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Derecho poltico

Derecho poltico es una rama jurdica que aglutina todos los mbitos de estudio del Derecho que estn relacionados con el fenmeno poltico. Para algunos es considerada una disciplina de contornos difusos.

Disciplinas de Espaa
En Espaa apareci como asignatura autnoma a mediados del siglo XIX, en el plan de estudios de la Licenciatura de Derecho. Desde 1983, se elimin la asignatura de Derecho poltico de las Universidades espaolas (en algunas an se sigue impartiendo, como en las facultades de Derecho de Salamanca y Mlaga), separndose sus estudios en dos reas del conocimiento: tatiana Derecho constitucional: Impartido en las Facultades de Derecho, se centr en el estudio de la Constitucin como norma y la legislacin de desarrollo que le era consecuente. Ciencia poltica: Impartida en las Facultades de Ciencias Polticas, se concentraba en el estudio emprico de la organizacin poltica estatal.

Derecho
La representacin de la Diosa Justicia muestra a la diosa equipada con tres smbolos del Derecho: la espada simboliza el poder coercitivo del estado; la balanza simboliza el equilibrio entre los derechos de los litigantes; y la venda sobre los ojos representa la imparcialidad. El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras, son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos intersubjetivos. La definicin inicial da cuenta del Derecho positivo, pero no explica su fundamento; por ello juristas, filsofos y tericos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras jurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con todo, la definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de "validez" del fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su concepto. La validez los conceptos jurdicos y metajurdicos son estudiadas por la teora del derecho. Los conceptos de derecho positivo y el derecho vigente se pueden reducir a que el primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo publica para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo derecho vigente es positivo, Es decir hay normas jurdicas que tienen poca aplicacin practica; es decir, no es derecho positivo pero si es derecho vigente. Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de su eficacia (si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, paz, orden, etc.).

Etimologa
El Cdigo de Hammurabi, creado en el ao 1760 a. C. por el rey homnimo de Babilonia, es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos que se han encontrado. En l aparece la ley del Talin, que estableci la regla de la proporcionalidad, como criterio de justicia. Se encuentra en el Museo del Louvre, Pars.La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un lado ni otro."

La expresin "directum" aparece, segn Prez Luo, en la Edad Media para definir al derecho con connotaciones morales o religiosas, el derecho "conforme a la recta razn". Esto es as si tenemos en cuenta frases como "non omne quod licet honestum est" (no todo lo que es lcito es honesto, en palabras del jurista romano Paulo), que indica el distanciamiento de las exigencias del derecho respecto a la moral. Esta palabra surge por la influencia estoico-cristiana tras la poca del secularizado derecho de la poca romana y es el germen y raz gramatical de la palabra "derecho" en los sistemas actuales: diritto, en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin primigenia de "recto" o "rectitud." La separacin posterior del binomio "ius"-"directum" no pretende estimar que la palabra "ius" se halle exenta de connotaciones religiosas: tngase en cuenta que en la poca romana temprana, segn Prez Luo, los aplicadores del derecho fueron, prcticamente de forma exclusiva, los pontfices. Aunque la definicin del trmino "ius" y su origen an no est clara, estudios actuales de Giambattista Vico relacionan muy inteligentemente y casi sin lugar a dudas la procedencia de este trmino de "Iupiter" (Jpiter), principal Dios del panten romano, representativo de las ideas de poder y justicia. El derecho objetivo puede responder a distintas significaciones: El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad. Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones. Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer un ordenamiento justo de convivencia humana. El derecho subjetivo se puede decir que es: La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber. La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o determinar la de aquellos. Concepto Del Derecho se ha dicho que es un conjunto de normas jurdicas que forman un sistema cerrado, al punto que las soluciones hay que buscarlas en las propias normas, criterio vlido durante mucho tiempo y que, por lo dems, hay cierta cuota de certeza que ofrece seguridad jurdica a las relaciones sociales que se desarrollan en ese lugar y tiempo. En principio, digamos que es un conjunto de normas de carcter general, que se dictan para regir sobre toda la sociedad o sectores preestablecidos por las necesidades de la regulacin social, que se imponen de forma obligatoria a los destinatarios, y cuyo incumplimiento debe acarrear una sancin o la respuesta del Estado a tales acciones. Estas normas no son resultado solamente de elementos racionales, sino que en la formacin de las mismas inciden otros elementos, tales como intereses polticos y socioeconmicos, de valores y exigencias sociales predominantes, en tanto condicionan una determinada voluntad poltica y jurdica, que en tanto se haga dominante se hace valer a travs de las normas de Derecho. A su vez esas normas expresan esos valores, conceptos y exigencias, y contendrn los mecanismos para propiciar la realizacin de los mismos a travs de las conductas permitidas, prohibidas o exigidas en las diferentes esferas de la vida social. La diversidad social y de esferas en que metodolgica y jurdicamente se pueden agrupar, es consecuencia del nivel de desarrollo no slo de las relaciones, sino tambin de la normativa y de las exigencias de progreso de las mismas, pero an con esta multiplicidad de normativas existentes, el Derecho ha de ser considerado como un todo,

como un conjunto armnico. Esa armona interna puede producirse por la existencia de la voluntad poltica y jurdica que en ellas subyace. En sociedades plurales la armona de la voluntad poltica depende de la coincidencia de intereses de los grupos poltico partidistas predominantes en el legislativo y en el ejecutivo, as como de la continuidad de los mismos en el tiempo. Cambios tambin se pueden producir con las variaciones de los intereses socioeconmicos y polticos predominantes, al variar la composicin parlamentaria o del gobierno. Asimismo, en sociedades monopartidistas y con presupuesto de la unidad sobre la base de la heterogeneidad social existente, la armona de la voluntad normativa es mucho ms factible si bien menos democrtica, lo que no quiere decir que se logre permanentemente; la base de la armona radica en los intereses nicos del partido. Doctrinalmente se defiende la existencia de unidad y coherencia; pero lo cierto es que en la prctica lo anterior es absolutamente imposible en su aspecto formal, an a pesar de los intereses y valores en juego, por cuanto las disposiciones normativas se promulgan en distintos momentos histricos, por rganos del Estado diferentes, e incluso dominados stos por mayoras polticas o con expresiones de voluntades polticas muy dismiles. Igualmente no siempre hay un programa pre elaborado para actuacin normativa del Estado (programas legislativos), sino que la promulgacin de una u otra disposicin depende de las necesidades o imposiciones del momento . En tales situaciones se regulan relaciones sociales de una forma, con cierto reconocimiento de derechos e imposiciones de deberes, con determinadas limitaciones, se establecen mandatos de ineludible cumplimiento; y estas disposiciones pueden ser cuestionadas por otros rganos del Estado, derogadas por los superiores, o modificadas por los mismos productores meses o aos despus. Es decir, en el plano formal, haciendo un anlisis de la existencia de una diversidad de disposiciones, si encontraremos disposiciones que regulan de manera diferente ciertas instituciones, o las prohben, o las admiten, o introducen variaciones en su regulacin, o que tambin en el proceso de modificacin o derogacin, se producen vacos o lagunas, es decir, esferas o situaciones desreguladas. En el orden fctico, y usando argumentos de la teora poltica, las bases para la armona las ofrece, ciertamente, la existencia de una voluntad poltica predominante, y de ciertos y determinados intereses polticos en juego que desean hacerse prevalecer como ya antes expusimos. Y desde el punto de vista jurdico-formal, la existencia de un conjunto de principios que en el orden tcnico jurdico hacen que unas disposiciones se subordinen a otras, que la produccin normativa de un rgano prime sobre la de otros, que unas posteriores puedan dejar sin vigor a otras anteriores, como resulta de los principios de jerarqua normativa no por el rango formal de la norma, sino por la jerarqua del rgano del aparato estatal que ha sido facultado para dictarla o que la ha dictado; de prevalencia de la norma especial sobre la general; que permita que puedan existir leyes generales y a su lado leyes especficas para ciertas circunstancias o instituciones y que permitan regularla de forma diferenciada, y aun as ambas tengan valor jurdico y fuerza obligatoria.; o el principio de derogacin de la norma anterior por la posterior, por slo citar algunos ejemplos.

Creacin del Derecho


La produccin del Derecho es bsicamente estatal y es este otro factor que proporciona coherencia a las disposiciones normativas vigentes. Sin ser defensora de posiciones absolutamente normativistas, y aun cuando entre nosotros esta nocin ha sido fuertemente criticada no podemos omitir el hecho de que lo cierto es que slo aceptando que el Derecho es resultado exclusivo del Estado, la prevalencia de la Constitucin respecto a todo el orden jurdico dictado por los rganos competentes, la sumisin del Estado a la ley y el principio de seguridad jurdica ciudadana sern efectivos.

Como resultado de esta aseveracin, las lagunas o vacos normativos son un sin sentido y el operador jurdico o el juez han de ser capaces de encontrar entre las normas la solucin del caso que tienen ante si, han de precisar dentro del conjunto armnico, del sistema y adoptar la nica respuesta posible al caso, como forma de conservar lo ms intacta posible la voluntad predominante. Y si admitimos que el Derecho no es slo norma, sino una ciencia, que en tanto expresin de una voluntad poltica predominante, tiene funciones especficas en la sociedad, l ha de garantizar el inters prevaleciente, permitiendo, mandando o limitando, y a su vez ser cauce de lo que se desea obtener . La expresin de intereses aporta unidad a la normativa vigente.

Funciones del Derecho


Dentro de las funciones bsicas del Derecho podemos significar en que l es un instrumento de organizacin social ya que mediante las normas establecidas se encausa el rumbo de las relaciones sociales, se declaran las admitidas o se limitan otras; es regla de conducta, por cuanto define, establece, manda o impide actuaciones; es adems medio de solucin de conflictos en tanto al ordenar un cauce, ofrece las pautas para la solucin, arbitra y prev los medios para la solucin de las reclamaciones y la defensa de los intereses ciudadanos; y es adems un factor de conservacin y de cambio social, en tanto impone un conjunto de reglas, actuaciones y relaciones o como resultado de su relativa independencia respecto a los fenmenos estructurales, le permiten adelantarse, establecer las nuevas conductas o relaciones que admitir, sobre las que estimular su desarrollo. En otras palabras, podemos aseverar directamente la falta de independencia del Derecho respecto al Poder y a la Moral predominantes. Pero el hecho real es que el Derecho no slo es voluntad poltica normativamente expresada, sino que es declaracin adems, de los valores que predominan en la sociedad en un momento determinado, y en este sentido la armona del sistema tambin se produce como resultado de la accin reguladora de esos valores, reconocidos jurdicamente como rectores de la sociedad, o sin estar detallados normativamente, existen como guas en la accin de ciertos y determinados grupos sociopolticos y que logran imponer mediante la accin de la cultura y otros medios de obtencin del consenso pasivo de los gobernados. Esta concordancia, que puede verse fracturada en el tiempo, su restablecimiento es posible desde el mismo Derecho mediante la adecuacin de las normas a las nuevas condiciones, labor que realizarn los operadores jurdicos, o mediante la aprobacin de nuevas disposiciones generales que encaucen hacia otros rumbos la accin. La aceptacin de esta concepcin no supone el abandono de la prevalencia de la ley sobre la labor estatal, y menos an sobre la funcin jurisdiccional, pero si conlleva a una concepcin ms amplia respecto al sistema que es el Derecho. Es, entonces, conjunto de normas, valores, principios e intereses; y en consecuencia el carcter del Derecho como Sistema se conforma como resultado de la complementacin de los factores que lo informan y la propia funcin del mismo en la sociedad; componentes diversos cuya unidad no es resultado automtico de la existencia de los mismos, sino que habr que lograrla a partir de la accin consciente y regulada de los creadores y operadores del Derecho. La expresin accin consciente supone, desde mi punto de vista, la actuacin de los rganos facultados constitucionalmente para crear normas generales, conforme a su jerarqua en la distribucin de funciones y atribuciones en el sistema estatal, lo cual ser un elemento bsico para la salvaguarda de la Legalidad y del desarrollo y vigilancia de la misma no slo respecto a la ciudadana, sino de los rganos superiores respecto a los inferiores sin vulnerar las libertades o autonomas reconocidas a los niveles locales. Pero no basta slo que exista una distribucin funcional de las normas que propicie entre ellas

una diferenciacin jerrquica, la accin consciente ha de presuponer la existencia de un plan de accin que impida la actuacin por impulsos o presiones de ciertos grupos e intereses que han logrado ubicarse en posiciones prevalecientes en el conjunto de las fuerzas predominantes, indicaciones que tampoco son fciles de lograr, salvo las que resultan de la balanza que impone la coparticipacin en el poder, o la existencia de una oposicin poltica lo significativamente fuerte . Del enfoque anterior pudiera entenderse que slo han de facultarse al legislativo y al ejecutivo, y aun cuando doctrinalmente algunos sistemas han limitado la labor de los jueces en la produccin normativa , en la prctica, al concretar la norma al caso producen una suerte de normas individuales, las cuales pueden ser reconocidas como productoras de Derecho, a partir del precedente que deriva de las posiciones doctrinales adoptadas, o como resultado de disposiciones que emiten las administraciones de los rganos de justicia, que son consecuencia de las valoraciones de los casos que han tenido ante s. Y tanto para los creadores originarios, como para estos ltimos la regulacin es necesaria, estableciendo el cauce respecto al Qu regular?, Cmo? Y Hasta dnde?, las condiciones para la efectividad de esas disposiciones, as como las posibilidades reales de control y garanta de observancia de las mismas. La mayor o menor amplitud de los facultados para crear el Derecho tambin pasa por tamiz de la Democracia, y su determinacin formalmente estriba en quines son los participantes en el acto de creacin y la forma de su seleccin. .El anlisis de cules han sido los titulares del derecho a crear las normativas generales requiere adems, de un tratamiento histrico, teniendo en cuenta las concretas condiciones en que se han defendido las diferentes posiciones. Tal es as que frente al absolutismo monrquico, el reconocimiento de las facultades exclusivamente para el Parlamento de nobles era una medida de garanta y de seguridad para este sector social. El ascenso de la burguesa al poder, en algunos casos de forma radical y con exclusividad, y en otros de forma compartida, tambin justifica el reconocimiento de las facultades legislativas slo a favor del parlamento. Pero si de Estados modernos de trata, la defensa de las facultades limitadas al legislativo es una frmula que limita la Democracia a la accin de los representantes electos y sesga la verdadera nocin de la Democracia. La Democracia permanente, al estilo de Rousseau, de todos es sabido que no puede ser empleada en lo cotidiano, por lo que el representante es una necesidad, una limitante de la participacin directa del pueblo en la decisin de los asuntos pblicos, que hay que reconocer admitir a favor de un grupo especializado en las labores para la accin poltica y de gobierno. Pero ese representante no debe serlo de la nacin, en su acepcin ms general, ya que como categora abstracta no se personifica .El representante lo ha de ser de un grupo humano determinado, ha de vincularse y de responder ante l, y entonces esa accin del aparato superior, en el que si estn manifestados los intereses colectivos menores, ser resultado de un consenso sociopoltico activo. Hasta aqu hemos obtenido una representacin lo ms fiel posible de los intereses locales, pero el participante que otorga consenso y legitimidad a la actuacin del aparato estatal, se ha quedado limitado a la actuacin de su segundo. Se hace necesaria la participacin del que debe ser el primero para que ese consenso sea activo, para que la participacin sea sinnimo de accin; no debe entonces solamente consultarse sobre las decisiones que se han determinado adoptar, sino que ha de obtenerse la informacin sobre lo que se debe hacer, para que las frmulas constitucionales de las iniciativas legislativas populares sean realidad. En el tema de la democratizacin tambin encontramos otro sujeto participante, y es al que en la doctrina se le dedica atencin especial desde hace unos aos, al juez, antes reconocido como boca que expresa la ley y hoy defendido como creador.

Si de jueces designados se trata, aun cuando en la doctrina es admitida su accin para efectuar la concrecin de la norma al caso, su legitimidad es bastante nula para crear normas generales, y no obstante ello, puede y es generador de normas generales a partir de las doctrinas emanadas de sus decisiones. Asunto totalmente distinto son los jueces electivos, en algunos casos popularmente, que gozaran de una legitimidad plena, al igual que los representantes popularmente electos para crear normas de Derecho generales y de obligatorio cumplimiento para todos, las que como resultado de la accin jurisdiccional permitiran la armonizacin de las diferentes normativas, eliminando oscuridades, antinomias y vacos. Pero surge entonces otra interrogante: hasta dnde los jueces se facultarn para corregir las normas y conservar el sistema? La respuesta obvia ha de ser hasta donde no contradigan la constitucin y las leyes. Otra interrogante: a qu jueces se facultarn? Para adecuar la norma al caso, a todos; pero creacin libre del Derecho a ninguno. Y en los casos de inconstitucionalidades por omisin, podran tambin los jueces crear Derecho, en general, como resultado de su experiencia? Las sentencias aditivas desvirtan la ley, y pueden llegar a desdibujar la Constitucin. Reconzcase la accin de la iniciativa legislativa, la cual es necesaria, pero asignada a las administraciones de los tribunales y no a jueces individuales . La preservacin de los principios de supremaca constitucional, de la jerarqua de la ley y de la validez de otras disposiciones normativas dentro del orden jurdico de un pas, slo ser posible con el mantenimiento de las facultades normativas piramidalmente estructuradas. Aqu la participacin mltiple es necesaria, pero la igualdad de derechos en la participacin generara desregulacin por contradiccin. La racionalidad del Derecho, tambin se manifiesta desde su proceso de elaboracin. El hacer las normas supone actividad consciente acerca de los fenmenos sociales que interesa regular, las causas de su produccin, qu se quiere regular, sus circunstancias de desarrollo, las posibles consecuencias de tal medida, as como la decisin consciente de qu se quiere regular y cmo hacerlo seleccionando una de las opciones posibles. La norma nace, as, con una validacin respecto a su posible eficacia ulterior.

Realizacin del Derecho


Para que una norma pueda ser eficaz, para que se realice, han de crearse, adems, los medios e instituciones que propicien la realizacin de la disposicin, y de los derechos y deberes que de tales situaciones resulten. Pero la eficacia de una norma no puede exigirse slo en el plano normativo, tambin ha de ser social, material, para que haya correspondencia entre la norma y el hecho o situacin, para que refleje la situacin existente o que desee crearse, manifestndose as la funcionalidad del Derecho. Como resultado de lo anterior, ser posible, entonces, que la norma obtenga el consenso activo de sus destinatarios, que sea acatada y respetada conscientemente, sin requerir la presin del aparato coercitivo del Estado. Requisito previo de la validez normativa es la publicidad en el sentido antes expuesto. La publicacin de las normas se hace no solo para dar a conocer el nacimiento de la disposicin, el inicio de su vida jurdico formal, sino tambin para declarar la posibilidad de su exigencia y obligatoriedad para el crculo de destinatarios de la normativa. An ms, si toda disposicin normativa se dicta, por regla general, para que tenga vida indeterminada, para que sea vigente y por tanto vlida a partir de la fecha de su publicacin si ella no establece lo contrario, el acto de la publicacin es vital en su nacimiento y accin posterior. La validez de una norma de Derecho, entonces, y de la disposicin que la contiene y expresa, es un elemento importante para la eficacia de la misma, para el logro de su realizacin en la sociedad, tal y como se previ. Interesan no slo la observacin de los principios, sino tambin de ciertas reglas relativas a su elaboracin racional, a la creacin de instituciones para asegurar su cumplimiento, as como la finalidad que con ellas se

persigue, a saber: conservar, modificar, legitimar cambios, as como de la observancia de principios bsicos que rigen en cada ordenamiento jurdico. Por tanto, las disposiciones normativas, de cualquier rango, han de ser resultado del anlisis previo con el objetivo de conocer los hechos, sus causas y efectos, regulaciones posibles, sus efectos, para poder determinar cul es la forma precisa que ha de exigirse o propiciarse, o de la Institucin jurdica que desea regularse; del cumplimiento de ciertos requisitos formales en su creacin y de la observancia de principios tcnicos jurdicos que rigen en un ordenamiento jurdico determinado. Han de crearse, adems, los medios e instituciones que propicien el cumplimiento de la disposicin, y de los derechos y deberes que de tales situaciones resulten, tanto en el orden del condicionamiento social-material, proveniente del rgimen socioeconmico y poltico imperante, de los rganos que hacen falta para su aplicacin, como la normativa legal secundaria y necesaria para instrumentar la norma de Derecho. Tambin ha de tenerse en forma clara los objetivos o finalidad que se persiguen con la norma, o lo que es lo mismo, para qu se quiere regular esa relacin, si existen las condiciones antes expuestas para su realizacin, y entonces la validez de la norma, ser no slo manifestndose as la funcionalidad del Derecho, sino que tambin lo ser en el orden formal, siendo posible, entonces, que la norma obtenga el consenso activo de sus destinatarios, su aceptacin, cumplimiento y hasta su defensa. Nacida la norma, se ha de aplicar y de respetar no slo por los ciudadanos, sino tambin por el resto de las instituciones sociales y en particular por los rganos inferiores, los cuales estn impedidos formalmente, gracias a la vigencia del principio de legalidad, de regular diferente o contrario, de limitar o ampliar las circunstancias en que se ha de aplicar la normativa anterior, salvo que la propia disposicin autorice su desarrollo. En consecuencia, la eficacia del Derecho depende no slo del proceso de formacin, aunque es muy importante, sino que depende tambin de las medidas adoptadas para hacer posible la realizacin de lo dispuesto en la norma y del respeto que respecto a l exista, principalmente por los rganos del Estado, y en particular de la Administracin a todos los niveles. Por ltimo, para que las normas emitidas por el Estado no slo sean cumplidas ante la amenaza latente de sancin ante su vulneracin, sino que se realicen voluntariamente, el creador de las mismas ha de tener siempre presente que el destinatario general y bsico de las normas es el dueo del poder, que mediante el acto electoral ha otorgado a otros un mandato popular para que acten a su nombre y, en tanto hacia l van dirigidas las normas, han de preverse los instrumentos legales, as como las instituciones y medios materiales que permitan hacer efectivos los derechos que las disposiciones reconocen jurdicamente y permitan la defensa de los mismos ante posibles amenazas o vulneraciones que la Administracin o terceras personas puedan provocar. En otras palabras: Necesidad de garantas para el ejercicio de los derechos y su salvaguarda como va para que se realice el Derecho, para garantizar, entre otras las relaciones bilaterales individuo-Estado, individuo-individuo que se han regulado. As entonces salvaguarda del orden, defensa de los derechos y legalidad, irn de la mano.

Fuentes Artculo principal: Fuentes del Derecho


La expresin "fuentes del derecho" alude a los conceptos de donde surge el contenido del derecho vigente en un espacio y momento determinado, esto es, son los "espacios" a los cuales se debe acudir para establecer el derecho aplicable a una situacin jurdica concreta. Son el "alma" del Derecho, son fundamentos e ideas que ayudan al Derecho a realizar su fin.

El Derecho Occidental (en el Sistema Romano Germnico o Sistema de Derecho continental) tiende a entender como fuentes las siguientes: La Constitucin: es la norma fundamental, escrita o no, de un Estado soberano, establecida o aceptada para regirlo La ley: es una norma jurdica dictada por el legislador. Es decir, un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia, y para el bien de los gobernados La jurisprudencia: se entiende por jurisprudencia las reiteradas interpretaciones que de las normas jurdicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones, y puede constituir una de las Fuentes del Derecho, segn el pas La costumbre: una costumbre es una prctica social arraigada, en si una repeticin continua y uniforme de un acto. El negocio jurdico: el negocio jurdico es el acto de autonoma privada de contenido preceptivo con reconocimiento y tutela por parte del orden jurdico. Los principios generales del Derecho: los principios generales del Derecho son los enunciados normativos ms generales que, sin haber sido integrados al ordenamiento jurdico en virtud de procedimientos formales, se entienden formar parte de l, porque le sirven de fundamento a otros enunciados normativos particulares o recogen de manera abstracta el contenido de un grupo de ellos. La doctrina: se entiende por doctrina la opinin de los juristas prestigiosos sobre una materia concreta, aunque no es una fuente formal del Derecho. Asimismo en el marco del Derecho internacional, el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia en su Artculo 38, enumera como fuentes: Los tratados La costumbre internacional Los Principios generales del Derecho Las opiniones de la doctrina y la Jurisprudencia de los Tribunales Internacionales, como fuentes auxiliares. Se reserva, a pedido de parte, la posibilidad de fallar "ex aequo et bono" (segn lo bueno y lo equitativo). El sistema de fuentes aplicable a cada caso vara en funcin de la materia y el supuesto de hecho concreto sobre el que aplicar una solucin jurdica. As, en Espaa, el sistema de fuentes para relaciones jurdicas en materia civil viene recogido en el Cdigo Civil y el sistema de fuentes para relaciones laborales (que, por ejemplo, incluyen los Convenios Colectivos, como fuente de Derecho especfica de las relaciones laborales) viene recogido en el Estatuto de los Trabajadores. Ciencia del Derecho Artculo principal: Ciencia del Derecho Ms all de la aparente tautologa, el trmino Derecho, se utiliza indistintamente para nombrar a la ciencia y a su objeto de estudio, de modo tal que el derecho como ciencia, no es otra cosa que la disciplina que estudia el Derecho. Derecho es lo que uno ejerce ejemplo: nacionalidad, techo, alimentacin, salud etc... Contenido Tradicionalmente, el Derecho se ha dividido en las categoras de Derecho pblico y de Derecho privado. No obstante, esta divisin ha sido ampliamente criticada y en la actualidad no tiene tanta fuerza, ante la aparicin de parcelas del ordenamiento jurdico en las que las diferencias entre lo pblico y lo privado no son tan evidentes. Uno de los exponentes de esta situacin es el Derecho laboral, en el que la relacin privada entre trabajador y empleador se halla fuertemente intervenida por una normativa pblica.

Las diversas ramas jurdicas son las siguientes:


Derecho Derecho Derecho Derecho Derecho Derecho administrativo alimentario civil de cosas (de bienes) de obligaciones militar

Derecho urbanstico Derecho ambiental Derecho de las personas Derecho de daos Derecho de sucesiones Derecho de familia

Derecho de los derechos humanos Derecho econmico Derecho de la competencia Derecho informtico Derecho internacional Derecho internacional humanitario Derecho internacional privado Derecho internacional consuetudinario Derecho internacional pblico Derecho del mar Derecho penal internacional Derecho comunitario Derecho laboral Derecho sindical Derecho de la seguridad social Derecho minero Derecho mercantil (comercial) Derecho concursal Derecho de sociedades Derecho martimo Derecho nobiliario Derecho penal Derecho penitenciario Derecho poltico Derecho constitucional Derecho procesal Derecho procesal administrativo Derecho procesal civil Derecho procesal laboral Derecho probatorio Derecho procesal penal Derecho procesal constitucional Derecho registral y notarial Derecho religioso y eclesistico Derecho cannico Derecho islmico (Sharia) Derecho judo (Tor, Halaj) Derecho tributario (fiscal) Derecho aduanero Derecho natural Filosofa del Derecho Teora del Derecho Teora de la justicia Propiedad intelectual Derechos de autor Derecho de la propiedad industrial Historia del Derecho Derecho romano Derecho germnico Derecho indiano Sociologa del Derecho Derechos de los animales Derecho del consumidor Derecho positivo

Normas jurdica
La norma jurdica es una regla u ordenacin del comportamiento humano dictado por la autoridad competente del caso, con un criterio de valor y cuyo incumplimiento trae aparejado una sancin. Generalmente, impone deberes y confiere derechos. Regla o precepto de carcter obligatorio, emanado de una autoridad normativa, la cual tiene su fundamento de validez en una norma jurdica que autoriza la produccin normativa de sta, y que tiene por objeto regular las relaciones sociales, o la conducta del hombre que vive en sociedad, son diferentes a las normas sociales, ya que tienen la caracterstica de la coercibilidad, la posibilidad legitima de recurrir al uso de la fuerza socialmente organizada en caso de su incumplimiento, busca cumplir con las finalidades concretas del ordenamiento jurdico, la paz, el orden y la seguridad. Se diferencia de otras normas de conducta en su carcter heternomo (impuesto por otro), bilateral (frente al sujeto obligado a cumplir la norma, existe otro facultado para exigir su cumplimiento), coercible (exigible por medio de sanciones tangibles) y externo (importa el cumplimiento de la norma, no el estar convencido de la misma). Para algunos, las normas jurdicas se diferencian de las reglas del derecho, porque las primeras tienen intencin prescriptiva, mientras que las reglas tienen carcter descriptivo. Inclusive de esta manera podran estar presentes en un mismo texto. Adems, el trmino est muy relacionado con el de derecho. A este ltimo concepto pueden atribursele diferentes sentidos, siendo uno de los ms recurrentes el de ordenamiento o sistema de normas jurdicas. La relacin entre ordenamiento jurdico y norma es el de todo con la parte. Es de carcter cuantitativo. El ordenamiento jurdico estara constituido por el conjunto de las normas jurdicas. Es comn que se confunda el concepto de norma jurdica con el de ley o legislacin. Sin embargo, la ley es un tipo de norma jurdica, pero no todas las normas

son leyes, pues son normas jurdicas tambin los reglamentos, rdenes ministeriales, decretos y, en general, cualquier acto administrativo que genere obligaciones o derechos. Cabe agregar que constituyen norma jurdicas aqullas emanadas de los actos y contratos celebrados entre particulares o entre stos y rganos estatales cuando actan como particulares, sujetndose a las prescripciones de derecho privado.

Funciones Funcin motivadora:

La norma trata de motivar para que se abstengan de violar las condiciones de convivencia y en especial, de daar ciertos bienes jurdicos. Desplega sus efectos ex ante. Por ello, la sancin atiende a la prevencin especial. Funcin protectora: La norma trata de proteger las condiciones de convivencia y en especial ciertos bienes jurdicos. Desplega sus efectos ex post. Por ello, la sancin atiende a la prevencin general. Funcin preventiva: La norma se usa como preservativo si el uso legal de este no es competente a la sociedad por si misma. Clasificacin en funcin de la voluntad del individuo Normas imperativas: Obligan independientemente de la voluntad del individuo. Normas dispositivas: Obligan cuando no existe una voluntad expresa en contrario del individuo. Algunos autores incluyen dentro de esta categora a las normas supletivas. Tambin puede considerarse como dispositiva la norma interpretativa, es decir, aquella que va encaminada a determinar e interpretar la voluntad de las partes. Clasificacin hartiana Hart sealaba que lo que diferencia al derecho de otros sistemas normativos es que est formado por otros sistemas de normas: normas primarias y normas secundarias. Normas primarias: son las normas de conducta, las normas de comportamiento y que califican como prohibido, permitido y obligatorio. Normas secundarias: son las normas que no tienen por objeto crear obligaciones sino atribuir poderes o facultades. Las normas secundarias se introducen para remediar los defectos que padece o que tiene un sistema de derecho en el cual haya normas primarias solamente. Estos defectos seran: primero, la falta de certeza, que se remedia por las normas de reconocimiento; segundo, la inmovilidad, que se subsana mediante la norma de cambio; tercero, la ineficacia, que se pretende superar mediante las normas de adjudicacin. Mientras que las normas primarias imponen deberes y crean obligaciones, las secundarias pueden ser pblicas o privadas. Normas de cambio: son aquellas normas que nos indican cmo pueden derogarse total o parcialmente las normas del ordenamiento jurdico. Nos dicen tambin cmo es posible modificarlas y cmo introducir nuevas normas. Son las llamadas normas sobre la produccin de normas. estas normas determinan quin puede hacer estos cambios. Otras1. Segn si pueden o no ser sustituidas o modificadas por los sujetos de la relacin 1.1 Normas de orden pblico, de derecho cogente o necesarias Los sujetos, en sus relaciones, deben ceirse a ellas, ineludiblemente, no pudiendo modificarlas por otras de su creacin. Esto se debe al hecho de que manifiestan un preponderante inters colectivo. 1.2 Normas de orden privado

Son aquellas que las partes, en sus relaciones, pueden modificar o sustituir enteramente por otras elaboradas por ellas mismas, pues envuelven inters exclusivamente para los sujetos de la relacin. Rigen en silencio de las partes, son supletorias de su voluntad. 2. Segn el inters preponderante que tutelan, los sujetos de las relaciones y la calidad en que ellos actan 2.1 Normas de derecho pblico 2.2 Normas de derecho privado 3. Segn sean dictadas para una totalidad o determinada clase de personas, cosas o relaciones jurdicas 3.1 Normas de derecho comn Son las dictadas para la totalidad de las personas, cosas o relaciones jurdicas, por ejemplo, el derecho civil. 3.2 Normas de derecho especial Son dictadas para una determinada clase de personas, cosas o relaciones jurdicas, en razn de ofrecer peculiaridades que exigen apartarla de la disciplina general de las normas comunes, como el derecho comercial. Tenemos, entonces, que las normas de derecho comn se aplican supletoriamente respecto de las de derecho especial, pero a la inversa, los vacos legales comunes no pueden ser llenados con las normas de derecho especial. Es as como las normas generales del derecho civil suplen los preceptos de las dems ramas del derecho privado cuando ellas no existen, es decir, cuando existen vacos legales. 4. Segn el mandato que contengan las normas 4.1 Normas imperativas Las que ordenan o mandan expresamente alguna cosa o imponen la observancia de ciertos requisitos para realizar el acto o definen ciertas materias. 4.2 Normas prohibitivas Las que impiden o niegan la posibilidad de hacer algo. 4.3 Normas permisivas Las que toleran alguna cosa o reconocen o declaran un derecho. 5.Segn su funcin 5.1 Normas supletivas o integradoras Suplen los vacos del contenido de las declaraciones de la voluntad de las partes o autores de un acto jurdico. 5.2 Normas interpretativas o explicativas Sirven de reglas para la interpretacin de las normas jurdicas o de los actos jurdicos. 6. Segn el tiempo de duracin de las normas 6.1 Normas permanentes Las que no tienen predeterminada su vigencia, porque se establecen para llenar necesidades permanentes y, por ende, rigen hasta que otra norma posterior no las prive de vigencia mediante la derogacin. 6.2 Normas transitorias Son las que tienen duracin puramente temporal, ya sea para satisfacer una necesidad circunstancial o para facilitar el paso de la antigua legislacin a la nueva. 7. Segn la aplicacin de principios 7.1 Normas regulares o normales Son las que aplican de un modo u otro los principios generales de una rama del derecho o de una institucin jurdica. 7.2 Normas excepcionales o singulares Se aplican a casos que obedecen a principios antitticos de los generales del ordenamiento jurdico. Son las que se inspiran en principios contrapuestos a aquellos, respecto de los cuales constituyen excepciones. Encuentran su explicacin o razn de ser en la necesidad de proteger los intereses de una de las partes, de los terceros o de posibilitar la constitucin de una relacin jurdica o el ejercicio de un derecho que, ajustndose a las normas regulares o no, sera dable alcanzar o sera muy difcil. 8. Segn disciplinen de forma directa o indirecta 8.1 Normas reguladoras o referidas

Son las que regulan en forma directa una relacin jurdica. 8.2 Normas de aplicacin, reenvo o referenciales Son las que, para los casos que ellas contemplan, no establecen regulacin, sino que disponen que sta ha de ser la que para casos distintos contemplan otras normas. Por ejemplo, el artculo 1900 relativo a la permuta hace remisin a las normas reguladores de la compraventa. 9. Segn su alcance 9.1 Normas de derecho general o comn Son las que rigen en todo el territorio. 9.2 Normas de derecho particular o local Son las que imperan slo en una parte determinada del territorio nacional. 10. Segn la sancin 10.1 Normas perfectas Son las dotadas de una sancin idnea. 10.2 Normas imperfectas Son las desprovistas de toda sancin. 10.3 Normas menos que perfectas Si bien se hallan dotadas de una sancin, esta no es adecuada. 11. Segn su mbito de aplicacin 11.1 Normas rgidas o de derecho estricto Son las que slo pueden aplicarse a los supuestos que contemplan y no a otros por anlogos o parecidos que fueran. 11.2 Normas elsticas o de derecho flexible Son aquellas cuya aplicacin puede extenderse a otros casos o supuestos por ellas contemplados, parecidos o anlogos porque responden al espritu de la norma y nada se opone a su aplicacin extensiva o analgica, a ambas o, al menos, a la primera. 12. Segn sus caractersticas 12.1 Normas sustantivas o materiales Son las que tienen una finalidad propia y subsistente por s, fijando la regla de conducta y las facultades y deberes de cada cual (por ejemplo, las normas de derecho civil). 12.2 Normas adjetivas o formales Son las que poseen una existencia dependiente y subordinada, pues solo tienden a facilitar los medios para que se cumpla la regla establecida, garantizando el respeto a las facultades y deberes atribuidos por las normas sustantivas (por ejemplo, las normas de derecho procesal). Caractersticas Existen una serie de caractersticas que hacen diferentes a las normas jurdicas de cualquier otro tipo de normas, nos permiten distinguir unas de otras a continuacin las analizaremos tomando como punto de referencia principalmente las normas morales. A)Heteronoma.- significa que las normas jurdicas son creadas por otra persona distinta al destinatario de la norma, y, que sta, adems, es impuesta en contra de su voluntad; esta caracterstica se opone a la Autonoma que significa que la norma es creada de acuerdo a la propia conciencia de la persona, es auto legislacin (darse sus propias leyes). B)Bilateralidad.- Consiste en que la norma jurdica al mismo tiempo que impone derechos, tambin concede derechos a uno o varios sujetos. Len petrazizky, dice que las normas jurdicas son imperativo - atributivas, siendo esta, otra manera de designar el carcter bilateral del derecho, pues lo imperativo signifcale ordenamiento jurdico, que impone obligaciones, y lo atributivo que estatuye derechos y obligaciones, esta caracterstica se opone a la Unilateralidad que consiste en que frente al sujeto a quien obligan las normas, no existe otro autorizado para exigir su cumplimiento. Facultad: posibilidad normativa que corresponde a un sujeto llamado pretensor

Para exigir una cierta forma de conducta, a un sujeto obligado y de acuerdo con los trminos de una cierta norma. C)Exterioridad.- La norma jurdica nicamente toma en cuenta la adecuacin externa de la conducta con el deber estatuido en la norma, sin importarle la intencin o conviccin del sujeto obligado; se opone a la Interioridad en la cual el cumplimiento del deber no se realiza solo d acuerdo con la norma, sino conforme a los principios y convicciones del obligado. D)Coercibilidad.- Esta caracterstica consiste en que el estado tiene la posibilidad de aplicar por medio de la fuerza pblica una sancin si la persona se niega a acatarla; a esta se le opone la Incoercibilidad que consiste en que la norma se ha de cumplir de manera espontnea, no puede obligarse a las personas a que la cumplan por medio de la fuerza judicial. La sancin es un dao o mal que sobreviene por el incumplimiento de una norma y desde ese punto de vista todas las normas tienen sancin, sin embargo, solo las jurdicas coercibilidad. F)Generalidad. Decir que la norma jurdica es general significa expresar que la conducta que ella ordena se impone a un nmero indeterminado de personas, es decir, que cuando dicta un comportamiento lo hace de manera abstracta.

Ciencias poltica
La ciencia poltica es una ciencia social que estudia la teora y prctica de la poltica y los sistemas y comportamientos polticos. El objetivo de la ciencia poltica es establecer, a partir de la observacin de eventos y situaciones polticas, principios generales acerca del funcionamiento de la poltica. Se trata de una rama que interacta con otras muchas de las ciencias sociales, como las polticas pblicas, la economa, la sociologa, las relaciones internacionales, etc. Emplea como herramientas metodolgicas las propias de las ciencias sociales y entre los diferentes acercamientos posibles estn el institucionalismo o la teora de la eleccin racional. Entre los principales autores contemporneos que contribuyeron al desarrollo y consolidacin de la ciencia poltica como disciplina autnoma podemos citar entre los ms relevantes a Carl Schmitt, Norberto Bobbio, Leo Strauss, Robert A. Dahl, Gabriel A. Almond,Maurice Duverger, Hannah Arendt, David Easton, Harold D. Lasswell, Samuel P. Huntington, Juan J. Linz, Arend Liphjart, Sydney Verba, Stein Rokkan, Dieter Nohlen, Gianfranco Pasquino, Giovanni Sartori, entre otros.

Qu es la politologa o ciencia poltica?


De acuerdo con Norberto Bobbio en su famoso Diccionario de Poltica, existen dos acepciones, una en sentido amplio, Ciencias Polticas, y otra en sentido estricto, Ciencia Poltica. La primera abarcara todos los estudios relacionados con la poltica desde la antigedad hasta nuestros das, incluyendo a todos los filsofos y tericos que han pensado, escrito y analizado la poltica, desde Aristteles, Platn, Cicern, Maquiavelo, Hobbes, Rousseau, etc. En sentido estricto, es la Ciencia Poltica contempornea, la que naci a partir de la corriente comportamentista que trata de observar las actitudes de los polticos y de los ciudadanos bajo premisas estrictamente cientficas. En ambas acepciones, la Ciencia Poltica tiene como objeto de estudio propio al Poder que se ejerce en un colectivo humano. As, la politologa se encarga de analizar las relaciones de poder que se encuentran inmersas en un conjunto social, sean cuales sean sus dimensiones, locales, nacionales, internacionales y a nivel mundial.

El poder, siendo la capacidad de un actor social de influir sobre otros, se encuentra presente en todas las interacciones humanas, lo que supone entonces, la existencia de por lo menos dos entes, es decir, de dos actores que se interrelacionan. As, el ejercicio del poder lo encontramos consustanciado con la guerra, la paz, la negociacin, la concertacin, la discordia y concordia; la autoridad, la dominacin, la obediencia, la justicia, el orden, el cambio, la revolucin, la participacin y cualquiera otra situacin donde exista el potencial o real encuentro de dos actores sociales con intenciones manifiestas o latentes, de sobreponer sus intereses a los intereses del otro.

Poltica y ciencia
La ciencia, como actividad que pretende conocer las realidades, se sita en un plano intelectual de la naturaleza humana; sin embargo, no puede despojarse de los influjos que las interrelaciones de poder que se producen. As, el conocimiento se ve muchas veces impulsado o detenido por las decisiones del poder que impera en una determinada sociedad. Entonces, podran establecerse mltiples dicotomas: poltica y arte, poltica y educacin y as sucesivamente, en conclusin no hay actividad humana que sea ajena a la poltica, ni poltica que pueda desconocer las diversas actividades de los hombres. Antecedentes Durante la Revolucin industrial y las revoluciones liberales del siglo XIX, se cre la necesidad de efectuar una crtica social a fin de evaluar los cambios sociales y polticos que sucedan, as como su impacto en la sociedad y los motivos que los haban producido. La preocupacin por el cambio social, combinada con el desarrollo que las ciencias naturales estaban logrando gracias al desarrollo del mtodo cientfico, impuls la fusin de ambas, dando lugar a las ciencias sociales. As surgira la sociologa, y ms adelante la ciencia poltica, asociada al estudio de la jurisprudencia y de la filosofa poltica. As pues, la ciencia poltica es una disciplina relativamente reciente, cuyo nacimiento (al menos en lo que concierne a la ciencia poltica moderna) algunos sitan en el siglo XV con Nicols Maquiavelo (separacin de la moral y de la poltica). Sin embargo, ya en la Antigedad existen formas de organizacin poltica: la polis (donde naci la palabra 'poltica', y que significa ciudad) en la democracia griega, la Res Publica (cosa pblica) que instaur la igualdad en cuanto a los derechos polticos en la Antigua Roma, a excepcin de los esclavos. En el Pensamiento chino de Marcel Granet, el arte poltico databa de las escuelas confucianas. La administracin pblica china es la ms antigua, comenzando el mandarinato en esta poca. El trmino ciencia poltica lo acu Herbert Baxter Adams, profesor de historia de la Universidad Johns Hopkins en 1880. Aunque su verdadero desarrollo como disciplina cientfica es posterior a la Segunda Guerra Mundial, antes de dicho periodo se asociaba al estudio de la jurisprudencia y la filosofa poltica. Otros autores afirman que el trmino Ciencia Poltica es propuesto por Paul Janet, quien lo utiliza por primera vez en su obra Historia de la Ciencia Poltica y sus relaciones con la Moral escrita a mediados del siglo XIX. Nilsa reas de investigacin Las principales reas de investigacin y anlisis de la ciencia poltica son: El poder poltico y las caractersticas de su obtencin y su ejercicio. La autoridad y su legitimidad. El Estado. La Administracin pblica. Las polticas pblicas. El comportamiento poltico. La opinin pblica y la comunicacin poltica.

Las relaciones internacionales. La Lista Tipo de la UNESCO Finalizada la Segunda Guerra Mundial, y cuanto ms maduraba la ciencia poltica como empresa intelectual, mayor era el volumen y la variedad de los temas a estudiar. A pesar de ello, la disciplina amenazaba con venirse abajo, debido al enorme esfuerzo que supona el establecer un orden lgico y coherente en un bamboleante montn de conocimientos sobre los ms variados asuntos. El ao 1949 marca un hito en la ciencia poltica: a peticin de la UNESCO, se renen en Pars los ms destacados expertos y estudiosos con la finalidad de tratar de redefinir y acotar su objeto de estudio. Las deliberaciones concluyen con la confeccin de la clebre "Lista Tipo", elaborada bajo una fuerte influencia del pensamiento anglosajn. Si bien ella constituye tan slo una mera enumeracin pragmtica de temas, en el sentido que no encierra un concepto esencial o distintivo de lo poltico, sigue siendo a pesar de ms de medio siglo de vida un obligado punto de referencia para la elaboracin de marcos tericos y la confeccin de currculas universitarias. Los distintos temas propuestos quedan agrupados en 3 secciones: I. Teora poltica a) Teora poltica. b) Historia de las ideas polticas. II. Instituciones polticas a) Constitucin. b) Gobierno central. c) Gobierno regional y local. d) Administracin pblica. e) Funciones econmicas y sociales del gobierno. f) Instituciones polticas comparadas. III. Partidos, grupos y opinin pblica a) Partido poltico. b) Grupos y asociaciones. c) Participacin del ciudadano en el Gobierno y la Administracin. d) Opinin pblica.

Algunos de los principales enfoques conceptuales en la ciencia poltica son:


Institucionalismo. Conductismo. Neoinstitucionalismo. Eleccin racional. Teora sistmica. Teora de juegos. Marxismo. Feminismo. Estructuralismo. Los principales paradigmas tericos en discusin dentro de la ciencia poltica son: Pluralismo. Elitismo. Marxismo. Mtodos: Los mtodos empleados por la ciencia poltica son principalmente los de las ciencias sociales. Giovanni Sartori distingue cuatro mtodos, en orden decreciente de fuerza de control: 1) Mtodo experimental 2) Mtodo estadstico 3) Mtodo comparado

4) Mtodo histrico Por su parte, Arend Lijphart presenta los primeros tres de la lista anterior y adiciona un quinto mtodo: Anlisis de caso. La ciencia poltica en la actualidad Enseanza Artculo principal: Anexo:Centros de enseanza de la Ciencia Poltica

Relacin con otras ciencias: La ciencia poltica, como todo estudio

cientfico, se relaciona con distintas ciencias y en ocasiones hasta se mezcla con otras, apareciendo en el mejor de los casos como una parcela superpuesta. En los estudios actuales se halla una gama variada de ciencias conectadas con la Politologa, debido a la politizacin que sufren los distintos aspectos de la vida humana, es decir las sociedades, al ser alcanzados por el Estado, institucin preponderante que exhibe el Poder, y en la ausencia de este, una vinculacin directa con el Poder. Las ciencias que hoy estn relacionadas a cuestiones polticas y sus resultantes de los estudios en el tema son: Sociologa: Sociologa Poltica. Ciencia administrativa: Administracin Pblica. Historia: Historia Poltica. Economa: Economa Poltica (Estudios econmicos basados en el Poder) y Poltica Econmica (aplicacin concreta de la economa en el Poder). Filosofa: Filosofa Poltica. Estadstica y Matemticas: Estadstica Social (aplicada al Estado y temas referentes al Poder) las Matemticas complementan y ayudan a la Estadstica y la Economa. Psicologa: Psicologa Poltica (especializacin de Psicologa Social). Ciencias Jurdicas: Derecho Poltico, Derecho Administrativo, Derecho Constitucional y Derecho Internacional Pblico. Teologa: se estudia Teocracias y sus sistemas polticos influenciados por cuestiones religiosas en algn aspecto. Ciencias de la Comunicacin: Periodismo Poltico, y desde la Ciencia Poltica el enfoque culturalista, que analiza temas concernientes a la cultura y comunicacin. Aplicaciones profesionalesAnlisis floa Publicidad politica. Investigacin y Docencia. Periodismo poltico. Asesoramiento Administrativo y de Gestin Pblica. Relaciones internacionales. Investigaciones sociopolticas Administracin pblica Relaciones institucionales

Populismo

Significado del termino poltico

El populismo (del latn populus "pueblo") es un trmino poltico usado para designar corrientes heterogneas pero caracterizadas por su aversin discursiva o real a las lites econmicas e intelectuales, su rechazo de los partidos tradicionales (institucionales e ideolgicas), su denuncia de la corrupcin poltica por parte de las clases privilegiadas y su constante apelacin al "pueblo" como fuente del poder.Los personajes populistas se caracterizan porque se enfocan en el pueblo y velar por este. La aparicin del populismo como fenmeno social se liga a procesos de rpida modernizacin o cambio como una postura crtica ante los distintos grados de desarrollo que estos procesos pueden generar en las diversas clases o regiones de un pas y en consecuencia una desigualdad en varios mbitos de la sociedad. El trmino populismo se

ha usado en poltica con dos acepciones diferentes; una de ellas tiene un significado positivo, pero principalmente se usa aquella con una connotacin peyorativa. En algunos casos se identifica errneamente el populismo con la demagogia: mientras sta ltima est referida al discurso del poltico buscando influir en las emociones de los votantes, el populismo est referido a la medidas que toma un poltico, buscando la aceptacin de los votantes.

Significados de populismo
Vale aclarar las posibles acepciones. El populismo en sentido positivo, lo que define es un sistema en el que el poder recaiga ms en el pueblo que en s mismo, no en que los polticos profesionales gobiernen para la mayor comodidad del pueblo. Son dos cosas distintas, no es lo mismo que los ciudadanos puedan tener ms poder y menos las lites de tal manera que puedan darse cosas a s mismos, a que sea el gobierno el que tenga el poder y ese gobierno favorezca medidas que les puedan venir bien a los ciudadanos, quienes luego recompensen con el voto. En sentido general, socialistas y comunistas han utilizado el trmino "populista" para definir a los gobiernos que, an favoreciendo a los "sectores populares" (principalmente a la clase obrera), no pretenden terminar con el sistema capitalista. Desde un punto de vista opuesto, los sectores conservadores han utilizado el trmino "populista" para definir a los gobiernos que estn poco dispuestos a dejarse influir por los grandes grupos econmicos y buscan atenerse estrictamente a las reglas de juego democrticas.

Populismo en sentido negativo

El populismo con una significacin peyorativa, que es la principalmente usada (y que se usar mayormente a lo largo de ste artculo), es el uso de "medidas de gobierno populares", destinadas a ganar la simpata de la poblacin, particularmente si sta posee derecho a voto, an a costa de tomar medidas contrarias al Estado democrtico. Sin embargo, a pesar de las caractersticas anti-institucionales que pueda tener, su objetivo primordial no es transformar profundamente las estructuras y relaciones sociales, econmicas y polticas (en muchos casos al contrario los movimientos populistas planean evitarlo) sino el preservar el poder y la hegemona poltica a travs de la popularidad entre las masas. De acuerdo, con esta significacin algunos movimientos populistas habran dado a amplias capas de la poblacin beneficios limitados o soluciones a corto plazo que no ponen en peligro el orden social vigente ni le otorgan a los ciudadanos capacidades reales de autodeterminacin a los pueblos, pero que sirven para que eleven o mantengan la popularidad de los caudillos o del rgimen reforzando su poder. En muchos casos a pesar del discurso contra ellas, las clases sociales estratificadas, los sectores econmicos estratgicos (industriales, bancarios, etc.), los intereses eclesisticos y militares, la funcin pblica, se mantienen vigentes o en el mayor de los casos cambian de manos, pero el poder de tales estructuras sobre la poblacin no desaparece. Los discursos oficiales de estos regmenes y movimientos deben ser digeribles y del buen agrado de la poblacin en general (para darle seguridad y satisfaccin) por lo que no apelan a ideologas definidas e incluso pueden tener tintes ms o menos conservadores y hasta reaccionarios, pero siempre carismticos. Se diferencia de la demagogia porque se refiere no slo a discursos, sino tambin a acciones. As, se la puede entender como una tctica de uso limitado, o bien como una forma permanente de hacer poltica y permanecer en el poder.

Ahora bien, la definicin abstracta de lo que es el bienestar general del "pueblo" as como de corto plazo, orden social institudo u autodeterminacin permiten manipular el uso del trmino y aplicarlo eventualmente contra los adversarios polticos. Por ejemplo algunas veces grupos conservadores o neoliberales lo aplican erradamente a movimientos o partidos socialistas, sin embargo el populismo no aboga por ideologas precisas o por la concientizacin y el debate o consenso de tesis polticas o econmicas claras sino que aboga por los sentimientos de aceptacin masiva de un grupo en el poder y de una ideologizacin superficial pero intensiva. Por lo cual el populismo no es de "izquierda" o de "derecha" (si es que tal cosa puede ser diferenciable), puesto que es una prctica del grupo en el poder y no un movimiento ideolgico propiamente dicho. Tanto la economa keynesiana, como una posicin crtica de la poltica exterior de los Estados Unidos han sido consideradas como prcticas sustanciales del populismo.

Populismo en sentido positivo


El populismo se refiere a algn movimiento social, el cual pretende que el poder recaiga ms en el pueblo llano, es decir, promueve una especie de proto-democratizacin y antielitismo buscando favorecer a los granjeros, los obreros, pequeos emprendedores, bajo clero, sindicatos, capitalistas populares (sin contactos con las oligarquas), las clases media y baja; y menos poder para las lites polticas y econmicas corporativistas y caudillistas. El populismo se basa en el apoyo voluntario, las ideas polticas de la cultura autctona sin necesariamente caer en el nacionalismo, se opone a los imperialismos. Pueden por consecuencia rechazar el desplazamiento social masivo que pueden producir los grandes movimientos de capital o tecnologa, as como el rechazo a medidas en torno a reforzar la institucionalidad (excesiva) del Estado unitario o las burocracias profesionales. Ejemplos de este tipo de populismo pueden ser el populismo ruso y el populismo norteamericano del siglo XIX (ste ltimo llamado tambin productivismo), el cantonalismo espaol, el agrarismo mexicano o los carbonarios italianos. Pueden estar influenciados (o no) por una o varias ideologas o proyectos polticos claros y definidos, sin embargo normalmente no se adhieren a ellos de forma explcita. Estban Hernndez analiza la relacin entre populismo y aristocracia, al analizar la novela Todos los hombres del rey, del premio Pulitzer Robert Penn Warren. Hernndez sostiene que, mientras en los pases menos desarrollados, el populismo va de la mano con la lucha contra el hambre, en los pases ms desarrollados el populismo se relaciona con la centralizacin del poder, el aumento de impuestos y la supeditacin del mundo empresarial a la poltica, tal como fue planteado por Franklin Delano Roosevelt en los Estados Unidos con el New Deal. Hernndez seala que el "populismo" definira una alternativa a la aristocracia, mucho ms probable que el comunismo, y que por esa razn fue denostado por los sectores conservadores.[3]

Origen del trmino en la Antigua Roma


En el perodo de la ltima repblica romana, aparecieron una serie de lderes llamados populares (o factio popularium 'partido de los del pueblo') que se opusieron a la aristocracia tradicional conservadora y apostaron por el uso de las asambleas del pueblo para sacar adelante iniciativas populares destinadas a la mejor distribucin de la tierra, el alivio de las deudas de los ms pobres y la mayor participacin democrtica del grueso de la poblacin. Entre sus lderes estn varios de los Gracos, Publio Clodio Pulcro, Marco Livio Druso, Sulpicio Rufo, Catilina, Cayo Mario o Julio Csar. Este grupo (factio) cont con la oposicin acrrima del partido aristocrtico de los optimates encabezado por Cicern, que us su poder poltico y su retrica para eliminar el poder poltico (y a veces la vida) de los lderes de los populares.

Populismo a partir del siglo XX Populismo en Amrica LatinaEn Amrica Latina los primeros ejemplos de gobiernos considerados populistas fueron Lzaro Crdenas en Mxico, e Juan Domingo Pern en Argentina y Getlio Vargas en Brasil.[4] En la Argentina, en particular, las dictaduras que derrocaron sistemticamente a los gobiernos democrticos surgidos desde la aprobacin del voto universal y secreto en 1912, lo hicieron con el argumento de que se trataba de gobiernos populistas. Luego de la era de las dictaduras en los aos 1970 y 1980, y de la recuperacin de la democracia, virtualmente todos los gobiernos o medidas de gobierno que han contado con apoyo popular en elecciones libres, han sido definidos por los opositores a los mismos, como populistas, al punto que "populismo" y "democracia" han llegado casi a identificarse. En esta linea de crtica poltica, han sido cuestionados como populistas, tanto gobiernos de derecha como de izquierda: los primeros identificados con un sistema mercantilista y el liderazgo de los Estados Unidos, y los segundos, identificados con sistemas desarrollistas y una posicin desligada de los Estados Unidos. En 2006, el ex presidente de Brasil, Fernando Henrique Cardoso, quien realizara en su pas reformas desrregulatorias, en un artculo titulado "El populismo amenaza con regresar a Amrica latina", sostiene que entre los elementos que hacen que un gobierno no sea populista, se encuentran tener polticas pblicas prudentes y sensatas, as como un mayor acercamiento a Estados Unidos. En el 2011, en Ecuador cabe mencionar al gobierno de Rafael Correa Delgado como populista con su famoso discurso de la revolucion ciudadana y el socialismo del siglo XXI, en Bolivia al gobierno de Evo Morales, en Venezuela Hugo Chavez Frias con sus discursos socialistas. Todos estos gobiernos tienden a mantenerse en el poder gracias al apoyo popular y sustentando su discurso en l y no en el de las grandes corporaciones o los pases neocolonialistas que tratan de imponer su calendario y discurso sea este del agrado del pueblo o no.

Escuela patrstica Glosadores y posglosadores Escuela de la exgesis Escuelas modernas de la interpretacin Escuela de la evolucin histrica Escuela de la libre investigacin cientfica Escuela teleolgica o finalista Escuela de la jurisprudencia de los intereses Escuela de derecho libre Escuela creativa del Derecho

Principales escuelas del derecho

ESCUELA PATRISTICA

El primer desarrollo de la doctrina cristiana fue obra de los escritores eclesisticos, entre los que destacan los Padres de la Iglesia (perodo de la Patrstica), tanto orientales como occidentales. En los escritos de San Agustn aparece una doctrina sobre la ley natural relativamente completa, pero las referencias sobre dicha ley en los dems Padres y otros escritores eclesisticos de los primeros siglos de nuestra era no son escasas. Segn A. J. Carlyle, la teora del derecho natural se convirti en un lugar comn del pensamiento cristiano. Al encontrarse con la filosofa antigua, los Santos Padres y los escritores eclesisticos trataron de aprovecharla, rechazando las teoras filosficas irreconciliables con la esencia del cristianismo, tales como el escepticismo, que negaba la posibilidad de alcanzar y conocer la verdad, y el epicuresmo, que estaba en oposicin con la tica cristiana. Las

fuentes filosficas ms propias de la Patrstica fueron el estoicismo, el platonismo y el neoplatonismo.

GLOSADORES Y POSGLOSADORES

Glosadores Los glosadores Son aquellos especialistas del derecho que en el siglo xi comienza a estudiar el derecho romano clsico y se limita a glosar, a comentar cada una de las palabras que compona la definicin de un determinado material de derecho romano pero sin ninguna actualizacin. El que inicia fue Irnero, tenemos entre otros a blgaro Martn Garca, Hugo de Alberico y llega a su culminacin con Acucio ( 1108 - 1260 ), que rene las glosas o interpretaciones anteriores en la "glosa ordinaria" ( 1227 ) obra que se equipar en autoridad al texto de los pandectas y se clausura el primer grado teortico de la ciencia jurdica medieval. La tarea consista en aclarar palabra por palabra (glosar) lo que hacia entre lneas y al margen del texto, tambin escriban "sumas" que eran estudios completos de la parte del corpus. Posglosadores Posglosadores o conciliadores Tratan de realizar una tarea de orden practico. Abordaron los textos romanos con mayor libertad, no se proponan explicar la letra sino indagar la razn de ser de es ley. La escuela se desarrolla desde el siglo XIII al XV por Cino de Pistoia. Siendo su principal exponente Bartoleo de Saxoferrato ( 1313 - 1357 ) es el que principio de la personalidad jurdica para el extranjero, porque estos No estaban protegidos y Saxoferrato dijo que "los bienes de una persona, Siguen el lugar donde esta" El Redescubrimiento Medieval Del Derecho Romano: Glosadores Y Comentaristas. La recepcin del Derecho Romano en Europa se inici a finales del siglo XI, a travs de diferentes escuelas. Al estudiarse el Derecho Romano en todos los pases europeos, se consider al Derecho como ius comune(Derecho comn para todas las personas), pero tras la fragmentacin poltica de Europa le sustituy el ius propio. Tipos de escuelas existentes: - De los glosadores: fundada por Irnelio en Bolonia, utilizan un mtodo esejstico(analizan los textos siguiendo el orden del Corpus Iuris Civilis, haciendo explicaciones entre lneas, mediante las glosas). - De los posglosadores: fundada en el s. XV, responde a la nueva orientacin poltica que invadi Europa, intentando adaptar los textos romanos a las necesidades de la poca. Su principal autor fue Accusio, con la obra "Magna Glosa". - De los comentaristas: se dedican a comentar los textos, solucionando los problemas que puedan surgir. Sus principales autores fueron Baldo y Bartolo. - Humanista: fundada en el s. XVI, investigan el Derecho desde una visin histrica, llevando una crtica de interpolaciones, desde 4 criterios: Criterio filolgico: comparan el lenguaje empleado en los textos. Criterio histrico: comparan los textos para ver s son del s. II o IV. Criterio lgico: comparan los textos para ver s el jurista se contradice. Criterio textual: comparan un texto del Digesto con otro de cualquier autor para ver s es un texto original. - Racionalista: fundada en el s. XVII y XVIII, considera al Derecho como un Derecho natural que viene de la razn humana. - Histrica del Derecho: fundada a finales del s. XVIII, vuelve a revalorizar la historia pasada del Derecho desde una concepcin histrica. - Pandestica: fundada en la segunda mitad del s. XIX, intenta reelaborar el Derecho Romano

ESCUELA DE LA EXGESIS
La gran influencia ideolgica del cdigo frances, se produce a travs de los trabajos previstos de domaz, daquesseau y pothier, juristas de los siglos XVII y XVIII, influenciados

por el iusnaturalismo racionalista, a travs de glocio pufendorf, wolf y el cartesiano. Los ejes en que se basaba la constitucin jurdica del cdigo civil frances fueron la construccin de los derechos de la persona, la regulacin de la propiedad como derecho absoluto, derivado del derecho a la libertad; la regulacin de la familia. Ello da lugar a que en Francia, como consecuencia de la expedicin de este cdigo, surja la escuela de la exgesis La expedicin del cdigo frances de 1804 hizo surgir nuevamente el mtodo de las glosas o exgesis, antiguamente empleando en la interpretacin del hbeas juris civilis. Esto representa justamente un retroceso en la relacin con el estado de la ciencia jurdica sobre la materia, especialmente con los progresos alcanzados durante los siglos XVII y XVIII. El mtodo de la exgesis, como su nombre lo indica, consiste en conocer el cdigo civil, por las mismas palabras y proposiciones empleadas en su redaccin Tres reglas principales lo configuran Todo el derecho civil se encuentra en el cdigo. El conocimiento del derecho debe recaer sobre sus artculos y solamente sobre ellos. La ley debe interpretarse analizando cuidadosamente las palabras empleadas en la redaccin de los artculos. Tambin la enseanza del derecho civil en las facultades debe constituir en la exgesis de l0s artculos, en el mismo orden en que se encuentran redactados. Los jueces deben ampliar rigurosamente el cdigo; del tenor literal de cada articulo debe extraerse la solucin que demanda los casos objeto de litigio. Evolucin Del mtodo Exegtico El mtodo de las glosas o exgesis ( o mtodo gramatical) fue superado en algunas de sus reglas, especialmente en la relativa a la sujecin a las palabras y los prrafos empleados en su redaccin. Se dijo, entonces, que las palabras y proposiciones no eran sino medios o instrumentos que servan para traducir un pensamiento o voluntad, el cual no poda ser otro sino el del legislador, es decir, el de los autores de la ley. Al interprete no debe interesarle lo que el texto legal diga en si, o el sentido en que l lo pueda entender, sino que debe averiguar lo que el legislador quiso al elaborar el texto, los fines que persigui, las necesidades que pretendi satisfacer. Los artculos del cdigo civil en s mismo son letras muertas; su valor depende del pensamiento de su autor. Savigny fue el principal propugnador de este mtodo ( llamado lgico ). La interpretacin debe consistir en " la reconstruccin del pensamiento contenido en la ley" dicha reconstruccin se refiere al pensamiento del legislador que dicto la ley; en consecuencia, el interprete debe "colocarse en el punto de vista del legislador reproducir artificialmente sus operaciones y reconstruir la ley en su inteligencia.

ESCUELAS MODERNAS DE LA INTERPRETACION


Luego del auge de la escuela exegetica del derecho, le siguieron otras escuelas, que rechazaban el mtodo de aquella.

ESCUELA DE LA EVOLUCION HISTORICA


Tuvo sus primeras manifestaciones a fines del siglo XVIII, pero pero su existencia fue lnguida. Su principal fundamento es que los preceptos legales deben ser transformados por el interprete dentro de ciertos limites, para ponerlos en armona con las circunstancias imperantes en el medio social. Interpretar es adaptar, pero sin que ello implique derogar, argumentaban sus defensores.

Esta teora supone en la norma una parte rgida y otra mudable. Iniciada la vigencia de la ley, ella se incorpora al medio social, comienza su vida propia , autnoma. Al modificarse las condiciones sociales, el interprete debe aplicarla consultando la realidad social entonces existente, dandole el sentido que mas se ajuste a la solucin de los problemas que el legislador pudo prever cuando se promulgo. Es que la ley, como se ha venido sosteniendo, es un producto del medio social vigente para la poca en que se dicto. y como ella se dicta no solo para el presente sino para el futuro, deben consultarse, al momento de aplicarla, las circunstancias imperantes.

ESCUELA DE LA LIBRE INVESTIGACIN CIENTFICA


Son sus principales exponentes Francisco Geny y Julin Bonnecasse. Sostienen que cuando la ley no da solucin al problema planteado, debe recurrirse a otras fuentes formales del derecho, la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina. Pero si con ellas tampoco se encontrare la solucin adecuada, se debe proceder a lo que el autor denomino la libre investigacin cientfica. Segn este mtodo, el sentido de la ley debe determinarse de acuerdos con los intereses del legislador, lo que este hubiera tenido en cuenta si hubiere conocido la problemtica del momento del momento. El juez debe decidir el litigio aplicando la norma que l dictara si fuera legislador. El juez no puede abstenerse de interpretar el pensamiento del legislador para la fecha de su aplicacin, frente a las realidades y exigencias de la vida moderna, y con ello, por cuanto al objetivo del derecho es la utilidad social, la exigencia social, la naturaleza de las cosas. Interpretar no consiste en buscar la intencin del legislador, sino en indagar la finalidad practica.

ESCUELA TELEOLOGICA O FINALISTA


Representada por Pablo Verdery y Eeyohena. Toda norma tiene un fin practico; el interprete debe consultar ese fin. Sin embargo, debe decirse que la norma no tiene un solo fin, sino una serie sucesiva de fines. Piensa esta escuela que "las normas jurdicas tienen un fin practico, y este es el que debe indagar el interprete, y no la voluntad o intencin del legislador, que es subjetiva y puede no coincidir con aquel fin. Si el caso o la relacin jurdica no estn regulados por la ley, deben solucionarse con la norma que se encuentre mas adecuada. Esta se deducir de las necesidades de la observancia objetiva y positiva de los hechos, de la ponderacin de las exigencias reales y de las utilidades practicas.

ESCUELA DE LA JURISPRUDENCIA DE LOS INTERESES


Esta escuela "parte de la base de que las leyes son la resultante de los intereses materiales, nacionales, religiosos y ticos que luchan dentro de una comunidad jurdica. Consecuentemente, el interprete, para resolver una cuestin, debe investigar y ponderar los intereses en conflicto, y dar preferencia al que la ley valore mas. Y para este efecto su inspiracin y gua deben ser los intereses que son causa de la ley, dejando de lado la letra de esta y los pensamientos subjetivos del autor de la misma; a la solucin del caso, el interprete y el juez deben adecuar el texto legal mediante una interpretacin restrictiva, extensiva y hasta correctiva, si el nuevo orden social o poltico as lo reclama

ESCUELA DE DERECHO LIBRE


El juez debe atenderse a la ley si su texto es claro, pero, de no ser as, debe prescribir de ella y consultar al grupo social, pues este es fuente real de derecho, de el surge todo debe remitirse a la voluntad del juez, quien no es interprete, sino creador del derecho, quien no debe realizar un acto de inteligencia sino de voluntad.

Esta escuela tuvo su aplicacin en la antigua Unin Sovitica, en el ao de 1927, en que la casacin ordeno fallar en contra de la ley cuando as lo exigan los intereses del estado y de los trabajadores

ESCUELA CREATIVA DEL DERECHO


Partiendo de la base que el derecho es producto creador del hombre; que lo genera para su bienestar, es decir para poder vivir en convivencia; es lgico que en su aplicacin la persona que lo efecta debe tener la creatividad de aplicarlo teniendo en cuenta la equidad, es decir que el inters del hombre este por encima de la norma escrita. Esto siguiendo un criterio objetivo en la aplicacin de la norma. El juez en la aplicacin de la norma, debe tener en cuenta la realidad social; debe buscar los factores que generan en un momento dado el incumplimiento de la norma por parte del hombre; a fin de darle una solucin equitativa. Al encontrarse con la filosofa antigua, los Santos Padres y los escritores eclesisticos trataron de aprovecharla, rechazando las teoras filosficas irreconciliables con la esencia del cristianismo, tales como el escepticismo, que negaba la posibilidad de alcanzar y conocer la verdad, y el epicuresmo, que estaba en oposicin con la tica cristiana. GLOSADORES FINALES DEL SIGLO XI Y COMIENZOS DEL SIGLO XII PROFESOR GUARNERI GLOSAS, DIGESTO MANUSCRITO, EMPERADOR JUSTINIANO Corpus Iuris Civilis se comenta comenta que el programa que tenian las escuelas del derecho en el siglo xii, consistia en la lectura de los textos del digesto. un profesor leia y corregia las frases del texto manuscrito, los estudiantes lo seguan en sus reproducciones y hacian las correciones necesarias; a esto se le dio el nombre de lectura . tratan de actualizar el derecho romano a la epoca que ellos vivian la extensin del estudio del derecho en otras universidades de europa, dio como resultado que aparecieran los comentadores de los textos glosados, llamados los posglosadores . El mtodo de la exgesis, como su nombre lo indica, consiste en conocer el cdigo civil, por las mismas palabras y proposiciones empleadas en su redaccin que todo el derecho civil se encontraba en el cdigo civil .

ESCUELAS ANTERIORES
Su principal fundamento es que los preceptos legales deben ser transformados por el interprete dentro de ciertos limites, para ponerlos en armona con las circunstancias imperantes en el medio social. Interpretar es adaptar, pero sin que ello implique derogar, argumentaban sus defensores. El interprete debe reconstruir el pensamiento legislativo considerando el que habria tenido verosilmente el legislador en su epoca si hubiera conocido la dificultad que se presenta ahora sostienen que cuando la ley no da solucin al problema planteado, debe recurrirse a otras fuentes formales del derecho, la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina. pero si con ellas tampoco se encontrare la solucin adecuada, se debe proceder a lo que el autor denomino la libre investigacin cientfica. Las normas jurdicas tienen un fin practico, y este es el que debe indagar el interprete, y no la voluntad o intencin del legislador, que es subjetiva y puede no coincidir con aquel fin. las normas jurdicas tienen un fin practico, y este es el que debe indagar el interprete, y no la voluntad o intencin del legislador, que es subjetiva y puede no coincidir con aquel fin.

Parte de la base de que las leyes son la resultante de los intereses materiales, nacionales, religiosos y ticos que luchan dentro de una comunidad jurdica. El juez debe atenderse a la ley si su texto es claro, pero, de no ser as, debe prescribir de ella y consultar al grupo social. El juez es un creador del derecho, quien no debe realizar un acto de inteligencia sino de voluntad. El derecho es producto creador del hombre; que lo genera para su bienestar, que el inters del hombre este por encima de la norma escrita. El juez en la aplicacin de la norma, debe tener en cuenta la realidad social; debe buscar los factores que generan en un momento dado el incumplimiento de la norma por parte del hombre; a fin de darle una solucin equitativa Del origen histrico de la sociedad poltica o Estado. Qu se entiende por origen histrico y qu afirma la teora histrico-natural acerca del origen histrico de la sociedad poltica? Qu son los "hechos asociativos"? Qu dice la teora del pacto social de los doctores escolsticos acerca del origen histrico de la sociedad poltica o estado? Cmo se entiende el pacto tcito que segn la teora clsica de Surez y Bellarmino se requiere como causa original de la existencia de una determinada sociedad poltica? Qu diferencia hay entre la teora del "contrato social" de J. J. Rousseau y la teora del "contrato social" de los doctores catlicos? El origen histrico de la sociedad poltica no hay que confundirlo con el origen institucional de la misma sociedad poltica. Por origen institucional se entiende el origen de su especial estructura y planificacin, tal como al correr de los tiempos se ha presentado en la historia, cualquiera que haya sido el Estado o sociedad poltica donde se haya verificado. Por origen histrico se entiende, por el contrario, aquellas causas histricas, que hayan dado existencia temporal e histrica a una determinada sociedad poltica o Estado. Son dos conceptos distintos, que plantean dos cuestiones o problemas distintos. Aunque tal vez las respuestas puedan ser coincidentes. As sucede en la Teora liberal, para la que el origen institucional de la sociedad poltica, por ser convencional, es el mismo que le da origen histrico, el pacto social y quienes realizan ese pacto. Ms an, no tiene sentido separar las dos cuestiones. No sucede as, ni puede suceder en la Teora socionaturalista de la sociedad poltica. Para esta Teora el origen institucional de la sociedad poltica es Dios, no una convencin humana. La sociedad poltica es una estructura natural, planificada y organizada por el Autor de la naturaleza, como complemento necesario del hombre. Pero conocido este origen institucional, ha de plantearse todava el problema del origen histrico de la sociedad poltica en sus diversas concreciones histricas y existenciales. Si al primer problema sobre el origen institucional de la sociedad poltica, esta escuela ha respondido unnimemente y sin titubear que es Dios, ahora, ante el problema de su origen histrico, no responde uniformemente y se escinde en dos teoras, la Teora histrico-natural y la Teora del acuerdo social; aqulla defendida por los ms recientes doctores y sta por la escuela clsica catlica. La Teora histrico-natural afirma que el origen histrico, lo que da existencia a una determinada sociedad poltica o Estado son los llamados Hechos asociativos -principalmente la evolucin natural de la familia y del patriarcado, que, al preparar convenientemente el "elemento material" de la sociedad poltica, a saber, una agrupacin de familias en determinado territorio, o ciudades comarcanas, que han vivido una misma historia, da lugar, en virtud de la ley natural, a que surja en ellos la obligacin jurdica que los vincule socialmente a la realizacin de los fines humanos. Sin esa obligacin jurdica no hay sociedad.

Son, pues, dos las causas que concurren y determinanla existencia de una sociedad civil: los Hechos asociativos, que preparan y disponen el elemento material, las familias; y la ley natural, que obligue al hombre a realizarse de la mejor manera posible, que est a su alcance; y esa manera es, en esa circunstancia, asocindose polticamente. Meyer en sus famosas Institutiones Iuris naturalis formula as esta teora: Supuesta la existencia de familia reunidas por la evolucin natural y orgnica o por libre determinacin, la obligacin estable por la cual el Estado existe jurdicamente se origina inmediatamente de la ley natural". (Tesis 33; II n.', 290). De ah su nombre, Teora histrico-natural. Claro que esta Teora no excluye de entre los hechos histricos asociativos el acuerdo social; No puede negarse -nos dice Meyer- que alguna vez pudiera el consentimento mutuo y el pacto dar lugar a la formacin de la sociedad civil. Esto ocurre en casos extraordinarios, cuando algn obstculo accidental se opone a la labor orgnica ordinaria de la naturaleza, o cuando el cuerpo orgnico ya preexistente se deshace por un acontecimiento eventual, como el de una anarqua plena. Pero de ordinario esa formacin es el resultado de una elaboracin lenta orgnica, al modo de una cristalizacin moral, a la que contribuyen innumerables fuerzas naturales unas, histricas otras ; a las que no falta tampoco la varia y libre cooperacin de los hombres, pero siempres indirecta y casual 8ib. I, n 427 y 361) Los "Hechos asociativos" son aquellos acontecimientos histricos, que han contribuido al nacimiento temporal e histrico de una determinada sociedad civil o Estado. No slo circunstancias de tiempo y geografa, sino una serie de hechos histricos, como migraciones, invasiones, guerras, revoluciones, desmembraciones, pactos, federaciones, etc., que influyen de hecho en la existencia y fisonoma propia no slo del cuerpo, sino tambin del espritu social de una determinada sociedad o Estado. Estos hechos asociativos se clasifican en primitivos y derivados. Primitivos son los que dan origen por primera vez a una sociedad poltica sin presuponer la existencia de otra, de la que de alguna manera deriven. Como Hechos asociativos primitivos se sealan: 1) la propagacin y multiplicacin natural de las familias por generacin de un mismo tronco; 2) la coexistencia o vecindad de familias en un mismo territorio; 3) las relaciones de mutuo comercio o cambio de servicios, que se establecen entre diversas familias o clanes, fijando y manteniendo entre ellas una serie de intereses comunes; 4) la agregacin de unas familias, tribus o clanes a otras, dotadas de mayor riqueza o podero; 5) la sujecin de unas a otras, como resultado de hechos de guerra o de conquista, 6) la coalicin de familias o tribus entre s por necesidad de defensa ante enemigos comunes, o por otros intereses industriales, econmicos, etc. Derivados son los que dan origen a una sociedad poltica o Estado, pero presuponiendo la existencia de otra sociedad poltica o Estado, de la que se deriva de alguna manera. Como Hechos asociativos derivados se enumeran 1) la separacin o independencia de una parte de un Estado; de ordinario se hace de modo violento. As, por ejemplo, los Estados Unidos de Amrica con relacin a Inglaterra y las diversas Repblicas Hispanoamericanas con relacin a Espaa. 2) la desmembracin por la que un Estado desaparece disolvindose en otros varios, que nacen y se originan de esa desmembracin; por ejemplo, Austria y Hungra despus de la guerra de 1914. 3) la autonoma que se concede a una parte de un Estado para que viva independiente y soberana. Esta autonoma puede ser ms o menos perfecta, segn mantenga o no alguna dependencia con relacin al Estado, que concede la autonoma. 4) la confederacin por la que varios Estados, primero independientes, se unen polticamente entre s para formar un nuevo Estado, de mayor extensin y podero econmico. En la Edad Media estas

confederaciones solan realizarse a travs de los pactos matrimoniales entre las familias reinantes. 5) Nueva fundacin, por la que se forman nuevos Estados, agregando o disgregando otros ya existentes, generalmente como resultado de victorias blicas. As muchos Estados europeos despus de la guerra de 1914, nacidos de la paz de Versalles, o los Reinos fundados por Napolen el siglo pasado. La Teora del Pacto social para explicar el origen histrico de la sociedad poltica es la teora clsica, defendida por los doctores catlicos hasta llegado el siglo XIX. Tiene por sus principales representantes a Surez y Bellarmino. El origen histrico de la sociedad poltica se explica -hay que explicarlo segn estos autores- no slo por la concurrencia de los Hechos asociativos, que, sin duda, intervienen y consideran necesarios para preparar y disponer el elemento material de la sociedad en cuestin, sino tambin y principalmente por el consentimiento o pacto social, al menos implcito, entre las familias y dems entidades o sociedades incompletas, que forman la trama social bsica. Este pacto entra como causa inmediata y efectiva del vnculo social. Surez, con la claridad y profundidad que le caracterizan. nos expone as su pensamiento: Es conveniente considerar que la multiplicacin de familias pudo realizarse de dos maneras. Una, por sola divisin de una familia en otras, sin ninguna peculiar unin moral entre ellas. Y asi no constituyen propiamente hablando una comunidad poltica, sino una agrupacin accidental de varias comunidades domsticas. Porque en cualquier gnero de uno, ya sea fsico, ya sea moral, si no hay alguna unin de los varios elementos que lo forman, no resulta de esos varios elementos un uno, en el sentido propio de la palabra y guardada la proporcin conveniente. Ni basta la sola proximidad del lugar. Por ella resulta slo cierta vecindad, que a lo ms slo induce a cierta amistad y familiaridad, pero no a una unidad o comunidad moral; como se puede comprobar, por el uso, en dos o tres familias o monasterios, que vivan cercanos en el desierto. Otra manera de multiplicacin de las familias es con distincin domstica y cierta unin poltica, que no se hace sin algn pacto expreso o tcito de ayudarse mutuamente, y sin alguna subordinacin de cada una de las familias y personas a algn superior o dirigente de la comunidad, sin el cual tal comunidad no puede subsistir, como ms largamente dije en Defensio Cathol. III,c.1 y 2. Por consiguiente, si por 'pueblo' (pagus) se entiende una agrupacin de familias, entonces se forma por natural evolucin de la multiplicacin de hijos, nietos, etctera. Pero, si por 'pueblo' se entiende una comunidad poltica, moralmente una, como he explicado, por pequea que sea, entonces ese 'pueblo es un verdadero inicio o incoacin de una sociedad poltica (Civitas), o como parte de ella, o como accesorio de ella; y, por consiguiente, realiza en si el concepto de sociedad poltica (Civitas). (Surez, Oper. sex dieram, Y, c. 7, n. 3; De leg. III, c. 2, n. 4) El Pacto social o Contrato social es aquel convenio por el cual una o ms personas, que quieren formar sociedad con otra u otras, se obligan con ellas y mutuamente a colaborar a la realizacin del bien comn de esa sociedad. Este convenio puede ser expreso o tcito. Para la formacin de la sociedad civil no es necesario que este pacto sea expreso, es decir, formulado con palabras o consignado por escrito. Basta y sobra que sea un pacto tcito, implcito en acciones y gestos, que suponen esa voluntad interior de obligarse mutuamente, por la adhesin usual, la aceptacin prctica del orden establecido o en vas de establecerse, mediante la permanencia libre en el territorio sujetndose en la practica a lo que todos los demos se sujetan, etctera. Un modo de prestar ese consentimiento -nos dice el Doctor Eximio- se verifica cuando se da por partes (paulatim) y como sucesivamente, a medida que va aumentando el pueblo, como, vg. en la familia de Adam, de Abraham y otros casos semejantes.

Primeramente, en estos casos, se obedeca a Adam como a Padre o Jefe de familia (tamquam patrifamilias); ms tarde, aumentndose el pueblo, puede aquella .sumisinm (subjectio) continuarse y extender el corrsentimiento u obedecerle tambin como rey, cuando aquella comundad empez a ser pertecta. Y quiz, aade Surez, muchos reinos; (y en particular el primer reino de la ciudad de Roma) empezaron as. Y de este modo la potestad real y la comunidad perfecta pueden juntamente tener principio. (Defensio fidei cath. III c. 2, n.', 19) Las diferencias entre el Contrato social de J. J. Rousseau y de toda la escuela liberal y el Contrato social de la escuela catlica son profundas y fundamentales. El Contrato social de Hobbes, Locke o Rousseau pretende explicar no slo el origen histrico y existencial de la sociedad poltico, sino tambin y sobre todo el origen institucional de la misma. Para la escuela liberal la sociedad poltica o Estado es una sociedad convencional; por consiguiente, su estructura social especfica queda completamente al arbitrio de los socios, a la convencin de los socios. Estos pueden, pues, estructurarla, variarla y modificarla a su gusto y conveniencia. Todo depende del contrato social, que ellos pactan y pactan libremente como mejor les parece. El Contrato social es, por consiguiente, origen de todos los derechos ciudadanos, fuente de moralidad y de justicia. Por el cada asociado aliena a la comunidad, su persona y todos sus derechos. Un sentido y un valor completamente distinto tiene el Contrato social, defendido y propugnado por Surez y Bellarmino con la unanimidad de los doctores catlicos hasta mediado el siglo XIX. Entonces con Taparelli se dej de hablar de Contrato social para dar la preferencia a la Teora histrico-natural. El pacto social para la escuela catlica se requiere nicamente como razn y causa del origen histrico de una determinada sociedad poltica; de ninguna manera de su origen institucional. La sociedad poltica es una sociedad natural cuya estructura social especifica, en sus lneas fundamentales, no queda al arbitrio ni convencin de los que la pactan. Es Dios quien la ha concebido y planeado como complemento natural y necesario del hombre, cabeza de familia, que por s solo aisladamente no puede conseguir el desarrollo y perfeccionamiento que est llamado a conseguir; pero s asociado a otros.