Valor es lo que vale. Viene de la palabra latina valere, que significa tener fuerzas, ser poderoso, vigoroso.

Es lo que tiene fuerza, poder de atraccin. Por eso dice Nicolai Hartmann (+1950) que lo que es percibido como valor, se convierte en objetivo. Dicho con palabras sencillas: cuando una cosa es valiosa para nosotros, nos esforzamos en conseguirla. En el fondo, lo que todos queremos es ser felices. Y los valores se nos muestran como algo que nos lleva a la felicidad. Tener valores es creer que hay formas ideales de vida, que hay unas formas de vida que son mejores que otras, ms eficaces que otras para conseguir con ellas la felicidad. Pero la felicidad, el ser felices, se puede definir en dos direcciones (y a lo largo de la historia unos han insistido ms en una direccin que en otra): 1 la felicidad consiste en estados afectivos agradables, como la tranquilidad, la relajacin, el contento, la serenidad; 2 la felicidad consiste en la realizacin personal, que surge precisamente de vivir segn los propios valores, aunque vivir as pueda ser costoso Si una persona buscara slo lo primero, los estados agradables, podra caer en la drogadiccin, en la pereza, en preocuparse slo por los placeres fsicos. Si una persona buscara slo lo segundo, vivir segn sus valores continuamente, sera un hroe, y no todos podemos ser hroes. Lo sensato es encontrar un equilibrio entre los dos: saber disfrutar de una copa, de una buena comida, de momentos de ternura, de unos buenos das de vacaciones, pero sin que nada de ello vaya en contra de los propios valores, de los propios ideales. Elegir slo uno de los dos caminos, es salirse de la realidad

1.2. Lo objetivo y lo subjetivo en los valores: Algunos piensan que los valores son realidades aparte, como las ideas platnicas o como las joyas o el dinero, que hacen que una persona que los lleve encima sea ms valiosa. Otros piensan que los valores son puramente subjetivos y por eso alguien puede ver como valiosos un cuadro o un libro que otro desprecia. Pero la mejor explicacin es que los valores existen en la realidad, aunque no aparte (las joyas s son una realidad aparte de la persona que las lleva, los valores no), sino que estn en las cosas y en las personas. Y al mismo tiempo, tienen una parte subjetiva: necesitan un eco, una resonancia en quien los percibe. Unas veces la parte objetiva es la ms importante, como pasa con una joya magnfica o con una persona muy bella o muy buena. Otras veces, lo ms importante es la parte subjetiva, por ejemplo una foto vieja y amarillenta puede ser muy valiosa para alguien, por la carga afectiva que lleva. Es que ese eco que los valores despiertan en nosotros tiene mucho de emocional, no es pura razn. Ortega y Gasset deca que para percibir los valores hace falta una antena especial. Quienes no tienen esa antena para los valores estticos pueden apreciar ms un cuadro cursi que un cuadro de Velsquez, o una msica bacalao ms que un concierto de Mozart. Y a quienes no tienen esa antena para los valores morales, que son de los que hablamos esta tarde, les puede dar lo mismo decir la verdad que mentir y lo mismo ganar dinero trabajando que estafando. Al ser los valores algo fundamentalmente emocional, no pueden ser transmitidos por un razonamiento fro, ni pueden ser impuestos por la autoridad. Si la transmisin de

valores se hace en forma autoritaria, esos valores, o se rechazan, o se hacen rgidos y terminan en fanatismo. 1.4. De qu valores hablamos en concreto: Hablamos de los valores morales que han sido ms apreciados en todos los tiempos de la historia humana y en todos los lugares, es decir en todas las culturas. Ese resultado de un paciente trabajo de depuracin por parte de la humanidad entera, tiene que ser siempre nuestro referente, para no caer en el relativismo de la moda o del capricho individual. Esos valores universales y permanentes son: La libertad, contra toda forma de esclavitud y de manipulacin. No debemos ser esclavos de nadie, ni podemos dejarnos manipular por la propaganda, comercial o poltica. Ahora tericamente no hay esclavitud, pero no somos todos esclavos del consumismo? Sneca deca que lo ms valioso es aquello que no se puede comprar: el aire, la vida, el amor. La libertad es un gran valor, pero muchas veces le tenemos miedo, porque preferimos estar dentro del grupo, aunque ste sea un rebao (E. Fromm) El amor y su forma ms noble, la amistad, que consiste en comunicacin, enriquecimiento mutuo, encuentro. Si en la pareja slo hay atraccin fsica y no hay amistad, esa pareja no es estable. El amor es lo contrario al odio, a la envidia y sobre todo a la indiferencia. La solidaridad, que es amor al dbil que est amenazado en sus derechos o en su dignidad. Est relacionado con la generosidad y con la compasin. Es contrario al egocentrismo y a la despreocupacin. El perdn est relacionado con la generosidad y es la capacidad de comprender a quienes nos hayan ofendido y olvidar la ofensa. Puede tener un mrito sobrehumano. Se opone al rencor y al odio. La fidelidad o lealtad, en la pareja, entre amigos, en el grupo, es lo opuesto a la traicin y al olvido. La responsabilidad es saber cumplir los compromisos que uno ha aceptado. No puede haber verdadera libertad sin responsabilidad, ni se merecen ser libres quienes no sean responsables. La paz, en la familia, entre grupos, entre naciones. No es slo la ausencia de conflicto armado, sino respeto mutuo y capacidad de convivir y cooperar con quienes piensan de otro modo. Es lo contrario a la guerra, a las peleas, al conflicto. La coherencia o autenticidad es la coincidencia entre lo que vivimos y lo que decimos y lo que pensamos. Es lo contrario a la hipocresa o farisesmo Por ltimo, la justicia, que consiste en dar a cada uno lo que le pertenece y es anterior a la compasin. Por su importancia, hay en todos los pases y desde el comienzo de la historia humana, organismos encargados de impartir justicia, pero muchas veces han sido y son injustos. Es la base de todos los otros valores morales: sin justicia ninguno de esos valores tiene sentdo 1,5. Jerarqua de valores: No todos esos valores tienen la misma importancia, el mismo peso; por ejemplo, la fidelidad a una persona o a un colectivo no se puede poner por encima de la justicia. O el perdn a los opresores no nos puede llevar a olvidar la solidaridad con los oprimidos. Tampoco puede uno adherirse fanticamente a un valor, sin tener en cuenta los

dems, como hizo Juana la Loca, que por amor sigui al cadver de su marido, que se iba descomponiendo lentamente por los calurosos caminos de Castilla. O como han hecho algunos nacionalistas, que por fidelidad a su tierra y a su cultura, han llegado al asesinato. O como aquellos que estn tan obsesionados por la justicia, que son incapaces de perdonar. Deca Nicolai Hartmann en su tica: La moralidad no consiste slo en 4 tener en cuenta un valor al actuar, sino en preferir el valor superior al inferior; obra moralmente quien decide siempre lo mejor Por tanto, lo maduro, lo autnticamente humano (en el buen sentido de esta palabra), es hacer una sntesis sensata de valores en nuestra vida, una sntesis jerarquizada, es decir que tenga en cuenta la jerarqua de los valores En resumen de toda esta primera parte, para subrayar definitivamente el valor de los valores en la educacin, podemos recordar las palabras de Max Scheler: La experiencia demuestra que no llegamos al mundo externo por la inteligencia, sino por el sentimiento y el amor. El amor antecede al conocimiento: mucho antes de que el nio sepa intelectualmente que la leche es blanca y dulce, ya la ha gustado y amado. Antes de cualquier tratado de botnica o zoologa, los hombres han amado las flores y criado animales. Antes de toda ciencia de astronoma o astrologa, los hombres han levantado los ojos con admiracin a las estrellas. Slo investigamos y estudiamos lo que antes hemos amado. De ah la importancia de que nuestros hijos amen los valores, que los valores valgan para ellos. Es lo que vamos a hacer en la segunda parte de esta charla.

Segunda Parte. Cmo ayudar a los hijos a descubrir los valores. Hay quienes tienen hijos muy sanos moralmente, que van asimilando desde pequeos, sin problemas, los valores que sus padres les muestran con su ejemplo. Y hay quienes tienen hijos difciles, que no asumen los valores de los padres, porque los hijos son rebeldes o porque los padres no aciertan a trasmitirles esos valores. Por supuesto que tambin hay hijos que no han podido aprender de sus padres, porque sus padres no viven los valores que hemos enumerado antes: pero de estos no hablamos, porque esa clase de padres no estn aqu esta tarde. En estos momentos estamos hablando slo a padres que se preocupan de verdad por sus hijos, sean stos dciles o sean rebeldes. Pues bien, tanto los hijos buenos como los rebeldes estn sometidos a los valores que inculca la televisin. Por supuesto que en la pequea pantalla aparecen de vez en cuando valores positivos, muchos de esos que hemos mencionado antes, en las pelculas, en las retrasmisiones deportivas, en los concursos. Pero por desgracia, parecen abundar ms los que podramos llamar valores televisivos o valores desmesurados: el dinero como valor supremo que tenemos que buscar de forma insaciable, el consumo desaforado como nica fuente de felicidad, la bsqueda del placer inmediato, la belleza fsica como superior a la interior, el xito sin esfuerzo. Ante ese bombardeo continuo, nuestra meta en la educacin de valores debera ser ayudar a los hijos a descubrir que, si se viven los grandes valores citados antes (amor, libertad, generosidad, paz, lealtad, responsabilidad, justicia, compasin, perdn), sern ms felices, ms profundamente felices, ms durablemente felices, que si tuvieran dinero para comprar todo El Corte Ingls. Pero cmo podemos ayudarles, en concreto, a descubrir esos valores? Esta es la

pregunta del milln de euros. Vamos a intentar responderla. Para poder descubrir los grandes valores morales y vivirlos, los hijos necesitan tres cosas: saber pensar, tener control emocional y un sano avance por los estadios de crecimiento moral. Explico brevemente cada una de estas tres condiciones.

El valor de educar
Cada vez que se mencionan las grandes inquietudes de nuestro tiempo -el racismo, la intolerancia, la violencia, el abuso de drogas, etc.- se llega a la misma conclusin: son cuestiones que deben afrontarse desde la escuela. Pero tambin sabemos que en casi todos los pases se habla de crisis de la educacin y se suceden cacofnicamente los planes de estudio, el desconcierto de los maestros, las protestas de los estudiantes, las quejas de los padres, los debates entre partidarios de la enseanza pblica y la enseanza privada. Parece oportuno hacer un alto y plantear las cuestiones esenciales: qu es la educacin?, qu ha sido y qu puede legar a ser?, qu esperamos de ella?, consiste en la mera transmisin de conocimientos o debe formar para la ciudadana democrtica? En este ensayo se intenta responder a estas preguntas y tambin acercarse a otras cuestiones fundamentales: la tensin educativa entre disciplina y libertad, el eclipse de las humanidades, los lmites de la neutralidad escolar, el papel de la familia, la formacin moral y su relacin con el sexo, las drogas o la violencia. Se trata de una reflexin de alcance filosfico pero cuyos resultados prcticos ataen al ms amplio espectro social: por eso el libro se abre con una carta dirigida a una maestra y se cierra con otra destinada a una ministra. Completa la obra una breve antologa de textos de filsofos y escritores sobre el tema educativo.

La Educacin tiene VALOR en s porque es la que nos permite transformar, cambiar y mejorar la realidad que nos rodea, al mismo tiempo que cambiamos, nos transformamos y nos mejoramos a nosotros mismos y a nuestros semejantes... En su conjunto, y a travs de un sabroso prlogo, seis captulos, un eplogo y hasta un apndice de textos escogidos de filosofa de la educacin, el libro rezuma una visin optimista pero tambin muy realista de la tarea de educar, porque ms all de las dificultades de dicha tarea o de la falta de compensacin o de prestigio social de los profesores, Savater nos habla de las posibilidades de cualquier educacin y de la esperanza concreta y cotidiana de poder hacerlo mejor siempre: En cualquier educacin, por mala que sea hay los suficientes aspectos

positivos como para despertar en quien la ha recibido el deseo de hacerlo mejor con aquellos de los que luego ser responsable (Prlogo. "Carta a la maestra". Pg. 12).
De forma modesta y sencilla, sin alaracas ni lenguajes esotricos, Savater viene a decirnos que el problema de la Educacin en nuestro tiempo no reside en el tan cacareado fracaso escolar o en el denominado "nivel", ni tampoco en la mayor o menor capacidad de las instituciones educativas para cumplir sus funciones sociales, sino ms bien en lo que el llama desdibujamiento o contradiccin de las demandas que se hacen a las mismas porque Debe

la educacin preparar aptos competidores en el mercado laboral o formar hombres completos? Ha de potenciar la autonoma de cada individuo, a menudo crtica y disidente, o la cohesin social?... Reproducir el orden existente o instruir a los rebeldes que pueden derrocarlo? Mantendr una escrupulosa neutralidad ante la pluralidad de opciones ideolgicas, religiosas, sexuales y otras diferentes formas de vida o se decantar por razonar lo preferible y proponer modelos de excelencia? (Pg. 13)
Ardua tarea la de concretar las finalidades de un sistema educativo lleno de contradicciones, pero ms ardua todava la de hacer posible diariamente en el aula que el ser humano puede y debe mejorarse, para necesariamente y por imperativo categrico habr que adoptar una actitud de permanente esperanza y fe en los seres humanos concretos porque como nos dice Savater ...en cuanto educadores no nos queda ms remedio que ser optimistas, ay! Y es que la

enseanza presupone el optimismo tal como la natacin exige un medio lquido para ejercitarse. Quin no quiera mojarse, debe abandonar la natacin; quin sienta repugnacia ante el optimismo que deje la enseanza y que no pretenda pensar en qu consiste la educacin. Porque educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad innata de aprender y en el deseo

de sabe que la anima, en que hay cosas, (smbolos, tcnicas, valores, memorias, hechos...) que pueden ser sabidos y que merecen serlo, en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros por medio del conocimiento... (Pg. 18)

En lneas generales, la educacin est orientada a la formacin del alma y al cultivo respetuoso de los valores morales y patriticos, considerada de ms alto rango que la instruccin, la cual da a conocer destrezas, tcnicas o teoras cientficas. Pero separar educacin de instruccin resulta imposible, porque no se puede educar sin instruir ni viceversa, cmo puede instruirse a alguien en conocimientos cientficos sin inculcar el respeto y los valores?, Es claro que no existe una dicotoma entre educacin en instruccin. Para John Passmore, la enseanza tiene capacidades abiertas y cerradas. Las capacidades cerradas son estrictamente funcionales, como caminar, vestirse y otras ms complejas como leer y escribir. Estas capacidades se pueden ir perfeccionando con el tiempo y la prctica. La caracterstica de esta capacidad es su sentido de utilidad y lo imprescindible que resultan para la vida diaria. Las capacidades abiertas a diferencia de la anterior son de dominio gradual e infinito, algunas son elementales y universales, como hablar y razonar y otras optativas como escribir poesa o componer msica. Su caracterstica, tambin a diferencia de la anterior es que nunca puede ser dominada de forma perfecta, su pleno dominio jams se alcanza. Cada individuo va desarrollando su conocimiento sin que nunca pueda decirse que pueda ir ms all. En las capacidades cerradas, una vez dominadas, la persona pierde inters en s misma, aunque siguen teniendo sentido utilitario. Por el contrario las capacidades abiertas se van haciendo ms sugestivas e inciertas a medida que se progresa. El xito de las capacidades cerradas es ejercerlas olvidando que las sabemos, mientras que las capacidades abiertas implica ser ms consciente de lo que an nos queda por saber. La propia habilidad de aprender es una capacidad abierta, aprender es una actividad permanente del alumno y nunca de aceptacin pasiva de los conocimientos ya deglutidos por el ma-estro, siendo lo ms importante de la enseaza, ensear a aprender. En la actualidad se exige una educacin abierta, tal como lo dice Juan Carlos Tudesco: La capacidad de abstraccin, la creatividad, la capacidad de pensar de

forma sistemtica y de comprender problemas complejos, la capacidad de asociarse, de negociar, de concertar y de emprender proyectos colectivos son capacidades que pueden ejercerse en la vida poltica, en la vida cultural y en la vida en general. (...), lo cual implica que la educacin deber incorporar de forma sistemtica la tarea de formacin de la personalidad. La escuela debe reforzar la autonoma personal, el conocimiento veraz, el coraje. Como dice Jerome Bruner, la escuela compite con antiescuelas con relacin a la distincin, identidad y autoestima, tales como los medios audiovisuales, las pandillas, movimientos polticos violentos o simplemente el modelo de aquellos que pertenecen a los grupos indiferentes. Estos modelos que compiten diariamente con la escuela traen consigo lamentables consecuencias para la humanidad.

Lo que los nios aprenden dentro de la familia, relacionado con su convivencia y relacin con otros, participacin en juegos colectivos es lo que los estudiosos llaman Socializacin primaria, en donde el nio se convierte en un miembro ms o menos estndar de la sociedad. La socializacin secundaria es pues la continuidad de la socializacin del nio, la cual queda a cargo la escuela, grupos de amigos, el trabajo etc. Si la socializacin primaria se realiz de modo satisfactorio la socializacin secundaria ser ms fructfera, ya que cuenta con una base slida sobre la cual asentar conocimientos y enseanzas. Dentro del ambiente familiar el nio aprende de una forma diferente de la que aprende en la escuela. Dentro de la familia el clima est dotado de afectividad. Por la afectividad que el nio pueda percibir dentro de su familia, el aprendizaje familiar tiene un trasfondo de coaccin en el sentido de la amenaza de perder el cario de aquellos seres, que sin ellos, el nio no sabe an cmo sobrevivir. Existe por tanto el miedo de dejar de ser amado. Por esto Goethe afirmaba que da ms fuerza saberse amado que saberse fuerte. La educacin familiar funciona por va del ejemplo, de gestos, humores compartidos, hbitos del corazn, chantajes afectivos junto a la recompensa de premios y castigos, no por sesiones de trabajo como en la escuela. Este aprendizaje resulta de la identificacin total con sus modelos o rechazo a tales modelos.

En resumen la familia brinda un men lectivo con mnima o nula eleccin de platos pero con gran condimento afectivo. Lo que se aprende en la familia tiene una indeleble fuerza persuasiva. La carga afectiva que recibe el nio en la familia sirve para el fortalecimiento de principios morales que le ayudar a resistir las tempestades de la vida, en los casos favorables, en los que no hubo esa carga afectiva los nios se llenan de prejuicios que son difcil de extirpar. Las familias estn sufriendo una crisis seria en cuanto a su funcionamiento como familia. Para que la familia funcione educativamente es imprescindible que alguno de los padres se resigne a ser adulto. Los padres quieren figurar como el mejor amigo de su hijo, un arrugado compaero de juego y la madre cuya nica vanidad profesional es que la tomen como la hermana mayor de su hija. Estas situaciones hacen que la familia se vuelva ms informal por lo que la formacin moral y social de los hijos se encuentra en la cuerda floja; por lo que las instituciones educativas tienen ahora una carga ms all de lo acadmico. Los padres estn delegando estas responsabilidades a la escuela, la cual no solo tiene que educar en cuanto a una exigencia curricular, sino tambin a llenar esos vacos en cuanto a moral, tica y valores en general que las familias estn dejando a un lado. En conclusin, el eclipse en la familia se refiere a que las nuevas generaciones estn padeciendo de la ausencia de buenos modelos a seguir, debido a la ausencia de padres y madres en los hogares, la convivencia familiar se hace cada vez ms escasa. Los nios pasan ms tiempo conviviendo con el televisor que con sus padres. Ante tal carencia la escuela en el sentido de organizacin debe proveer a los estudiantes un modelo, un ejemplo, en cuanto actitudes de los maestros e impregnarlo en cada enfoque de sus materias. Tiene el compromiso de ensear a los alumnos los usos responsables de la libertad y la toma de decisiones responsables, para formar generaciones sensatas, que tanta falta hace en nuestras sociedades.

El objetivo de la enseanza es formar individuos autnticamente libres, la cual se logra a travs de una integracin social. Algunos pedagogos insisten que el objetivo de la enseanza es despejar por imposicin la libertad latente en el nio para que florezca plenamente. Ante esto la pregunta es Cmo se consigue? Para llegar a ello el educador debe proveer de un modelo racionalmente adecuado, no para que lo siga, sino para que se identifique con l. Aunado a la libertad est la disciplina. El poder disciplinario es el responsable de cualquier procedimiento de educacin, tanto de los ms coactivos como el de los ms liberales.

La disciplina est intrnsicamente relacionada con la autoridad (no autoritarismo), por lo cual la escuela no necesita convertirse en un cuartel, por el contrario, debe propiciar un ambiente que genere libertad de opinin, de actuar, siempre en un ambiente de disciplina, que gue al alumno a obtener autocontrol, aprendiendo a mandarse as mismo obedeciendo a otros.

Se esta atravesando una crisis en la humanidad. Las exigencias de las sociedades modernas en cuanto a lo tecnolgico y lo cientfico, estn mutilando a las generaciones futuras de la visin histrica, literaria y filosfica que son imprescindibles para el desarrollo de la plena humanidad. Los planes de enseanza en general tienden a reforzar los conocimientos cientficos o tcnicos a los que se supone una utilidad prctica inmediata, directamente una aplicacin laboral. Esta situacin genera un divorcio entre la cultura cientfica y la cultura literaria. Cmo pueden dejarse la cultura literaria y con ella las facultades del humanismo, la cual pretende desarrollar las capacidades crtica de anlisis, la curiosidad que no respeta dogmas, el sentido de razonamiento lgico, la sensibilidad para apreciar las ms altas realizaciones del espritu humano, la visin conjunta del panorama del saber?. Lograr la integracin de ambas favorecera mejor a la educacin. Pero ms all de impartir ms la cultura cientfica que la literaria est un aspecto mucho ms profundo. Como dice Franois Closets, Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal que se despierte la curiosidad y el gusto por aprender. Lo que importa no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo, por lo tanto no es cuestin de qu sino de cmo. Este planteamiento compromete directamente al profesor, por que en sus manos est el cmo ensea. En este aspecto se hace referencia a una de las causas de la ineficacia docente, definida como la pedantera pedaggica, llamndola como una enfermedad laboral, la cual padecen la mayora de los maestros. El trmino pedante, en voz italiana quiere decir maestro, por lo que no tiene ninguna connotacin peyorativa.

La pedantera nace con la vocacin de ensear. Todos los profesores somos pedantes en algn momento. La pedantera exalta el conocimiento propio por encima de la necesidad docente de comunicarlo, se da relevancia a los ademanes intimidatorios de la sabidura a la humildad paciente y gradual que la trasmite. Existe la pedantera, cuando el maestro se dirige a sus alumnos como si estuviera presentando una conferencia ante un congreso de distinguidos y exigentes colegas. Esta situacin no permite abrir el apetito cognoscitivo del alumno, porque lo agobia. La humildad del maestro renuncia a demostrar que uno ya est arriba y se esfuerza por ayudar a subir a otros. Ya que su deber es estimular a que sus alumnos descubran y no que sepan todo lo que el maestro ha descubierto. Por lo tanto el maestro debe fomentar las pasiones intelectuales y no crear un ambiente de apata provocada por la rutina.

se refiere especialmente al ideal bsico de la educacin actual, siendo ste la universalizacin democrtica. Este trmino se refiere a que nadie debe quedar excluido del sistema educativo, universalizar la educacin es acabar con la discriminacin. La universalizacin de la educacin democrtica comienza intentando auxiliar las deficiencias del medio familiar y social que cada persona experimenta. Otra de ellas consiste en volver a cada persona a sus races, es decir que cada cual dentro de s mismo debe buscar aquella raz propia e intransferible que le identifica con su familia. Segn esta visin la educacin consistira en reforzar nuestras races hacindonos ms nacionales, ms tnicos, ms ideolgicamente puros, ms idnticos a nosotros mismos y por lo tanto inconfundibles y diferentes a los dems.

Te has preguntado cules son los elementos interiores y exteriores que conforman tu conciencia individual y social? Cul es el parmetro que sigues para considerar algo bueno o malo? El ser humano tiene dos posibilidades de desarrollo: Individual y social, pero stas no son excluyentes, sino complementarias. Es a travs de la comunidad como el ser humano puede desarrollar su individualidad. En esta unidad podrs conocer los elementos interiores y exteriores que conforman la conciencia moral y que se manifi estan en la forma como nos relacionamos con los dems, a partir de elementos interiores: pasiones, sentimientos y valores en nuestras relaciones, as como algunos elementos externos: respeto al deber, costumbres e ideales que de nuestra comunidad se desprenden.A partir de estos elementos se han ido formando a lo largo de la historia distintas concepciones de lo bueno y lo malo para el ser humano, concepciones que le han servido de una u otra manera como parmetros de accin. Te has preguntado por qu existe el amor y el odio en las sociedades y los individuos? Cmo es que el hombre puede convivir con estos contrastes? En el primer tema reconocers la importancia e interdependencia del individuo con su comunidad, la forma en que nos relacionamos con nuestros semejantes, una dualidad en el ser humano que se manifi esta a travs del amor productivo o el amor egosta, situaciones de intolerancia y odio como la violencia, pero tambin situaciones de comprensin y respeto como la solidaridad y el altruismo. Has refl exionado acerca de cules son los elementos que determinan o condicionan en cierta manera tu conciencia y, posteriormente, tu comportamiento? En el segundo tema, comprenders los elementos interiores que conforman la conciencia moral, recociendo la diferencia entre los deseos y las emociones con los sentimientos, que son valores ms arraigados en el ser humano; podrs comprender tambin los elementos exteriores que conforman la conciencia moral, como el sentido

DIMENSIONES DE LA CONCIENCIA MORAL

Qu voy a aprender?

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del deber, y como, a partir de ste, se desprenden usos, costumbres e ideales que se derivan de la sociedad o comunidad, y que as como conforman la identidad del ser

humano, tambin pueden llegar a causar una tensin entre sociedad e individuo. Seguramente has escuchado a tus padres, maestros u otras personas a lo largo de tu vida hablando de lo bueno y de lo malo, de lo que debes o no debes de hacer. Te has detenido a refl exionar cul es el fundamento de todo esto? En el tercer y ltimo tema de la unidad, conocers algunas corrientes ticas de distintas pocas acerca del bien y de la vida buena. Posturas como el naturalismo que afi rma una ley natural como fundamento del actuar humano; corrientes vitalistas, como la de Nietzsche o Epicuro, que afi rman el desarrollo del hombre a travs del control del placer y la afi rmacin de su voluntad, o posturas como las de los griegos clsicos (Scrates, Platn y Aristteles), que buscaban la felicidad a travs de distintos fundamentos como la sabidura, la inmortalidad o la virtud.

Odio y Violencia
El odio es un sentimiento que todos los seres humanos hemos sentido de una u otra manera, es un sentimiento natural en el hombre que si no es controlado puede generar violencia y tener repercusiones graves en nuestro entorno.

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El odio es un sentimiento contrario hacia ciertos valores como son: el amor, la tolerancia y la paz, ente otros. Es un sentimiento negativo que nos causa dao, perjudica nuestra integridad o intereses. Genera en nosotros el deseo de eliminar lo que nos est perjudicando, en algunos casos se concreta en violencia, la cul puede ser fsica, verbal o psicolgica. Es importante tener la capacidad racional para controlar nuestras emociones y tratar en lo posible de evitar la violencia, ya que este camino slo genera, a su vez, ms violencia y agresin entre los seres humanos. Aunque, por otro lado, existen situaciones en las que la violencia puede ser un medio de defensa o el nico camino para terminar con situaciones que ponen en peligro tanto la integridad personal como social. Actividades:

El ser humano se gua por lo que piensa o idealiza. Al ser racional posee la capacidad de visualizar sus metas y asimilar su pasado. Pero aquellos que han tomado el aspecto ideal del hombre como algo radical y decisivo en su comportamiento, han pedido de vista o dejado de lado otros aspectos igual de importantes, como las circunstancias de cada ser humano. Para poder alcanzar sus ideales el ser humano se enfrenta a circunstancias que van desde su capacidad emocional e intelectual, su salud, la herencia gentica y psicolgica de los padres y el entorno general en el que se desarrolla. Todas estas circunstancias y particularidades hacen que el hombre pueda acercarse o no a su ideal o, desgraciadamente en algunas circunstancias, se aleje. En nuestro pas y en el mundo hay ejemplos claros de esta situacin. Una persona puede tener como ideal de superacin su vida educativa, pero para que lo pueda conseguir intervienen muchas circunstancias. Existen personas que no tienen que comer y esto afecta su salud, carecen del apoyo de su familia, de la fuerza en su carcter y otras circunstancias para poder conseguir sus objetivos. Y por otro lado, existen tambin personas que tienen esas situaciones resueltas en su vida y les es ms fcil cumplir con este ideal. Ambos lo pueden conseguir, pero uno tiene situaciones que requieren de mayor esfuerzo, carcter y disposicin para cumplir o no con su ideal. Ah entra en juego lo interesante de la libertad e indeterminacin del ser humano. En el ejemplo anterior, no podemos afirmar como regla que una situacin adversa te determine totalmente a cumplir o no con tus ideales y, por otro lado, tampoco es una regla que una situacin favorable te lleve automticamente a cumplirlos. Un ideal no puede ser abstraccin pura, va acompaado de muchas circunstancias que influyen o no en su cumplimiento y nosotros, como seres racionales, tenemos la capacidad para buscar estos ideales conviviendo con la tensin real que esto implica. Es necesario que nuestra conciencia tica integre los ideales a nuestras capacidades, para que esta tensin y bsqueda sea sana, palpable y no basada en ilusiones o ideales incongruentes.

Para Scrates y Aristteles la felicidad se consegua travs de la virtud, pero para Scrates la virtud se consegua a travs la sabidura y conocimiento interior; mientras que para Aristteles haba virtudes intelectuales y virtudes ticas, en donde no slo la interioridad, sino la adecuada moderacin de bienes externos, eran necesarios para alcanzar la virtud y la felicidad. Por otro lado, para Platn el bien y la felicidad no se alcanzan totalmente en este mundo, sino en un mundo superior e ideal al que el hombre debe aspirar a travs de la dialctica, que depura el conocimiento humano acercndolo ms al conocimiento de la idea como bien supremo. Para estos tres pensadores clsicos de la fi losofa griega, el bien implica un movimiento del alma para alcanzar la felicidad.

Conclucion
El presente trabajo sobre los valores, en el curso de tica y Valores, nos ayud a tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de algunas personas, y sus relaciones con los dems. En primer trmino se presentarn las generalidades sobre los valores, las clases de valores; las caractersticas de los valores morales; las normas morales como expresin de los valores morales; la concienciamoral; valores morales y relaciones humanas; e inteligencia emocional. En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y pensamientos de varios autores, los cuales sirven para ir formando pensamientos propios del diario vivir y relacionados al curso, para comprender mejor esta ciencia tan llena de situaciones filosficas y de lgica segn sea el caso. Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos ticos y morales, para que podamos verdaderamente darle solucin a esos problemas reales que se nos presentarn como profesionales, consultores independientes o bien, poner todos nuestros conocimientos para el beneficio de una empresa en particular.

Estos aspectos merecen atencin y reflexin cuidadosa, en primer lugar para comprender la finalidad de la educacin y en segundo para determinar las acciones a tomar para logran dicho fin.

La situacin que estn atravesando las familias por las exigencias y demandas de los tiempos en que vivimos, estn dejando de proveer a los hijos de esa socializacin primaria, dejando a la escuela una doble funcin, la de formar conocimientos y a la vez hbitos y valores. Ante esta situacin el maestro, tiene que responder a tales requerimientos y asumir el valor de educar, en un ambiente democrtico, estimulando la libertad responsable. Y ms arriba del maestro, las autoridades en educacin deben llevar la educacin a todos, hacindola universal y velar ms por el cmo se ensea que por cubrir los contenidos de un currculo. En lo personal, me parece muy interesante los puntos estudiados y considero que deben ser temas de discusin con directivos y maestros, para puntualizar en las lneas que deben guiar la educacin en nuestro pas. Hace referencia a la democracia, ms all del respeto de los derechos de los ciudadanos. Se refiere a la democracia en la que el Estado tiene la obligacin de proveer una educacin pblica. La enseanza debe ser tan pluralista como la sociedad misma. Que el sentido de la educacin es conservar y transmitir el amor a lo intelectual y a lo humano. Finaliza diciendo que el efecto ms notable de la educacin es el despertar el apetito de ms educacin y de nuevos aprendizajes, que la educacin se da en el momento que los alumnos estn deseosos de descubrir ms.