ir ms all de estos parmetros lo aparta de las incumbencias y del perfil apropiado, ciertos bilogos de la conservacin no slo hablan de hechos sino de valores econmicos, espirituales, esttico y se comprometen polticamente en el cuidado de la diversidad, tanto natural como cultural. Su misin es desarrollar herramientas para invertir o mitigar el proceso de deterioro de la biodiversidad. Las reas silvestres retroceden por el aumento de la poblacin, por lo tanto hay que pensar estrategias de conservacin. Es muy significativa esta coincidencia entre algunos seguidores de la biologa de la conservacin y de la ecologa profunda en lo que hace a la actitud de no separar hechos de valores.

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lo posible por rechazar la idea de que una teora siempre presupone valores, incluso los valores epistemolgicos como la coherencia, la simplicidad, preservacin de las doctrinas anteriores, etc. Por otra parte, el lenguaje, considerado en su totalidad, no es slo la parte restringida que los positivistas lgicos consideraban suficiente para describir los hechos. Y en ese lenguaje o vocabulario en sentido amplio, podemos encontrar una profunda imbricacin de hechos y valores, ticos, estticos o epistem olgicos, siendo difcil separar un componente descriptivo del significado de un componente prescriptivo o normativo del significado. A modo de ejemplo se pueden citar trminos como cruel, hroe, crimen o criminal grosero y tantos otros, en los que es difcil sostener una divisin absoluta del componente descriptivo del componente prescriptivo o normativo. Trminos como ellos pueden ser empleados unas veces para propsitos normativos y otras como trmino descriptivo, o simplemente implicar ambas dimensiones conjuntamente. El filsofo pragmatista contemporneo Hilary Putnam, refiere en su obra El desplome de la dicotoma hecho/valor, que en la literatura filosfica, conceptos como los mencionados arriba son llamados a menudo conceptos ticos densos. Seran un contraejemplo de la idea de que existe una dicotoma absoluta hecho/valor. (Putnam, 2004) Por cierto que hecho y valor son diferentes, pero, para Putnam (o para Naess, por ejemplo), eso no es lo mismo que afirmar que entre los mismos hay una divisin o dicotoma. En el campo de reflexin de la ecofilosofa, hay especialmente un trmino que resulta inseparablemente descriptivo y prescriptivo: es el trmino biodiversidad. El mismo describe una variedad de niveles: desde las variantes genticas pertenecientes a la misma especie, pasando por conjuntos de gneros, familias e incluso niveles taxonmicos superiores, hasta la diversidad de ecosistemas. Con el aporte de las ciencias ambientales se comprende, adems, que la diversidad contribuye y garantiza la supervivencia. Hasta ahora estbamos acostumbrados a pensar en la vida como una caracterstica de los organismos individuales. Y es cierto que los individuos (vivos) estn vivos, pero un individuo solo, aislado, no se puede sustentar. La vida se mantiene gracias a la abundancia de organism os de m uchas especies y la existencia de un medio apropiado. Juntos conforman una red de factores biticos y abiticos que pueden mantener el flujo de energa y el ciclo de los elementos qumicos, que a su vez sustentan la vida. La comprensin del rol esencial de la biodiversidad en el sostenimiento de todo proceso bitico hace que no pueda tratrsela ya como un mero hecho la idea de biodiversidad como un hecho no puede sepa rarse de su va loracin com o buena. Esta densidad del trm ino biodiversidad es aceptada por diversos seguidores de la biologa de la conservacin y por muchos filsofos am bientales, y suele explicitarse en expresiones novedosas: ya no se sostiene meramente que la biodiversidad es, sino que la biodiversidad es buena. Ya no se afirma que la evolucin es un hecho, sino que la evolucin es valiosa, etc. Evidentemente la ecologa queda tan ligada a la tica, pues del modo en que concebimos la naturaleza condiciona cmo la tratamos. Dice Rozzi en el artculo mencionado: Para atisbar tal vastedad de modos de vida y experimentar la inagotable diversidad de percepciones frente a esta asombrosa ramificacin de expresiones biticas y culturales, es necesario

6. EL APORTE FUNDAMENTAL DE LAS CIENCIAS SOCIALES

La idea de ampliar el movimiento ambiental hacia la participacin de otras culturas, en el largo plazo, conlleva una valoracin de la diversidad cultural. En Culture and Environment, 1993, N ae s s p untua liza q ue ha b it ualm e nte se tie nd e a pe ns a r e l c am ino ha c ia la s o cie da d ecolgicamente sustentable como si fuera la realizacin o la tarea de una sola cultura. Numerosas prospectivas de la sociedad futura sustentable reflejan, para el pensador, un estilo de vida bastante uniform e.

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En mi opinin, la ausencia de culturas profundamente diferentes, en el futuro, sera una calamidad. La riqueza y diversidad de las culturas del futuro es para m un gran ideal. Tal vez sea el nico camino para el logro de futuros desarrollos de la especie humana. Una diversidad d subculturas, tal como las vemos hoy, por ejemplo, en las grandes ciudades, no puede reemplazar a la diversidad cultural. (p.56) La presente sociedad de masas muestra profundas imperfecciones. Dos de ellas pueden conducir a consecuencias catastrficas para la vida: por un lado, la amenaza del uso de armas de destruccin m asiva en los conflictos polticos por el otro, la tibia decisin para abordar medidas m s contundentes de cuidado ante el menoscabo ecolgico global de la salud del planeta. A raz de este diagnstico, Naess resalta en Cultural Anthropology: A New Approach to the Study of How to Conceive Our Own Future, 1984, en qu medida la antropologa cultural est ahora mucho ms abierta al estudio de otro tipo de culturas no industriales. Se reconoce que hay as pec to s d e a lg uno s p a ses no industr ia lizad os alt am ent e laudab les , o a l m enos positivamente interesantes, desde puntos de vista comunes en nuestra sociedad (p. 59) Frente al desafo de imaginar un futuro para la humanidad, llama a la colaboracin de la antropologa cultural como fuente de informacin para sugerir qu aspectos positivos de las culturas pueden ser subrayados y hasta qu punto las tendencias negativas pueden ser evitadas. Esto resulta especialmente relevante, en tanto que los seguidores que acepten los postulados tienen la obligacin de participar en la implementacin de los cambios necesarios, y hacerlo pacfica y democrticamente. En Culture and Environment Naess vuelve a insistir en el ejemplo de tradiciones estables que an pueden cumplir un rol decisivo frente a los desafos de la crisis am biental global. Entre alguna de tales tradiciones, afirm a Naess, es posible encontrar sofisticadas prcticas de tcnicas ecolgicas y estilos de vida beneficiosos. En filosofa ambiental se considera que los hum anos no tienen derecho a reducir la riqueza y diversidad de la vida en el planeta, salvo para satisfacer necesidades vitales. Claro que la distincin entre necesidades vitales y otras que no lo sean es muy imprecisa. El trmino mismo resulta vago, ya que lo que puede ser vital en el contexto de una sociedad, puede llegar a ser trivial en otra. Hay una real diferencia entre el uso de pieles para cubrirse entre los esquimales que su uso como indicador de status en las sociedades econmicamente prsperas. Sin embargo se debera insistir en ella. La distincin entre necesidades vitales y otras es negada, segn Naess, en la sociedad de consumo de los pases industrializados. Se constituye un crculo vicioso de carencia y satisfaccin temporaria. Se tratara de lograr acceder a formas de felicidad y gozo ms duraderas. El economista chileno Manfred MaxNeef indica la conveniencia de discriminar entre necesidades y satisfactores de esas necesidades. En Desarrollo a escala humana, 1994, Max Neef combina categoras existenciales como Ser, Tener, Hacer, Estar, con categoras axiolgicas de Subsistencia, Proteccin, Afecto, Entendimiento, Participacin, Ocio, Creacin, Identidad y Libertad. Se produce as una matriz de doble entrada donde se entrecruzan los distintos criterios de consideracin de las necesidades humanas. Nuestra empobrecida perspectiva habitual ha quedado constreida casi exclusivamente al Tener y al Hacer. Alimentacin y abrigo no deben considerarse como necesidades, sino como satisfactores de la necesidad fundamental de subsistencia. Del mismo modo, la educacin (formal o informal), el estudio, la investigacin, la estim ulacin precoz y la meditacin son satisfactores de la necesidad de entendimiento. Los sistemas curativos, la prevencin y los esquemas de salud en general son satisfactores de la necesidad de proteccin. Para MaxNeef uno de los aspectos que definen a una cultura es la eleccin de sus satisfactores. Las necesidades humanas fundamentales de un individuo que pertenece a la sociedad consumista son las mismas del que pertenece a una sociedad asctica. Lo que cambia es la cantidad y calidad de los satisfactores elegidos y/o la posibilidad de acceder a los satisfactores requeridos. Desde la filosofa ambiental se promueve el cambio ideolgico

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cuantificables. Su identificacin est ms ligada a lo que uno siente, antes que a lo que uno debera sentir o a lo que uno posee. Est anclada a las sensaciones, a las vivencias que se ponen de manifiesto ante la particular significacin que le da cada sujeto a una situacin de hecho objetiva. Ante la misma situacin objetiva en cuanto al estndar de vida, puede haber apreciaciones acerca de la calidad de vida que tal estndar genera, completamente diferentes, no slo en el grado sino en el signo. Estudios llevados a cabo al menos en los pases ricos, indican que el estndar de vida ligado a las posesiones y al nivel de ingreso no es lo que ms cuenta, sino ms bien el nivel social relativo que esos bienes otorgan a cada uno. Lo que parece contar es la relacin entre las personas en su medio social, y no una suma neta de bienes por s misma. Lo que sea la calidad de vida est en relacin con apreciaciones subjetivas como el coraje para afrontar las propias situaciones, la confianza en uno m ism o o el auto respeto, entre otros estados mentales o espirituales, antes que a estados de cosas o datos objetivos. El vasto incremento del consumo individual en los pases ricos occidentales al menos desde 1960 (puesto en evidencia por el aumento de la huella ecolgica), ha sido la mayor fuente de polucin y del declive de las condiciones de vida globales en general. Naess considera que una reduccin de tal consumo implicara un perodo de transicin donde la idea de disminucin del estndar de vida vendr inevitablemente ligada a la sensacin de prdida en la calidad de vida. Los viejos y apreciados hbitos, aunque malos, no se dejan de lado sin pesar y dificultad. Puede apreciarse en los pases ricos un serio deseo de crear condiciones generales favorables a un incremento significativo en la calidad de vida de los pueblos. (Campanario, 2005) Esto impone la necesidad de aclarar lo mejor posible cules seran las causas que podran llevar a tal incremento, y llegar a una distincin entre progreso econmico y mero aumento del ingreso per cpita. En este sentido la introduccin de la nocin de desarrollo hum ano est abriendo un camino. Frente a la postura economicista, el Premio Nobel de Economa 1998, el bengal Amartya Sen sostiene una concepcin emancipadora del Desarrollo, centrado en la Persona Humana de ah su relevancia tica, destinado a acrecentar la libertad de cada cual en

7. A MODO DE SNTESIS
Por un lado vemos que en su cuerpo de contenidos, las ciencias naturales se entrelazan con la filosofa. Por su parte, la filosofa ambiental ha venido incorporando saberes actualizados de las ciencias biolgicas y del am biente, y muy especialm ente en las ltimas dcadas ha sentido la necesidad de incorporar conocimientos propios del campo de la antropologa, de la economa y de la sociologa. En fin, los mrgenes de la reflexin filosfica se nos han ampliado inesperadamente a raz de las crisis ambientales y de las revisiones del especiesmo antropocentrista que estara en la base de una actitud poco favorable al cuidado de la biosfera en general. Nos espera, por tanto, un futuro de interdisciplinariedad, siguiendo varios senderos que ya se han abierto desde la filosofa hacia las ciencias naturales y tambin las sociales. Ante la maravilla, el prodigio, el valor esttico y cultural de la diversidad, uno puede fortalecer a su vez el amor o sensibilidad por todo lo que existe. Si primero se fomentara una aproximacin a la realidad en su ser profundo interrelacional no hara falta imponer norm as de conducta apropiadas desde afuera. La solidaridad, ms que un deber es un hecho que se puede volver a re conocer. Nadie est obligado a amar al prjimo como a s mismo, pero puede experimentar naturalm ente tal sentimiento ampliando su yo m s all de s mism o. Tam bin estar ms convencido de luchar por el ambiente como parte de su autodefensa. La apertura no ser necesariamente fcil, y aparece acompaada por momentos por una sensacin de desasosiego como cuando tenemos que vrnosla con la primatologa, o con otros mbitos del saber que parecen llevarnos ms all de la filosofa misma, aunque tambin augura una profundizacin en la comprensin y vivencia del sentido de lo maravilloso de la

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8. BIBLIOGRAFA
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