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LA POLIS GRIEGA: Concepto y evolucin La comunidad perfecta es la polis..., surgi para satisfacer las necesidades vitales del hombre, pero su finalidad es permitirle vivir bien... El hombre que, naturalmente y no por azar, no viva en la polis es infrahumano o sobrehumano. Aristteles La Poltica Aunque el fenmeno urbano y las ciudades-estado son realidades histricas anteriores a los griegos, su concepto de polis es totalmente original, hasta el extremo de ser uno de los rasgos que identifican la civilizacin griega. La ciudad para los griegos no es nicamente el centro poltico, econmico, religioso y cultural, sino un ideal de vida, la forma ms perfecta de sociedad civil. Segn Aristteles, el fin ltimo de la polis era la felicidad (prosperidad material y espiritual). Con la polis nace en concepto de ciudadano. En la polis se integran de forma armnica los intereses del individuo con el Estado, gracias a la ley, y con la comunidad, mediante la participacin del ciudadano en los asuntos pblicos. En definitiva, la ciudad es un elemento distintivo del hombre civilizado. El concepto de ciudad-Estado presenta una diferencia sustancial con la idea moderna de nacin: para los griegos la polis no se identifica con un territorio sino con el conjunto de sus ciudadanos, por eso, aunque se hubiese perdido el territorio en alguna contienda, si el cuerpo cvico haba sobrevivido y poda rehacer sus tradiciones en otro lugar, consideraban que la polis estaba a salvo. Origen y estructura El nacimiento de la polis es fruto de un largo proceso. Durante la edad Oscura, s. XII a VIII a.C., los habitantes de la Hlade vivan dispersos en aldeas, organizados en torno a vnculos de sangre. Tras la cada de la civilizacin micnica, fue en la poca arcaica, a partir del s. VIII a. C., cuando estas localidades se reunieron en agrupaciones urbanas a las que fueron llegando tambin artesanos y comerciantes dando lugar a la polis; este fenmeno se conoce con el nombre de sinecismo. Poco a poco las polis se convirtieron en una comunidad poltica con leyes e instituciones propias en la que sus habitantes ejercan una intensa vida cvica, mas importante para el ciudadano que la vida privada, refrendando as la mxima de Aristteles de que el hombre es un animal poltico. En este incipiente ncleo urbano se levantaron dos espacios; en la parte ms elevada, la acrpolis (ciudad alta), zona fortificada con templos, destinada al culto religioso y a proteger a los habitantes en caso de peligro; y en la parte baja, los grandes espacios pblicos como santuarios, teatros, gimnasios y el gora ("plaza"), lugar dedicado a la vida civil, institucional y econmica. La ms representativa fue el gora de Atenas. En torno a estos edificios pblicos se desarrollaba una red de calles residenciales. Para garantizar la seguridad de la polis se amurallaba todo su permetro. La estructura urbana de estas ciudades era catica porque los barrios se construan sin ningn orden adaptndose a la topografa del terreno. A partir del s. V a. C, las ciudades de nueva construccin y los nuevos barrios siguieron un plano ordenado, con calles paralelas y perpendiculares entre s, formando una cuadrcula geomtrica.

Rasgos de la polis Todas las polis, independientemente de la poca o lugar, presentan algunos elementos comunes: Extensin territorial reducida que permite que sus habitantes se conozcan entre s. Salvo Atenas, Esparta, Siracusa o Cirene, las polis griegas se reducen a una aglomeracin urbana y un pequeo valle cultivable con algunos pastos. Independencia econmica (autarqua). La polis tiene que ser capaz de producir lo suficiente para alimentar a su poblacin. Independencia poltica (autonoma). La polis no puede estar sometida a otra ciudad ni a poder extranjero ninguno. Estructura social formada por ciudadanos, portadores de derechos, y esclavos sin derechos. Espritu cvico, respeto por la ley y participacin de los ciudadanos en los asuntos de la comunidad. Un embrin de historia con una leyenda de fundacin. Un culto religioso comn.

Solidaridad y conflictos entre polis Aunque las polis griegas mostraron una tenaz resistencia a perder su independencia, todas ellas se consideraban parte de una misma civilizacin, como as lo demostraban con ocasin de las grandes fiestas religiosas panhelnicas (Olimpiadas, juegos pticos de Delfos....) o cuando un peligro exterior amenazaba su civilizacin (Guerras Mdicas contra los persas). Este sentimiento de pertenencia estaba fundado en una lengua y una religin comn, una tradicin legendaria y grandes creaciones culturales (literatura, arte, filosofa). Paradjicamente, fue la hostilidad entre las polis la que desencaden la Guerra del Peloponeso, conflicto que se convertira en el principio del fin del modelo de ciudad-Estado. Hacia el siglo V a. c. los polticos de las ciudades estado se haban polarizado hasta llegar a la confrontacin entre Esparta y Atenas a comienzos de este siglo, Atenas y Esparta dejaron de lado sus diferencias para enfrentar la invasin Persa (Daro, y su hijo Jerjes). Como resultado de su brillante liderazgo durante las guerras mdicas, Atenas se convirti en el Estado ms influyente de Grecia. Ms an, las guerras demostraron la creciente importancia de su poder naval, especialmente tras la batalla de Salamina. Esparta, hasta entonces el mayor poder militar de Grecia, perdi su prestigio en favor de la flota ateniense. En el 478 a. C., un gran nmero de estados griegos formaron una alianza voluntaria, la Liga de Delos, para expulsar a los persas de las ciudades griegas de Asia Menor. Atenas encabez la alianza. Las victorias de la Liga, al mando del general Cimn, liberaron las costas de Asia Menor del dominio persa. No obstante, Atenas extendi su poder sobre otros miembros de la Liga de tal manera que, ms que en sus aliados, se convirtieron en sus sbditos. Los atenienses exigieron un tributo a sus antiguos confederados y cuando Naxos intent retirarse de la Liga, las fuerzas atenienses arrasaron la ciudad. El periodo de hegemona ateniense durante el siglo V a. C. es denominado como la Edad de Oro de Atenas. Bajo el mando de Pericles, la ciudad alcanz su mximo esplendor. La Constitucin, reformada hacia una democracia interna, contena clusulas tales como el pago por los servicios del jurado, lo que permita a los ciudadanos ms pobres ser parte de tal institucin. Pericles se propuso hacer de Atenas la ciudad ms bella del mundo. A pesar de la excelente situacin interna de la ciudad, la poltica exterior de Atenas no era buena. Surgieron fricciones entre los descontentos miembros de la Liga de Delos, supervisada por Atenas; Esparta adems envidiaba tal esplendor. Desde el 550 a. C. se haba fundado otra liga entre las ciudades del Peloponeso dominada por Esparta. Esta Liga del Peloponeso empez a oponerse a Atenas activamente. En el 431 a. C., se produjo el enfrentamiento entre Atenas y Esparta con motivo de la ayuda ateniense a Corcyra (hoy Corf) durante la disputa que sta mantena con Corinto, aliado de Esparta. Todo esto llevo inevitablemente, a una ultima prueba de fuerza con Esparta y sus aliados: la encarecida guerra del Peloponeso, que dur

Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Platn

Contexto histrico

Entre el 500 y el 479 tienen lugar las guerras mdicas, que terminan con la victoria de los griegos sobre los persas y consagran la supremaca de Atenas. El afianzamiento de la democracia en Atenas, con las reformas de Efialtes y Pericles, y la relativa tranquilidad blica, una vez derrotados los persas, permitir un desarrollo econmico y cultural de Atenas, al amparo de su hegemona poltica y militar, durante varias dcadas que slo se ver frenado por el impacto negativo de la Guerra del Peloponeso. En efecto, las alianzas establecidas entre las ciudades griegas, representadas por la Liga del Peloponeso, cuya direccin quedara bajo el mando de Esparta, y la Liga tico-Dlica, bajo el mando de Atenas, se configuran como dos alianzas antagnicas cuya oposicin terminar en una confrontacin entre Atenas (de ideologa democrtica) y Esparta (de ideologa aristocrtica) que durar desde el - 431 al 404, y que terminar con la derrota de Atenas. A consecuencia de ello, Atenas ver cmo su democracia es desmantelada, imponindose la llamada tirana de los Treinta, bajo la proteccin de Esparta, que realiza una sangrienta persecucin de los lderes demcratas. Pese a ello, la democracia ser restaurada al ao siguiente, ante la indiferencia de los espartanos, que no intervienen, aunque no volver a alcanzar los logros obtenidos durante el siglo anterior. La democracia ateniense intentar reponerse de la derrota ante Esparta entrando en una fase en la que, desprovista de lderes que consigan un consenso suficiente, la habilidad retrica de los ciudadanos marcar su devenir y la toma de sus decisiones polticas. Destruida su flota por Esparta, Atenas no volver a recuperar el control de las rutas comerciales ni su podero militar, e ir cediendo ante el empuje de Macedonia, al igual que el resto de Grecia, hasta ser derrotada el ao - 322, y asimilada al imperio macednico, aunque se mantendr como referente cultural para toda la Hlade durante el siglo IV. Desde las reformas democrticas de Clstenes a la derrota ante Macedonia en el - 322, la democracia ateniense perdurara durante casi dos siglos. Bastante ms si, como sostienen algunos, las reformas democrticas habran comenzado con la legislacin de Soln. Platn, pues, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla su actividad filosfica tras la restauracin de la democracia, una democracia que tiene que hacer frente al declive del podero militar y econmico de Atenas y en la que el aristcrata Platn ver un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos. Una igualdad que, como vemos en su antropologa, Platn consideraba contra natura.
Contexto sociocultural

La ciudad-estado griega abarca un territorio no excesivamente amplio, en el que reside la poblacin rural. La ciudad, al tiempo que es el centro econmico, poltico y social, sirve tambin de refugio en situacin de guerra. En ella se encuentran el teatro, los gimnasios, los mercados, los templos y las instituciones polticas, pero tambin los talleres artesanos y otros centros de actividad econmica y cultural. Muchas de ellas, adems, se encontraban en la costa o cerca de ella, por lo que disponan de un puerto martimo que facilitaba el desarrollo del comercio.

Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organizacin social en la que las ideas de isonoma (igualdad ante la ley) y el consiguiente derecho a hablar ante la asamblea (isegora) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de la antigua aristrocacia o de las oligarquas que todava seguan gobernando en otras ciudadesestado (como ocurra con la diarqua espartana). La democracia ateniense es una democracia directa, en la que los ciudadanos intervienen en primera persona en la Asamblea, en lo que se ha considerado un ejercicio directo de la soberana. No todos los habitantes de la ciudad son ciudadanos, sin embargo. Los esclavos, los extranjeros y las mujeres no gozan de los derechos de ciudadana: slo los varones adultos que hubiesen terminado su formacin militar como efebos (que sola tener lugar entre los 18 y los 20 aos) y que fueran descendientes legtimos de ciudadanos atenienses, eran considerados ciudadanos. Tras las guerras del Peloponeso, en el siglo - IV, se calcula que vivan en Atenas en torno a 250000 personas, incluyendo a los esclavos, de las que menos de 30000 eran ciudadanos (en total habra unos 100000 atenienses, contando a los familiares sin derechos de ciudadana: mujeres y nios). La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca. Esta organizacin social est basada sobre la actividad de los esclavos y de los artesanos. Entre los artesanos haba, adems, muchos extranjeros (metecos), aunque estaban tambin excluidos de la ciudadana y del derecho a poseer propiedades inmobiliarias. Entre los ciudadanos atenienses el trabajo fsico est mal considerado y, aunque son propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres. En fin, durante los aos que gobern Pericles y las siguientes dcadas, en Atenas se desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente. Fueron los aos de los grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein. Junto a artistas como Fidias y posteriormente sus alumnos Agorcrito y Alcmenes, encontramos ms tarde a Praxteles, igualados ambos a Mirn y Policleto; pero tambin a ceramistas de la talla de Meidias. El teatro alcanza su mximo esplendor, con las tragedias de Esquilo, Sfloces y Eurpides, seguido de cerca por los logros alcanzados por la comedia con Aristfanes. Tucdides y Herdoto sientan las bases de lo que sern los estudios histricos en el futuro. Una actividad cultural sin precedentes que todava hoy sigue causando admiracin y proponindose como referente.
Contexto filosfico

Una ciudad como Atenas, con una economa floreciente, libertades democrticas, poco peso de la religin, afluencia de extranjeros, y abierta a las innovaciones, inmersa en un continuado desarrollo cultural y artstico, se convirti pronto en un lugar atractivo para filsofos de todas partes. El desarrollo cultural del siglo - V atrajo a filsofos de la talla de Anaxgoras, que form parte del llamado crculo de Pericles, y tambin de Demcrito (aunque se le atribuye la queja de que estuvo en Atenas y nadie le reconoci), pero sobre todo a los llamados sofistas, que fueron bien recibidos en Atenas y durante muchos aos se encargaron de la educacin de los jvenes de las ms destacadas familias atenienses, instruyndolos en el arte de la oratoria y del debate poltico, tan necesario para progresar en la vida poltica democrtica ateniense. Prdico de Ceos, Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini e Hipias de Elis son algunos de los ms conocidos sofistas que estuvieron en Atenas y fueron reputados por sus enseanzas y discursos, centrados en cuestiones del lenguaje, de antropologa y sociologa, desde posturas relativistas - tanto en lo poltico como en lo moral-, diferencindose as de los filsofos jnicos, que haban manifestado una preocupacin ms centrada en el estudio de la naturaleza; pero con cierta proximidad, por su inters por la lgica, con las escuelas itlicas de Elea. Mencin aparte merece el ateniense Scrates, quien ejerci una gran influencia en Platn, al igual que en otros jvenes que fundaron escuelas filosficas basadas en sus enseanzas, las llamadas escuelas socrticas menores, como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica). Scrates, considerado como un sofista por sus conciudadanos, fue considerado por Platn como el antisofista por excelencia, en lo que Platn nos ha transmitido como su preocupacin fundamental: la bsqueda de la verdad absoluta, de la definicin universal, alejndose del relativismo de los sofistas. Posteriormente el mismo Platn, tras la creacin de la Academia, se convertir en el filsofo ms reputado de Atenas, atrayendo a su escuela estudiantes y filsofos de toda la Hlade, entre los que podemos citar a Eudoxo de Cnido y a Aristteles.

Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Aristteles

Contexto histrico

A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Peloponeso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecer estable durante un par de dcadas. Sin embargo, las luchas entre las ciudades griegas, especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao - 379, cuando los tebanos se sacuden el gobierno impuesto por los espartanos y se aduean de la ciudad, comenzando las hostilidades con Esparta que llevarn el - 375 a la derrota de Esparta. Las luchas se reproducirn a lo largo de la primera mitad del siglo: en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra Cartago, por el sur; contra la emergente Macedonia, por el norte; y contra Persia, por el este, involucrados en la rebelin de los strapas contra Artajerjes II. Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, alindose con las islas y ciudades del Egeo, derrotando a los espartanos en Naxos, el ao - 376, impidiendo que aquellos concentraran su poder militar en la lucha contra Tebas. Los dos frentes de lucha

abiertos por los espartanos, contra Tebas y Atenas, har imposible la concentracin de fuerzas necesaria para derrotarlas, pese a los apoyos de Dionisio de Siracusa a Esparta (quien a su vez luchaba contra los cartagineses, por el sur). A partir del - 375, tras las constantes escaramuzas a lo largo de esos aos entre Tebas y Esparta, el ao - 371 los espartanos son derrotados por los beocios, en la Batalla de Leuctra, donde Epaminondas, general y estadista de Tebas, derrota a las tropas espartanas, terminando con su poder militar, que Esparta no podr ya reconstruir. Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369 contra la hegemona tebana, pero sern derrotados por Tebas en la batalla de Mantinea, el ao - 362. Atenas, envuelta en la llamada guerra social con sus aliados, sufrir un nueva derrota en la batalla de Embata, el ao - 356, que llevar prcticamente a la disolucin de la 2 Liga Dlica. A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica, siguiendo con sus avances militares frente a los griegos. El ao 346 firma la paz de Filcrates con Atenas y posteriormente conquista Tracia, el - 342. Ante el avance de Macedonia las ciudades griegas fundan la Liga Helnica el ao - 340. Dos aos despus, el - 338, Filipo II derrota a los griegos en la batalla de Queronea, afianzando el dominio macedonio. El ao - 337 se crea la Liga de Corinto, bajo el dominio de Macedonia, con el objetivo de hacer frente a los persas. A ella pertenecen todas las ciudades griegas, excepto Esparta. La hegemona de Macedonia parece ya inevitable. Sin embargo, la muerte de Filipo II, asesinado por uno de sus generales, hace concebir nuevas esperanzas a los griegos, al hacerse el joven Alejandro III cargo del poder. Las ciudades griegas, intentando aprovechar una supuesta fragilidad de la posicin de Alejandro, tratan de sacudirse el yugo de Macedonia, pero Alejandro, tras asegurar el control de las fronteras del norte, emprende acciones militares contra las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es destruida y los supervivientes reducidos a la esclavitud. Las ciudades-estado griegas no volvern ya a recobrar su poder, aunque mantendrn su predominio cultural, que se extender por todo el mediterrneo y el Asia oriental. Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro emprende la campaa de Persia, el ao - 334, que le llevar, a lo largo del 13 aos, a una serie continuada de victorias que le permitirn conquistar Persia y llegar hasta la India, donde obtiene una victoria sobre el rey Poros, extendiendo sus dominios hasta el ro Indo. El descontento de las tropas por la duracin de la campaa parece ser la causa de su finalizacin. Pero Alejandro no conseguir regresar a su tierra, muriendo a causa de una enfermedad o de un complot contra l, el ao - 323. Tras su muerte se producir la divisin del imperio y comenzar el periodo helenstico, que se extender hasta el ao 30, aproximadamente, y que se caracteriza por la difusin de la cultura griega por el mediterrneo y oriente prximo, bajo la idea de Alejandro de fusionar las culturas griega y persa.
Contexto sociocultural

Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesin econmica, causada no slo por la destruccin de los cultivos y el empobrecimiento consiguiente derivado de una agricultura insuficiente, sino sobre todo por la destruccin de las redes comerciales y el aumento de la piratera, provocando el agotamiento de los excedentes y el descenso del consumo. Las diferencias sociales se acentan y se disgrega la estructura bsica de la sociedad del perodo clsico ciudadano/soldado/campesino, ya que la escasez provoca la demanda de trabajos dependientes (lo que conduce al aumento del nmero de esclavos y de mercenarios) y se producen movimientos migratorios de las poblaciones empobrecidas que

alteran el status quo del perodo clsico, con las consiguientes tensiones entre ricos y pobres. En este contexto se desarrollan algunas teoras de gobierno aristocrtico, como la de Platn, aunque en Atenas se mantendr la democracia durante buena parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el imperio macednico acab con sus instituciones), y Aristteles la considerar como la mejor forma de gobierno, si bien bajo determinadas condiciones. La organizacin de la democracia ateniense se mantiene similar a lo largo de todo este perodo. La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democracia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca. Los ciudadanos atenienses siguen considerado mal el trabajo fsico (pese a los cambios sealados anteriormente) y, aunque son propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres. Los oradores encuentran un pblico deseoso de escuchar sus discursos, con frecuencia de carcter poltico, entre los que destacarn Iscrates y sus discpulos Licurgo e Iseo, quien fue a su vez maestro de Demstenes, conocido sobre todo por sus Filpicas, contra el peligro que supona el predominio de Macedonia para la democracia ateniense, y squines, uno de los ms acrrimos opositores a Demstenes. Y tambin los filsofos: tras la Academia de Platn, otras las escuelas filosficas abrirn sus puertas en Atenas. La tragedia griega, sin embargo, no volver a alcanzar las cotas del siglo anterior. La comedia abandonar los temas polticos y el carcter obsceno orientndose hacia una lnea costumbrista, como se observa en las obras de Menandro, de las que se conservan ms de un centenar y que ejercern una gran influencia en los siglos posteriores y especialmente en las letras europeas. Ligeras modificaciones experimentarn la arquitectura y la escultura (con Lisipo, Escopas y Praxteles), que siguen los cnones marcados en el perodo clsico, aunque introduciendo diversas modificaciones. En Historia destacar Jenofonte, con la Anbasis, conocida tambin como la Expedidcin de los diez mil.
Contexto filosfico

Pese a las derrotas militares y al deterioro de la actividad econmica, Atenas seguir teniendo una intensa actividad filosfica. Los sofistas irn dejando paso a nuevas formas de hacer filosofa, como la de Platn que, con la creacin de la Academia el ao - 387, atraer a Atenas a numerosos estudiosos, que se ocuparan de las distintas ramas del saber. Uno de ellos ser Aristteles, quien permanecer en la Academia durante 20 aos, para abandonarla tras la muerte de Platn, iniciando un largo periplo fuera de Atenas que le llevar a ocuparse de la

educacin del que ser posteriormente conocido como Alejandro Magno. Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundar all su propia escuela filosfica, el Liceo, que competir con la Academia y se convertir en otro centro de actividad filosfica, dedicada tanto a la investigacin como a la difusin del conocimiento. Por lo dems, las doctrinas de los filsofos cnicos, seguidores de Antstenes de Cirene, as como las de los sofistas y de los filsofos presocrticos son conocidas y consideradas por los filsofos de la poca, como se ve en los comentarios que los pensadores de ambas escuelas hacen sobre el pensamiento de tales filsofos. Ms que escuelas filosficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el Liceo se pueden considerar centros de investigacin, donde confluyen filsofos con distintos intereses, que se ocupan de campos de investigacin diversos, aunque bien es cierto que con la idea de integrar los conocimientos bajo la concepcin de que derivan de causas comunes que es posible desentraar. Es la bsqueda del conocimiento por las causas y principios, tan caracterstica del pensamiento de ambos filsofos. La intensa actividad filosfica en Atenas en esa poca se ver acrecentada por la creacin de nuevas escuelas filosficas durante el perodo helenstico, como El Jardn, de Epicuro de Samos, y la Stoa, de Zenn de Citio.

CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DE SAN AGUSTN La labor filosfica de S. Agustn se desarrolla durante el final del siglo IV d.C. y la primera mitad del siglo V. Se trata de una poca convulsa, marcada primero por la definitiva divisin entre el Imperio Romano de Occidente y el de Oriente, a la muerte del emperador Teodosio a finales del siglo IV, y el declive definitivo del Imperio Romano de Occidente con su invasin por los brbaros. Efectivamente, los pueblos brbaros se lanzaron a la conquista del imperio llegando el visigodo Alarico hasta su capital, Roma, que saque en el 410. Las ciudades comenzarn as, acompaando a Roma, una lenta decadencia que iniciar un periodo de importancia del mundo rural que llegar a su apogeo con el feudalismo posterior. Es pues una poca marcada por una profunda crisis del mundo clsico y el inicio de la Edad Media. Entre estos elementos novedosos destaca sobre todo el triunfo definitivo de una religin, el cristianismo. Fundada en el siglo I por Jess de Nazaret y teorizada por San Pablo, el cristianismo pasar en un periodo de cuatrocientos aos de secta del judasmo a religin principal del Imperio, con el edicto de Miln de Constantino en el ao 313 permitindose su culto, antes haba sido perseguida, y luego con el edicto de Tesalnica a finales del siglo IV siendo nombrada religin oficial del Imperio. Se abandona as la civilizacin clsica pagana, lo que unido a la definitiva cada del Imperio Romano, tan solo cincuenta aos despus de la muerte de San Agustn, dar pie a una nueva poca histrica dominada por el cristianismo. Es en el contexto filosfico donde mejor se ve este nuevo protagonismo del pensamiento cristiano. En primer lugar, el cristianismo se enfrentar al paganismo en una serie de luchas, intelectuales unas y violentas otras, saliendo triunfante definitivamente la nueva religin tal y como demuestra el cierre de la Academia platnica y de las escuelas griegas filosficas a comienzos del siglo VI. Pero, este mismo cristianismo no rechazar totalmente la filosofa clsica sino que intentar, a travs de la Patrstica, realizar una sntesis con la filosofa griega, como se ve en el influjo platnico del propio S. Agustn, para dotar al cristianismo de una teora propia. Igualmente, unido a este punto, ser fundamental la Patrstica para fundamentar el dogma cristiano, por ejemplo en la eleccin de los evangelios cannicos o la traduccin realizada por San Jernimo de la Biblia al latn (la Vulgata), y conseguir realizar as esa sntesis entre la filosofa clsica griega y la religin cristiana. Es por ello tambin por lo que comenzar la lucha contra las llamadas herejas, como la arriana o la gnstica. La Patrstica asimismo realizara una profunda reflexin sobre la relacin entre la razn y la fe que ir desde la idea de una sumisin absoluta de la razn ante la creencia, en Tertuliano, hasta una relacin de mutua dependencia entre ambas como defiende S. Agustn.

Contexto histrico, sociocultural y filosfico de Toms de Aquino

La Edad Media

Llamamos Edad Media al periodo de la historia occidental que comienza con la cada del imperio romano occidental, oficialmente el ao 476, y termina en el siglo XV (para unos, tomando como referencia la conquista de Constantinopla por los turcos en 1453; para otros, el descubrimiento de Amrica en 1492). La Edad Media se suele dividir, a su vez, en dos periodos: la llamada Alta Edad Media, entre los siglos V y X, y la Baja Edad Media, de los siglos XI a XV. Tras la cada del Imperio Romano occidental, se produce una lenta y compleja evolucin durante los primeros siglos que, partiendo de las estructuras sociales, polticas y econmicas del Bajo Imperio Romano, conducir a Europa hacia el feudalismo. La prctica desaparicin de la actividad comercial, que ya haba experimentado un grave retroceso en la ltima fase del imperio occidental antes de su cada (actividad que se mantendra, sin embargo, en la parte oriental del imperio) supone el cambio ms significativo en la economa de los primeros siglos de la Edad Media que, durante los siglos VIII a X, provocar la ruralizacin y el empobrecimiento general de la poblacin, as como su disminucin y reestructuracin social y poltica bajo la forma del feudalismo que, con diferencias entre unas y otras zonas de Europa, se consolidar entre los siglos X y XII. En este cambio adquiere una especial relevancia el desarrollo del islamismo ya que, a partir del siglo VIII, el control de las rutas comerciales del mediterrneo queda bajo su hegemona, lo que provocar el desplome de la actividad comercial de los pases cristianos, salvo contadas excepciones, con el consiguiente abandono de las ciudades costeras y el repliegue de la poblacin hacia zonas ms protegidas y frtiles del interior, reducindose la actividad econmica a la propia de una agricultura de subsistencia. El feudalismo se caracterizar por el desarrollo de una actividad econmica centrada en la explotacin agrcola de subsistencia y la organizacin social en tres clases: "laboratores", "oratores" y "bellatores" (trabajadores, clrigos y guerreros). El poder poltico, abandonadas las ciudades y perdidos los derechos romanos de ciudadana, se disputa entre el clero y los seores de la guerra, lo que constituir una de las caractersticas de la Edad Media: las luchas entre el papado y los poderes civiles por el ejercicio y control del poder poltico. Posteriormente, tras la recuperacion de la ciudades, a partir sobre todo del siglo XII, impulsadas por el ascenso de la burguesa y la renovacin del comercio, el papado deber cambiar de estrategia, alindose alternativamente con la burguesa o con los seores feudales y reyes, segn las circunstancias, para mantener una situacin de privilegio en el plano social y poltico.
Contexto histrico de Toms de Aquino

Durante el siglo XIII Europa experimenta un gran desarrollo econmico y cultural, consolidndose la estabilidad de algunos reinos que apuntan ya a la creacin de los estados modernos. Francia, con Lus IX, e Inglaterra, tras la firma de la Carta Magna, son un buen exponente de ello. El Sacro Imperio Romano Germnico, por el contrario, se desmorona a lo largo del siglo, perdiendo su influencia en Italia, y poniendo de manifiesto la imposibilidad de la idea de una cristiandad unida polticamente bajo un mando nico, sea este del emperador o del papado.

Federico II Hohenstaufen es coronado en Roma emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, el ao 1220, por el Papa Honorio III. Tambin le corresponda, entre otros, el reino de Sicilia, que abarcaba el sur de Italia, hasta la regin de la Campania, y la isla de Sicilia, en el que quedaba comprendido Npoles. Federico II establecer su residencia en el reino de Sicilia y viajar slo espordicamente a Alemania. Fue llamado "stupor mundi" y anticristo, por su constante ruptura con los usos de la poca y sus enfrentamientos con el papado. En 1231 Federico II promulga la Constitucin de Melfi, que supona la reorganizacin del reino de Sicilia, al que perteneca Npoles, y al que se provee de un corpus legislativo que instauraba una monarqua autoritaria, contraria al feudalismo. Federico II ser excomulgado en 1240 tras sus numerosos enfrentamientos con el papado. En 1250 muere Federico II, en Castel Fiorentino, el 13 de diciembre. El ttulo de emperador del Sacro Imperio Romano Germnico quedar vacante tras su muerte, al entrar los aspirantes en una disputa dinstica durante un largo perodo de tiempo, conocido como el "Interregnum". Tras la muerte de Federico II le suceder su hijo Conrado IV Hohenstaufen en el reino de Sicilia, el ao 1250, pese a la oposicin del papa Inocencio IV. Sin embargo, el trono ser usurpado por Manfredo de Sicilia, su hermano natural, quien ejercer la regencia en Sicilia, hacindose coronar Rey en 1258. Durante su mandato el reino de Sicilia y el resto de Italia se ver envuelta en las luchas entre partidarios del papa (gelfos) y partidarios del emperador (gibelinos). El papa Urbano IV, que reivindicaba los derechos de la Santa Sede sobre Sicilia, excomulgar a Manfredo y nombrar a Carlos de Anjou; ste entrar en Sicilia con un gran ejrcito con el que derrotar primero a Manfredo, dndole muerte, y despus a Conradino (sobrino de Manfredo e hijo de Conrado IV) a quin vencer tambin, condenndole a muerte, junto con otros nobles de la casa de Hohenstaufen.
Contexto sociocultural de Toms de Aquino

A lo largo del siglo XI los burgos (fortalezas militares) y las ciudades (sedes episcopales) se irn perfilando como centros administrativos y polticos sobre los que se irn asentando el desarrollo de la actividad comercial y el desarrollo de las ciudades medievales, ya con otras funciones y significado. El resurgimiento de la actividad comercial se concentrar en las costas de Flandes y en Venecia. En la costa de Flandes se centraliza el comercio con los pueblos del norte y en Venecia el de las rutas comerciales que no haban cado en manos del islam, especialmente con Bizancio. As, a las tradicionales clases de los monjes, caballeros y campesinos se irn sumando los artesanos y los burgueses, afincados en las ciudades, establecindose una nueva divisin del trabajo de la que no se podr ya prescindir. Las ciudades se revitalizan y se repueblan, y los comerciantes se agrupan en tono a los burgos y las zonas martimas donde se encontraban los enclaves de las antiguas rutas martimas. Durante el siglo XIII las ciudades alcanzan numerosos acuerdos que les permiten desarrollar sus propias legislaciones e instituciones urbanas, pactando para ello ya con los seores feudales, ya con los reyes, ya con el clero, en funcin de quien estuviera dispuesto a apoyar sus intereses. Entre otros logros, y en distintas ciudades, se consigue el reconocimiento de la libertad individual (que pone a resguardo del poder seorial), la creacin de tribunales propios de la ciudad en los que se deben resolver sus propios asuntos, el establecimiento de una legislacin penal propia de la ciudad, la abolicin de las prestaciones serviles, contrarias al comercio y a la industria, y una amplia autonoma poltica o capacidad de autogobierno local a travs de los concejos o ayuntamientos. Por otra parte, esta nueva clase de burgueses expresar su religiosidad creando cofradas adheridas a una parroquia o convento, lo que se plasmar tanto en la buena acogida que las

nuevas rdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, (afincadas en la ciudad y no en el campo, a diferencia de Cluny y del Cster) obtienen en las ciudades, como en la construccin de las catedrales gticas del siglo XIII. El arte gtico, que se irradia al resto de Europa desde Francia, queda reflejado principalmente en la arquitectura (que se caracteriza por su expresividad, naturalismo y verticalidad, as como por la policroma de vidrieras y retablos). Las catedrales de Chartres, Reims, Amiens, Pars y Beauvais son un claro exponente del gtico de la poca clsica. Igualmente, el desarrollo de la cultura optar por cauces ajenos a la formacin clerical anterior, y se crearn las Escuelas municipales (escuelas que estaban subvencionadas y administradas por la ciudad, que no estaban dirigidas por clrigos) y las Universidades, para dar cabida a la exigencia de conocimientos y de formacin dentro de la burguesa. Entre las universidades, ser la de Pars la que alcance mayor prestigio en la poca, seguida por las de Bolonia y Oxford. En ellas, estudiantes procedentes de toda Europa seguirn las enseanzas de los profesores ms reputados de la poca, en disciplinas tan dispares como teologa, derecho o ciencias naturales. El Derecho, por ejemplo, ocupar un papel privilegiado en los estudios de las universidades, donde destacar Bolonia, buscando en el Derecho Romano argumentos que afiancen el poder civil y su independencia frente a las pretensiones de la iglesia. Otro aspecto destacable es la actividad de la universidad de Oxford, de carcter cientfico-empirista, con Roberto Grosseteste y Roger Bacon como destacados representantes. La actividad cultural, por lo dems, a travs de las escuelas de traductores, (de las que la de Toledo es un buen ejemplo), ampla su campo de intereses y conocimientos, al rescatar una gran parte de la produccin grecolatina y rabe que haba permanecido desconocida para los europeos a lo largo de la Alta Edad Media. Sern, precisamente, por ejemplo, las traducciones de la obra de Aristteles de Guillermo de Moerbeke, directamente del griego al latn, las que utilice Santo Toms para acceder al conocimiento del pensamiento de su maestro e inspirador en filosofa. Por otra parte, comienza el desarrollo de la literatura en lengua verncula, en sus diversas facetas: narrativa, teatro y lrica.
Contexto filosfico de Toms de Aquino

La actividad filosfica, con el auge de las universidades, abandona definitivamente el entorno eclesistico y, aunque la mayora de los profesores que ejercen en ellas la docencia sean cannigos o clrigos, los problemas que les ocupan empiezan a trascender el marco meramente teolgico para ir dejando paso a la autonoma de una razn que se reclama capaz de tratar las cuestiones filosficas con independencia de las restricciones que la fe impone a sus reflexiones. Una muestra de ello ser el declive de las posiciones agustinianas en el mismo seno de la iglesia, sustituidas rpidamente por las nuevas posiciones de Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, inspiradas en la filosofa aristotlica, cuyo avance es una de las caractersticas de la filosofa en el siglo XIII. Entre los defensores de posiciones aristotlicas radicales destacarn los llamados averrostas latinos, uno de cuyos ms destacados representantes ser Siger de Bravante, junto con Boecio de Dacia. Ser precisamente en la universidad de Pars en donde tengan lugar los ms acerbos enfrentamientos entre las posiciones defendidas por unos y otros. En la difusin y aceptacin del pensamiento de Aristteles los filsofos cordobeses Averroes y Maimnides. Averroes, Aristteles se convertir en el filsofo de referencia de los Por su parte, Maimnides, con la Gua de descarriados, habra que destacar la actividad de con sus comentarios a las obras de aristotlicos, incluido santo Toms. en la que se propone asentar las

creencias judas sobre bases aristotlicas, adoptar posiciones sobre la relacin entre la razn y la fe similares a las de Santo Toms. La obra de ambos obtuvo gran difusin en Europa.

1. Caractersticas del Humanismo y del Renacimiento

El Renacimiento y la Edad Media

1. La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de sealar con precisin sus lmites con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras clasificaciones histricas resulta difcil deslindar el final de una poca y el comienzo de otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores y de los lugares y factores que toman en consideracin, podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orgenes a lo largo del siglo XV en funcin de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta bien entrado el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisin importante. 2. No menor dificultad representa la cuestin de determinar si el Renacimiento supone una radical ruptura o una continuidad con respecto a la edad media. El desarrollo de la burguesa, clase social impulsora de los ideales renacentistas, comienza en la edad media, y va asociada al desarrollo del individualismo; la penetracin de la filosofa griega en occidente se haba realizado ya a travs de las escuelas de traductores (Toledo, Vich, Npoles, Palermo...) a lo largo de la edad media, especialmente durante el siglo XIII, lo que supone un despertar "medieval" del retorno a los clsicos, que ser otra de las caractersticas clave del Renacimiento. Lo mismo ocurre con el desarrollo de la ciencia, mediante la actividad de los medievales Ockham, Oresme y Buridano, a lo que podemos aadir otros acontecimientos importantes que dejarn sentir su influencia con posterioridad, como el descubrimiento de Amrica o de la imprenta. 3. Pero si es cierto que podemos encontrar algunos elementos de continuidad entre la edad media y el Renacimiento, como los sealados anteriormente, eso no basta para reducir el Renacimiento a una mera continuidad de la edad media. Por supuesto que todas las pocas histricas se generan a partir de otras anteriores en las que podemos encontrar en germen algunos de sus caracteres principales; pero ni el grado de desarrollo de dichos elementos, ni su significacin, es reducible al que tenan en la poca anterior. Y eso ocurre tambin con el Renacimiento. Los europeos del siglo XVI tenan una clara conciencia de ruptura con respecto a la edad media, conciencia mantenida por la sucesin de una serie de transformaciones sociales, polticas, religiosas, econmicas, culturales, que nacan con una clara voluntad de oposicin a lo "medieval". Entre ellas podemos destacar la desintegracin de la iglesia y el desarrollo de la reforma luterana, y el de la iglesia anglicana con Enrique VIII, que se producen en el marco de la consolidacin de los Estados nacionales y de las monarquas absolutas que van a configurar un nuevo mapa poltico en Europa, al que hay que asociar el desarrollo de la

burguesa y su papel predominante, con la expansin del comercio, lo que supondr el principio del fin del feudalismo. El desarrollo de la cartografa, el descubrimiento de la brjula, la utilizacin de la plvora, son elementos que va a conducir al descubrimiento y colonizacin de Amrica, lo que provocar un aumento de la desconfianza respecto al saber medieval. El descubrimiento de la imprenta facilitar la circulacin de las nuevas ideas.
A.- Caracteres generales del Humanismo y del Renacimiento

Las relaciones entre humanismo y Renacimiento se presentan bajo el aspecto de una polmica: mientras que el humanismo se caracterizar por el retorno a la sabidura clsica, en el marco de una preocupacin fundamentalmente de signo filolgico y teolgico, el Renacimiento lo har como impulsor del desarrollo de la ciencia. As, el Renacimiento, sin renunciar a los temas bsicos del humanismo, le superar, al desligar tales temas de la perspectiva teolgica y enlazarlos con el pensamiento cientfico a) Caracteres del humanismo

1. Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters por lo "antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin filolgica. Este inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura, por que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo.

2. A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los humanistas valorarn el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural e histrico. La religin, aparte de su funcin redentora, es considerada ante todo en su funcin civil. As, tanto la religin como la tolerancia religiosa son instrumentos vlidos para asegurar el ideal de la paz civil. La creencia en la unidad ltima de todas las religiones es afirmada, consecuentemente, desde esta caracterizacin. b) Caracteres del Renacimiento

1. El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en oposicin a la consideracin medieval del ser humano como ser-para-Dios. 2. El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra, sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida humana, cultural, del ser humano. Volver al

principio no significa volver a Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De ah la valoracin del pensamiento filosfico pre-cristiano. El retorno significa, adems, una conquista. La vuelta a los orgenes, al principio, conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se efecta mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias msticas interiores, por ejemplo, significa una bsqueda de la objetividad. En efecto, slo la objetividad puede poner en evidencia el status original del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su condicin humana. 3. Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su destino, lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el orden teolgico como el orden cultural y social.
B.- Principales corrientes filosficas del Renacimiento

a) Platonismo. b) Aristotelismo averroista (Padua, un solo entendimiento) y Aristotelismo alejandrino (Alejandro de Afrodisia, muchos entendimientos). c) Estoicismo, epicuresmo, escepticismo. d) Naturalismo: Bruno, Telesio, Campanella. e) A ellas hay que sumar la actividad cientfica representada por Coprnico, Galileo y Kepler, en lo que supondr la renovacin de la concepcin del Universo.
C.- Caractersticas filosficas

1. Una de las caractersticas ms notables del Renacimiento es el antropocentrismo, lo que supone una valoracin no slo de la personalidad del ser humano, sino tambin de su individualidad. 2. Tambin el naturalismo ir asociado al desarrollo del Renacimiento. Se destacan los aspectos naturales del hombre versus los aspectos sobrenaturales. Es algo de lo que encuentran los renacentistas que "vuelven" a Aristteles: la separacin del universo y de Dios y la exaltacin de la naturaleza; al igual que los que se "vuelven" hacia Platn, buscando una religiosidad natural y la exaltacin del hombre y de su libertad (el hombre no es malo, es ignorante, no necesita, pues, la gracia divina para su redencin). 3. Bacon, Coprnico, Galileo, Kepler, son figuras centrales en el desarrollo de la ciencia, que supondr la destruccin de la imagen ptolomeica del mundo, inspirada en el universo cerrado y geocntrico de las dos esferas; la creciente y progresiva matematizacin de la naturaleza y el desarrollo del mtodo experimental sern dos de las bazas ms significativas de su triunfo.

4. El Renacimiento supone pues el renacer del espritu de libertad de un ser humano que se quiere inserto en la naturaleza y en la historia.

2. Humanismo y Reforma
El ser humano y la libertad en el humanismo y en la Reforma

El Humanismo

1. El humanismo de Lorenzo Valla, de Vives, de Bud, de Toms Moro, est impregnado de una visin del ser humano como ser natural e histrico que debe realizarse en el uso de la libertad. Tal humanismo lo podemos considerar entroncado en el de Erasmo de Rotterdam (1467-1536), del que destacamos las siguientes caractersticas: 2. La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperacin del hombre con Dios. El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda corrompida por el pecado original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que sostendrn los reformadores). Los elementos bblicos y evanglicos, junto con la gracia, permitirn al hombre aspirar a la salvacin, para lo que es necesario el uso de la libertad. El hombre ha sido privado por el pecado original de los bienes sobrenaturales que Dios le haba concedido, pero conserva las facultades y las fuerzas que requiere una vida moral. Una de estas facultades precisamente la libertad. La afirmacin de la libertad humana es necesaria para obtener la salvacin. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente el recto comportamiento moral puede aspirar a la recuperacin de los bienes perdidos con el pecado, puede aspirar a la salvacin. La gracia sola no bastara. La salvacin est al alcance del ser humano, pero necesita quererla y buscarla en el ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella, ya que, sin la gracia, la libertad sla tampoco bastara para conseguirla. La Reforma

1. Entre los temas ms destacados del pensamiento de la Reforma se encuentra la valoracin de la experiencia interior del hombre frente a la accin hipcrita externa, que acentuar el subjetivismo. Ello se acompaa de una manifiesta hostilidad a la teologa que ser combatida con la "lectura interior" de la Biblia y los Evangelios. Adems, la suerte del alma depende exclusivamente de Dios, lo que supondr la afirmacin del determinismo y la negacin de la libertad humana apoyndose, para ello, en la consideracin de la corrupcin natural del hombre por el pecado original. Toda la pureza y bondad inicial del ser humano, con las que fue creado por Dios, se pierde con el pecado original, por lo que no puede haber realmente una accin moral que emane de la voluntad humana, corrompida ya por dicho pecado original.

2. Uno de los personajes clave de la reforma ser Martn Lutero (1483-1546), en quien predomina una concepcin pesimista de la naturaleza humana: el hombre est corrompido desde el pecado original, privado de toda rectitud, interior o exterior. Slo con la ayuda de la gracia puede hacer algn bien. La rectitud moral, pues, no puede ser consecuencia de la libertad del hombre ya que esta no es ms que una vana creencia. Depende exclusivamente de la voluntad arbitraria de Dios lo que le conduce a un estricto determinismo moral. En consecuencia, ni siquiera la ley moral puede ser cumplida, ya que la naturaleza "cada" del hombre lo impide. Slo hay salvacin en la fe de Cristo, que ha merecido el cielo para todo el que crea en l. El hombre carga sus pecados a Cristo y ste nos imputa sus mritos. De modo que el hombre est predestinado y slo a Dios pertenece la fijacin eterna de la suerte del alma en la vida futura. Entre los humanistas y los reformadores hay, pues, algunos puntos de contacto, pero notables diferencias.

a) Entre los puntos de contacto podemos destacar la coincidencia en el ataque a la teologa oficial y a los representantes de la iglesia; la afirmacin del papel central del hombre en el universo y el inters despertado por el tema de la libertad del hombre. b) Entre las diferencias, mientras los renacentistas y los humanistas destacan la bondad natural del ser humanoy exaltan su libertad, los reformadores las niegan. Para los representantes de la reforma el hombre es naturalmente malo y carece de libertad, lo que les conduce al determinismo moral. Para el humanismo cristiano sin embargo el hombre no es malo por naturaleza y la voluntad no es un don pasivo, sino que debe ejercerse en la libertad, sin la cual hablar de salvacin del alma no tiene sentido. (Es conocida la polmica que mantuvo Erasmo con Lutero sobre la libertad en su obra "Sobre el libre albedro", a la que respondi Lutero con "Sobre el albedro esclavo").

3. Estado moderno y filosofa poltica

El Estado moderno

1. En los siglos XV y XVI observamos el desarrollo del absolutismo poltico, cambio histrico que se ver reflejado en la filosofa poltica de la poca. Entre los acontecimientos ms significativos al respecto podemos considerar, en Inglaterra, la aparicin del absolutismo de los Tudor, iniciado con Enrique VII (1485-1509), al establecer un poder monrquico centralizado al trmino de la guerra de las Dos Rosas. En Espaa, el matrimonio de Fernando e Isabel, (1469), reuni los reinos de Castilla y Aragn bajo la misma corona, base del desarrollo del absolutismo espaol que culmina con Carlos V (1516-1556). Tambin en Francia podemos situar el origen del absolutismo en 1453, al trmino de la guerra de los Cien Aos. A diferencia

de lo ocurrido en Espaa, en Inglaterra y Francia los comerciantes apoyaron la centralizacin del poder, a expensas de la nobleza feudal. Ello no significa, por supuesto, que el despotismo monrquico fuera la nica teora poltica del Renacimiento, sino que debe interpretarse como la expresin de la necesidad de unidad ante las cambiantes circunstancias econmicas e histricas. En este sentido, la defensa del absolutismo poltico es una consecuencia de la creencia de que slo un poder centralizado, fuerte y sin apenas limitaciones, es capaz de controlar las fuerzas que tienden a la "disolucin" de la sociedad. 2. A medida que el absolutismo poltico se impone se desarrolla la teorizacin sobre algunos problemas derivados de la justificacin del poder. Entre ellos podemos destacar: La teora del derecho divino de los Reyes y la limitacin de su poder. Las nuevas reflexiones sobre la naturaleza y las bases de la sociedad poltica. El desarrollo de la conciencia nacional y su fundamento, justificacin y lmites. Las nuevas reflexiones sobre la ley natural y los derechos naturales. La ley natural implicara una limitacin en el ejercicio del poder poltico y actuara como fundamento de los derechos naturales (propiedad privada, herencia, etc....) de los individuos. La reconsideracin de la relacin de la Iglesia con el Estado. El desarrollo de las teoras del contrato como fundamento de la sociedad civil.

La filosofa poltica

A) Nicols Maquiavelo (1469-1527)

1. Maquiavelo nace en Florencia en 1469, de familia noble, y recibe una educacin esmerada. Participa activamente en la vida poltica hasta los 44 aos, dedicndose entonces a la teora poltica. Su obra ms importante es "El Prncipe". Maquiavelo se interes fundamentalmente por presentar la mecnica del gobierno, prescindiendo de las cuestiones morales, y formulando los medios por los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. En la medida en que el fin del Estado es garantizar la seguridad y el bienestar, el gobernante tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidacin y conservacin del poder. El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendentes o morales. Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia futura de la humanidad. 2. En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear los obstculos que se le presente y una carencia total de escrpulos. Ha de ser adems capaz de actuar segn los cambios momentneos, buscando apoyos o

forzando traiciones segn las circunstancias. En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con absoluto despotismo. 3. Respecto a las formas de gobierno, Maquiavelo considera la Repblica como la mejor forma de gobierno posible, lo que parece difcilmente conciliable con su doctrina del despotismo poltico anteriormente expuesta. No obstante, el despotismo estara justificado slo como paso previo a la ordenacin del Estado sobre el que se establecera la Repblica. El despotismo poltico sera entonces un mal menor que conllevara la posibilidad de establecer un gobierno republicano, es decir, un gobierno de la mayora. El gobernante es bueno, es decir, justificable, por su eficacia, no por sus connotaciones tico-religiosas. No se trata de describir estados ideales, sino de gobernar estados reales. En definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el Estado como un cuerpo soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de fuerza, aunque no elabor ninguna teora sistemtica e ni se preocup tampoco nunca de hacerlo. B) Toms Moro (1478-1535)

1. Bajo la influencia platnica (de la "Repblica") escribi una novela filosfica que describe un Estado Ideal en la Isla de Utopa, teniendo como fondo una idealizacin de la vida moral de su poca y, al mismo tiempo, una crtica de las condiciones sociales y econmicas. Aunque desconoca "El Prncipe" su obra iba dirigida contra el ideal del gobierno desptico defendido por Maquiavelo. Igualmente se opone a la explotacin comercial y contiene ideas que reaparecen posteriormente en el socialismo. 2. En su novela nos presenta una sociedad agrcola, en contraste con una sociedad adquisitiva, cuya unidad central es la familia. No existe propiedad privada ni el dinero es el medio medio de intercambio. Los medios de vida estn asegurados para todos, en vistas a la creacin de tiempo libre que se empleara en objetivos culturales. La libertad y la tolerancia religiosa, dentro del respeto de la religin natural, son las piedras angulares de la vida en Utopa, en la creencia de que la vida poltica y la moral no podran ser disociadas. 3. La Utopa de Toms Moro, aun conteniendo aspectos ilustrados y prcticos, es ante todo una idealizacin de las sociedades cooperativas del pasado y, en algunos aspectos, se opone al avance de las fuerzas y tendencias que darn paso a la modernidad (como la expansin del comercio y la separacin de poderes, entre otras).

Cul es la situacin con la que se encuentra Descartes al comenzar a desarrollar su pensamiento filosfico? Fueron numerosos los cambios sociales y polticos que se produjeron en Europa hacia el final de la edad media y que han sido profusamente estudiados hasta la actualidad. Entre ellos debemos sealar la emergencia de una nueva clase social, la burguesa; el progresivo abandono del modo de produccin feudal; la constitucin de los Estados nacionales; la renovacin de las relaciones entre dichos estados y la iglesia. Todos ellos contribuyeron a modificar sustancialmente el panorama social y poltico de la Europa del siglo XVI, a finales del cual nace Descartes. Estos cambios sociales y polticos hay que aadir los cambios culturales que se produjeron correlativamente: el desarrollo del humanismo, el neoplatonismo, la aparicin de una nueva ciencia que se ocupa del estudio de la naturaleza, y la extensin del pirronismo que, de una u otra manera, influirn en el desarrollo de la filosofa cartesiana. 3. El humanismo haba conseguido imponer una nueva percepcin del hombre asociada a la necesidad de recuperar el saber clsico. Sin entrar en una confrontacin frontal con la iglesia, y sin desmarcarse de los principales elementos del dogma, haba resaltado el papel del hombre y la necesidad de considerarlo el objeto fundamental de la creacin. Erasmo y Toms Moro, entre otros, como el espaol Luis Vives, difundieron estos ideales por toda Europa. El renacimiento de saber clsico va acompaado de una gran efervescencia filosfica y cientfica en Italia sobre todo, pero tambin en el resto de Europa; el neoplatonismo de Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola provocaran en Italia la renovacin de la filosofa a la que se sumara posteriormente, pero desde una perspectiva no ya platnica, Giordano Bruno; ms importante, por lo que a Descartes respecta, ser el desarrollo de la nueva ciencia representada por los filsofos especulativos o experimentales que, partiendo de una nueva concepcin de la naturaleza, van a modificar sustancialmente el panorama intelectual de la Europa del XVII. Especialmente los cientficos experimentalistas, quienes conceban la naturaleza como una realidad dinmica de cuerpos en movimiento organizados segn una estructura matemtica. El desarrollo del escepticismo representado fundamentalmente por Montaige, suscitar un debate crtico en torno a la capacidad de investigacin y de conocimiento de la Escolstica que culminar en una crtica generalizada a todo saber, de la que tambin ser un buen exponente el espaol Francisco Snchez en su obra "Que nada se sabe". Es conocida la reaccin de Descartes contra este escepticismo generalizado, y que estar en la base de la elaboracin de su mtodo.

4. A todo ello hay que sumar el hecho de que la filosofa comienza a hacerse de un modo distinto. Frente a la a preeminencia de los telogos nos encontraremos con filsofos que no son telogos en el sentido en que lo podan ser santo Toms o San Buenaventura; no porque desconozcan las cuestiones que plantea la teologa natural o revelada, o porque prescindan de la discusin del tema, sino por no ser especialistas en teologa. Si la filosofa medieval haba sido ejercida fundamentalmente por telogos y profesores, tampoco los filsofos modernos sern fundamentalmente profesores: ni Descartes, ni Galileo, ni Espinosa, ni Leibniz, ni Hume (aunque intentar conseguir una ctedra hacia el final de su vida) sern profesores ni pertenecern a las estructuras acadmicas oficiales. Tampoco el modo de hacer filosofa es el mismo: frente al comentario como forma de trabajo fundamental de la escolstica, nos encontramos ahora con filsofos que realizan obras personales, mediante la actividad individual (aunque sea compartida pblica y colectivamente con otros filsofos o con el pblico interesado

en las cuestiones filosficas), y no mediante una actividad o una reflexin colectiva, como era el mtodo propio de trabajo de la escolstica. A todo ello hay que aadir la progresiva utilizacin de las lenguas vernculas, frente a la preeminencia del latn a lo largo de toda la edad media como vehculo de expresin cultural y filosfica. 5. Todos estos cambios son conocidos y asumidos por los filsofos de finales del XVI y principios del XVII, de tal modo que hay una clara conciencia de ruptura con respecto a la tradicin medieval. Hablar de ruptura no significa necesariamente que el pensamiento filosfico pretenda surgir de la nada; aunque no demasiado abundantes s habr elementos propios del pensamiento medieval que sern asumidos y aceptados por los filsofos modernos. 6. Por lo dems, ya desde Santo Toms se haba considerado necesario distinguir la fe de la razn y atribuir a cada una de ellas un campo especfico y limitado. Esta distincin inicial que realiza santo Toms ser convertida en separacin por Guillermo de Occam y, dada la influencia que ejercern los nominalistas en Europa, progresivamente aceptada como un presupuesto indiscutible. Esta idea, asociada a los cambios anteriormente citados, prepara el camino para la exigencia de una total autonoma de la razn, que ser reclamada por todos los filsofos modernos.
La ciencia renacentista y el problema del mtodo.

1. La idea de que el mtodo que utilizaba la escolstica haba fracasado se haba extendido poco a poco por toda Europa. El modelo silogstico de conocimiento se consideraba una forma inadecuada para la investigacin, y quiz un procedimiento slo apto para establecer vanas disputas o para poner a disposicin de los dems algo que ya se conoca. Esta opinin la compartan tambin aquellos que se ocupaban de investigar la naturaleza. El fracaso de la fsica aristotlica se haca cada vez ms patente: recurrir a fuerzas ocultas o desconocidas, apelar a esencias imposibles de formular empricamente se consideraba ya inaceptable en el estudio de la naturaleza. La naturaleza era interpretada como una realidad dinmica compuesta por cuerpos en movimiento y sometida a una estructura matemtica. Quiz comience con Coprnico esta interpretacin: recordemos que en el prlogo al "De Revolutionibus" presentaba su hiptesis heliocntrica como una hiptesis matemtica. Posteriormente los copernicanos acentuaron la importancia de las mediciones astronmicas para defender sus hiptesis, de modo que, en relacin con el cambio de paradigma del universo, el carcter estructuralmente matemtico de la realidad se iba poniendo de manifiesto. 2. La idea de que es necesario un nuevo mtodo para abordar el estudio de la naturaleza aparece ya de una manera clara y decidida en Bacon. En el "Novum Organum", luego de la "pars destruens", en la que Bacon analiza los dolos (idola), es decir, los elementos o aspectos del conocimiento que interfieren en el conocimiento de la verdad y que recogen el conjunto de errores ms comunes en la investigacin de la naturaleza, se dedica en la"pars construens" a presentarnos un mtodo de carcter inductivo que tiene por objeto la investigacin de la realidad natural. El mtodo escolstico ha fracasado y se necesita un nuevo mtodo que sea

capaz de ofrecernos un conocimiento real de la naturaleza. A pesar de la oscuridad y de la retrica todava existente en la obra de Bacon la formulacin del mtodo inductivo est inequvocamente formulada. 3. Lo mismo ocurre en el caso de Galileo. Su bsqueda de la objetividad en el conocimiento de la naturaleza le llevar a rechazar los procedimientos escolsticos inspirados fundamentalmente en Aristteles. Galileo est convencido de que el conocimiento de la naturaleza es posible pero, que al estar escrito en un lenguaje matemtico, requiere del conocimiento de dicha ciencia para ser interpretado as como de su aplicacin correcta al mbito del conocimiento. Sin embargo, es necesario recurrir a la experiencia para contrastar las hiptesis matemticas que se formulan sobre la realidad, por lo que el carcter de su mtodo es hipottico-deductivo. Adems, la interpretacin matemtica de Galileo se orienta hacia la cuantificacin, direccin que seguir la fsica moderna con Newton y que se continuar hasta nuestros das. 4. Descartes optar por una interpretacin distinta del mtodo. Comparte la idea de que la naturaleza es una realidad dinmica con estructura matemtica. Comparte tambin la necesidad de la existencia del mtodo dado el fracaso de los mtodos anteriores en el conocimiento de la verdad. Pero tiene una interpretacin distinta del significado de las matemticas. Para Descartes el xito de las matemticas radica no en su estructura que hoy denominaramos axiomtica, sino en el mtodo que utiliza. Y ese mtodo es un mtodo deductivo. Si el conocimiento de la naturaleza es posible gracias a las matemticas es pensable que utilizando el mtodo que utiliza las matemticas se pueda alcanzar la verdad y la certeza en el conocimiento de los otros aspectos de la realidad. 5. Descartes, por lo tanto, comparte con Bacon y con Galileo la necesidad del mtodo para conocer la realidad. Las crticas que Bacon y Galileo realizan a la escolstica son similares a las que realiza Descartes. El fracaso de los mtodos silogsticos, el fracaso de la fsica aristotlica, hacen necesario un nuevo mtodo para interpretar la realidad. Ello supone la confianza en la razn que ha ido ganando su autonoma en el paso del siglo XVI al XVII. El nuevo mtodo adems ha de tener capacidad para descubrir, no basta un mtodo que tengan carcter meramente explicativo, que sirva para exponer o para comunicar un conocimiento. No se trata de transmitir un saber acumulado a travs de la historia, sino de descubrir, de inventar. Dado que para Descartes el xito de las matemticas radica en la utilizacin de un mtodo, parece quedar claro que el conocimiento de la verdad debe ir asociado a la utilizacin de un mtodo.
El racionalismo

1. Frente a otras soluciones al problema del conocimiento y de la constitucin de la "ciencia" que surgirn en la poca, como el empirismo, Descartes optar por la solucin racionalista. El racionalismo se caracterizar por la afirmacin de que la certeza del conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de ideas innatas. Ello supondr la

desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se podr fundamentar el saber, quedando la razn como nica fuente de conocimiento. 2. Paralelamente, los modelos matemticos del conocimiento (en la medida en que las matemticas no dependen de la experiencia) se ven revalorizados. Las explicaciones del conocimiento basadas en la abstraccin sern igualmente rechazadas, ya que la abstraccin se produce a partir de la captacin de las sustancias por medio de la sensibilidad (la explicacin del conocimiento de Aristteles y santo Toms) que ya ha sido rechazada como fuente de conocimiento. 3. Por el contrario, el racionalismo afirmar la intuicin intelectual de ideas y principios evidentes, a partir de las cuales comenzar la deduccin del saber, del mismo modo que todo el cuerpo de las matemticas se deduce a partir de unos primeros principios evidentes e indemostrables. La relacin de estas ideas con la realidad extramental ser afirmada dogmticamente, lo que plantear no pocos problemas a los racionalistas. Todo ello conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal, aspiracin de la que la filosofa cartesiana es un buen exponente.

CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DE HUME (1) La poca ilustrada, siglo XVIII, presenta las caractersticas propias de una poca histricamente conflictiva, en la que se forman las revoluciones que a su fin, o bien ya en el siglo XIX, sacudirn Europa. Histricamente, la Ilustracin significa el fin del Antiguo Rgimen que haba pretendido prolongarse con el Despotismo Ilustrado y monarcas absolutos cuyo lema era: Todo para el pueblo pero sin el pueblo. Estas revoluciones ya haban comenzado en Inglaterra en el siglo XVII, concluyendo con un pacto entre la burguesa y la nobleza, pero ahora se harn ms radicales con la americana de 1776 y la francesa de 1789, dando al traste con la monarqua absoluta. As, la Ilustracin prepara las revoluciones que llevarn al poder durante el siglo XIX a la burguesa. sta, formada desde finales de la Baja Edad Media y cada vez ms poderosa debido al comercio, tanto de ultramar como continental, y la industria, todava incipiente, formar la idea de Pueblo y Ciudadano basadas en la teora de la igualdad de los derechos polticos frente al privilegio aristocrtico. La Ilustracin se presenta as, para los propios ilustrados, como una esperanza para lograr la definitiva emancipacin humana. El avance cientfico, culminado por Newton (admirado por Hume y Kant), y el desarrollo y progreso en todas las reas del conocimiento darn a la poca la idea de estar comenzado una nueva era: la era de la Razn y del Progreso. La Ilustracin ser el siglo de la Razn (o siglo de las Luces), la salida definitiva del mundo de las tinieblas producto del fanatismo. Se preparar la Enciclopedia (Diderot y DAlembert) con el objetivo de incluir en ella todo el conocimiento de los hombres. En el arte domina el Neoclsico, arte de la medida y la racionalidad frente al Barroco. Kant no dudar en catalogar su poca como una poca de ilustracin que nos debe conducir a la verdadera poca ilustrada. Los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad dominan el discurso poltico. La Ilustracin prepara as el salto a la nueva sociedad burguesa y capitalista a travs del liberalismo contractualista como idea poltica y el liberalismo econmico (Adam Smith). La filosofa es clave en la Ilustracin, ella es la gua de todas las dems ciencias, la que marca el sentido del conocimiento: la emancipacin de los hombres. El siglo comienza con la pugna entre el Racionalismo de Descartes, Spinoza y Leibniz, autores del siglo anterior, y el nuevo Empirismo de Locke, Berkeley y Hume. Surgen tambin figuras fundamentales en la filosofa poltica como Rousseau, admirado por Kant. O pensadores que sern el germen de las nuevas revoluciones como Voltaire y los enciclopedistas en Francia. Adems, y catalogado como su punto culminante, estar la filosofa de Kant quien pretender crear una sntesis superadora del pensamiento anterior. Se trata siempre de una filosofa que pretende no solo comprender la

realidad sino tambin cambiar el mundo, crear una nueva sociedad. As, el contexto filosfico no es, recogiendo la divisin kantiana, acadmico, preocupado slo por cuestiones tericas, sino predominantemente mundano: busca responder qu es el hombre y crear un mundo justo basado en la Razn. De esta forma, la Ilustracin ser calificada por Kant como la poca de la salida de la minora de edad del ser humano y su lema ser Sapere Aude. (1) Siendo Hume, Rousseau y Kant del siglo XVIII y la Ilustracin, se presenta el mismo contexto para los tres autores con el fin, adems, de facilitar el estudio a los alumnos.

1. La gnesis del marxismo

La obra de Marx contiene elementos que pertenecen a campos de la reflexin y la actividad considerados tradicionalmente como de orden diferente. Eso ha permitido tratar a Marx como un economista, como un filsofo, como un revolucionario, segn los intereses de quien se acerca a sus obras, estableciendo una separacin arbitraria en el comjunto de su pensamiento, que se ha prestado a diversas manipulaciones. Pese a ello, ha predominado entre sus estudiosos el afn por comprender su obra en conjunto, dado que el mismo Marx no estableci tales distinciones, y que utiliz elementos procedentes de un campo para aplicarlos a otro, extrayendo conclusiones que difcilmente pueden considerarse estrictamente econmicas, filosficas o polticas.
La triple influencia del pensamiento de Marx

1. As, se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: la de la filosofa hegeliana, asimilada en sus aos de estudiante en Berln; la de la economa poltica inglesa, en la que se inicia durante su primer exilio en Pars; y la del socialismo francs, con el que tambin entrar en contacto durante su primer exilio en Pars, (llamado posteriormente "socialismo utpico", por contraposicin a su propia interpretacin del socialismo, conocida como "socialismo cientfico"). Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos: a) De la filosofa hegeliana o, ms bien, como resultado de su crtica del idealismo, tal como lo presentaba Hegel, (o sus seguidores, tanto de la derecha como de la izquierda hegeliana), conservar algunos conceptos que resultarn fundamentales en su pensamiento (especialmente las ideas de dialctica y de historia como proceso orientado hacia un fin.) b) Del "socialismo utpico" francs (Saint-Simon, Fourier, Proudhom) tomar las ideas socialistas y revolucionarias de su pensamiento poltico, como la idea de la lucha de clases. c) De la economa poltica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo), tomar las herramientas tcnicas del anlisis econmico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador de toda actividad productiva.

2. Se ha discutido el carcter y la permanencia de esta triple influencia en el conjunto de su obra. Los estudiosos del marxismo estn de acuerdo, no obstante, en que no se puede reducir su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos, sino que el pensamiento de Marx va ms all de las implicaciones de cada uno de ellos tomado aisladamente, no pudiendo reducirse tampoco a una mera sntesis entre ellos; por el contrario, a partir de ellos Marx habra desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabara construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX.
A) La crtica a la filosofa hegeliana

1. Marx rechazar la concepcin hegeliana de la realidad, al considerar que la filosofa de Hegel supona la afirmacin de que todo lo real no era ms que manifestacin del Espritu Absoluto, de la Idea, por lo que toda la realidad era reducida a idea, en ltima instancia. La naturaleza se presentaba, as, como un momento del desarrollo del Espritu Absoluto, en el que lo ideal se niega en lo material, presentndose la materia como pura negatividad, una materia que debe reconciliarse con la idea para adquirir un status ontolgico "positivo", pero que no por ello pierde su carcter ideal. La dialctica hegeliana supone que, en el despliegue y desarrollo de la realidad, el sujeto y el objeto se oponen como momentos de ese mismo desarrollo, por lo que insiste en la afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan tener realidad independientemente el uno del otro. 2. Dado que la comprensin de esa mutua dependencia, simplificando la explicacin hegeliana, es el resultado de la actividad racional, de la conciencia, donde se manifiesta como tal dependencia, Hegel entiende que es en el desarrollo de la conciencia donde se encuentra la clave para comprender y explicar la realidad como un movimiento que va desde la conciencia hacia la autoconciencia, por lo que, en ltima instancia, puede definir el Absoluto como "el pensamiento que se piensa a s mismo", como realidad autopensante, como Espritu. La realidad es concebida, pues, como pensamiento, como algo de carcter estrictamente racional, por lo que toda forma de realidad no puede ser sino mera expresin del pensamiento, del Espritu. "As como la esencia, el objeto, aparece como esencia pensada, as el sujeto es siempre conciencia o autoconciencia; o mejor, el objeto aparece slo como conciencia abstracta, el hombre slo como autoconciencia; las diversas formas del extraamiento que all emergen son, por esto, slo distintas formas de la conciencia y de la autoconciencia. Como la conciencia abstracta en s (el objeto es concebido como tal) es simplemente un momento de diferenciacin de la autoconciencia, as tambin surge como resultado del movimiento la identidad de la autoconciencia con la conciencia, el saber absoluto, el movimiento del pensamiento abstracto que no va ya hacia afuera, sino slo dentro de si mismo; es decir, el resultado es la dialctica del pensamiento puro". ( Marx, Manuscritos econmico-filosficos)

3. Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu Absoluto, al considerar que no es la conciencia, (el pensamiento), la esencia o elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el contrario la actividad material el agente productor de la conciencia. Es cierto que la realidad es, para Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo real, pero tambin lo es que el Absoluto se concibe esencialmente como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la filosofa hegeliana entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de que es el pensar el que determina y regula el ser de la realidad. Para Marx, por el contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que la conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de una realidad concebida como materia en movimiento. 4. Por otra parte, una de las consecuencias del idealismo hegeliano era la consideracin de que la realidad social, poltica, est estructurada racionalmente, por lo que pareca justificar las formas del Estado y de la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden posible de la realidad. La filosofa hegeliana se presenta, en efecto, como la exposicin del sistema de la realidad, en el que todos los elementos encuentran su justificacin y su sentido. Ahora bien, esa realidad social, en plena expansin del capitalismo, Marx la considera contraria a lo que una ordenacin estrictamente racional podra sugerir, encontrando ah otro motivo de rechazo a la filosofa hegeliana. 5. Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente espritu, un espritu cuya esencia se resuelve en su autoconciencia, concepcin que deriva de una consideracin puramente "abstracta" e irreal del ser humano. Para Marx, por el contrario, el ser humano no puede ser identificado con una esencia o "naturaleza" humana en general; el ser humano est siempre condicionado histricamente por las relaciones en que interviene con los dems seres humanos y con la naturaleza, por las exigencias del trabajo productivo: es un ente social, y socialmente determinado. Su "naturaleza" viene definida por las condiciones de la sociedad en la que se desarrolla su existencia. El idealismo es considerado, as, como un instrumento ideolgico, al servicio de la burguesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de explotacin dominantes. 6. No obstante, Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que la realidad es dialctica, es decir, que no puede concebirse como un conjunto de objetos, sino como un conjunto de procesos, (lo que tanto Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revolucionaria, de la filosofa hegeliana), pero invirtiendo la direccin en que tal movimiento se produce. En la medida en que se conserva la idea de que la realidad es dialctica, se mantendr tambin la concepcin del desarrollo de la realidad como historia: no como un mero conjunto o sucesin de hechos, sino como el resultado de la oposicin de elementos contrarios que, superando sus antagonismos, la conducen a un mayor grado de perfeccin y desarrollo. La concepcin materialista de la realidad, la dialctica y la historicidad son elementos que se generan, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo hegeliano.

7. La filosofa hegeliana se haba bifurcado en dos corrientes, la derecha y la izquierda hegeliana, que tampoco escaparn a la crtica de Marx. La derecha hegeliana primaba la interpretacin cristiana de Hegel, apoyndose en la filosofa de la religin, y adoptando una posicin conservadora en las cuestiones sociales y polticas. La izquierda hegeliana, representada por Arnold Ruge, Bruno Bauer y Feuerbach, entre otros, primaba la interpretacin crtica de la filosofa de la religin, partiendo de la crtica que Hegel haba hecho del cristianismo, y adoptando posiciones renovadoras en lo poltico. Marx criticar a la derecha hegeliana su papel justificador de una sociedad plagada de desigualdades y limitaciones polticas, al desarrollar una filosofa que propone la aceptacin de la historia y de su resultado final, el Estado alemn de la poca, al que presenta como la realizacin suprema y acabada de la dialctica de lo Absoluto. 8. Respecto a la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por ella y a la amistad que mantuvo con algunos de sus representantes, Marx criticar su incapacidad para ir ms all de la crtica acadmica de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su idealismo revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras como "La sagrada familia" o "La ideologa alemana". De Feuerbach, no obstante, le atraer inicialmente su defensa del materialismo, pero le decepcionar que se trate de un materialismo mecanicista (olvidando, pues, la dialctica), y que sus reflexiones se queden en un plano puramente terico. Lo que Marx consideraba positivo en la filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la realidad, Feuerbach lo elimina de su discurso; y lo que Marx consideraba negativo, la consideracin puramente terica, abastracta, de la realidad, como algo que ocurre en y para la conciencia, Feuerbach lo conserva en su discurso. 9. Particular consideracin le merece, no obstante, el estudio que Feuerbach hace de la alienacin, del que partir Marx para elaborar su propia concepcin, que ocupar un lugar destacado en el conjunto de su pensamiento, especialmente acentuado por quienes ven en el marxismo un humanismo. El resultado de la crtica a la izquierda hegeliana se plasma en las breves "XI Tesis sobre Feuerbach", expresin de su ruptura definitiva con el idealismo hegeliano y el de sus epgonos, que deber ser sustituido por una filosofa (si este trmino tiene ya algn sentido para Marx) de la "praxis".
B) La influencia del socialismo utpico francs

1. En cuanto a las ideas socialistas, debieron serle conocidas las referencias homricas a la comunidad de vida y de bienes de los aqueos, as como los planteamientos comunistas de Platn en la Repblica, de donde derivan otras utopas conocidas por toda persona culta de la poca, especialmente las renacentistas. No obstante, no es de ellas de donde extrae Marx sus ideas socialistas, sino de las ideas socialistas generadas al amparo de la Revolucin francesa, con las que entra en contacto por primera vez, probablemente, durante su relacin con los Jvenes Hegelianos, y por las que se sinti fuertemente atrado.

2. Las ideas que predominaban por aquel entonces eran las del conde de Saint-Simon y de Fourier, teidas de romanticismo y recogidas en la literatura y poesa de la poca. Junto a ideas en las que se destaca la importancia de la "industria" y el deseo de un estudio cientfico de la realidad social, as como el cooperativismo y la lucha contra las desigualdades sociales, se encontraban formulaciones visionarias y moralizantes, que provocarn el rechazo de Marx y la crtica de este socialismo "utpico" y alejado de un socialismo realista y cientfico. No obstante, ser en su exilio en Pars, en 1843, cuando Marx entrar en contacto de una manera ms intensa y directa con el socialismo utpico francs, a travs del anarquista Proudhon y de Louis Blanc, dos de sus destacados lderes, pero con quienes entrar ms tarde en conflicto, respondiendo, por ejemplo, a la obra de Proudhon "La filosofa de la miseria", con su conocida "La miseria de la filosofa", de 1847. 3. Tambin en esa poca conoce al anarquista Bakunin, del que se distanciar posteriormente, a medida que se va perfilando su rechazo del "socialismo utpico" y la formulacin de su propio socialismo cientfico. No obstante, el rechazo de las desigualdades sociales, la necesidad de una revolucin social y la idea de la lucha de clases, entre otras, pasarn a formar parte, reformuladas desde el socialismo cientfico, de su pensamiento.
C) La influencia de la economa poltica inglesa

1. Tambin de la poca de su primer exilio en Pars, en 1843, data el inters de Marx por la economa poltica inglesa, sumergindose en la obra de Adam Smith y Ricardo, lo que, sumado a su contacto con las ideas y actividades polticas de los socialistas, supondr un nuevo giro de radicales consecuencias en su pensamiento. No es de extraar este inters por la economa, ni puede ser considerado como algo sbito y desconectado de las anteriores reflexiones y actividades de Marx. Ya anteriormente haba alabado a Hegel por haber visto, en la "Fenomenologa del espritu", que el ser humano es trabajo productor, actividad mediante la que transforma la naturaleza, y mediante la cual se realiza como tal, encaminndole al mismo tiempo hacia la libertad. Pero este trabajo, que realiza y libera al ser humano, al que se refiere Hegel es un trabajo ideal, abstracto: algo que se da slo en y para la conciencia, como el resto de su filosofa. 2. La realidad del trabajo, sin embargo, es bien distinta. Marx entra en contacto con ella durante su actividad en la "Gaceta Renana", conociendo de primera mano los conflictos del proletariado y del campesinado, su situacin real respecto al trabajo. Una realidad que vuelve a conocer de primera mano en su exilio en Pars, a travs de sus contactos con el movimiento socialista francs. Lejos de permitir la realizacin y la libertad de los seres humanos, el trabajo real es fuente de alineacin y de esclavitud. Cmo es posible que la actividad productiva del ser humano, su propio trabajo, se convierta en fuente de alineacin y esclavitud?

3. La necesidad de comprender, de estudiar el trabajo en la sociedad industrial se le impone como una prioridad. De ah el inters por la economa poltica inglesa, representada fundamentalmente por Adam Smith y David Ricardo. Los economistas ingleses gozaban de un extenso pasado industrial, por lo que en sus estudios haban considerado ya el papel del trabajo en la actividad industrial, con ms precisin y amplitud que la que se podra encontrar en el resto de economistas europeos. 4. Marx encontrar en la teora del valor de David Ricardo el punto de partida para su propia teora del trabajo. Segn Ricardo, el valor del trabajo equivale a lo que cuesta renovar, regenerar, la capacidad de trabajo consumida. El patrn ha de pagar al trabajador, pues, lo necesario para que ste recupere sus fuerzas y est en condiciones de seguir trabajando, lo que abocaba a los trabajadores a la percepcin de salarios de estricta supervivencia. No parece haber ah ningn elemento que permita explicar la generacin de las desigualdades: el trabajo se presenta como una mercanca por la que se paga un precio (salario) que al trabajador le permite regenerarla por otra equivalente a la consumida. 5. Pero el trabajo, observa Marx, es una mercanca especial: su consumo no slo satisface una necesidad (como hace cualquier otra mercanca) sino que, adems, genera un producto que es superior a lo consumido, genera plusvala. Al retribuir al trabajador, mediante el salario, lo necesario para recuperar su "fuerza de trabajo", esa plusvala no se le restituye, sino que queda en manos del patrn. Y la acumulacin de esas plusvalas es lo que da origen al capital. De ah la produccin de las desigualdades sociales, de la divisin en clases, de la conversin del trabajo en instrumento de alineacin y esclavitud, en lugar de realizacin y libertad de los seres humanos. De ah, tambin, la necesidad de profundizar en el estudio del trabajo y del capital, estudio al que progresivamente dedicar ms tiempo, durante el resto de su vida, convencido de haber encontrado los elementos para dotar de una base cientfica a las pretensiones revolucionarias del proletariado. 6. Podemos decir, pues, que los principales elementos del pensamiento de Marx, (materialismo, dialctica, praxis, eliminacin de las desigualdades, lucha de clases, revolucin comunista, trabajo, capital), se generan a raz de una relacin crtica con las influencias que recibe a travs de la filosofa alemana, el socialismo utpico francs y la economa poltica inglesa y no, simplemente, que derivan "mecnicamente" de tales influencias. Contexto histrico, cultural y filosfico. F. Nietzsche (1844-1900) El siglo XIX es un perodo enormemente agitado, por eso se le ha llamado el siglo de las revoluciones. Las dos revoluciones que marcan el siglo son, por sus consecuencias, la Francesa (1789) y la Industrial. Sociolgicamente Europa se transforma: hay que hablar ya de clases sociales. Es la burguesa capitalista e industrial- la que triunfa y se beneficia de la nueva situacin. A su lado aparece el proletariado, que slo lentamente cobra conciencia de su condicin. Crecen las ciudades, donde se instalan las nuevas industrias, configurndose una nueva situacin social que provocar el nacimiento del movimiento obrero: hay barrios burgueses y barrios donde se hacina un proletariado sobreexplotado.

Frente a la extensin del liberalismo a travs de Napolen y las sucesivas revoluciones liberales (1830, 1848) el Congreso de Viena (1814) supuso, en principio, el triunfo de la Restauracin y la reconstitucin del mapa de Europa... Pero las cosas no vuelven a ser como antes: el Antiguo Rgimen no se restaura realmente y los monarcas se ven obligados a hacer concesiones liberales. Tampoco las fronteras de Europa vuelven a ser las mismas y se produce un fuerte movimiento nacionalista, que entre otros acontecimientos dar lugar a la independencia de las colonias americanas o la unificacin de Alemania y derivar a finales de siglo en imperialismo colonialista. Junto al liberalismo y el nacionalismo, ideologas tpicamente burguesas y relacionadas con los movimientos democrticos, aparecen el socialismo y el anarquismo. Estos nuevos impulsos revolucionarios se intentan frenar desde el tradicionalismo, la Iglesia catlica y la propia burguesa liberal. Las circunstancias polticas que influyen mayormente en Nietzsche fueron la guerra entre Francia y Alemania de 18701871 en la que particip y la proclamacin del II Reich o Imperio alemn tras la derrota de Francia. Con el tiempo, profesar un sentimiento muy poco germnico y rechazar abiertamente el nacionalismo, su antisemitismo y el afn expansionista alemn. Centrndonos en el plano cultural podemos destacar la notable difusin de la cultura que se produce en el siglo XIX a travs de la lucha contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria y la multiplicacin de los peridicos y revistas. La Universidad vuelve a ser el centro principal de la cultura, sobre todo en Alemania y Francia, algo que no era as desde tiempos de Descartes. Por otra parte, y en consonancia con los movimientos filosficos, nuevas corrientes artsticas recorren Europa. Desde la perspectiva de la Historia de la Filosofa podemos destacar dos corrientes filosficas cuyas huellas estn presentes en Nietzsche. Por un lado el Romanticismo, que puede considerarse como una reaccin frente a los ideales de la Ilustracin que defender lo irracional como va de acceso a la realidad. Exaltar tambin la tradicin y la historia, as como la creatividad y la libertad del artista, influyendo notablemente en el auge de los nacionalismos. Por otro lado el Positivismo aparece como una reaccin frente al Romanticismo. Se trata de una nueva postura que quiere basarse en los hechos y en la ciencia. Aspira a que la ciencia se constituya en la nica gua del hombre pues no hay ms razn que la razn cientfica y el progreso cientfico es la clave del progreso humano. Desde el punto de vista artstico le corresponde el triunfo del Realismo y el Naturalismo (Stendhal, Balzac, Zola, Galds...). Esta exaltacin de la ciencia est relacionada con el hecho de que en ese momento surgen nuevas ciencias -como la Psicologa- que roban a la filosofa buena parte de su patrimonio. A finales de siglo y como reaccin a la apropiacin del mbito de lo humano por parte del cientificismo naturalista aparecern el Historicismo y el Vitalismo (Dilthey), que conseguirn ganar un mbito propio para las ciencias humanas y sociales: mientras que las ciencias naturales nicamente explican, aquellas tendran la misin de comprender la realidad humana y de pensarla. Por su parte en las ciencias biolgicas se producen importantes descubrimientos impulsados entre otros por Pasteur, creador de la microbiologa, Koch, que consigui aislar los bacilos de la tuberculosis, o Mendel, que investig las leyes de la herencia. Pero el acontecimiento que genera una verdadera conmocin en las creencias de la cultura europea fue la publicacin del libro El origen de las especies de Darwin. El gran bilogo ingls demostr que las especies incluida la humana no haban sido creadas directamente por Dios como se pensaba desde la tradicin bblica, sino que haban surgido en una lucha por la supervivencia en la que haban sobrevivido los ms fuertes. La tendencia de Nietzsche a reducir todo fenmeno cultural a races biolgicas del hombre y el tema del superhombre o de la voluntad de poder hay que ponerlas en relacin con esta circunstancia cientfica. La influencia ms importante del contexto filosfico de mediados del siglo XIX fue la que ejerci sobre el joven Nietzsche la obra de Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin. Su autor consider que la esencia del mundo era algo comparable a una Voluntad ciega, sin lgica, de la que se originan todos los fenmenos de la naturaleza y de la vida humana, que por ello son absurdos, dolorosos, injustos, atroces. Nietzsche comparte esa idea de Voluntad con Schopenhauer, aunque estar muy lejos de concluir en su pesimismo. Respecto al marxismo para Nietzsche no era ms que una forma enmascarada de cristianismo, defensor como ste de la moral del rebao, y tampoco confiaba en su excesivo optimismo. Tambin se opuso al ideal positivista de un saber objetivo y carente de presupuestos. Nietzsche piensa que la ciencia se basa en presupuestos extracientficos y el cientfico es una especie de asceta fascinado por un mundo de matemtica, perfecto y simple, muy distinto del catico mundo real.

Frente al positivismo, la realidad no es un conjunto de datos que se unen necesariamente, sino un conjunto de interpretaciones que dependen de la perspectiva individual de cada individuo. Posiblemente Nietzsche es uno de los filsofos que mejor supo entender su poca y profetizar fenmenos y acontecimientos futuros. Su idea del nihilismo expresa la conciencia de una crisis profunda de la que Occidente tardara en recuperarse -si es que lo hizo-, y el signo para l de esa crisis era un espritu decadente que invada Europa, que se expresaba por ejemplo en la poesa simbolista de Rimbaud, que manifiesta un mundo sin ideales ni ilusin, sin valores ni principios morales fijos. Surge en ese contexto la figura del bohemio, del artista elitista y provocador que renuncia a vivir segn los valores tradicionales y que busca incesantemente nuevas experiencias para encontrar un sentido para la vida. Por su parte, Dostoievski va a hacer suyo ese mensaje nietzscheano de vivir ms all del bien y del mal, es decir, de vivir superando los valores morales tradicionales que encorsetan la vida sustituyndolos por unos valores estticos, por la bsqueda de la belleza, el juego, etc. Se trataba para Nietzsche de volver a la inocencia -perdida- del nio. Pronto Freud va a prestar atencin a la infancia y va a sealar al impulso de Eros, al principio del placer, como principio rector de la vida del nio. As Freud tambin denunciar a una sociedad neurtica que ha impuesto a los seres humanos prohibiciones que les impiden llevar una vida psicolgicamente equilibrada. Nietzsche, Marx y Freud son lo que Paul Ricoeur llam maestros de la sospecha, pues son los tres grandes cuestionadores de los cimientos de una tradicin occidental que nunca antes se haba visto sometida a una auto-crtica tan profunda y demoledora.