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DUALISMOS EN PSICOLOGA Jos BLEGER critico a aquellos que pretendieron definir un OBJETO DE ESTUDIO DE LA PSICOLOGA identificndolo con una cosa, entidad o sustancia determinada, ya sea el alma, la mente, la conciencia o el psiquismo Bleger afirma que tales cosas no existen, que esos planteos se parecfen a los de la mitologa; LO QUE EXISTEN SON LOS FENMENOS PSICOLGICOS O MENTALES "Lo que si hay son procesos psicofisiolgicos que generan nuevas funciones en la medida que el ser humano en su realidad histrica y social mediatiza sus relaciones con el mundo de manera permanente a travs de los instrumentos de la cultura."1 Opina en cambio, que LA PSICOLOGA DEBE ESTUDIAR AL HOMBRE REAL Y CONCRETO, teniendo en cuenta adems que el hombre tiene una visin de si mismo que est condicionada por el lugar y la poca en que viva. A continuacin, se analizan los mitos que han tratado de explicar (equivocadamente segn Bleger) a la Psicologa. El mito del hombre natural Para esta visin EXISTE UNA ESENCIA HUMANA BONDADOSA Y PURA (CREADA POR DIOS O NO) Y ANTERIOR A TODA EXPERIENCIA, esencia corrompida luego por la sociedad y la cultura, al caer en el pecado y la tentacin. En el caso de filsofos como Hobbes, Spinoza, Puffendorf, Locke y Rousseau, ese estado de naturaleza es anterior a la civilizacin, la que es vista como un fenmeno artificial. La teora fue refutada cuando en 1800 apareci en Pars el SALVAJE DE AVEYRON, un nio que vivi perdido en el boque hasta los doce anos. Ese nio salvaje era violento y agresivo, muy lejos del hombre ideal y bueno del que hablan los contractualistas y la Biblia. Muchos autores, entre ellos Lvi-Strauss, negaron la existencia de un estado pre-cultural. El mito del hombre aislado Otro de los mitos dice que EXISTI UN SER HUMANO AISLADO, QUE CON MUCHO TIEMPO Y ESFUERZO SE SOCIALIZ En ese contexto, la Psicologa debera explicar cmo ese individuo que naci aislado se relaciona con los dems y se integra a la sociedad Bleger afirma lo contrario: la pregunta correcta es cmo hacen los hombres, que nacen unidos entre si, para ir logrando autonoma e identidad personal-? El mito del hombre abstracto Este mito BUSCA CARACTERSTICAS HUMANAS SUPUESTAMENTE ETERNAS, INMUTABLES Y UNIVERSALES. Al hablar de todos los hombres, no habla de ninguno, y descontextualiza las caractersticas del hombre de la realidad histrico-social que les da sentido Bleger dice que no existe el hombre "in vitro", en estado puro, sin cultura alguna. Para Bleger, y siguiendo una interpretacin desde Foucault, esta visin termina por acomodar sus afirmaciones a determinados presupuestos tericos, en una maniobra ideolgica deliberada que tiene como fin el control y ei dominio de los dems. En vez de estudiar "al" hombre, hay que estudiar a "este" hombre, en lugar de estudiar a "la" percepcin o a "la" memoria, hay que analizar a la percepcin o la memoria de "este" hombre que percibe o recuerda, a "esto" percibido o recordado, en "esta" estructura socioeconmica, en "este" momento y en "este" lugar. Antinomia individuo-sociedad Segn la Psicologa dominante en el siglo XIX, EL HOMBRE ES NATURALMENTE IRRACIONAL, bestial, pasional y malo, por lo que LA SOCIEDAD -que es racional porque posee normas culturales- DEBE "DOMESTICARLO". Esta visin se opone a la del hombre bueno del estado de naturaleza, que se corrompe al entrar en sociedad Las guerras, el delito, la violencia, serian elementos irracionales heredados de la naturaleza humana que deben eliminarse por medio de la sociedad racional. De este modo. SE EXCULPA AL SISTEMA SOCIO-

POLTICO Y ECONMICO POR LOS MALES EXISTENTES Antinomia Innato- Adquirido Una discusin clsica se da entre los que plantean que las capacidades humanas son innatas y heredadas (BIOLOGICISTAS) y aquellos que sostienen que el hombre aprende del ambiente en el que se desenvuelve (AMBIENTALISTAS) Ambas posturas coinciden en ADJUDICAR LA FORMACIN DE LA PSIQUIS HUMANA A UN NICO FACTOR: BIOLGICO EN UN CASO, AMBIENTAL EN EL OTRO. Colombo sostiene que ENTRE MEDIO AMBIENTE Y HERENCIA NO HAY OPOSICIN SINO INTERACCIN BLEGER CRITIC LAS DIVISIONES TAJANTES propuestas en la Modernidad cuerpo-mente (Descartes), cognitivo-afectivo (racionalismo del siglo XVIII), razn-pasin (romanticismo del siglo XIX) hardwaresoftware, psicoterapia-farmacologa.

La Psicologa se constituyo en ciencia emprica sobre el trasfondo de los debates que animaban las discusiones de los filsofos y hombres de ciencia hacia fines del siglo XIX. Jose Bleger: Intentos de definir la Psicologa: Falacias que han conducido a la Psicologa a definir su objeto como Estudio del *Alma *La Conciencia *La Mente *El Psiquismo Entidades Abstractas con las cuales se Reemplazan los Fenmenos Concretos Se desemboca en una Complicada Mitologa de la que an no se han desembarazado del todo las Modernas Corrientes Psicologicas. Hay s Fenmenos *Psicologicos *Mentales

*La Psicologa estudia o debe estudiar, Seres Humanos Reales y Concretos. *Si la Psicologa estudia al hombre, siempre se halla implicita en ella una determinada concepcin del mismo. *Se halla incluida una concepcin del hombre que ste tiene de s mismo en un determinado momento historico; *Se hallan siempre vinculadas las caracteristicas culturales, sociales de cada epoca. *Partir de una concepcin cientifica del hombre. Bleger advierte sobre el Peligro de Sustancializar el objeto de estudio de una ciencia como si fuera un objeto que pudiera hallarse en la naturaleza.

Bachelard, haba planteado que el cientifico debe superar los obstculos Epistemologicos que le impiden producir verdadero conocimiento cientifico. Sustancializar es uno de esos peligros.

No hay Tal cosa llamada Mente, que viene a referir una tal sustancia dentro de la cabeza. Lo que s hay : Son procesos Psicofisiologicos que generan nuevas funciones en la medida que el ser humano en su realidad historica y social mediatiza sus relaciones con el mundo de manera permanente a traves de los instrumentos simbolicos de la cultura. El hombre entra en relacion a traves de la Cultura: Levi Strauss, Antropologo, Estructuralista: La prohibicin del incesto como Regla Universal Pasaje de lo Biologico a lo Cultural Convertir a Algo Natural en Algo Social No es importante la Prohibicion en si misma sino mas bien las conductas que se derivan de esta prohibicin Postura del Marxismo : Engels: Lo Biologico y lo Cultural se dan Simultaneamente: Hombre en sus relaciones transforma a: *La Naturaleza *Si mismo En una relacin de Retroalimentacin: Modifica sus Condiciones Biologicas Trabajo es considerado el Factor Fundamental en el proceso de Hominizacin Cambios se producen por adaptacin constante del Hombre al Medio Natural Medio natural lo controla crecientemente con el Trabajo Conviertiendo al trabajo en un proceso social con el que busca influir sobre la Naturaleza con un fin Especifico Trabajo humano transforma: *A la Naturaleza *Al hombre mismo = Transmite con los instrumentos = cultura, a las genraciones siguientes Mediante el Lenguaje Satisface la Necesidad de transmitir los Conocimientos Adquiridos.

Se conservan viejos supuestos infiltrados en la Psicologa que impiden desarrollar una concepcin cientifica del ser humano. Bleger plantea una Mitologia que impregna a los fundamentos de la Psicologa: (Ver Cuadro) La aparicion de planteos opuestos que subrayan el papel del aprendizaje, el desarrollo, y la interaccion social en la conformacion del ser humano fueron renovadores y criticos a la par que intentaron rebatir las concepciones naturalizadotas. Falsos debates acerca de cuanto hay de innato y cuanto de adquirido en la conducta humana. Lo cierto es que la discusin acerca de la determinacin de la naturaleza humana dividio a los estudiosos entre

*Biologicistas: las causas determinantes son organicas y el ambiente solo tiene una influencia menor *Ambientalistas: el ambiente es determinante en la conformacion de lo Psiquico. Dualismo alento: *La investigacin cientifica en el estudio biologico del hombre (en especial de un sistema nervioso, y en el estudio de las condiciones ambientales que ejercian influencia o determinaban su subjetividad) *Abrio un espacio antes vedado para la intervencin dando impulso a la aplicacin practica de sus propuestas en la educacin, la clinica, o la transformacin social. Imposibilidad de separar en la realidad estos componentes no era un defecto metodologico sino la expresin de la propia realidad. Poco se ganaba en la practica con esta division que de promesa explicativa se convertia en camisa de fuerza de la reflexion. Se han ido develando los sustratos ideologicos de: *Los planteos Naturalistas *Universalistas Avances en *Genetica *Neurologia *Psiconeurologia, En el estudio de: *Sistema nervioso = en especial del cerebro, Permitio conocer mejor las intimas relaciones entre *Herencia *Medio ambiente.

No hay tal oposicin sino que hay interaccion permanente. En cualquier acto se encuentran presentes ambas dimensiones que antes se las veia separadas. Las falacias que nos presenta Bleger emergen desde una cosmovisin que constituye el pensamiento de la Modernidad.

Una derivacin del dualismo Mente - Cuerpo instalado por Descartes Cognitivo Afectivo). Fue alimentada por *El Racionalismo del Siglo VXIII *El Romanticismo del Siglo XIX Separando tajantemente Razon y Pasion.

(corresponde a la separacion

Descartes: Su contribucin a la Psicologa *Un Analisis de las Emociones Primarias *Explicacin mas extensa sobre el Interaccionismo Mente - Cuerpo en la Glandula Pineal *Asentadas las bases, para las Modernas Teorias Organicistas de las Emociones Glandula Pineal la elige porque : *Le parece que no esta duplicado bilateralmente *Porque cree, errneamente, que es exclusivo de los seres humanos.

La emergencia de la conciencia de la historicidad humana Michael Coult no vemos la cultura por que es un mdium dentro del cual existimos tal vez esta pueda ser una razon por al cual la comprensin de los fenmenos sociales e histoicos demoro en entrar en el territorio de la ciencia el pensamiento occidental a descreido y relegado como objeto de estudio posible del cual se pueden formular leyes universales a los fenmenos cambiantes y variables como es la verdad historica, la historia es en parte producto de la mente humana por ello descartes que era matematico dejo a ella fuea del territorio de la ciencia asi la ciencia moderna va a vanzar sobre los exitos de los conocmientos del mundo de la naturaleza expresado en formulas matamaticas la historia queda fuera e la ciencia po que la mente humana aha tenido un papel en ella, la historia es en parte producto de la mente los animales no tienen historia en el mismo sentido que lso humanos los animales estan sujetos a la leyes de la filogenia y la ontogenia, pero, ademas, lso humanos somos productos de la historia, en lso dos siglos siguientes a descartes los eruditos de la ilustracin rechazaran la idea, de dejar fuera de la ciencia el estudio de la mente, comenzaran a tomarla como objeto de studio a la par que se instala el problema de la forma de abordaje, de lso fenmenos culturales, sociales, y psicologicos. Ilustracin = cual es el metodo de estudio de fenmenos culturales sociales y psicologicos; Giovanni Baptista Vicco aceptaba la distincin cualitativa entre naturaleza e historia humana, pero negaba la aplcaicion la placabilidad de los modelos, edla ciencia natural a la naturaleza humana y declaraba que el estudio cientifico , de esta, debia basarse en formas especficamente humanas, la naturaleza del hombre es ser social, y el conocmiento historico, no surge por la acumulacin de anecdotas y episodios del pasado

historiografia sino que se organiza, a partir de la comprensin del proceso, que sigue las sociedades desde su nacimiento a su caida o muerte, pasando posr su asenso, desarrollo, madurez, y delclinacion, etapas que se eslabonarian, mediante un orden constante, y continuo de causas y efectos, con vicco surgia entonces, la historia moderna; Se trata de encontrar, el plan de una historia eterna, e ideal de todos los pueblos Vicco encuentra en lso mitos primitivos la clave de esta historia eterna, un acontecer que se repite cclicamente; Es un error para Vicco, suponer que la civilizacion comienza cuando se deshecha el mito. La vida humana, la sociedad y la civilazacion siempre necesitaran de mitos, aunque sea el mito de la ciencia y el progreso. No es necesariamente cierto, que un mundo de gene mas educada , mas racional, y mas cientifica se un mundo mas feliz, parece ser que la sociedad humana necesita algo mas que la razon para funcionar bien. Necesita creencias, tradiciones, autoridad e imaginacin. Y el racionalismo segn vicco, devasta, las creencias, las tradiciones la autoridad y la imaginacin. Asi, primero estaban los bosques, luego las chozas, despus las ciudades y por ultimo las academias, y lo sinventos se refieren, primero a lo necesario luego a lo util, lo comodo y lo agradable, y finalmente, al lujo pernicioso. Que importancia tiene vicco en los inciios del siglo 21, mucha, representa un fuerte oponente, tanto de la filosofia racionalista cartesiana, como del empirismo anglosajon. Vicco se contraponia a todos los filosofos importantes de su tiempo desde maquiavelo y hobbs, hasta descartes y locke. La oposicin de vicco, a la filosofia de su epoca esconde una vision del afilosofia que no encontro eco en su tiempo, pero quedaria lugar pasado uns iglo a un fuerte movimiento, de oposicin a la ilustracin, como movimiento, proponia doctrinas fislosoficas y polisticas, esencialmente a-historicas, que probaron ser utopicas, inflexibles, deterministas, insensibles, homgenizadores, e intolerantes. Vicco sostiene, que la naturaleza humana pura como abstraccin no existe; solo existen los hombres y las mujeres sujetos de su historia. Influyo en muchos histricos sociales posteriores, como Herbert, Montesquieu, Comte, y K. Marx, En el siglo XIX Marx desarrollara y profundizara, la nocin de una historia inexorable, A partir de las ideas de Hegel, acerca del enfrentamiento propio, del campo de las ideas, el cual Marx, llevara, al mbito de la materia: El Materialismo Dialctico. Un eslabon intermediario entre Vicco y Marx se enmarca una nueva idea: El Estudio de las Etapas y Progresos de la Ciencia y la Razon Humana. Esta empresa intelectual, entiende, que *El pensamiento *El conociendo *La razon Estan determinados por las cirscunstancias, materiales, sociales, economicas, y tecnologicas en que surge;

En otras palabras: No hay una historia de las Ideas, independimete de la Historia, Social, Ecoconmica, y Tecnologica de la Humanidad. Las clasificaciones Explicaciones, Que en la Ciencias Sociales damos de los Fenmenos, Estan Determinados por *La genesis *Estructura Naturales *Son un producto de la Evolucion *Por la clase de sociedad en la que pertenecemos *Por el nivel teconologico que alcanzamos *Por la estructura del sistema industrial y comercial, en que nos desenvolvemos, *Por el lugar en que las todas esas relaciones ocupan. En la tradicin alemana, a finales del siglo XVIII, Humboldt, Principios del siglo XIX, Uno de los Primeros Cientificos en afirmar que: *La Lengua, refleja la cultura y el carcter de sus hablantes, *El estudio del Lenguaje deberia enfocarse, a traves, : *De la Historia *De la Antropologa A partir de 1860 aparecen intentos por reconciliar posiciones entre: *Las Ciencias de la Naturaleza *Las Ciencias Historicas

La Psicologa se propone superar las posiciones enfrentadas a partir de una nueva base epistemologica: El Materialismo Dialectico. La concepcin Materialista Dialectica, a la que adhiere Jose Bleger entiende las oposiciones como parte de un proceso que intenta aprehender el movimiento progresivo contradictorio de los fenmenos reales, concretos. Es decir se logra comprender desde la Concepcion Materialista Dialectica entendiendo a las oposiciones como parte del proceso. Es decir a cada proceso le corresponde su Contraproceso (Grafico de los Arcos del Materialismo Historico) y por ello la ciencia produce avances, como contestatarios de los anteriores. Siguiendo a Bleger Esta concepcin entiende al ser humano de acuerdo a las siguientes caracteristicas: a) Su condicion de Pertenecer a una Naturaleza Peculiar: la Humana. A partir del Renacimiento es cuando el hombre comprende que forma parte de la Naturaleza Mas tardiamente (a lo largo de la Modernidad) acepta que forma parte, de una Naturaleza:

*Distinta *Muy particular Su condicion de Ser Social: hace que se estructure una Sintesis Integrada de Naturaleza y Sociedad Sociedad no es un Factor Superficial, cambia *Profunda *Sustancialmente La primitiva condicion de ser natural, En el sentido de depender en gran parte, o totalmente, de la Naturaleza. b) Condicion de ser Concreto que pertenece A determinada : *Clase Social *Grupo Etnico *Religioso

Esta pertenencia *No es Casual *No es Aleatoria Integra su Ser y Supertonalidad. c) Su Condicion de Ser Social: Solo llega a ser tal por : *La incorporacin organizacin *De experiencias con los demas individuos, *El conjunto de las relaciones sociales es lo que define al ser humano en su personalidad. d) Su condicion de Ser Historico, En el sentido Individual como Social Producto de un desarrollo: En el cual emergen nuevas potencialidades No se dan de una vez para siempre en forma fija e inmutable Una compleja organizacin de la materia viva Reflejo de la estructura social en el mas amplio sentido. d) El medio ambiente del ser humano es un Ambiente Social Provienen los Estimulos Fundamentales para la organizacin de sus cualidades

psicologicas.

e) El conocimiento que se alcanza esta, socialmente condicionado. Es decir aprende de acuerdo al lugar que ocupa en la sociedad, no todos saben lo mismo.

f) El Hombre es el Unico de los Seres Vivos: *Puede pensarse a si mismo como objeto *Utilizar el Pensamiento * Concebir smbolos universales, crear lenguajes *Prever *Planificar su accin *Utilizar Instrumentos y tcnicas que modifican su propia naturaleza. Aun formando parte de la naturaleza, pueden en cierta medida ser independiente de ella. g) La produccin de medios de subsistencia crea la matriz fundamental de todas las relaciones humanas. ( de acuerdo a donde se halla inserto en la sociedad o ser parte de la Superestructura Ideolgica, imponiendo ideas o de ser aparte de la Estructura (Operativa) a la cual no le queda otra opcin que aceptar la versin de la Historia que la Superestructura concibe para esta.