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INTROITO también puedo, dicen algunos. El saber no está anclado
Al exponer el siguiente libro, quiero decir lo
siguiente : Desde que cumplí mis primeros 12 años de
edad, tenía ya el deseo de escribir algo, no sabía con que
palabras empezar, pero si tenía la idea.
Me abstuve y deje pasar el tiempo porque quería ver
mayores rasgos de la vida y ella de mi. Era algo que solo
tenía una solución, ésta era la investigación, el estudio, al
fin y al cabo del tiempo, fui observando en libros, de
filosofía, sociología, psicología y de pensadores liberales,
entre otros, y pude ver que yo estaba en lo cierto. Las
escrituras e ideas fluían por mi mente y alma, en cada
momento. Mi vida iba madurando con el conocimiento y
un día cualquiera, erupcioné como aquel volcán en una
noche de luna llena .
Las escrituras son en algunos de los hechos muy
marginadas por el deseo carnal del hombre, llevándolas a
un nivel no muy especifico de la corriente del interés
general, las venden, compran, eta..., dejando de pensar
que desde ella se puede conseguir algo mas allá que el
dinero. Todos podemos escribir algo en especial, y todos
estamos llamados a diseñar lo que la naturaleza quiere
que hagamos con ella. Ella nos busca, ella nos usa. Y nos
coloca en el nivel más sublime del conocimiento, aunque
los hombres de conocimientos en los pueblos pequeños
pasen trabajo.
Tuve que estudiar por más de 20 años un conjunto de
conductas y actitudes entre mis prójimos sin que estos
se den cuenta, en ocasiones perdiendo de vista mí moral.
Vi en parte lo que está escrito aquí y elogio a los que han
aportado al mundo sus conocimientos e investigaciones,
porque de ellos me he nutrido para poder albergar mis
inquietudes psicoanalíticas en el medio social.
El desafío del hombre por el hombre, limita que la
sabiduría haga su trabajo existencial, si él puede yo
en el desafío con el otro, sino, en la forma como este
llega a cada quién.
En este trabajo planteo una serie de actitudes y rasgos
cognoscitivos en las diferentes etapas en que viaja la
naturaleza con el hombre, desde que nace hasta que
muere: La niñez, La adolescencia, El adulto, La vejez y La
muerte son nuestras claras verdades que nos citan a
reflexionar sobre un lenguaje más elevado en nuestras
vidas.
El siglo que se avecina es más que un reto, es parte de
la evolución que nos permitirá tener mayores logros que
los expuestos ya por el hombre, en el milenio que se va.
El grado de conciencia se va a medir por el saber de todo
conocimiento y lo espiritual será el lumbar absoluto para
lograr traspasar todas las barreras diseminadas en el
mundo intelectivo, obstruidos por el fanatismo terrenal.
El presente libro está patrocinado por estudios
realizados por investigadores extraordinarios como son:
Havighurst, Burnside, Shock, M. Scheler, G. Marcel,
Sartre, Comte, Heidegger, Camus, K. Marx, P. Drucker, D.
Treiman, N. Hartmann, entre otros connotados estudiosos
e investigadores contemporáneos.
La niñez, es una de las etapas que caracteriza los
principios del hombre, tanto así, que él mismo muestra
sus orígenes en cada acto y en cada error humano. La
niñez es en este estudio, un punto y tema muy dirigido
hacia la protección del menor. La lactancia tiene razón de
existir desde el nacimiento de alguien hasta la muerte
marcada de todo ser.
La adolescencia, es una de las etapas en que más
incurre el análisis psicocrítico, psicoanalítico,
psicognoscitivo, psicosocial, etc. Esta etapa, muestra
cambios y giros reales que encuban Leyes Naturales que
son historia desde el punto de vista existencial. Para
llegar a la madurez en el hombre es de interés, ser niño,
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ser adolescente y luego admitir que está predestinado

para un fin predominante como materia.
El siglo 21 esta ahí, en espera de nuevos cambios
sociogenéticos y una nueva modalidad en el estilo y
forma de escritura de la historia como pasado. El pasado
definirá lo que será el presente como tal y el futuro como
deberá ser la continuación de una especie en transito. Un
futuro real sin atropellos rutinarios, la paz será entablada
desde el respeto a cada quien. Esto no es suficiente DEDICATORIA
según puedo ver, es de gran necesidad erguir sobre el
final, un final que se ve incierto e ir al amparo de quienes
más nos necesitan. No una necesidad propiamente
económica sino, ir en auxilio de esos conocimientos que
Dedico el presente libro a mis hijos SAABEDDRY
están muriendo por la hambruna impuesta por las
ISOWSKY y LAUREN ESMER, para que sean mejores
sociedades de intereses dirigidos.
hombres. Es un gran compromiso que hago ante ellos con el
En la privacidad del hombre, como lo es la relación
conyugal, hice un estudio en diferentes etapas del solo hecho de incluirlos en estas escrituras, cruz tan pesada
matrimonio, las mismas las he clasificado en cinco para ellos porque posiblemente tengan que privarse de sus
niveles el desarrollo de una relación identificada. libertades, no es mi intención madurarlos antes de tiempo.
El matrimonio es visto como una aventura o reto
nucleido por el deseo entre dos. Pero una verdad existe
en el espacio social, y es el divorcio en quienes tornaron
un objetivo sin objetividad. Una absolución sin colores
propios, preñada por la discordia conyugal.
Reciban pues, este primer argumento, y de hecho no
los defraudaré en este, ni en mis demás proyectos
sociales.

RAMON MERCEDES PEREZ MATEO

(Ronny Mercedes)
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TEMAS 1) DESDE LA NIÑEZ

I) PRINCIPIOS DE LAS TORTURAS PSICOLOGICAS Realmente, debe ser estudiada la sociedad en que viven
la mayoría de los niños desde el primer año hasta la
1.- LA NIÑEZ adolescencia, todos presentan conflictos y problemas. Todos
2.- LA ADOLESCENCIA son parte de las torturas, el mejor educado hasta el peor de
3.- EL HOMBRE los educados.
4.- LA VEJEZ No todos recordamos con exactitud aquellos tiempos de la
5.- LA MUERTE niñez. Viendo los tiempos y observando las doctrinas de
muchos padres, parientes, amistades etc., hacia las criaturas ,
II) CARACTERISTICAS RACIONAL DEL CONOCIMIENTO : en realidad se ha sabido comparar las buenas y las malas
orientaciones de los padres hacia los hijos, surge una
respuesta absoluta y es la formación social de cada quien en
1.- LA SED DE CONOCIMIENTO EN LA RIQUEZA Y
el caso particular la de los hijos.-
POBREZA
Uno de los ejemplos más graves e impresionantes de la
2.- LAS AMISTADES desaparición de la estabilidad en la familia nuclear es el
3.- ESTILO DE VIDA fenómeno denominado maltrato del niño. En vez de
4.- CARISMAS estimular y reforzar el vínculo íntimo, singular entre
5.- LA INTELIGENCIA Y EL APRENDIZAJE progenitores e hijos, un maltrato al niño disminuye las
6.- EL PROFESOR ANTE EL ESTUDIANTE expectativas de amor, confianza y dependencia que son
indispensables para el niño de corta edad. De ello resultan
III. LA FILOSOFIA EN TERMINOS DE VIDA. con mucha frecuencia graves problemas del desarrollo. Lo
que constituye el maltrato puede depender del medio social y
1.- PENSAMIENTOS FILOSOFICOS de las normas comunitarias de una familia.
El número de incidentes denunciados ha aumentado
2.- LA FATIGA SOCIAL
notablemente en la última década. Ello puede deberse a que
3.- EL ESPIRITU
son más los casos que se denuncian que el incremento del
4.- EL POLITICO Y EL PODER POLITICO
maltrato del niño. Las dos fuentes principales de las
5.- LA CRITICA COMO ACCION estadísticas en Estados Unidos son los hospitales y los
organismos comunitarios.
Lo que puede considerarse como un incidente de maltrato
I.- PRINCIPIOS DE LAS TORTURAS PSICOLÓGICAS. del niño es una cuestión relativa y puede verse a la luz de los
criterios de la comunidad. Muchas culturas han permitido y
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hasta alentado siempre los malos tratos físicos, que en la
actualidad calificaríamos de brutales y terribles, para corregir y
educar a los niños, para exorcizar a los espíritus malignos o
para apaciguar a los dioses. Más aun, tradicionalmente se ha
pensado que el niño es propiedad de sus padres; éstos
tendrían entonces el derecho de castigarlo en la forma en que
les plazca. Ciertas modalidades de crueldad física, entre ellas
atar los pies, moldear el cráneo y la cicatrices rituales, son ( y
en algunas civilizaciones sigue siendo) costumbres con un
profundo significado simbólico. Otras prácticas, como la del
infanticidio o el abandono, son medidas tradicionales a las que
han recurrido adultos que tienen hijos ilegítimos, enfermos o
sufren algún otro trauma ( Radbill, 1974).
La abundante investigación que se ha realizado en esta
área se centra en tres explicaciones teóricas fundamentales:
1.- La psiquiátrica, 2.- La sociológica y 3.- La sociosituacional (
Parke y Collmer, 1975).
1.- La psiquiátrica: Según Parke y Collmer, el modelo
psiquiátrico se centra en la personalidad de los padres.
Supone que el progenitor está enfermo y que requiere un
tratamiento psiquiátrico exhaustivo. Las primeras teorías
buscaban la presencia de rasgos psicóticos netos en los
adultos que maltrataban al niño, pero no le encontraron.
Descubrieron que los casos evidentes de psicosis, la
esquizofrenia por ejemplo, explicaban sólo un porcentaje muy
reducido de los incidentes totales del maltrato. Otros
investigadores han buscado un grupo de rasgos de la
personalidad que indiquen una tendencia a este trastorno.
También esta investigación ha fracasado en su intento de
llegar a conclusiones útiles.
Lo único seguro que los investigadores han conseguido
descubrir es que un gran número de padres que maltratan a
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sus hijos fueron a su vez víctimas de maltrato por parte de sus
padres ( Pake y Collmer, 1975).
En los principios de las torturas psicológicas en la niñez,
les presento los siguientes rasgos:
1.- Las Absolutas
2.- EL Gesto
3.- La Infidelidad
4.- EL Silencio
5.- La Dialéctica
6.- EL Encarcelamiento.-
LAS ABSOLUTAS :
Este nivel muy exigente , puesto que aglutina todo en una
misma balanza, lamentable del caso es que el niño termina
odiando hasta el amiguito . Internar al menor: en una escuela,
la casa, con algún pariente , mientras los papás se forman
una ideología algo convencional, de que el niño todavía no
puede captar bien los impulsos emocionales. Eso se puede
pensar, no es delito, lo difícil está en que si esos niños se
adaptan más con esos particulares que con sus padres, y
esos papás le restan importancia al estado emocional del hijo,
puesto que está muy pequeño y sus ideas aún no toman
compactividad ni mucho menos inteligencia objetiva , lo que
están originando es un atropello pernicioso , vendrán los
problemas con él, me refiero al menor.-
Una de las dificultades entre los padres está, en que cada
uno se tiran en cara sus pocas responsabilidades, el egoísmo
administrativo, la decisión seguirá en pie si no meditan a
tiempo. Las torturas absolutas, atraen las perdidas de los
valores infantiles.-
Uno de los valores, que la pareja menosprecia a menudo,
es el tipo de sincerización que el niño le expresa a través de
la sonrisa; el o ella, va a conocer el comportamiento del niño.
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Uno de los factores que inciden en detalles sobre el
comportamiento del niño pueden ser: la falta de comunicación,
de cariño, etc. cuales de los argumentos van a mediar para la
solución de las dificultades de apego que puedan intervenir en
el menor, creo que faltan más argumentos.-
Es necesario que la balanza se incline más por el lado del
amor, que el desprecio amansado . La edad de la criatura le
exige al adulto, que utilice mecanismos simples, para que el
niño, vaya sintiéndose en confianza, en su nueva vida, y la
disposición del medio ambiente en aceptar ese nuevo
principio que nace.-
Las parejas o esposos que tienen hijos, deben ir aplicando
condiciones psicológicas al niño, en donde los padres, se
transformen en niños, es como remontarse al pasado, cosa
que los papás en su mayoría le es difícil adoptar tales
comportamientos, porque creen que, es una perdida de
tiempo y la personalidad le decrece , ¿ y la del niño que ?..
Es necesario que los padres, retornen a sus pasados
como infancia y desde allí cultivar los buenos deseos
enclavados en la educación y presentar en los hijos un mejor
perfil de la moral. Ellos podrán absorber las sustancias
necesarias para la corrección de su conducta en una futura
vida.-
La vida es así, es psicológica o más bien una constelación
de ondas, filosóficas que se estremecen ante las inquietudes
de los seres humanos.-
Es necesario, dedicarle un poco del tan apreciado tiempo
a los hijos. No se puede descuidar las plantas que te darán
frutos en un futuro. Frutos que van amparados en: lo moral, y
actitudes dirigidas a favor del medio ambiente, la razón del ser
para poder ser.-
El comportamiento heterogéneo en los papás, imponen en
el ambiente hogareño cierto aire monárquico impulsivo,
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logrando arrastrar la moral íntegra, de los que conviven en
una determinada familia.
Las torturas absolutas, reflejan en gran parte las ópticas
consideradas, para una reestructuración concisa, de lo que es
en realidad las cosas que los adultos deben reconocer ante
cualquier puente generadores de limitaciones a las acciones
de crecimiento del infante como naturaleza emprendedora.-
El niño no puede cargar con las culpas que sus papás
contrajeron en el medio social, los hijos y el hogar son
lugares sagrados en donde la tranquilidad y el sano
esparcimiento son los rectores del crecimiento espiritual.-
Los hijos no son culpables de los desanelos de los papás,
al contrario son mediadores de la paz. El progreso
matrimonial es protagonizado en notables medidas por la
presencia de una criatura y por la compatibilidad entre los
sentimientos conyugales. La estabilidad expresada por parte
de los familiares de ambas parejas, son fuentes vivas para
que el lazo matrimonial se afinque mejor.-
La presencia de la crisis económica no deben ser factores
determinantes para originar un cambio de conducta. Muchos
padres/madres, niegan a sus hijos ante la sociedad, porque
les estorban el camino para ciertos fines. “ No se debe negar
la presencia de un niño, porque se está negando a sí
mismo”.-
La conducta definida, jamás debe permitir la llegada de
algún objetivo difuso, para cambiar o modificar la estructura
creada en el hogar y si se espera esa llegada, es porque no
se es sincero consigo mismo. Muchas veces la llegada de
esos cambios, no necesariamente favorecen a los pasos
firmes que se ven brillando.-
EL GESTO
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Esta es de las más comunes, es la misma ignorancia, la
única diferencia es que una es práctica y la otra teórica. es
humillante. Como la gran mayoría pensamos, el niño no
conoce de esto a plenitud, pero asimila , aún por instinto
capta, aprende. Claro lo que se quiere es que aprenda las
cosas buenas, las malas se las dejamos guardadas para que
las aprenda en las calles. Tales comportamientos muestran
cierto grado de infidelidad y distanciamiento de la confianza
plena. Esto es muy complejo, pues el gesto malévolo de la
otra persona hacia la criatura refrena en algo, el nivel de
confianza y la voluntad de acercamiento del menor , el menor
va especificando las reacciones.-
Yo realicé varias investigaciones con profesionales de la
educación infantil, ellos me dicen que cada día aparece un
niño con un problema distinto, que han tenido que ser mas
terapeutas que profesores, para normalizar la conducta del
niño, estos estudios han sido realizados con niños entre dos
años y cinco años, los profesores les hacen preguntas,
suaves y dulces y estos han correspondido a las indagaciones
realizadas por los profesores el porque de la conducta de
dicho menor. Una de las preguntas realizadas por el profesor
fue la siguiente: ¿Ocurrió algo en tu casa ?, ¿Tus padres
pelearon ?, la respuesta dada por unos de los menores de
tres años y siete meses fue la siguiente ; mi nana apagó la
televisión y no quiso darme leche, me puso de castigo en el
piso, porque moje la cama, y más asombro para el mismo
niño fue que también la nana que le daba el mantenimiento en
la casa fuera la propulsora de su desahogo. Estas son cosas
mortificantes para el menor. La conducta va cambiando y el
corazón va acelerando es natural que un niño moje la cama y
si se daña la misma, bueno, que se compre otra y punto.
otras cosas que debe agregarse es, el gesto en la casa, como
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ejemplo, es muy común y muy contagioso, no hay cosa más
contagiosa que el gesto, un profesor me decía lo que el no se
podía explicar sobre esa asimilación tan extraordinaria del
menor.
Este profesor quiso seguir narrándome de otro caso y le
permití proseguir. Me dijo que, en días pasados en horas del
recreo pudo observar a varios niños, prácticamente en forma
burlona con el caminar de un homosexual, que todos los días
pasaba por el colegio camino a su trabajo. Pude ver que unos
de los niños en horas de clase estaba tomando el gesto del
homosexual, me vi en la necesidad de actuar rápido y
prohibirle seguir haciendo ese gesto y le explique sobre el
porque de esos cambios y enfermedad, también le prohibí
asomarse en la verja de la escuela. También en las escuelas
se aprenden malas costumbres, puntualizo el profesor.
Me interesé mucho por ese tema exótico en el menor y
quise preguntarle a una profesora encargada de la educación
de unas niñas en San Pedro de Macorís, llamada María, esta
realizaba estudios de Secretariado en la UCE. Le pregunté
sobre el comportamiento de las niñas y me dijo que ; ellas
eran muy tranquilas como los niños en los trabajos manuales
unas se defienden más que otra, una no se adaptan al medio
ambiente y siempre están rehuyendo o sino llorando, nosotros
siempre nos encontramos con esto, con suma frecuencia.
Le pregunte a María sobre sus gestos, a parte de sus
compromisos como estudiantes, ella me dice que, unas tratan
de saber todos los modales, como sentarse, el pelo se lo
acomodan, siempre buscando la manera de hablar mejor, yo
veo ese esfuerzo. Se preocupan más que los varones con el
protocolo, es innato en las hembras, bueno ... siempre los
niños miran sus partes, ese gesto también es propio, hubo un
caso de una de mis niñas que, en plena clase, con los dedos
de las manos se frotaba los senos, yo me le acerque y le
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hablé de manera cariñosa, ella me informó que su mamá en el
vestíbulo hace eso y ella como hija debe hacer lo mismo con
gran acento me dijo . Ellas cuando ven que uno les habla con
dulzura y amor, manifiestan toda confianza y te dicen todo,
hasta lo que piensan en base al futuro, que ellas piensan vivir.
Uno de los problemas que enfrenta el niño es el
enfrentamiento que hace con tantas cosas que le presenta la
vida. La vida es compleja para los adultos y porque el niño
debe ser el del entendimiento. El crecimiento o desarrollo
general de los seres humanos forma parte de un proceso
metabólico, eso toma su tiempo.
Muchas veces el niño llora por la falta de afecto como
corriente natural del sentimiento y no logra entender que las
cosas tienen su tiempo, ese punto no puede ser referente
para que los padres marginen el derecho que tiene el menor
no como parte de la familia, sino como parte de la vida. Los
niños siempre quieren ser protagonistas de la popularidad
imperante en el hogar, los niños son muy ambiciosos y eso
los hace más originales.
Existe una conducta más allá de lo que le percibe el
cuerpo. No es su físico el que está respondiendo sino su
espíritu, muchas de las veces cuando el gesto es negativo, les
pegamos severamente. Existen gestos que vienen del
espíritu, provocando estas cosas que nos saben mal y otros
gestos los cuales aplaudimos, el alma del niño tiene la
misma dimensión que el de cualquier adulto, no se gasta.
Nuestras almas son testigos de la formación del universo.
Observemos primero antes de pegarle al niño, seamos más
psicólogos, tampoco quiero decir que seamos desatentos con
ellos.
LA INFIDELIDAD.
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En esta tortura tenemos un poco de complicidad,
utilizamos el método de la conveniencia contra el otro, ese
otro es el que nos ubica para la identificación de nuestra
personalidad. Lo adverso de lo que somos es lo que les
vamos a enseñar al menor, eso seria muy injusto, porque el
menor aboga por un mejor entendimiento de las cosas tales
cosas están en la fidelidad paternal.
La lucha del ser por lo real y la objetividad de la razón nos
sitúa en el pleno desarrollo del entendimiento humano, pero
esta razón está un poco más haya del presente como punto
alternativo de la fidelidad y como conducta cercana de la
moral interfamiliar. La falta de razón y los errores humanos
más la competencia ante los principios e intereses particulares
propugnaron a la fortaleza de la mentira, la intriga y porque
no a la infidelidad.
La infidelidad infantil madura unas series de abolengos
pecaminosos de la familia que desampara ciertamente la
verdad y a la educación como principio de la formación
elevada.
La infidelidad, puede ser teórica y práctica, estas se
pueden desarrollar de la manera siguiente :
1. La Teórica : el gesto es uno de los puntos que sabe
relucir, el teórico es dramático, existen momentos en que
se convierte en hábito y llega a tener un perfecto dominio
y logra confundirse en lo aceptado y no aceptado. El que
comunica a través de lo teórico, estas modalidades
confunden, puesto que no se sabe si lo que se habla es
real o no y la persona se adapta a lo más conveniente
fruto de la ignorancia de no saber: lo que es real y lo que
es falso.
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2. La Práctica : aunque el gesto es un estilo de práctica, en
la infidelidad la práctica, en forma astricta es más doliente
para la persona engañada. Los seres humanos no
estamos del todo preparados para recibir un fuerte
impacto y otros no tan fuertes. La infidelidad práctica, la
víctima es quien entiende su frustración.
El teórico actúa agachado en la oscuridad para no recibir
los quejidos del otro antes de tiempo. Pues el niño sufre estas
formas en que se le manifiesta la infidelidad por lo regular
callan sus interrogantes se las hacen tragar por conveniencia
o para que crezcan con ella. Todos tenemos derecho a recibir
explicaciones, al menor se le hunde en el vacío.
El pensador hindú Krishnamurti se refirió sobre el niño
diciendo : El ser más importante no es el padre ni la
madre, sino el niño, pues de él depende el futuro.
Existe un principio muy particular que se enrosca en la
infidelidad y es la indiferencia.
Respecto a la mayor parte de las personas las relaciones
se desarrollan en tercera persona (él), lo cual se señala
muchas veces como relación en clave de indiferencia (sin
darle un significado ético a esta palabra) . No solo no se
conocen las personas con su propio nombre, sino que incluso
esto parece carecer de importancia, ya que los encuentros y
las relaciones se desarrollan únicamente bajo el aspecto de la
función. El modelo de esta relación es el funcionario al que
acude la gente para pedir un servicio o una información. El
que sea precisamente ese hombre o algún otro no tiene
ninguna importancia. Si hubiera una máquina en su lugar,
capaz de prestar las mismas funciones, las cosas no
cambiarían.
Muchos pensadores modernos, como G. Marcel y M.
Heidegger, juzgan muy negativamente las relaciones en
tercera persona. Denuncian el aumento masivo de las
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relaciones de indiferencia, en concomitancia con la afirmación
de las civilizaciones industrializadas y racionalizadas. Todos
los hombres corren el peligro de verse encajonados en una
infinidad de funciones : en el trabajo es un empleado o un
obrero, en el tranvía es un pasajero, en el bar un cliente, en el
partido político un elector, etc. La despersonalización de las
relaciones humanas va acompañada de una inmensa soledad,
que se acentúa en la medida en que el hombre va entrando
cada vez más en los engranajes de la funcionalidad.
Si muchas de estas críticas frente a la civilización
racionalizada, que reduce al hombre a una sola dimensión,
tienen una parte de verdad, esto no impide que las relaciones
en tercera persona tenga también un valor positivo e
insustituible. En virtud de su condición corpórea el hombre
tiene también una dimensión objetiva. El reconocimiento
objetivo, que incluye siempre una parte de las relaciones en
tercera persona. Sin ellas no podrían funcionar la ciencia, la
técnica, la producción, el comercio, los servicios sociales, etc.
EL SILENCIO.
El silencio es uno de los paradigmas del comportamiento
humano. Tantas cosas se pueden lograr a través de el.
En lo particular definiría el silencio como ; el arte de
cultivar las expresiones de la sabiduría en virtud de la
ausencia de la participación de lo que sí y de lo que no se
sabe. El silencio es una de las facetas del sabio, no todos
dominamos esa faceta y más cuando hay personas en frente,
que el contrario trata de descifrar al otro. Prefiero brillar con
mi silencio, que tratar de brillar con muchos ruidos y pocas
alternativas, sin importar las palabras dichas. El silencio es
misterioso, existen personas que dicen, que el que calla
otorga, eso no es cierto, en ese silencio se reflejan
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paradigmas y estos son : que la persona admita a través de
este(silencio) lo expuesto, que se ponga en duda sin llegar al
convencimiento de lo expuesto y que no se admita lo
expresado. Es muy complejo el idionismo del silencio y el
temor por no saber dominar el ambiente. Muchas veces la
falta de conocimiento sobre algo inspira a que el silencio se
haga inocente.
Los niños son las almas sensibles de la sociedad . Uno
puede observar que cuando ha estos no se le presta muchas
atenciones se echan a llorar, se encierra en su habitación y
otros son agresivos a estos muchas veces se presentan
distorsiones en el sistema nervioso. Además esa reacción
puede determinar algunos rasgos de salud, la desnutrición, el
hambre, el medio ambiente, eta.,
Cuando un niño pide ciertas explicaciones al más mayor o
algún adulto y este se queda callado, porque no quiere
dialogar, está cansado, etc. el niño no nota, tampoco
comprende estas cosas, existen muchos adultos que tampoco
notan el estado de ánimo de un niño y resultan ser astenicos
en tan clara realidad.
El silencio se aísla de los detalles que exigen las
costumbres ínterf amiliares, el niño distorsiona parte de su
pureza natural y soslaya su auto-estima.. Estamos llamados a
informar al menor de todo aquello que pueda entender dentro
de sus limitaciones fecundas.
La conducta del niño es muy compleja, con ellos es
necesario actuar con mucha calma y cerebro ; ser amables
con ellos siempre y profesores de sus mundos toda una
vida. El silencio ante la realidad de algo que es y tiene razón
de ser no puede justificar su incierto como forma de la verdad.
Se mide fuerzas con el silencio pero una fuerza que se
escapa de la realidad ante el problema. Se calla u otorga
todo aquello que no está al alcance de las conveniencias,
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por tal virtud la formación del comportamiento humano
necesita una revisión en cada periodo de cada cierto tiempo.
Estas torturas que se transforman en amarguras, el niño
las suele manifestar en la escuela ; en la pregunta del
profesor y este no le responde, el profesor pensaría que la
conducta del menor es propia de su edad, sin saber en
ciencias cierta que el muchacho recibió un para choque
ejemplarizado en su casa por partes y compartes de los
suyos. El silencio es causante de torturas psicológicas que al
paso del tiempo resulta no ser favorable, porque no educa.
Los niños cuando no sienten el apoyo y calor humano,
llenan de tinieblas sus mentes, pierden el estimulo de la
interrogante y tratan de fortalecerse por si mismos, esto
provoca un retardo en el saber, por la falta de herramientas
genuinas descartadas en su determinada sociedad, la familia.
Existen niños que son más abiertos en la conversación
con particulares, que con sus padres, producto de la
incomunicación, el silencio, el aislamiento. Pues estos
particulares les prestan atención y les orientan, si en verdad
existe la intención de ayudar al menor. Podemos ver menores
que se refugian; en amistades, familiares, etc. como cambiar
esa conducta, pues, con el dialogo y ser parte de las vivencias
del menor.
Hacer que dos generaciones que se encuentren.
La ignorancia es un problema mayor que el silencio,
porque marca las claras diferencias con la posible solución del
problema.
LAS DIALECTIVAS.
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Son impulsiones de enojo a través del cual el estribo
desaparece, esta pueden ser : a través de las escritura y
por los pronunciamientos impulsivos.
1.- A través de la Escritura.
Estas presentan un cuadro con características dilatorias y
con ciertos gérmenes terrorisantes en donde el menor no
puede encontrar una solución de escape y de un acuerdo con
la rasante que le han impuesto. Lo que se escribe escrito esta
, aunque posteriormente aparezca la comprensión.
Las frases y versos forman parte de un conjunto de reglas
gramaticales, que siendo mal empleadas pueden cortar en mil
pedazos el corazón de un niño desamparado.
Las torturas a través de la escritura en el niño, siempre y
cuando él tenga la capacidad de entender esa forma de
expresión, puede generar los siguientes trastornos:
1.- Perdidas de la esperanza.
2.- Recaídas psicológicas
3.- Atropellos de la moral
4.- Perdida al Desafío a la verdad como naturaleza.
2. Pronunciamiento Impulsivo.
Son las pérdidas de algunas facultades del sistema
nervioso, por el cual es protagonista el yo psicológico.
En las controvertidas discusiones, las palabras más sabias
son las que buscan la paz. El dialogo busca la solución del
problema, la identificación de la persona, el crecimiento de la
moral y la identificación como seres humanos. El impulso
masculla todas las posibilidades de un acercamiento entre
padre e hijo y la sociedad en general.
El drama y los gestos son factores que marcan un tipo de
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entendimiento que va dirigido hacia un objetivo, el retejo de la
voluntad. El ego inhabilita la razón, la forma de emisión de un
mensaje puede distorsionar el carácter de dirección en el
objetivo. Un niño no puede entender o interpretar un
lenguaje heredado por una cultura amplificada por la
historia.
Se puede tomar impulso para alcanzar un propósito social
pero no para un propósito dañino hacia el menor. La
psicología del niño no puede ir más allá del alcance de la
verdad, una verdad que puede ser falsa desde el empírico
punto como conocimiento infantil. No hay razón por el cual un
niño cualquiera tenga la necesidad de asimilar un lenguaje
que no es propio de su tiempo, el derecho que le confiere al
tutor debe limitarse a la creación de una personalidad distinta
a la que ya está quedando atrás como verdad, de una verdad
que podría ser imitada por el niño.
El impulso limita la amplitud de la razón, doblega la
intuición hacia un carácter negativo como persona. Un
comportamiento simple no es suficiente si no se ampara bajo
el lenguaje de la naturaleza, amor de madre y amor de padre.
Las Torturas Del Encarcelamiento.
El encarcelamiento hace tronar las amarguras del alma ,
pero cuando se torna en habito el espíritu se apacigua y
admite la falta de virtudes del cuerpo, cuando encierran a
alguien por vez primera recibe choques psicológicos muy
fuertes en donde la angustia y la depresión trastornan el
equilibrio emocional. El encarcelamiento tiene varios ritmos
conductuales que se reflejan en el individuo :
1.- Impulsos a utilizar insultos o exclamaciones obscenas, en
psicología le llaman Coprolalia.
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2.- Un estado patológico mental, que incluye una amplia gama
de variantes y características, entre las que pueden estar las
alucinaciones, el desequilibrio emocional y la percepción
distorsionada de la realidad, en psicología le llaman
Esquizofrenia.
3.- Parte del inconsciente constituida por las inclinaciones no
satisfechas, que se conforman en un complejo de culpabilidad
en psicología le llaman Super-yo.
Además, existen otros rasgos que no se ven a simple vista,
estos son:
1.- La paranoia, es el trastorno psicológico caracterizado por
delirio de persecución.
2.- Umbral, es la intensidad límite por debajo de la cual deja
de percibirse el estímulo, etc.
Estos síntomas y otros pueden verse en el
encarcelamiento de manera impulsiva en que es forzado vivir
un adulto y en casos el niño. La rotura de lo común, de la
libertad, de la sociedad y del pensamiento corroe las
facultades del idealismo y del crecimiento humano.
La libertad tiene una resonancia casi mágica. Suscita
perspectivas fascinantes de realización humana. La libertad
es de algún modo la suprema aspiración del hombre, la meta
de los esfuerzos comunitarios y personales : libertad para los
negros, para el tercer mundo, para la mujer, etc. en una
palabra la libertad expresa el ideal de plena realización del
hombre. Esto implica por una parte que el hombre se vea
liberado de las numerosas esclavitudes y alienaciones, y por
otro lado que consiga ser plenamente él mismo.
J. Gevaer plantea que es totalmente imposible describir o
enumerar todos los aspectos de la facticidad y de la situación
en que se encuentra la libertad humana. Solamente es posible
aludir algunos aspectos :
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--- el mundo material, natural y biológico, con las fuerzas
que lo dominan, las estructuras presentes en él, las
condiciones climatológicas, los cataclismos, las
enfermedades, etc., constituye una situación fundamental;
--- el tiempo obliga al hombre a realizarse sucesivamente,
según los grados de desarrollo; no es posible hacerlo todo en
un instante, ni hacer muchas cosas al mismo tiempo;
--- el espacio en el que hay que obrar está empapado de
fuerzas naturales y de leyes rígidas; el espacio social está
igualmente invadido por la libertad de los demás, que es
preciso tener en cuenta;
--- la condición corpórea, el patrimonio genético, el
temperamento, los defectos innatos, la raza, etc., pueden ser
una fuerte situación para la realización de la propia libertad.
Uno nace chino, negro, esquimal, meridional, inteligente o
torpe, paralítico, predispuesto a la esquizofrenia, etc.;
--- los condicionamientos culturales ocupan sin lugar a
duda un notable lugar; qué diferencia de posibilidades entre
un niño europeo y un niño indio de los bosques brasileños?;
sin embargo, solamente a partir de una cultura es como se
puede obrar humanamente; su nivel determinará en gran
parte las posibilidades de superación;
--- La opinión pública o social constituye muchas veces un
condicionamiento muy poderoso;
--- las propias opciones y elecciones orientan a la
existencia en una línea determinada; por ejemplo, el que ha
vivido como sacerdote hasta los 50 años quedará marcado
por esta opción; el que ha escogido una profesión
determinada, difícilmente podrá a los 50 años tomar otra.
Cada opción abre un camino, pero cierra un número muy
superior de otros;
--- el subconsciente cristaliza muchas experiencias,
especialmente las que se realizan en la primera infancia,
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como demuestra la psicología; los traumas experimentados
pueden seguir influyendo profundamente en el
comportamiento humano.
Es imposible que el encarcelamiento surta sus efectos
positivos ante el niño, la libertad desprende un producto muy
valioso en el crecimiento del menor, su filosofía creadora. La
vida no puede estancarse ni limitar su curso, la espontaneidad
no se repele ante lo claro del conocimiento.
El niño como indefenso que es ante la realidad no es
impropio su comportamiento que como naturaleza condona la
liberación de sus errores. La existencia del infante forma parte
del presente como futuro determinante de la sustentación de
lo que nos identifica, reales seres humanos.
El niño no puede ser encarcelado por algún motivo o por
alguna razón determinada, el encarcelamiento nada positivo
arroja más bien crea dificultades en el crecimiento psicológico
y ciertos contrachoques en lo real o en lo imaginario de sus
sentimientos.
Ningún ser humano tiene ni puede tener el derecho de
crearles trastornos a los niños mucho menos librarle la
oportunidad de buscar su otro yo como parte de su naturaleza
y porque no de su crecimiento extra-social.
2) LA ADOLESCENCIA.
El adolescente, recibe cambios que son notorios en la
genética e ideas. A la mayoría el gesto suele avergonzarle, se
timidizan ante la sociedad, creen que todo el que ellos ven se
burla por sus cambios físicos, para ellos todo tiene
importancia, hasta la más simple respiración es valorizada.
La adolescencia es tan especial, que desde ya, causa el
experimento de las experiencias juveniles, son muchos los
errores que se cometen y también las muy buena
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transformación. El adolescente transforma su cuerpo e
ideología, mientras que el adulto sus hechos.
Se le cierran por arte de magia las puertas de la
conciencia y este siempre se pregunta el porque ?. Existen
látigos psicológicos que son peores que latigazos a la carne.
Muchos de los adultos fracasan , se mantienen llenos de
rencores, es producto a los atropellos sufridos en la
adolescencia.
Los adolescentes, son las personas que nos servirán
como soportes para el acondicionamiento de la futuras
generaciones, de nosotros, los adultos dependerá que el
adolescente pueda desempeñar un mejor papel en el futuro,
es fuerte implantar una doctrina, años tras años, el esfuerzo
hay que hacerlo.
La educación de los padres a hijos, debe ir motivada al
entendimiento de las cosas gratas y no gratas, de que vale
darle todas las comodidades si no se le educa interiormente,
esta educación no es la protocolar ordinaria para que sepa
vivir en la gran sociedad, no me refiero a la que el muchacho
lleve a cabo cuando el momento le exija. Sino aquellos
detalles específicos que adornan la moral. El amor hacia la
paz social.
Las torturas psicológicas desde la adolescencia son muy
diversas, tenemos que ser razonables al realizar cualquier tipo
de enfrentamientos, pensemos primero, no todos los
jovencitos poseen una conducta clásica. No creas que haces
bien, poniendo el peso de tu autoridad cuando no es
necesario, este es uno de los equívocos de muchos padres,
son pocos sociales con los hijos y cuando hablan no saben
hacerlo, desvirtúan al joven, por eso tenemos que estar en
continuas prácticas; en diálogos con ellos para ir cultivando
ideologías positivas, las cuales te darán la oportunidad de
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entenderlo y así te ganarás un amigo, compañero; su
confianza y amor.
No tienes que ser, necesariamente; el padre o madre, etc.,
todos estamos para orientar a los menos expertos ( esto no
quiere decir que todos los menores de edad, posean poca
capacidad con relación a un mayor que este) . Muchos son los
menores que ven la vida de un mejor ángulo que muchos
adultos y aprenden a vivirla.
Todo adulto tiene el deber de respetar al menor de edad,
para que entonces este a través del ejemplo mostrado por el
adulto corrobore y también lo respete, no solo lo hará de
manera limitada, también lo hará con todos.
No abuses del menor, no hagas que el se angustie ante la
vida y sus virtudes, se les apaguen, y se vaya lejos de las
gentes que les afectan. Entendemos que muchos
adolescentes se comportan como el caballo que aun
dominado con el freno, es terco, en algún punto consensual el
hijo, debe tener algo positivo. Para que lo amarras, suéltalo,
deja que respire su propio aire. No te lleves de tu medio
social, muchas gentes por darles preferencia a la sociedad a
dejado hundir a los suyos, podríamos achacar esto, a la
impropia cultural y a las pasadas generaciones de la estirpe
familiar.
El adolescente, sufre muchas transformaciones que van,
desde el pleno respeto a la sociedad y hasta la perdida de la
moral. Los cambios son muy claros, los problemas familiares
se notan desde ligeros puntos de vistas, mas aun cuando los
afectados no tienen a donde recurrir.
La paz en el adolescente penetra atravéz de la
comprensión de los mayores, ese fuego tormentoso que
moviliza a la familia, no se conduce con el desligamiento de la
maternidad y mucho menos de la paternidad. No un
maternalismo y paternalismo sombríos y abusivos, que solo
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crea la división de la familia, sino una conducta participativa y
creciente amparada por una verdad inter-familiar, una
educación pluralizada.
PREOCUPACIÓN SOCIAL.
Conozco personas que en su juventud sus padres los
indujeron( Ex Abrupto)en los quehaceres de sus negocios, sin
que estos tuvieran la oportunidad de buscar un cambio.
Cambio que le permitiera la oportunidad de encontrarse
consigo mismos , mientras tanto, sus juventudes pasando,
aceptando sus crudas realidades, si intentaban escapar, el
papá los amenazaba con no ofrecerles ningún tipo de ayuda.
Ellos, ¡querían estudiar !, ¡querían otro mundo !.
Mientras los chicos ganaban sus centavos el (papá) no
podía ver ningún tipo de problemas, las virtudes, fuerza de
voluntad ya se estaban apagando, los jóvenes ya aceptaron
sus rutinas y hoy son hombres con hijos y la tierra con muy
poca producción. Que futuro hecho presente más
preocupante, existen juventudes totalmente apagados, no
saben desenvolverse, no saben buscar la manera de avanzar,
más piensan en sus edades, se dicen a si mismos, todavía me
siento joven, el trabajo forzoso no es para mi, otros dicen lo
contrario, les gustan el esfuerzo, eso es bueno. Es necesario
una planificación sociológica, psicológica, familiar. Creemos
saberlo todo, somos los que costeamos las necesidades del
joven, por ende somos los que sabemos sobre su futuro, este
es uno de los errores más notable desde el principio de
nuestras civilizaciones, se habla de la planificación familiar, y
la otra, ¿Que ? en que está la educación de los hijos, un
patrón de educación muchas veces genera ciertas
frustraciones. tenemos que olvidarnos de los patrones, los
tiempos cambian como el día, tu tiempo fue tu tiempo, el de tu
hijo es otro y otra educación , las malas costumbres, las que
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adoptaron ciertos papas, creen tener el derecho de infiltrársela
a sus hijos. No es posible continuar con esa mediocridad de
años.
El hombre vive en continua evolución, la muestra de ello
son las técnicas, las continúas competencias en los diseños
de los aparatos científicos, estas cosas son parte de nuestros
orígenes. El juvenil es como conducir un automóvil, tiene que
guiarlo continuamente, acelera cuando lo permita el espacio,
frenarlo ligeramente, en fin como se presente la situación,
pero con dulzura y amor. Jacques Maritain ( 1882-1973) dijo
sobre la juventud: La juventud de hoy día se pasea en su
propia humanidad como en una sala de museo... ¡ Exóticos a
nosotros mismos ! . La adolescencia es viril, es la renovación
de la existencia humana. El adolescente sufre cambios
psicológicos hacia la madurez.
En el informe de la Conferencia Internacional sobre la
Población y el Desarrollo, desarrollado en el Cairo, 5 a 13 de
Sept. De 1994, y publicado en el libro POBLACION Y
DESARROLLO. Tenemos el siguiente diagnostico.
Hasta ahora los servicios de salud reproductora en
existencia han descuidado en gran parte las necesidades en
esta esfera de los adolescentes como grupo. La respuesta de
las sociedades a las crecientes necesidades de salud
reproductora de los adolescentes debería basarse en
información que ayude a éstos a alcanzar el grado de
madurez necesario para adoptar decisiones en forma
responsable. En particular, deberían facilitarse a los
adolescentes información y servicios que les ayudaran a
comprender su sexualidad y a protegerse contra los
embarazos no deseables, las enfermedades de transmisión
sexual y el riesgo subsiguiente de infecundidad. Ello debería
combinarse con la educación de los hombres jóvenes para
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que respeten la libre determinación de las mujeres y combatir
con ellas la responsabilidad en lo tocante a la sexualidad y la
procreación. Esta actividad es especialmente importante para
la salud de las jóvenes y de sus hijos, para la libre
determinación de las mujeres y, en muchos países, para los
esfuerzos encaminados a reducir el impulso del crecimiento
demográfico. La maternidad en edad muy temprana entraña
un riesgo de muerte materna muy superior a la media, y los
hijos de madres jóvenes tienen niveles más elevados de
morbilidad y mortalidad.
Las escasas oportunidades educacionales y económicas y
la explotación sexual son factores importantes en los elevados
niveles de embarazos entre las adolescentes. Tanto en los
países desarrollados como en los países en desarrollo, las
adolescentes de bajos ingresos a las que aparentemente se
ofrecen pocas oportunidades en la vida tienen escasos
alicientes para evitar el embarazo y la maternidad.
En muchas sociedades, los adolescentes se ven
sometidos a presiones para tener relaciones. Las jóvenes, en
particular las adolescentes de familias de bajos recursos
económicos, son especialmente vulnerables. Los
adolescentes sexualmente activos de ambos sexos se
exponen a un riesgo cada vez mayor de contraer y propagar
enfermedades de transmisión sexual, en particular el
VIH/SIDA, y suelen estar mal informados sobre la forma de
protegerse. Se ha demostrado que los programas para
adolescentes tiene una eficacia máxima cuando consiguen su
plena participación en la definición de sus necesidades en
materia de salud sexual y reproductora y en la elaboración de
programas que respondan a esas necesidades.
OBJETIVOS:
Los objetivos son:
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a) Abordar las cuestiones relativa a la salud sexual y
reproductora en la adolescencia, en particular los
embarazos no deseados, el aborto en malas
condiciones y las enfermedades de transmisión
sexual, incluído el VIH/SIDA, mediante el fomento
de una conducta reproductora y sexual responsable
y sana, inclusive la abstinencia voluntaria y la
prestación de servicios apropiados, orientación y
asesoramiento claramente apropiados para ese
grupo de edad;
b) Reducir sustancialmente todos los embarazos de
adolescentes.
Medidas:
Reconociendo los derechos y responsabilidades de
los padres y oras personas legalmente responsables de los
adolescentes, de una manera coherente con la capacidad en
evolución de los adolescentes, orientación y guía apropiadas
en cuestiones sexuales y reproductoras, los países deben
asegurar que los programas y las actitudes de los
proveedores de servicios de salud no limiten el acceso de los
adolescentes a los servicios apropiados y a la información que
necesiten, incluso información sobre enfermedades de
transmisión sexual y sobre abusos sexuales. Al hacerlo, y con
el fin de hacer frente, entre otras cosas, a los abusos
sexuales, esos servicios deben salvaguardar los derechos de
los adolescentes a la intimidad, la confidencialidad, el respeto
y el consentimiento basado en una información correcta, y
respetar los valores culturales y las creencias religiosas. En
ese contexto, los países deberían eliminar, cuando
correspondiera, los obstáculos jurídicos, normativos y sociales
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que impiden el suministro de información y servicios de salud
reproductora a los adolescentes.
Los países, con la asistencia de la comunidad
internacional, deberían proteger y promover los derechos de
los adolescentes a la educación, la información y la asistencia
en materia de la salud reproductoras, y reducir
considerablemente el número de embarazos entre las
adolescentes.
Se exhorta a los gobiernos a que, en colaboración con las
organizaciones no gubernamentales, atiendan las
necesidades especiales de los adolescentes y establezcan
programas apropiados para responder a ellas. Esos
programas apropiados para responder a ellas. Esos
programas deben incluir mecanismos de apoyo para la
enseñanza y orientación de los adolescentes en las esferas
de las relaciones y la igualdad entre los sexos, la violencia
contra los adolescentes, la conducta sexual responsable, la
planificación responsable de la familia, la vida familiar, la salud
reproductora, las enfermedades de transmisión sexual, la
infección por el VIH y la prevención del SIDA. Deberían
establecerse programas para la prevención y el tratamiento de
los casos de abuso sexual y de incesto, así como otros
servicios de salud reproductoras. Esos programas deberían
facilitar información a los adolescentes y hacer un esfuerzo
consciente para consolidar valores sociales y culturales
positivos. Los adolescentes sexualmente activos requerirán
información, orientación y servicios especiales en materia de
planificación de la familia, y las adolescentes que queden
embarazadas necesitarán apoyo especial de sus familias y de
la comunidad durante el embarazo y para el cuidado de sus
hijos. Los adolescentes deben participar plenamente en la
planificación, la prestación y la evaluación de la información y
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los servicios, teniendo debidamente en cuenta la orientación y
las responsabilidades de los padres.
Los programas deberían llegar y capacitar a todas las
personas que estén en condiciones de dar orientación a los
adolescentes en relación con un comportamiento sexual y
reproducido responsable, en particular los padres y las
familias, así como las comunidades, las instituciones
religiosas, las escuelas, los medios de información, y los
grupos de la misma edad e intereses. Los gobiernos y las
organizaciones no gubernamentales deberían promover
programas encaminados a instruir a los padres a fin de
mejorar la interacción de éstos con sus hijos y permitirles
cumplir mejor sus deberes educativos en apoyo del proceso
de maduración de sus hijos, sobre todo en las esferas de la
conducta sexual y la salud reproductiva.
Existen muchos padres que torturan psicológicamente a
sus hijos, saben arruinarlos en el medio ambiente social. En
sus quehaceres el papa o allegado familiar busca la forma de
dislocar su atención, el error que cometió el joven, existen
momentos en que estos son propio de su edad. El castigo
que usted le practique hazlo de tal forma, que el joven hasta
te admire de la forma como lo castigues.
La educación juvenil debe ser espontanea pero con
razones sobre las cosas hechas.
Tenemos la obligación de instruir, prepararlos
psicológicamente, en todo, tenemos que enseñarles a rendir
cuentas de las cosas, con relación a la sexualidad, que es uno
de los temas de importancia para ellos, puesto que en esta
edad con lo primero que se encuentra el joven es con su
transformación orgánica, el quiere que se le informe, la
comunicación está muy cruda en Latinoamérica.
La sexualidad en el adolescente, hace transformar en gran
parte y sobremanera la conducta ; unos aman al prójimo, otros
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los odian , unos les gustan masturbarse, otros sienten
nauseas, unos les agrada el deporte, otros les agrada el
estudio, otros los aborrecen, unos son callados a media, otros
están llenos de vida, eta... etc.
Las nuevas normas de los valores y patrones sexuales
sirven de apoyo a las decisiones del adolescente. Estas
nuevas reglas, o la liberalización de las antiguas, han recibido
el nombre de revolución sexual. El efecto principal que ésta ha
tenido es un cambio en las actitudes sociales, que tienden a
aceptar ahora una mayor prevalencia y diversidad de actividad
erótica y dirección del deseo social. Por desgracia, un número
significativo de niños y adolescentes son objeto de violencia
sexual ( estupro). El influjo que tales experiencias ejercen
sobre los niveles de autoestima y el sentido de identidad
puede prolongarse hasta bien entrada la edad adulta.
Latinoamérica, está rezagada en ciertos principios de
orden económico, la escasez invade la tensión de las bases
de la razonabilidad crítica. Lo humano en general, no causa
tantas expectativas, la importancia de la vida se cae, esto es
un error, cuando debería ser lo contrario. La importancia de la
vida se hará sentir en las grandes transformaciones de la
humanidad, en donde se volverá a mar con toda confianza al
prójimo, hay mucho por descubrir de la vida, esta es infinita.
Los grandes errores de los jóvenes radica más en la poca
influencia de cooperación en cuanto a la formación de una
mejor educación ignorada por los que más saben, al
adolescente hay que instruirlo . Los cambios cognoscitivos en
la adolescencia se caracterizan por la aparición del
pensamiento propio de las operaciones formales. Esta nueva
capacidad intelectual permite al adolescente realizar el
pensamiento abstracto, libre del ambiente inmediato. También
reflexionará sobre su pensamiento y sus procesos del
pensamiento.
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Existen otros tipos de jóvenes que no han podido hacer
definición propia para su futuro, la realidad del caso es que
este podría tener desde ya definida su virtud, pero no para el
tiempo presente, su serenidad es parte de su satisfacción,
seguridad, futuro, transformación. Los adultos muchas veces
se llenan de ego y les lanzan en cara todas las clases de
barbaridades al menor y este va aglomerando esas
desconsideraciones, causándoles trastornos, amarguras y
desprecios de su fe. No se puede juzgar el físico y actos del
adolescente, primero instruye su sabiduría .
El adolescente cuando siente cambios físicos o
transformaciones en su metabolismo, se siente como el caso
de Adán y Eva, con vergüenza. ¿El por que de esa
vergüenza ? pues por la falta de comunicación por parte de su
medio ambiente y sociedad, esto provoca una chocante
dinámica sobre lo que él como adolescente. El menor es muy
sensible.
Ser adolescente no quiere esto decir que sea un adulto
( hombre), lo puede ser a través de su físico pero no
propiamente por su madurez. Para llegar a la madurez es
necesario crecer como conocimiento para así poder caminar
como hombre. La adolescencia es un fenómeno cultural que
es moldeado por los siguientes factores: segregación por
edad, dependencia prolongada, una sociedad dominada por
los medios de comunicación y las crisis globales.
Otro punto reflexivo es el sueño juvenil, las ilusiones, las
imaginaciones, eta. Cuando estos rasgos del comportamiento
embace a un ideal se distorsionan, las frustraciones y la
melancolía no escapan de su órbita. Si el adolescente no es
hábil cae con claras posibilidades en los placeres ajenos a su
doctrina familiar.
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Existen diversos rasgos que motivan a muchos de los
adolescentes a cometer diversos errores en su vida como
sociedad:
1.-El consumo de las drogas.
2.-La sexualidad.
3.-La delincuencia.
El consumo de las drogas.
Es muy variado el porque del consumo de las drogas, en
la mayoría de los casos, le echamos los problemas a la
familia, pero también es cierto que existen personas que
utilizan las drogas para su satisfacción plena y el comercio.
Un notable grupo de personas utilizan este mal como
incentivo de un bien. Por su cansancio prematuro ante la vida,
en verdad pasa en ciertos jóvenes, sienten que envejecen por
encima de su fortaleza y sexualidad “no solo el anciano
envejece” este tipo de adolescente llega a frustrarse
apagando así su potencialidad racional, estos admiten sus
derrotas y acomodan todo un universo ficticio en el cual él es,
el único protagonista, porque en ese mundo no existe la
competencia ni la buena reputación, se drogan para sentirse
potentes en su mundo, nada le importa y nada lo detiene,
resultan ser mansos y dolidos por sus problemas aunque no lo
dan a demostrar. Existen otros que son rebeldes y agresivos
deambulan por las calles arrastrando todo lo que encuentran.
La vida ya no les importa, la salida a sus problemas los ven
muy remotas y se cansan a mitad del camino del éxito y
retornan a la clara oscuridad, es como las olas del mar que
llegan a tierra y por el mismo camino dan giro y se mantiene
un balanceo desde aquí para allá, quiere un escape, pero no
lo consigue, generalmente el adicto después que termina la
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última porción muchas veces a dicho : la próxima vez no lo
haré y en eso se pasa toda la vida, existen muchos arreglos y
soluciones para contrarrestar tan pesado mal y la primera
medicina está en el hogar del adicto. Puedo ver que nos
excedemos viviendo el presente, olvidando los
acontecimientos del futuro.
En el consumo de las drogas. En el adolescente podemos
ver (en muchos de los casos), se conduelen de si mismos y se
emocionan de si mismos ( sadísmasoquístas), esa fuerza
carnal que poseen la saturan y cuando cambian de etapa ( la
adulta ), ya están fatigados, cansados, los ideales se fugan
por el temor de fracasar. Tipológicamente con la ausencia de
una personalidad definida y anclados a una vejez prematura.
Es necesario la participación de las sociedades que se
involucran al medio de lo que es la lucha de lo cotidiano. A la
lucha de los adolescentes, que es sin lugar a dudas una de
las mas tenaces por siempre. Ir en busca de lo desconocido
siempre será un motivo de las curiosidades en todo genero
inmaduro.
Posiblemente, porque lo que no se conoce, es lo que mas
se sabe. Lo desconocido es uno de los puntos críticos en que
adolece la sociedad, por ejemplo: la publicidad promueve lo
que es conocido. El mayor consumidor de lo desconocido, es
la juventud.
Lo desconocido refleja carencias claras que más bien
están dirigidas a la inestabilidad de la personalidad, punto
este reflexivo que encara a la identidad del joven en un
lenguaje desfigurado y atroz que lo identifica ante el atropello
de la moral.
Los teóricos contemporáneos han descrito cuatro
estrategias de enfrentamiento que se utilizan en la
adolescencia para afrontar el reto de establecer una nueva
identidad. La teoría de los cuatro modos de enfrentamiento,
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llamados también, status de identidad, fue formulado por
James Marcia ( 1980) con el propósito de perfeccionar el
esquema de desarrollo de Erikson y probar algunas de las
hipótesis de este último. He aquí los cuatro status de la
identidad:
1.- Logro de la identidad.
2.- Exclusión.
3.- Difusión de identidad.
4.- Aplazamiento.
Los status se definen atendiendo a tres factores: 1.- La
presencia u ausencia de una crisis o periodo de toma de
decisiones. 2.- La elección de una ocupación. 3.- La
aceptación de valores e ideologías escogidos libremente.
Los que logran la identidad son aquellos que han pasado
una crisis y, por lo mismo, escogen un trabajo y tratan de vivir
conforme a un código moral formulado en forma individual.
El ser humano es demasiado complejo trata de buscar
siempre el pretexto de donde sujetarse para escapar, pero, a
donde.
Por lo regular existe un masoquismo que nos acecha en
algún punto crítico de nuestra personalidad, no me refiero a
un masoquismo de agresión de roturas, los cuales en amplias
características solemos dar a demostrar. Existen otros
masoquismos y es el que la persona soporta por la
indiferencia, la vanidad , la traición ,etc. Esto me trae
recuerdos en los tiempos de Jesús de Nazaret, tanta cátedra
mostrada a camino del calvario, con su cruz acuesta,
pudiendo destruir en segundos a todos aquellos ingratos,
soportó y dio a demostrar que no sólo con el poder se vence,
si no también con amor, quién, en estos tiempos.
Como, porque y para que le dicen constantemente al
adolescente “holgazán”, si estos ven que los más adultos que
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les rodean no le sirven de modelo para que les enseñen a
buscar una salida algo diáfana para seguir adelante, ni en las
escuelas se ve hoy día, esa fuerza de voluntad para poder
llegar hacia el objetivo de lo que podemos ser.
El adolescente que trata de buscar una salida a sus
problemas a través del uso de las drogas, jamás lo va a
encontrar, al contrario va a ir en el descenso, mayor pasión
mucho mayor será la angustia. El adolescente por lo general
es muy sensitivo a los problemas, unos dicen ; a mi que me
importa, pero al final si le preocupa y otros comentan ; es
serio el asunto ¿Y que salida se le puede buscar a esos
problemas ?. Estos chicos codiciosos a las drogas le restan
confianza a todo el mundo siempre y cuando no resurja un
nuevo cambio y fuerza de voluntad y puedan expresar lo que
realmente pasa en su vida.
Las amistades del adolescente no es bueno clasificarlas,
pero si orientarlo. En la elección de las amistades el como
joven no se siente a gusto cuando se le trata de opacar sus
deseos, existen adictos , de todas formas y tipos de
comportamientos.
Existen personas (No necesariamente adolescentes) que
se introducen al vicio del uso de los narcóticos, tales personas
escuchan por los medios de comunicación la alarma en contra
del uso de las drogas y sus consecuencias, etc. pero el
mensaje que estas personas les prestan mayor atención es :
“El que entra en el mundo de las drogas no tiene salida”. Este
anuncio hace que las personas que poseen un bajo grado de
conciencia vaya detrás del consumo, es como las fuerzas de
un imán que arrastra todo metal hacia su centro. El placer por
lo desconocido es uno de los caminos en que más incurren
los jóvenes ignorantes y como escape entran a una prisión sin
la posible salida.
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Tenemos mucho en común, lo poco común son las pocas
cosas gratas que tanto nos pueda beneficiar.
La educación familiar empieza por la capacidad individual
de los creadores de ese hogar, mas luego unidas esas fuerzas
para formar un solo núcleo familiar que pueda defender los
intereses de los hijos que es los mismo defender a la
sociedad.
Muchas familias han tenido la necesidad de vender todos
sus bienes para poder sacar de un apuro a un hijo. Yo
conozco una familia que tuvo que vender todo para sacar de
una cárcel “los padres” a un hijo bajo la acusación de el
consumo de las drogas, la familia aún existen, pero viviendo
de una manera desordenada y amargada.
Otro de los casos especiales, es el usar las drogas por el
desajuste político y social del país en que vive el adicto, se
torturan, se exceden y aveces, se suicidan.
La familia , es fiel testigo de los grandes desajustes
sociales en todos los tiempos, todo esto tiene gran influencia
de la liberación universal de las actividades en todas sus
manifestaciones. Pongamos a un lado las cosas especiales y
vamos a fortalecer nuestras voluntades para ir
salvaguardando a aquellas personas que están infiltradas en
el consumo de las drogas, seamos nosotros los seres
humanos, o sea, los de ahora, para que estos sientan un
suspiro armonioso de fe y amor para que los colados en el
abismo puedan ver la luz del universo y puedan decir gracias
Dios Mío, por haber tocado la sensibilidad de todos los seres
humanos, es bello observar desde los lejos a padres e hijos
darse un abrazo de amor y cordura por la recuperación de una
vida.
Un caso real es el narcotráfico, es una realidad latente que
hoy en día no solo nos amenaza, sino que está con nosotros,
prueba de ello son los intentos constantes de desacreditar el
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trabajo que con sacrificio y precariedad desarrolla el
organismo ( en Santo Domingo La DNCD) encargado de
reprimir el tráfico ilegal de drogas.
La presencia obligada de los responsables de la
distribución de drogas en sectores que hasta hace pocos años
no representaba un índice importante en el consumo y tráfico
de drogas, hoy sobrepasa los estimados.
La realidad es que las drogas han perneado todos los
estamentos de la sociedad dominicana, tanto en las escuelas,
colegios, universidades y en la clase alta donde hay mucho
consumo; de acuerdo a muchos estudios más del 19.3% de
los jóvenes dominicanos en la capital consumen
estupefacientes.
Esta situación se presenta por no existir una clara y
efectiva política de prevención del uso indebido de drogas que
tenga como objetivo principal el involucrar a la juventud en los
trabajos comunitarios de prevención, lo que permitirá
eficientizar los trabajos de combate al tráfico y venta de
drogas.
Ahora bien, la República Dominicana no tiene los mismos
problemas en la materia de drogas como en Puerto Rico y
otros países latinoamericanos, que son muchos más graves a
nivel delincuencial y de distribución.
Podemos citar el caso de Colombia donde el narcotráfico
ha cobrado vida a grandes personalidades y a miles de
ciudadanos. Debemos reconocer que en el país se está
luchando para que no lleguemos a los extremos que han
llegado algunas de esas naciones.
Empero, esto no quiere decir de modo alguno que en
República Dominicana no haya tantos problemas de drogas,
sí los hay. La ubicación geográfica de nuestro país es un
puente ideal para el narcotráfico.
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Cuando decimos que somos un puente ideal para el tráfico
de drogas, estamos señalando que el gran valor que tienen
las drogas es en los Estados Unidos donde hay más de 50
millones de adictos; y nosotros somos la vía para que esa
droga llegue a territorio norteamericano.
Todos sabemos que grandes cargamentos de cocaína son
introducidos con marcada frecuencia en la frontera
Dominicana con Haití; y esas drogas que entran por la vecina
nación no se queda en nuestro territorio, sino que una
pequeña parte, la otra parte se traslada hacia los Estados
Unidos.
El gobierno debe prever de más recursos económicos a la
Dirección Nacional de Control de Drogas DNCD para combatir
el narcotráfico con mayor efectividad. Tenemos que destacar
el papel que viene desarrollando la DNCD en su lucha por
enfrentar el tráfico de drogas.
Pero entendemos que la DNCD merece mayor respaldo
logístico sin olvidar que en el combate del narcotráfico es un
compromiso de todos. Sin embargo, es justo reconocer que
dentro de la DNCD hay oficiales preparados y que el estado
dominicano ha invertido cuantiosos recursos en su
profesionalización.
Cualquier esfuerzo que se haga en contra de las drogas
debe comenzar necesariamente en la educación. El dinero del
narco tiene un gran peligro ya que su poder va más allá del
control de los bancos y de los grandes carteles de la droga
por medio del lavado mantienen incidencias en otros sectores
como las remesadoras, los dealers, la inmobiliarias,
electrodomésticos y el sector financiero.
Aunque la intromisión del narcotráfico en las actividades
políticas partidistas no se puede presentar como un hecho, ya
que se ha tomado como una arma política, pero mucho menos
podemos descartarlo totalmente.
 Hipotiposis Sociales
Sin embargo el narcotráfico está convencido de su poder
omnipotente y por consiguiente hará uso del mismo para
lograr objetivos inconfesables, dentro de los cuales no podrá
excluirse la estabilidad democrática de nuestra nación.
Tenemos que vernos en el ejemplo de Colombia donde el
narcotráfico ha dado cruenta embestida, se han perpetrado en
ese país asesinatos de políticos y jueces, militares y policías,
y atentados dinamiteros a periódicos, entre otras acciones
terroristas.
Las característica universal de este fenómeno criminal
requiere una política multilateral de todas las naciones del
mundo para preservar a la especie humana de los daños de
las drogas y el peligro social que presenta el narcotráfico.
No podemos ver a los Estado Unidos como parte del
problema del narcotráfico, sino también los fuertes problemas
sociales y económicos que enrostra los países del bajo mundo
y la participación de ese bajo mundo en la comercialización de
las drogas en los Estados Unidos. No me refiero a un bajo
mundo discriminado, sino aquel que participan los muchos
Latinos como amenaza a la estabilidad democrática de los
países en vía y en desarrollo social.
Las Bebidas alcohólicas,
Tabaco y drogas.
Las campañas publicitarias que promueven las bebidas
alcohólicas estás destinadas esencialmente dirigidas a los
jóvenes, los spots presentan a jóvenes sanos, fuertes y
hermosos que se divierten de lo lindo en las playas, los ríos, o
cualquier otro lugar de diversión consumiendo algún tipo de
bebidas alcohólicas.
Al parecer éstas campañas han sido efectivas, dato
preocupante, ya la mayoría de los jóvenes declararon que
Hipotiposis Sociales
tomaban bebidas alcohólicas. Y más preocupante es observar
que el 68.4% de las mujeres y 70.7 de los hombres de 15 a 19
años dijo que ingería bebidas alcohólicas, aunque casi todos
dijeron que ( no Todos los días). Este es un aspecto al que
hay que prestarle la atención debida, ya que en nuestro país
está prohibida la venta de bebidas alcohólicas a los menores
de 18 años, aunque es una disposición que no se cumple.
Se evidenciaron algunas diferencias significativas según el
lugar de residencia, grupos de edad y sexo. Las mujeres
declararon ingerir bebidas alcohólicas en menor proporción
que los hombres. Un porcentaje más alto de ellas dijo nunca
haber bebido ( 23.2% frente a 16.2%).
Hasta hace poco las campañas publicitarias que
promueven las distintas marcas de cigarrillo, estaban dirigidas
esencialmente a los adultos. Sin embargo, recientemente con
la introducción de una nueva marca, se han desatado varias
campañas dirigidas a la juventud. Sólo nos resta esperar que
estas campañas no sean tan efectivas como las que
promueven a los rones y cervezas. Mas del 85% de las
mujeres dijo que ( nunca a fumado). Los varones han fumado
o fuman ( 19.6%) en mayor proporción que las mujeres
( 14.6% ).
Sobre el consumo de narcóticos no se poseen estadísticas
precisas. Las diferentes instituciones que trabajan en ésta
área sostienen que el consumo de estupefacientes se ha
incrementado en los últimos años, aunque todavía estamos
ubicados entre los países de baja proporción de
consumidores.
Estas instituciones dirigen su atención principalmente
hacia los barrios populares, que además ser acusados de
albergar a las pandillas que se dedican a la venta y consumo
de drogas, son permanentes focos de protesta por la situación
socioeconómica del país. Los medios de comunicación
 Hipotiposis Sociales
constantemente traen noticias sobre las guerras de pandillas,
en barrios como Gualey, las que son catalogadas como luchas
por el control de territorios para la venta estupefacientes.
La Dirección Nacional de Control de Drogas ( DNCD), y la
Drugs Enforcement Administration ( DEA), han establecido
que el país es usado más que como lugar de destino, como
puente para el contrabando de drogas hacia los Estados
Unidos. En recientes declaraciones, Thomas Constantini,
administrador de la DEA, sostuvo que ( República Dominicana
y otros países del Caribe son usados como puentes para
llevar narcóticos a Estados Unidos).
Hago esta reflexión porque a los problemas sociales
tenemos que verlos desde diferentes puntos de vista. El
consumidor de drogas no esta solo en esto, existen otros
factores que hace del consumidor un aliado del desorden
imperecedero que deambulan por los pasillos de algunas
oficinas del estado.
La drogadicción en la juventud dominicana es un problema
que hay que enfrentar rápidamente para evitar que muchos
jóvenes desvíen sus impulsos de luchas sociales y de
superación. Pero para poder combatir este mal hay que
eliminar el desempleo y la falta de oportunidades que enfrenta
el joven para decidir su porvenir. Además, hay que
incrementar la prevención en hogares y escuelas, en los
clubes y en los demás centros de esparcimiento públicos y
privados, en los puertos y aeropuertos, y revisar la legislación
contra los narcóticos y castigar severamente a los traficantes.
Sólo de esta manera podría la juventud dominicana disfrutar
de salud mental alejada de la tentación de las drogas y otros
vicios como el alcohol y los cigarrillos, que también son
drogas lícitas de alto consumo.
Hipotiposis Sociales
La sexualidad.
La sexualidad ha venido recorriendo diferentes cambios
en todos los tiempos, dichos cambios aún no satisfacen los
deseos y apasionamientos de las personas (no me refiero a
todas las personas), la sexualidad transforma el pensamiento,
sirve para liberar y esclavizar el deseo socio- mental -
orgánico de la persona como naturaleza.
Quiero tratar un caso que nos atañe, y es el embarazo en
las adolescentes. El instituto de Estudios de Población y
Desarrollo ( IEPD/PROFAMILIA) publicó en el año 1996 un
informe sobre las madres Adolescentes en la República
Dominicana. En dicho estudio pude ver la gran necesidad de
concienciar a los jóvenes sobre el grado de responsabilidad
que acarrea el mal uso del sexo y sus complicaciones. El
informe dice: La preocupación por la salud tiene más de tres
siglos y medio y se inició cuando Graunt publicó sus
Observaciones Naturales y Políticas sobre las Leyes de
Mortalidad en 1662 ( Gonnard, 1972). El concepto de salud
estuvo limitado durante mucho tiempo a la ausencia de la
enfermedad, hasta que hace unos años la Organización
Mundial de la Salud acuñó una nueva definición del concepto
que, además del aspecto físico, lo relaciona con el bienestar
mental y social de las personas.
De acuerdo con la misma OMS, las principales causas de
muerte, enfermedad y lesiones en jóvenes de ambos sexos de
América Latina son los accidentes, los actos de violencia y las
enfermedades de transmisión sexual. Al considerar, sin
embargo, parto y puerperio ocupan el segundo y cuarto lugar
entre las principales causas de muerte de las mujeres de 15 a
24 años en el contexto latinoamericano.
Tradicionalmente se piensa que jóvenes y adolescentes
gozan de buena salud y son menos vulnerables a las
 Hipotiposis Sociales
enfermedades que otros grupos etários, como los niños, niñas
y ancianos ( OMS, 1995). La menor incidencia de
enfermedades y la limitada asistencia a centros de salud de
parte de los jóvenes y adolescentes crean la falsa imagen de
que sus necesidades específicas de atención, prevención y
educación en salud, son menos importantes que las de otros
grupos etários. Esa falsa imagen influye además en la escasa
importancia que se asigna a la morbimortalidad juvenil ( OMS,
1995).
La relevancia que se ha ido asignando en los últimos
tiempos a la salud reproductiva ha permitido hacer hincapié en
la asistencia especializada al parto y a la lactancia e
inmunización del recién nacido. Ello ha permitido constatar el
fenómeno de las embarazadas adolescentes, muy asociado a
la morbimortalidad de la madre y el hijo/a.
La salud reproductiva está asociada con la edad de la
mujer, y así por ejemplo, la literatura médica y demográfica
postula la existencia de asociación entre la morbimortalidad
maternoinfantil y la edad de la madre. De esta forma, los
embarazos son vinculados a complicaciones obstétricas al
tratarse de mujeres muy jóvenes ( menos de 18 años) y de
aquellas con más de 34 años ( OPS-OMS, 1994).
Esta situación se refleja en la elevada proporción de
muertes relacionadas con el embarazo, parto y puerperio
entre madres adolescentes ( Suárez Ojeda et al., 1985, citado
en OPS-OMS, 1988; jagdeo, 1985; Population Reference
Bureau Inc. et al., 1992; OMS, 1995). Las muchachas que aún
no han alcanzado su madurez física y fisiológica tienen
posibilidades hasta tres veces mayores de morir de
eclampsia, obstrucción en el parto, hemorragia o infección que
las mujeres situadas en las edades reproductivas principales (
friedman et al., s/f).
Hipotiposis Sociales
Por otro lado, los hijos/as de madres adolescentes
normalmente están expuestos/as a riesgos mayores que los
de madres con 20 años o más. Eso se manifiesta en tasas de
mortalidad infantil que muestran una situación más
desfavorable al tratarse de los hijos/as de madres muy
jóvenes ( Puffer y Serrano, 1973; Behm, 1979; Frezen y
Hogan, 1982; Da Vanzo et al,.1983; Al-Kabir, 1984; Hobcraft et
al., 1985; Cramer, 1987; OPS-OMS,1994). Sin embargo, los
embarazos entre adolescentes, además, están asociados a
condiciones adicionales que los caracterizan como uno de los
principales problemas de salud de esta subpoblación y como
un problema con implicaciones sociales, económicas y de
salud para la población en general ( Gerendas y Sileo, 1992;
Donas, 1992; OPS-OMS,1994; Friedman et al., s/f).
El embarazo en la población más joven se convierte en un
problema de salud con incidencia en la calidad de vida de la
población adulta futura, además de que afecta las condiciones
económicas y psicosociales de los y las adolescentes y de su
propio grupo familiar.
Dos situaciones simultáneas que contribuyen con la
incorporación precoz de la mujer a la vida sexual son el
casamiento y la postergación de las uniones. El hecho de que
las personas deban tener relaciones sexuales a edades cada
vez mas tempranas expone a los/as jóvenes durante más
tiempo a tener embarazos no deseados.(OPS-OMS,1988).
Dentro o fuera del matrimonio, el embarazo en las
adolescentes tiene consecuencias biomédicas que se
traducen en riesgos tanto para la madre como para la criatura
( OPS-OMS, 1988; Friedman et al., s/f). No obstante la
mayoría de los embarazos en adolescentes que se producen
en los países del tercer mundo ocurren dentro de una unión,
una parte importante de los embarazos en mujeres muy
jóvenes no son intencionados. Esta situación, especialmente
 Hipotiposis Sociales
en casos de adolescentes solteras, muchas veces conduce a
un aborto inducido. Y este evento, comúnmente practicado en
una etapa avanzada del embarazo y en condiciones precarias,
expone a esas adolescentes a un mayor riesgo de muerte y a
lesiones psicológicas y físicas que incluyen la infecundidad. El
aborto, conjuntamente con la maternidad, se encuentra entre
las primeras cinco causas de muerte de mujeres de 15-19
años en la mayoría de los países de América Latina y el
Caribe(jagdeo,1985;OPS-OMS,1988).
El embarazo en adolescentes tiene implicaciones directas
que afectan la vida de la joven madre, que repercuten en su
hijo/a, en el padre adolescente, en las familias de la pareja, y
como consecuencia, en la sociedad. Este hecho también
podría traducirse en la interrupción de los estudios y del
desarrollo económico y social de la pareja adolescente. Las
privaciones económicas y sociales de una adolescente soltera
podrían ser mayores para ella y para su hijo/a.
Una adolescente embarazada se ve compelida a sustituir
objetivos prioritarios como el crecimiento y desarrollo de su
personalidad por la procura de formas que la provean de los
recursos que satisfagan sus necesidades inmediatas. Así, por
ejemplo, obtener un empleo para a su más importante que sus
estudios, pues los deseos de realización son suplantados por
las obligaciones subyacentes de levantar una familia. De esta
forma, el embarazo entre las adolescentes constituye una
causa importante de deserción escolar(Jagdeo, 1985; OMS,
1995).
Así, una alta proporción de las adolescentes que se
embarazan en la región del caribe son obligadas a abandonar
los estudios sin la posibilidad de ser readmitidas, lo cual
reduce las oportunidades de alcanzar buenos ingresos(
Senderowitz y Paxman, 1985, citados en OMS-OPS, 1988;
Gerendas y Sileo, 1992; OMS, 1995).
Hipotiposis Sociales
Las madres adolescentes de América Latina y el Caribe
tienen una probabilidad de ser pobres siete veces mayor que
las madres de otras edades ( Population Reference Breau Inc.
et al., 1992).
Además de esos trastornos, el embarazo de la
adolescente dificulta el poder seguir compartiendo con su
grupo de compañeros y amigos, por tanto, deja de crecer con
su grupo. En consecuencia, pierde una importante fuente de
satisfacción social y psicológica y un elemento de apoyo
afectivo necesario para la obtención de una autoafirmación
en la confianza y la estima y para el logro de la identidad
personal ( Gerendas y Sileo, 1992).
Los embarazos en las adolescentes traen apareadas
todas las dificultades citadas y otras no abordadas, pero
además derivan en nacimientos que normalmente se
producen en familias pobres, con apoyo paterno insuficiente y
madres desempleadas. Dada la menor contribución de las
madres adolescentes al progreso social, sus niños están
asociados a expectativas más inciertas, toda vez que sus
posibilidades de salud y desarrollo son más reducidas ( OPS-
OMS, 1994). Esto reduce la calidad de la atención recibida por
el niño, por tanto, disminuye sus posibilidades de escapar del
circulo de pobreza en que nació ( Jagdeo,1985). Los hijos/as
de madres muy jóvenes, frecuentemente, presentan mayores
riesgos de nacer con bajo peso, y normalmente exhiben
mayores niveles de morbilidad y de mortalidad que los de
madres con 20 años o mas de edad ( Gerendas y Sileo, 1992;
OPS-OMS,1994).
Los embarazos en las adolescentes traen apareadas
todas las dificultades citadas y otras no abordadas, pero
además derivan en nacimientos que normalmente se
producen en familias pobres, con apoyo paterno insuficiente y
madres desempleadas. Dada la menor contribución de las
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madres adolescentes al progreso social, sus niños están
asociados a expectativas más inciertas, toda vez que sus
posibilidades de salud y desarrollo son más reducidas ( OPS-
OMS, 1994). Esto reduce la calidad de la atención recibida por
el niño, por tanto, disminuye sus posibilidades de escapar del
circulo de pobreza en que nació ( Jagdeo, 1985). Los hijos/as
de madres muy jóvenes, frecuentemente, presentan mayores
riesgos de nacer con bajo peso, y normalmente exhiben
mayores niveles de morbilidad y de mortalidad que los de
madres de 20 años o más de edad ( Gerandas y Sileo, 1992;
OPS-OMS, 1994).
Las faltas de oportunidades para las madres constituye a
la transmisión intergeneracional de desventajas para sus hijos
( Population Reference Bureau Inc. et al., 1992). Así, además
de los problemas de salud, una gama adicional de factores
influye en forma negativa sobre el desarrollo de los hijos de
adolescentes. Están expuestos a mayores probabilidades de
sufrir maltratos y abandono físico y emocional, y
repercusiones en el desarrollo emocional. También presentan
problemas cognitivos y conductúales con más frecuencia que
los hijos de mujeres de otras edades (OPS-OMS, 1988;
Gerendas y Sileo,1992).
Los hijos/as de adolescentes heredan una parte
importante de sus limitaciones y a lo largo de sus vidas
experimentan las mismas limitaciones de las generaciones
que les anteceden. La carga derivada de los problemas
sociales, psicológicos, sociológicos y de salud se trasladan
del individuo a la familia y a la sociedad, en un patrón que se
repite indefinidamente, encerrando a las generaciones futuras
en la trampa de las carencias económicas ( Jagdeo, 1985).
Las familias protectoras de los padres adolescentes suelen
experimentar desequilibrios de tipo psicológico y económico
derivados de sus posibilidades, entre otros problemas ( OPS-
Hipotiposis Sociales
OMS, 1988). Es que el embarazo en adolescentes coloca a la
familia en una situación de conflicto derivada, por un lado, de
la necesidad de invertir para el desarrollo del potencial
productivo de los integrantes de la familia y, por el otro lado,
de criar un nuevo miembro de la familia. Dadas las frecuentes
limitaciones de los recursos familiares, enfrentar ambos
desafíos implica que salen lesionados tanto el desarrollo de
las habilidades productivas de los integrantes del grupo
familiar como la calidad de atención recibida por el niño. Por
tanto, el embarazo en adolescentes tiende a reproducir los
patrones de desigualdad característicos de los diferentes
estratos de la sociedad ( Jagdeo, 1985).
Los impedimentos experimentados por madres muy
jóvenes, sobre todo los derivados de la frustración de sus
resultados educativos, además de sus escasos aportes
económicos a la familia, se traducen en pérdidas para la
sociedad. Así, la colectividad, en vez de beneficiarse de los
aportes de personas con un mayor grado de calificación,
tendrá que procurar formas de ayudar a las madres jóvenes y
a sus hijos ( Population Reference Bureau Inc. et al., 1992).
Los estilos de vida de riesgo se asocian al consumo de
alcohol y alucinógenos y a las relaciones sexuales
indiscriminadas y sin protección. Pero los estilos de vidas
juveniles no están totalmente definidos, se encuentran en
construcción y son muy permeables a los cambios que
ocurren en su entorno y en especial que se expresan a través
de los medios de comunicación. En ese sentido, los estilos de
vida se asemejan a la adolescencia: etapa de transición, de
formación, de grandes cambios tanto en lo biológico como en
lo sicológico y en la relación del o la joven con su ambiente.
Los sectores juveniles más proclives a estilos de vida de
riesgo, y por tanto lo más vulnerables, son aquellos que
sobreviven en condiciones económicas más precarias y los
 Hipotiposis Sociales
residentes en las regiones de menor grado de desarrollo,
sobre todo en la zona rural. Dentro de estas categorías la
problemática de las mujeres jóvenes merece una atención
particular.
Sin embargo, la irrupción de la mujer en la sociedad,
haciendo más visible su presencia en el mundo del trabajo y
en el sistema educativo ( CEPAL, 1985), la participación
creciente de cada vez más mujeres en la sociedad civil y
política, constituyen a la definición de un estilo de vida distinto
al relacionado con el rol tradicional de la mujer como madre y
ama de casa.
Como hipótesis se podría establecer que este nuevo estilo
de vida influye en la postergación del embarazo y el
matrimonio de parte de las mujeres, sin embargo, este
aspecto no se manifiesta por igual entre los diferentes estratos
sociales; ha sido más entre los estratos socioeconómicos
medios y altos en las áreas urbanas donde este " estilo de
vida" más ha influido.
Uno de los aspectos más importantes es el conocimiento
del período fértil de la mujer. Los datos revelan que las
madres saben de la existencia de un período fértil de la mujer
en mayor medida que las no madres ( 63.7% frente a 51.6%).
Sin embargo, son pocas las jóvenes que efectivamente
conocen cuál es el momento del período fértil. En efecto, un
porcentaje menor de adolescentes madres que de no madres
conoce el momento preciso de la ovulación( 10.5% frente a
14.8%) . De todas las adolescentes, madres o no, poco más
de la ,mitad dijo no conocer la existencia de un período fértil,
pero sólo el 14.2% de las que dijeron saberlo localizó
correctamente el momento en que la mujer tiene más
posibilidades de salir embarazada.
En el desconocimiento sobre el funcionamiento de su
cuerpo mostrado por las adolescentes pueden estar
Hipotiposis Sociales
influyendo los bajos niveles de asistencia de las adolescentes
a cursos, charlas y conferencias sobre educación sexual. En
efecto la Encuesta Nacional de Jóvenes sugiere que las
mujeres que no han recibido educación sexual tienen mayores
posibilidades de ser madres adolescentes que aquellas que
han recibido. El 54.1% de jóvenes entre 15 y 19 años de edad
han recibido educación sexual ya sea en la escuela, fuera de
la escuela o en ambos lugares, mientras que entre las madres
de la misma edad el porcentaje que ha recibido educación
sexual es de 27.4%.
Algunos sectores se oponen a las charlas de educación
sexual entre los jóvenes porque estiman que ésta despierta su
curiosidad y los estimula a tener relaciones sexuales a más
temprana edad, por lo que tendría un mayor riesgo de
embarazarse. Sin embargo, es claro que la educación sexual
influye en el retardo del embarazo entre las adolescentes y
ayuda a un ejercicio más responsable de la sexualidad.
La experiencia sexual de todos sigue un guión sexual,
según lo señalado por Gagnon ( 1977). En este sentido el
guión es una pauta cognoscitiva que guía el pensamiento y
los actos. Incluye las expectativas, normas, roles y tabúes. El
guión sexual identifica, con gran especificidad, cuáles
conductas son apropiadas y convenientes: quién, qué,
cuándo, por qué y dónde. La gama de posibilidades
apropiadas (quién) está definida por la edad. El sexo, las
relaciones de consanguineidad, el paso civil, la raza, la
religión, la clase y el origen étnico. El "qué" distingue
generalmente los actos aceptables de los que están
prohibidos o desaprobados. El "cuándo" es un componente
que denota la importancia de la privacía y también la edad de
la primera y última experiencia sexual y la procreación
exclusivamente o para una afiliación estrecha, para el placer,
 Hipotiposis Sociales
pasión, rebelión, relajación o atenuación de la tensión
( Gagnon, 1977).
Los medios de comunicación deben ser dirigidos por
instituciones y personas conocedoras de: sociología,
psicología, filosofía, pensadores y otros. Porque están ligados
directamente con el comportamiento de la conducta y manera
de emitir los mensajes del ser humano y con la época. Es
indispensable ir de acuerdo a la evolución del mundo, las
formas y nuevos sistemas de vida.
La sexualidad tiene matices incoloro que se fermenta por
el apego de la moda social, tales factores sin lugar a dudas
inciden en la familia como modelo de una alternativa para el
desarrollo del adolescente. La poca habilidad del manejo de
los principios interpuestos por generaciones o estirpes
religiosas, diseño político, cultura en sentido general, han
hecho que el pensamiento del adolescente se disloque en
sentido opuesto a la conciencia como conocimiento de los
más maduros, como razón generacional.
Los medios de comunicación deben ser gobernados o
mejor dicho las instituciones gubernamentales de la
comunicación de un país cualquiera debe ser gobernadas por
comunicadores sociales con especialidades, tales como:
sociología, psicología, filosofía, pensadores entre otras.
Porque estos rasgos, están más ligados directamente con el
comportamiento de la conducta del ser humano y con la
época, es una necesidad ir de acuerdo a la evolución del
mundo, nuevos sistemas y formas de dirección.
En cada generación tenemos que realizar un nuevo
cambio, debemos evolucionar el comportamiento. El
adolescente merece ser escuchado, en lo que el entienda
que es prudente.
Al adolescente tenemos que liberarlo de las infiltraciones
de tabúes, que son una desgracia para el desarrollo de la
Hipotiposis Sociales
conducta del mismo. El excesivo uso de la sexualidad en el
adolescente por la actitud desenfrenada de los padres, los
jóvenes quizás por venganza a lo que ellos pueden catalogar
como injusto, se lanzan a diestras y siniestra a la sexualidad
en toda su plenitud, creando trastornos psicosexuales.
Los investigadores han observado cambios importantes en
la conducta sexual durante la última década. La duración
media del coito ha aumentado de modo notable, lo cual
significa que los casados están logrando mayor placer,
relajación y reciprocidad ( Hunt, 1974).
Los adolescentes cuando no llevan una relación sexual
estable son desaprensivos y resultan ser intolerantes cuando
el deseo se encarna al alcance de la imaginación.
El desajuste de un hogar desequilibra la moral de los
convivientes, trayendo como resultado las frustraciones de los
mismos padres e hijos, sino son razonables ni deshacen los
impulsos , será penosa la situación, sus amarguras por
individual serán notorias, conociendo estos los problemas,
reciben goce de lo que hacen sin mirar el futuro ; son
rabiosos, altaneros, burlones de la vida, fantasiosos y no se
controlan ante las tempestades que sufre los valores
cognoscitivos de la sexualidad.
Demasiados son los factores que protagonizan en la
conducta del adolescente en el mal uso de la sexualidad. Uno
de los problemas más comunes señalados en los estudios de
la conducta sexual consiste en una diferencia notable en los
patrones de satisfacción del hombre y la mujer. Una década
de investigaciones ( Hite, 1976; Hunt, 1974; Mccary, 1978)
sobre los patrones norteamericanos parece indicar que, para
muchos matrimonios, los hombres casi sistemáticamente
consiguen la satisfacción física; en cambio, las mujeres no la
logran. Las encuestas y cuestionarios revelan las críticas de la
 Hipotiposis Sociales
mujer: los hombres son demasiados apresurados, son duros y
rutinarios, no aprecian la importancia romántica y erótica de
una excitación lenta y suave.
La delincuencia.
La delincuencia tubo su aparición, cuando la necesidad
iba entrando en moda, cuando el egoísmo se afincaba en el
más necesitado y también en el más pudiente, cuando el lujo
maravillaba los ojos del necesitado, cuando la civilización
empezó a crecer, desde la esclavitud y la mentira social. Son
muchas las teorías sobre el principio de la delincuencia.
Existen personas que roban no por necesidad sino por
gusto, por participar en grupos, por el consumo de
estupefacientes, por la misma necesidad económica. La
delincuencia también es dirigida por fuerzas políticas adversas
al gobierno.
La delincuencia juvenil presenta un cúmulo de atropellos
tanto en la integridad física como en la integridad social, pero
esos atropellos poseen en fondo, frustraciones. Frustraciones
estas, son puntos claros para realizar la actividad
delincuencial. Cierto es, la perdida de los valores familiares,
humanos y sociales. La delincuencia no nació sola tampoco
llegó sola, sino a través de las distorsiones sociales
amparadas por las desigualdades entre los sistemas políticos
y demográficos de un país o nación.
La explotación social, la marginación de las clases, la
onomancia del poder, son factores claros que dificultan el
desarrollo de los menos pudientes. La delincuencia nace
cuando los que nos gobiernan colocan el primer ejemplo de
corrupción, esta corrupción puede ser : Administrativa,
Legislativa, Judicial, La difamación e injuria, los daños y
Hipotiposis Sociales
perjuicios, La desviación de la historia, La división de la
familia, El engaño a las líneas democráticas, entre otras.
En Latinoamérica han existido muchos corruptos, en las
administraciones públicas, el lujo es una de las más famosas
perlas que se sabe utilizar como anzuelo y pesca de los que
nos gobiernan ( Bon Vivant ). Este es un principio de la
delincuencia.
La tentación es como el aroma de un buen perfume, gana
admiradores, no es fácil para un insatisfecho escapar de la
codicia. Los que roban por necesidad, estos a través del
tiempo transforman su necesidad en un hábito. Esa
necesidad, las buscan enfrascándose en problemas que no
pueden resolver a corto y a largo plazo y así sucesivamente
siguen con la mala rutina, ellos en el fondo lamentan su
situación, pero también reconocen el abismo, tenemos que
evitar caer en tales desequilibrios psicológicos.
El adolescente, después que realiza el robo, si es por vez
primera, llega a sentirse mal consigo mismo. Al sentirse mal
por lo realizado, la tentación lo incita de nuevo, quizás no lo
haga porque no se vea tan necesitado como al principio, pero
lo hace para sobre vivir dentro de la sociedad.
Todo se hace rutinario con el tiempo y en su interior se
dice, como es posible, cuando yo trabaje devolveré lo que he
robado ( si es consiente, Res, Non Verba ) nunca llega el
trabajo, aparecen algunos casos en que el joven trabaja y el
impulso de la tentación los lleva a cometer el error.
La cronología de la delincuencia nos presenta varios
puntos críticos que no podemos dejar de mencionar y estos
son :
1.- El crimen y El delito.
2.- El derecho de Castigar como Venganza.
3.- El derecho de Castigar como Necesidad Social.
 Hipotiposis Sociales
4.- El delito como un Hecho Individual y Concreto.
5.- Los Conceptos Modernos sobre los Delitos.
6.- El Acto Criminal.
El crimen y El delito :
El crimen es un delito grave. Delito es toda acción
voluntaria penada por la ley. Se puede delinquir por acción, es
decir, obrando en contra de lo dispuesto en la ley, y se
delinque, también, por omisión, cuando no se hace lo que la
ley ordena.
Aunque crimen y delito suelen tomarse en el mismo
sentido, no todos los delitos son crímenes: lo son sólo
aquellos en que se pone en peligro la estructura esencial de la
sociedad. Por eso los castiga la ley con penas severas o
aflictivas. La palabra delito es general, y comprende todas las
infracciones de las leyes penales. El vocablo crimen tiene un
sentido especial y restringido: se emplea exclusivamente para
señalar las infracciones más perjudiciales al orden público.
Todo crimen es un delito, pero no todos los delitos son
crímenes.
Por lo general, las modernas leyes penales distinguen
entre tres clases de infracciones. Los delitos graves o
crímenes, castigados con penas aflictivas; los menos graves,
sancionados con penas correccionales, y las faltas o
contravenciones, sobre las cuales recaen sólo penas leves o
simples multas. Todo crimen es un fenómeno legal, humano y
social. Es legal porque el orden normativo del estado o nación
es quien lo determina y clasifica. Es humano porque sólo los
hombres, dotados de razón y capaces de discernimiento, se
consideran como criminales. Es social porque presupone la
existencia de una comunidad cuyo orden y valores son
Hipotiposis Sociales
puestos en peligro por el delincuente. En estos tres aspectos
debe estudiarse el crimen.
El Derecho de Castigar como Venganza:
Desde que el hombre vive en sociedad han existido, en
forma rudimentaria, las sanciones penales. Estas han
protegido los bienes más preciados del grupo social. Existían
primitivas costumbres que regulaban la caza, y otras que
disponían la forma de aplacar a los dioses mediante
ceremonias religiosas. Las violaciones de esas costumbres
eran castigadas por los que poseían la autoridad pública, es
decir, los jefes o sacerdotes. Las primitivas penas eran muy
severas: consistían por lo general en la muerte del infractor o
su expulsión de la comunidad.
Todas han estado de acuerdo todas las sociedades en la
existencia del derecho de castigar a aquellos que violan sus
reglas de conducta. En lo que no han estado de acuerdo es
en determinar quién otorga ese derecho, o en nombre de
quién se castiga a los criminales. La primera forma que
revistieron las sanciones penales fue la venganza privada. El
sentimiento de vengar una ofensa es parte del instinto
defendido del ser humano. En las sociedades primitivas, se
consideraba como un acto de justicia y era aprobada por el
resto de los componentes del grupo. Este derecho pasó del
individuo a la familia, y se transformó en una obligación para
los parientes más próximos de la víctima. En estos grupos, la
autoridad de los dirigentes era tan débil que no podía
interferir con los sentimientos individuales y familiares. La
venganza individual creó muchos conflictos y posibles abusos.
Por una ofensa leve, la parte ofendida causaba la muerte del
ofensor. Fue tratar de proporcionar la venganza a la magnitud
de la ofensa, y aparecieron las primeras reglas a ese efecto.
 Hipotiposis Sociales
Una de estas fue la llamada "Ley del Talión", expresada en la
conocida frase de "ojo por ojo y diente por diente".
Con el crecimiento de la autoridad de los gobernantes,
continuaron los esfuerzos de reglamentación de la venganza
privada. Los dirigentes procuraron sustituir el uso de la acción
individual mediante una compensación o arreglo entre las
partes. La pena corporal se transformó en pena pecuniaria. El
acusado podía, en muchos casos, pagar una compensación a
la víctima o a sus familiares y quedar libre de la venganza.
Esta costumbre fue consagrada en las leyes griegas y
romanas, y existía también entre los germanos. En las
antiguas leyes francesas, había de compensaciones
pecuniarias, que variaban según la categoría de las víctimas y
la clase de delitos. Estas primeras limitaciones no hicieron
desaparecer la institución de la venganza: sólo la trasformaron
y se fue convirtiendo en pública. La autoridad política asumió
la responsabilidad de ejecutar la venganza a nombre del
individuo. El gobierno con esto no sólo satisfacía a las
víctimas, sino que protegía el orden social. Las penas se
imponían en público, para servir de ejemplo al resto de la
comunidad. El gobernante, en esta teoría primitiva, se
consideraba personalmente ofendido por el crimen, y asumía
el derecho de ejercer la venganza. Por muchos siglos se basó
el derecho de castigar sobre estos conceptos de la venganza
primitiva. Las leyes criminales se fundaban en el principio de
la venganza social y la intimidación al grupo. Se prohibía la
venganza individual y las penas se imponían para castigar al
culpable y dar ejemplo a los demás. La iglesia, como orden
jurídico autónomo, desarrolló también sus principios penales.
El derecho canónico no atendía sólo a las consecuencias
materiales del crimen, sino que tomaba en cuenta la intención
del delincuente. Insistió, también, en considerar el aspecto
moral de la necesidad de la expiación del delito. La pena
Hipotiposis Sociales
debía ser aceptada por el delincuente, como una
compensación del mal que había causado. Las penas, tanto
en el orden civil como en el religioso, eran exageradas y
desproporcionadas al crimen. Un criado que robaba a su amo
podía ser condenado a muerte. Se utilizaba la tortura para
obtener las confesiones y, en muchos casos. La pena de
prisión era peor que la muerte misma.
El Derecho de Castigar como Necesidad Social.
Fue sólo en el siglo XVII, con las ideas filosóficas de la
ilustración, cuando comenzó a preocupar a los pensadores el
atraso de las leyes penales. Muchos escritores partidarios de
la teoría del contrato social sostuvieron que el derecho
primitivo de venganza había sido delegado a la sociedad. Esta
debía ejercerlo, no como venganza, sino en el interés de la
protección del grupo. La pena no era un castigo, sino la
satisfacción de una necesidad social. La mayoría de los
escritores de la época, notablemente Cesar Beccaria,
condenó los sistemas penales existentes y abogó por su
reforma. Jeremías Bentham criticó las leyes inglesas e
introdujo el concepto de la utilidad social en sus estudios
penales. Sostuvo que el castigo del delincuente era necesario
y útil a la sociedad.
Otros sistemas trataron de basar el derecho de castigar en
principios morales y de justicia. Para ellos, el estado se
hallaba obligado a salvaguardar la moral social. Había
recibido de la divinidad estos poderes y por eso castigaba a
los criminales. El filósofo alemán Manuel Kant expuso que el
principio de la ley penal era la preservación de la justicia. El
criminal debía ser castigado, no por necesidad de expiación,
ni porque fuera útil el hacerlo, sino porque resultaba justo que
recibiera la sanción. Para Kant el estado no era el guardián
 Hipotiposis Sociales
del orden moral, sino de la libertad humana. La libertad
requería la protección de los derechos individuales,
comenzando por el derecho a la vida. El estado castiga al
criminal para proteger la libertad de los demás miembros de la
sociedad. Todas estas teorías se conocen con el nombre de la
escuela clásica penal. Representaron un paso de avance,
comparadas con la de venganza individual o social. Sin
embargo, consideraban el crimen en una forma abstracta y
general, sin tener en cuenta las peculiaridades de los
delincuentes.
En el siglo XIX surgieron ciertas teorías que trataron de
armonizar los diversos de la escuela clásica. El derecho de
castigar se consideró como la facultad de sancionar ciertos
actos que ponían en peligro la seguridad social. Este poder no
se podía ejercitar sino de conformidad con la justicia. La
justicia exigía que la pena impuesta fuera siempre en
proporción con el delito. La proporcionalidad de la pena era la
medida esencial de la justicia. Estas teorías, denominadas
eclécticas, contribuyeron a hacer más humano el derecho
penal. Tuvieron, además, una gran influencia sobre las
reformas penales realizadas en la mayoría de los países de
Europa.
El Delito como un Hecho Individual y Concreto :
A fines del propio siglo XIX y principios del actual
sobrevino un cambio radical en las teorías criminales. Su
indicador fue Cesar Lombroso, profesor de Medicina Legal en
la Universidad de Turín, con su famoso libro EL HOMBRE
DELINCUENTE. Otros penalistas, también italianos,
contribuyeron al desarrollo de las nuevas ideas. Fueron éstos
Enrique Ferri, con su Sociología Criminal, y Rafael Garófalo,
en su obra La Criminología. Estos autores iniciaron la llamada
Hipotiposis Sociales
escuela positiva y sostuvieron que el crimen no era una
entidad abstracta definida en las leyes, sino un derecho
individual y concreto.
Lombroso dedicó su atención a los problemas
antropológicos. Según él, el delincuente podía ser un criminal
por naturaleza, señalado por ciertas anomalías anatómicas y
filosóficas. Estas características, o estigmas degenerativos, lo
acercaban al hombre prehistórico. La antropología criminal
trasformó el concepto tradicional de la pena. Esta no podía ser
una sanción, ya que el individuo no era libre de sustraerse a
sus impulsos atávicos. La pena debía tener el carácter de un
medicamento, tender a curar y no a castigar. Esta tesis
lombrosiana, después de haber cobrado muchos adeptos,
tuvo que descartarse.
Según la sociología criminal del profesor Ferri, las causas
externas influyen considerablemente en la delincuencia. El
estudio de las mismas permite la prevención y disminución de
la delincuencia. Al estado corresponde procurar que mejore el
ambiente social. La educación, la religión, la moral, los medios
de recreos y distracciones pueden contribuir decisivamente a
la eliminación de la delincuencia. La miseria y las
desigualdades económicas constituyen, para Ferri, las
principales causas de los crímenes. El delincuente no es el
responsable: la culpa del crimen recae sobre la sociedad que
ha producido el medio ambiente criminal. La pena debe tener
por base la peligrosidad social del delincuente, y la ley ha de
tomar en cuenta el medio ambiente, para excluir de
responsabilidad a ciertos individuos.
 Hipotiposis Sociales Hipotiposis Sociales

Conceptos Modernos sobre los Delitos. Estas tuvieron, al principio, que adaptar sus constituciones
políticas a sistemas anticuados. Más tarde se fueron creando
En tiempos más recientes, algunos penalistas han
nuevos códigos, en que se consagraron los avances de la
intentado reconciliar las doctrinas clásicas con el positivismo
ciencia penal. Hoy existen en la mayoría de los países,
italiano. Recomiendan el uso del método experimental y las
excelentes leyes criminales que se inspiran en el moderno
investigaciones científicas sobre las causas de los delitos.
principio de la defensa social.
Insisten en la organización de instituciones de prevención
social, para disminuir el número de crímenes. La pena, según
El Acto Criminal.
ellos, debe ser individualizada lo más posible. Es decir, tener
en cuenta cada caso concreto de violaciones penales y
Todo crimen es un acto humano que pone en peligro un
sociales del hombre delincuente.
bien social. Puesto que los intereses sociales varían con los
Toda infracción penal es la consecuencia de dos grupos
países y los tiempos, también cambian los actos criminales.
de factores. El primero es de carácter individual, sea
Como resultado de la revolución industrial ( siglo XVIII ), los
congénito o adquirido; el segundo lo constituyen las
delitos se hicieron más variados y complejos. Las nuevas
circunstancias externas, que cambian con el medio. Los
leyes sobre bancos, industrias, comercio, trabajo, salubridad
criminales se clasifican en dos grandes clases:
pública e impuestos han multiplicado el número de las
1.- El delincuente ocasional, que sucumbe
posibles violaciones. Junto a los antiguos delitos en contra de
momentáneamente a las influencias externas ( miseria,
la persona, el estado o la propiedad, aparece un largo número
alcoholismo, etc.).
de posibles infracciones nuevas.
2.- El delincuente habitual, que responde a condiciones de
su propia naturaleza, combinadas con el medio. Junto a estos
Con el siglo XX surgió un nuevo tipo de criminal: la
existe una tercera clase, muy difícil de delimitar, integrada por
persona acomodada. En el pasado los criminales eran, en la
los delincuentes anormales. Estos son los que padecen
mayoría de los casos, individuos del hampa o las clases
afecciones síquicas, y deben ser tratados como enajenados
bajas. Hoy existen criminales de educación, cultura y posición
mentales.
económica elevadas. Muchos atribuyen la existencia de esta
Las naciones de América Latina han tenido la misma
nueva clase de delincuentes a los efectos de la vida urbana e
evolución histórica en su derecho penal que los países
industrial. Otros, al desmedido afán de lucro, o al desarreglo
europeos. En la época colonial, el crimen era un acto
en el equilibrio mental de ciertos individuos, que no han
religioso-político, porque infringía los cánones de la iglesia, así
llegado aún a la completa enajenación. En todos los grandes
como las leyes del estado. La pena era una expiación, una
centros urbanos han existido el hampa y agrupaciones de
venganza y una forma de escarmiento. España no realizó sus
criminales. Con la vida moderna han surgido características
reformas penales hasta el siglo XIX, después de la
alarmantes; una de ellas es la organización del crimen en gran
independencia de la mayoría de sus colonias americanas.
escala. Las grandes bandas de criminales que operan en los
 Hipotiposis Sociales
E. U. A. durante la época en que fue ilegal el comercio de
bebidas alcohólicas es un ejemplo de esto. Con la abolición
de leyes restrictivas desapareció en dicho país este aspecto
del crimen organizado, por más que persisten otros.
La delincuencia juvenil transgrede ( AD LIBITUM ) con
facilidad, la estabilidad escolar y humana de las instituciones
que velan por la comurgacion del crecimiento de las ideas de
aquellos que aspiran ver un mejor ideal. Las pandillas
callejeras enfocan claramente con sus actos delictivos la
problemática de la sociedad, la antepuesta de la virtud de un
estado de derecho claro y real.
La delincuencia se controla con la garantía de la
estabilidad social, esta estabilidad las ofrecen los centros
castrenses desde cualquier país donde el nivel de desarrollo
forma parte de una estrategia en donde se garantice el
desarrollo colectivo. Mientras más errores tu hijo cometa más
cerca de el debes estar, cien veces se cae, cien veces
levántalo, porque un día él despertará de sus errores, y sabrá
agradecerte y Dios se sentirá más orgulloso de ti, porque
pusiste de tu parte en las cien pruebas que te puso.
3) EL HOMBRE
ETAPAS Y DESARROLLO
El ser humano es toda una modalidad, es el verdadero
actor contemporáneo, espiritual y generativo, lo curioso es
que las modalidades se observan más en los cambios de
etapas. Todo a su tiempo ( A Tempo ) para el cambio de aula,
cada día en aumento su fortaleza de trabajo, porque en
aumento serán las , responsabilidad y felicidad.
Hipotiposis Sociales
El hombre es solitario en sus determinaciones, se
entristece cuando no encuentra una mano que le ayude a
orientarse mejor, esto permite la infiltración de la amargura y
al mismo tiempo se le pasman los ánimos de mantener el
espíritu joven con el brillo que merece.
En la mayoría de las veces podemos observar al adulto
con un carácter robusto ¡ El hombre !, bueno, parece ser
como si olvidáramos nuestras pasadas hazañas en las otras
épocas, por nuestro olvido solemos agredir al niño y al joven
entusiasta. Las notables experiencias, unas tras otras, unas
amargas más que otras y otras dulces menos que otras, estas
cosas al adulto (no de conciencia) desvía su fe, en vez de reír
se mantiene frívolo, en ocasiones le gusta ir en contra cuando
debe ir a favor del núcleo en que se está desenvolviendo.
Es difícil, distinguir las etapas del desarrollo del adulto
basándose exclusivamente en la edad. La sincronización de
los hitos sociales, como el matrimonio, la paternidad-
maternidad y la elección de una profesión varían según el
individuo. También las exigencias culturales difieren conforme
al grupo étnico, el nivel socioeconómico y la ocupación. La
elección de una carrera o el nacimiento del primer hijo pueden
ocurrir a los 15 o a los 40 años. El matrimonio puede tener
lugar durante la adolescencia, la adultez temprana, la vejez o
no ocurrir nunca.
Los estudios dedicados a la conducta humana indican que
todos llevamos un reloj social internalizado por medio del cual
juzgamos las actividades apropiadas para la edad
( Neugarten, 1968ª). En otras palabras, tenemos expectativas,
limitaciones y presiones para las diversas etapas de la vida. Si
bien tales limites a veces poseen una base psíquica, casi
siempre son de índole social.
Los relojes de edad son una forma de sincronización
interna; nos permiten saber si estamos progresando con
 Hipotiposis Sociales
demasiada rapidez o lentitud en relación con los
acontecimientos sociales. Una persona de 35 años que
todavía esté estudiando en la universidad posiblemente
piense que está rezagada respecto a sus compañeros; en
cambio, un individuo de esa misma edad que esté planeando
su jubilación creerá que ha rebasado con mucho a sus
compañeros. Los relojes de la edad nos hacen saber además
cuándo ciertos eventos "deben" ocurrir. Si esos eventos
suceden antes o después de la época que nos parece la
correcta, habrá un estrés más intenso.
Neugarten y Moore ( 1968) definen tres periodos o etapas
de edad en la adultez: adultez joven ( de 20 a 30 años);
madurez ( de 40 a 50 años) y senectud ( de 65 años en
adelante). Pero ni siquiera estas pautas indican siempre con
precisión el juicio internalizado de un individuo sobre el
comportamiento.
Un estudio de Grant ( Vaillant, 1977) en la generación de
los años 1940 en los tiempos de John F. Kennedy. Los
analistas del estudio de Grant llegaron a la siguiente
conclusión: la amabilidad no es más que un rasgo de la
adolescencia que no siempre aparece en una personalidad
madura. Los rasgos del adolescente que con mayor seguridad
predecían el éxito posterior eran el espíritu práctico, la
organización y la integración de la personalidad, cualidades
que normalmente se manifiestan en los últimos años de la
adolescencia.
El estudio identificó asimismo los estilos eficaces de
enfrentamiento y los mecanismos de defensa, en especial la
represión, proyección y sublimación. Tales mecanismos fueron
estudiados no como procesos patológicos, sino como
respuestas idóneas y fecundas ante los problemas y crisis. De
acuerdo con Villant, esos mecanismos cumplían cinco
importantes funciones en la vida del adulto:
Hipotiposis Sociales
1.- Refrenar las emociones manteniéndolas dentro de
límites aceptables en los momentos de gran estrés psíquico,
como cuando se pierde a un ser querido.
2.- Conservar la estabilidad al canalizar los impulsos
biológicos.
3.- Permitir ajustes en la autoimagen tras cambios de gran
importancia; por ejemplo una promoción o una intervención
quirúrgica mayor.
4.- Resolver los conflictos dentro de los círculos íntimos.
5.- Racionalizar los grandes conflictos recurriendo a los
dictados de la conciencia, como puede ser matar en tiempo de
guerra. La adaptación más eficaz fue la sublimación.
Levinson y sus colegas también analizaron las biografías
de grandes personajes, entre ellos Dante y Gandhi, en
buscas de pistas de los patrones del crecimiento del adulto.
Identificaron tres grandes eras en el ciclo de vida del varón,
cada uno de 15 años aproximadamente. A Levinson le
interesaba principalmente la década de 35 a 45 años; observó
que la maduración u ajuste en ese periodo dependían mucho
del crecimiento del individuo en una fase de noviciado de los
17 a los 33 años. Esa es la etapa en que los jóvenes
estadounidenses resuelven los conflictos de la adolescencia,
se crean un lugar en la sociedad y se adhieren a patrones
estables predecibles.
Durante la fase de noviciado, Levison distinguió tres
periodos netos: 1.- La transición temprana del adulto, que
dura aproximadamente de los 17 a los 22 años.
2.- Ingreso al mundo de los adultos, que comprende de
los 22 a 28 años y 3.- La transición a la edad de
30 años, que abarca de los 28 a los 33 años.
Según Levison, para ingresar plenamente a la adultez, el
joven debe dominar cuatro aspectos fundamentales del
desarrollo:
 Hipotiposis Sociales
1.- Encontrar un mentor.
2.- Hacerse una carrera.
3.- Establecer la intimidad.
4.- Definir un sueño en la edad adulta.
Levison muestra los periodos del desarrollo en la adultez
temprana y tardía:
1.- Desde el nacimiento hasta los 17 años, niñez y
adolescencia.
2.- Desde los 17 hasta los 22 años, transición del adulto
joven.
3.- Desde los 22 hasta los 28 años, ingreso al mundo de
los adultos.
4.- Desde los 28 hasta los 33 años, transición de los 30
años.
5.- Desde los 33 hasta los 40 años, inicio de la adultez.
6.- Desde los 40 hasta los 45 años, transición de la
madurez.
7.- Desde los 45 hasta los 50 años, inicio de la adultez
intermedia.
8.- Desde los 50 hasta los 55 años, transición de los 50
años de edad.
9.- Desde los 55 hasta los 60 años, culminación de la
madurez intermedia.
10.- Desde los 60 hasta los 65 años, transición del adulto
viejo.
11.- desde los 65 en adelante, últimos años de la vejez.
Los estudios de Gould ( 1978) referentes a los adultos
incluyeron a hombres y mujeres, si bien sus sujetos no son
representativos en absoluto. Gould y sus colegas examinaron
exhaustivamente las historias de un numeroso grupo de
hombres y mujeres, cuya edad oscilaba entre los 16 y 60
Hipotiposis Sociales
años. Basándose en esos perfiles, extrajeron las
concepciones del mundo que caracterizan a las distintas
etapas del adulto. Para Gould el crecimiento es un proceso
que consiste en excluir las ilusiones infantiles y las
suposiciones falsas sustituyéndolas por la seguridad en sí
mismo y la auto aceptación.
Entre los 16 y 22 años, la principal suposición falsa que es
preciso eliminar sería: "Siempre perteneceré a mis padres y
creeré en su mundo". Para penetrar y desechar tal ilusión, los
adultos jóvenes necesitan construir una identidad de adultos
que sus padres no puedan controlar ni dominar. Sin embargo,
su sentido del yo todavía es muy frágil y la duda de sí mismo
los hace muy sensibles a las criticas. Los adultos jóvenes
también empiezan a ver en sus padres personas imperfectas
y falibles, no las fuerzas todo poderosas que los controlaban
antes.
Entre los 22 y los 28 años, los adultos jóvenes hacen otra
suposición falsa que refleja dudas constantes acerca de su
autosuficiencia: "Si hago las cosas como mis padres lo
quieren, con fuerza y perseverancia, tendré éxito en la vida. Si
me siento frustrado, confundido, cansado o simplemente
incapaz de afrontar la vida, estarán a mi lado para mostrarme
el camino correcto". Para combatir esa convicción, el adulto
joven debe aceptar la plena responsabilidad de su vida,
renunciando a la esperanza de una ayuda constante de sus
padres. Para ello se requiere mucho más que desligarse del
dominio del padre o de la madre; se necesita la construcción
activa y positiva de una vida adulta.
En opinión de Gould, en el periodo de 28 a 34 años se da
una importante transición a las actividades propias del adulto.
La principal suposición falsa en él es la siguiente: "La vida es
sencilla y controlable. En mi interior no hay fuerzas
contradictorias que coexistan tan simultáneamente". Esta
 Hipotiposis Sociales
actitud difiere de las etapas anteriores en dos aspectos
importantes. Primero, indica un sentido de competencia y,
segundo, una admisión de las limitaciones. Se ha conseguido
suficiente conciencia de adulto al aceptar la crisis interna, sin
poner en duda la fuerza o la integridad. Pueden volver a
presentarse los talentos, virtudes y deseos suprimidos durante
la década de los 20 años, simplemente porque no encajaban
dentro del modelo incipiente de la adultez.
El periodo entre 35 y 45 años supone una participación
definitiva en el mundo de los adultos a medida que éstos se
convierten en la autoridad suprema de los más jóvenes y de
los mayores que ellos. Sus padres ya no ejercen control; sus
hijos todavía no pone en tela de juicio su autoridad. En
palabras de Gould "se encuentran en la flor de la vida". Por
otro lado Erikson ( 1963) piensa que el primer proceso del
desarrollo en la adultez consiste en establecer relaciones
íntimas. El joven adulto capaz de alcanzar la intimidad es una
persona que se conoce a sí misma, que se acepta, que
muestra independencia y confianza. Las expresiones de
vulnerabilidad e inadecuación pueden hacerse en forma
confidencial a un compañero íntimo sin miedo al rechazo. Por
el mismo motivo, las deficiencias del otro compañero pueden
ser admitidas sin que por ello disminuya el aprecio y la estima
que se le tiene. Los compañeros íntimos se apoyan
mutuamente con toda honestidad. Si las necesidades de uno
de ellos predominan constantemente en una relación, la
intimidad se destruye.
Havighurst. A semejanza de Erikson, Havighurst ( 1953)
subraya la necesidad de realizar los procesos del desarrollo a
fin de estar satisfechos con la propia vida. Describe tres
etapas de la adultez ( adultez temprana, madurez y últimos
años de la madurez), distinguiendo los aspectos del desarrollo
adecuado de cada una. En la adultez temprana, los aspectos
Hipotiposis Sociales
básicos son: escoger a un compañero íntimo, fundar un hogar,
criar los hijos, iniciarse en una ocupación y encontrar un grupo
social acorde a nuestras posibilidades. Si tiene éxito en todo
esto, el adulto joven contará con buenas probabilidades de
tenerlo también en las posteriores.
Loevinger. En los últimos 20 años, Jane Loevinger
( 1976) ha tratado de hacerlo integrando la teoría
psicoanalítica y los aspectos de la teoría del desarrollo moral
de Kohlberg con varios hallazgos de la investigación, a fin de
producir un nuevo modelo del desarrollo de la personalidad.
También inventó una serie de pruebas para determinar
empíricamente si el modelo corresponde a la experiencia real.
El núcleo de su modelo es el ego, un constructo
psicoanalícico que se asemeja mucho al concepto de sí
mismo pero que no es idéntico a él. De acuerdo con
Loevinger, el ego no es una cosa sino un proceso, una
especie de función ejecutiva de la mente que
conscientemente controla a la personalidad. Loevinger piensa
que el ego del individuo se desarrolla a través de una serie de
etapas que dependen de las estructuras del significado, o
conocimiento del mundo, y de estructuras de carácter. Tales
etapas requieren capacidades cognoscitivas, desarrollo moral
y factores de la personalidad.
El hombre como ente social que es, es también parte de la
actividad del desarrollo, no puede mantenerse apagado por
mucho tiempo para dar a conocer a todo el mundo ( Alter Ego)
de que es lo que debe ser.
En el siglo XX hemos connotados el signo de agresión,
esto sucedió porque no se valoró la existencia de la vida, sino
el consumismo y la ignorancia a los nuevos principios
después de la globalizacion de los mercados comunes y de
las ideas.
 Hipotiposis Sociales
Definición de Hombre:
Para quien escribe estas líneas, hombre es todo ser
pensante el cual está facultado para desarrollar labores que
se identifican con su propia natalidad u origen como alma
terrenal.
1.- Para AGUSTIN BASAVE FERNANDEZ Del Valle,
culto abogado tapatío, profesor de filosofía en la Universidad
Autónoma de Nuevo León, hombre es un animal de realidades
actuales y de posibilidades, el hombre, aunque inmerso en el
mundo, se proyecta supra-mundanamente. El hombre es un
estar salvándose sin acabar nunca de salvarse, mientras viva.
2.- Para MAURO ESTRADA, hombre es la distinción entre
el hombre mediocre y el hombre superior no se basa tanto en
los mayores talentos de este último, cuanto en que "sabe" y
"quiere" canalizar la corriente de su conciencia.
3.- Para SALOMON RAHAIM M, hombre es el mundo
tiene una meta y una cifra: el hombre. El hombre lleva una
tendencia y una imagen: Dios.
4.- Para JULIO J. VERTIZ, S. J.(Ilustre conferenciante y
profundo intelectual mexicano, luchador infatigable entre los
intelectuales y en el medio estudiantil universitario). El hombre
moderno : Yo soy un enamorado del alma moderna... Soy un
verdadero entusiasta del hombre de hoy. Será ese hombre,
algunas veces, un gran equivocado... Tal vez un desorientado.
Pero no cabe duda que es uno de los más grandes y más
bellos tipos de humanidad que existieron jamás.
( Relaciones trascendentales entre la ciencia y la fe,
1.)
5.- Para LOUIS DE RAEYMAEKER : Cada hombre es de
su época, de su medio; lleva en sí mismo su señal indeleble.
Debe, para comenzar, fiarse de los demás, aceptar el depósito
Hipotiposis Sociales
de la tradición, antes de poder atenerse a sus propios medios.
( Introducción a la filosofía, 1-1, a. ).
6.- Para JOSE SANCHEZ VILLASEñOR ( filósofo jesuita,
estudiante del pensamiento filosófico de nuestros días). El
hombre-masa: Es el hombre-masa, anónimo y gregario, que
no se valora. Que nada se exige. Antes impone el derecho a
la vulgaridad en torno suyo.
7.- Para JESUS GUISA Y AZEVEDO ( 1915- ). Doctorado
en la universidad de Lovaina, se ha dedicado a la escritura y a
la labor editorial. El hombre: Hay muchas especies de
hombres, y dentro de cada hombre hay muchos hombres.
8.- Para JULIAN MARIAS ( 1914- ). Discípulo de Ortega,
Zubiri, Morente y Gaos, sigue los principios de la " razón vital".
Hombre: Cuando se habla de hombre, téngase presente que
se habla siempre, en fondo, de presentaciones, que se
pueden cumplir o no.
9.- Para FRIEDRICH NIETZSCHE ( 1884-1900 ). Filósofo
y brillante escritor, sus obras tienen un apasionamiento que ha
influido mucho en pensadores posteriores. Hombre: El hombre
es a mis ojos, una cosa imperfecta. Yo predico al
superhombre. El hombre es algo que debe ser superado.
Dentro del gran grupo de pensadores, estos pensamientos
y teorías forman parte de nuestra existencia. Hablar de
hombre es también hablar de la mujer . La mujer es la parte
sensorial del hombre, ella es quien guía al hombre y esta es
instruida por el hombre. Ambas fuerzas tienen un sentido
común, un común muy significativo. Ella y El son solo uno,
divididos son solo la mitad. Para el siglo XXI esa mitad
ambulante tendrá que unirse, así unidos, lograr el camino
hacia la exactitud de las ideas , un camino para lograr la paz
universal.
Para que el hombre pueda desarrollar tan vital proyecto,
es necesario tropezarse con la Antropología del hombre, este
 Hipotiposis Sociales
punto, es vital para la comprensión de las ideas del ser y
como ser hombres. " Ser hombre significa ser con los demás"
con esta frase el notable escritor JOSEPH GEVAERT
dignifica la existencia del ser.
El punto decisivo que permite comprender la problemática
antropológica que preocupa a la época actual y que al mismo
tiempo nos introduce en el misterio eterno del hombre, parece
centrarse en este interrogante: el es un ser ( individual)
orientado en primer lugar hacia el mundo ( en el que hay
también otros hombres), o bien es ante todo un ser en
comunión con otras personas en el mundo? Según la
respuesta que se dé, la antropología será profundamente
distinta.
Una antropología polarizada en torno a una conciencia
individual y autosuficiente, orientada en primer lugar hacia el
conocimiento objetivo y el dominio del mundo material
mediante las ciencia y la técnica, corre el riesgo constante de
no poder ya reconocer las dimensiones personales, éticas y
religiosas del hombre. El individuo es visto a la luz de cierta
totalidad ( racional, material, social, etc.) y es sacrificado a
ella.
Al contrario, una antropología que concede la primacía a la
comunión inmediata con el otro hombre en el mundo rechaza
la autosuficiencia del yo y se siente totalmente polarizada por
la responsabilidad frente al otro y por la necesidad de
realizarse en comunión con él. Aquí el conocimiento y el
dominio del mundo están sometidos al reconocimiento del
hombre por parte del hombre. El encuentro con el otro
constituye un dinamismo concreto que abre al hombre a la
trascendencia y a la esperanza religiosa.
Los años inmediatamente posteriores a la primera guerra
mundial señalan el comienzo de una profunda transformación
( Umbruch ) en el pensamiento sobre el hombre, que sin
Hipotiposis Sociales
embargo tomará una forma más consistente solamente
después de la segunda guerra mundial: la repulsa de la
primacía yo-mundo material y la afirmación decidida de la
primacía yo-tu en el mundo.
Semejante transformación en el pensamiento sobre el
hombre no está separada, como es lógico , de la experiencia
histórica del hombre europeo: la reflexión sobre la gran crisis
de la cultura tecnológica con sus sacudidas sociales, las
guerras sin precedentes, la reducción del hombre a una sola
dimensión, etc. Los excesos de miseria humana han puesto
de relieve la unilateralidad y la deformación de la imagen del
hombre que ha dominado en gran parte de la cultura
moderna.
DE LA ECOLOGIA A LA DIMENSION INTERPERSONAL
La actual reflexión sobre el hombre sigue estando
señalada por la reacción en contra de la antropología
dominante en la época moderna. Por eso resulta
indispensable al menos una brevísima alusión a los rasgos
dominantes de esta interpretación del hombre.
La Absolutización y Perdida del Yo.
La antropología moderna a partir de Descartes está
fuertemente caracterizada por el hecho de que el hombre es
visto ante todo y prevalentemente en su relación con el mundo
material. Además el hombre moderno es ampliamente
interpretado como individuo solitario, encerrado en sí mismo y
aislado de los demás, pero no se la valora; más aun, no
parece tener importancia para la comprensión del misterio del
hombre.
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Está antropología del yo solitario (egológia ), orientado
hacia el conocimiento científico y el dominio técnico del
mundo, presenta dos líneas de desarrollo: por un lado la línea
racionalista e idealista, que absolutiza la importancia de la
conciencia que (piensa) al mundo y minimiza la densidad del
mundo material y el valor del cuerpo; por otro lado la línea
empirista, que absolutiza la importancia del mundo material y
del cuerpo, minimizando a su vez la densidad y la
consistencia de la conciencia.
El interés de esta experiencia del hombre moderno radica
en el hecho de que hace la imposibilidad de comprender y de
afirmar el misterio del yo personal, siempre que se parta del
individuo serrado y aislado de los demás y orientado
primordialmente hacia el mundo.
LA PERDIDA DEL YO EN EL IDEALISMO
La línea antropológica de Descartes, que está
directamente en la base del idealismo postkantiano, resulta
muy significativa. Ha partido de la Absolutización del yo y ha
acabado en la negación el yo concreto y singular. Descartes
se encuentra plenamente en el llamado " giro antropocéntrico"
que tuvo lugar en el ocaso de la vieja cosmología. La certeza
fundamental del hombre, su verdad primera e indubitable es,
según Descartes, la conciencia ecológica que ( piensa ) al
mundo: cogito, ergo sum . Así pues, la verdad fundamental del
hombre está en el mismo hombre, esto es, en la persona
individual que reflexiona sobre sí misma. La existencia del yo
se impone con certeza indudable en el acto de pensar.
Es sabio que este intento de pensar al hombre como un yo
aislado y autosuficiente conduce ya en la filosofía de
Descartes a ciertas dificultades profundas a la hora de
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concebir la comunión con los demás y priva al yo de su
consistencia existencial.
La existencia del otro es conocida sólo indirectamente, a
través de las cosas puramente materiales y objetivas. Para
afirmar la existencia del otro necesitamos un juicio de la
razón, una especie de razonamiento. Fue llamado más tarde (
razonamiento per analogian ). Comprende grosso modo estos
tres puntos: primero nos conocemos a nosotros mismos ( en
la interioridad de una conciencia cerrada); en un segundo
momento ( no necesariamente cronológico, pero de todas
formas secundario) conocemos la exteriorización en el cuerpo:
palabras, sonrisas, gestos, etc.; en un tercer momento se
descubre que entre las cosas objetivas que encontramos hay
algunas que representan expresiones análogas a aquellas con
las que expresamos nuestra interioridad; y incluimos entonces
que esas expresiones tienen que ser causadas por un sujeto
igual a nuestro yo.
Los filósofos, sobre todo en el siglo XX, no han dejado de
criticar la inconsistencia de este razonamiento. W. Luijpen ha
hecho ver que todo el razonamiento presupone lo que se
quiere demostrar, esto es, la existencia del otro, el
conocimiento directo del otro, la presencia directa e inmediata
al otro. Algunos por ejemplo J. P. Sartre, subrayan que por
esta pista es imposible llegar a firmar con certeza la existencia
del otro, que será todo lo más probable, o incluso un acto de
fe. El solipsismo es una amenaza permanente en esta
interpretación del hombre.
En el idealismo postkantiano se hace plenamente visible la
pérdida del yo. Kant había visto ya claramente de la
conciencia científica, orientada hacia el mundo, es un yo vacío
y sin densidad real. Había intentado salvar el verdadero yo
recurriendo a la práctica, especialmente a la realidad ética.
Los grandes idealistas que le sucedieron comprueban la
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inconsistencia y la insignificancia del yo singular. La
racionalidad objetiva es profundamente independiente de la
contribución de cada uno de los sujetos. Carece de
importancia el que una verdad sea pensada por mi o por ti. El
yo que reflexiona racionalmente puede encontrar en si mismo
y sacar de si mismo la verdad de todos los sujetos. El yo del
pensamiento racional y objetivo se convierte así en ego
absoluto, en un espíritu absoluto y objetivo.
La verdadera problemática del hombre concreto que existe
con los demás en el mundo queda completamente ignorada.
No hay espacio alguno para las dimensiones de finitud, ni
para la esperanza, ni para la trascendencia del otro, que de
ningún modo puede estar constituido por mi razón. Quedan en
la sombra ciertos temas centrales de la existencia personal,
como en conflicto, el oído, el dolor, la dependencia, el mal, el
mundo prerreflexívo, la facticidad, las dificultades para
conquistar un poco de verdad, el amor, el trabajo, las
realizaciones sociales, etc.
Las frustraciones en el hombre, muchas veces viene
desde abajo ( inicios de la niñez ), otros el querer cambiar de
actitudes, cambios de sociedad y pensamiento. Ir tras una
conquista que no tiene fundamento como vida.
Aristóteles decía que el hombre, sin embargo, tiene otros
modos de saber exclusivos suyos. Otros modos de saber que
son de distinta índole, pero que están todos apoyados en la
experiencia, en la empeíria organizada por la memoria:
tékhne, phrónesis, epistéme, nous, sophía. Primero, tékhne:
los latinos han traducido el término por ars, arte, la capacidad
de producir algo. Segundo, phrónesis, la prudencia. Tercero,
epistéme, ciencia en sentido estricto. Cuarto, Nous,
propiamente inteligencia. Quinto, sophía, sabiduría. Estos
cinco modos de saber, dice Aristóteles, son modos de un
verbo denominado ( de verdad ).
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El hombre conoce los principios básicos de la necesidad
de algo con otro modo de saber: intelección. Aristóteles toma
aquí ( intelección ) no en el sentido del acto de una facultad,
sino en el sentido de modo de saber. Muchas veces ha sólido
traducirse aquí por razón.
El hombre como parte del problema social nos presenta
varios rasgos que quiero compartir con ustedes:
1.) LAS NECESIDADES ECONOMICAS
2.) FALTA DE AMOR
3.) LA IMPOTENCIA SOCIAL
4.) EL MATRIMONIO
LAS NECESIDADES ECONOMICAS
Las necesidades económicas empezaron a fluir durante la
explotación del crecimiento humano y urbano, si supiésemos
compaginar las ideas inmediatas con la apertura del deseo, el
consumo, oferta y demanda. Solemos realizar lo contrario,
complacemos las ideas pero no satisfacemos el valor del
producto. Después de adquirido el articulo a la larga del
período de pago vamos sintiendo el peso de la importancia de
dicho producto, la planificación de los proyectos económicos
se hacen sentir.
Las anormalidades por el desajuste de planificación para
adquirir los bienes inmuebles y muebles, son notorios en todo
el mundo, el deseo de adquirir nuevas cosas, por la fatiga que
reciben, por el arrastre de la vanidad. La competencia, la
ambición, el lujo ( Atrezzi ), los placeres adulterinos,
complacientes en la compra de un bien innecesario, etc. El
hombre no puede sobrellevar tales dificultades, porque
envejece poco a poco su voluntad productiva. Existen otros
problemas sociales y son los que no tienen la capacidad
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económica para la obtención de las cosas que de una u otra
forma sufren el problema social de las necesidades
económicas.
El poseer muchos bienes y no saber usarlos, también
forma parte de las torturas psicológicas, es como aquella
persona que posee bastantes vestidos y no sabe cual será el
mejor vestido para la noche.-
Las necesidades económicas, tanto para el millonario y
para el pobre, son las mismas desde cierto punto de vista,
digo esto porque tanto el uno como el otro en momentos
críticos necesitan. El millonario se olvida de lo que posee
cuando tiene problemas muy ajenos de lo económico, el pobre
se olvida de su pobreza cuando ve que sus problemas no son
económicos, sino de transformación de la moral.-
Lo metálico del cuerpo se está adueñando más del
ambiente bisperino que el amor a la existencia. La sed
económica para activar nuestras necesidades y satisfacer las
mismas, nos embarga cada día más, el ser humano es
incontrolable cuando este suspira un buen deseo y este no
llega a tiempo. Que triste ver a un necesitado encarcelar su
brillo fructífero, queriendo superarse educativamente y no
poder cosechar sus frutos por los problemas económicos.
Buscar un empleo, las bacantes están nulas y si las hay, están
disponibles para alguien en especial.
Dejada la época de la adolescencia, el hombre/adulto se
encuentra con menos apoyo cuando no esta lo
suficientemente preparado para cualquier eventualidad,
cometen muchos errores y equívocos, los cuales van
madurando la razón y todo aquello que le va a permitir a
entender sobre lo que ya está como vida y mundo y lo que
está por sucederle como persona.-
La necesidad económica, es parte de nuestra sustentación
en pro-desarrollo de una meta y ésta va acompañada del
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idealismo ó transformación de el estilo de vida, sin la
necesidad jamás se podría ir en busca del abastecimiento.-
El sacrificio de trabajo no es lo suficiente para saciar las
necesidades mientras más se gana más es la necesidad, por
siempre habrá una continua lucha, las ofertas y las demandas,
el consumo y el ahorro.-
Uno de los problemas socioeconómicos más graves de la
República Dominicana es el desempleo, tanto por su elevada
magnitud como por su carácter crónico. Desde hace décadas,
el desempleo afecta entre una quinta y una cuarta parte de la
población económicamente activa, independientemente de la
técnica de medición utilizada. Es importante destacar que la
incidencia del desempleo es mayor en la población femenina y
que a causa de la permanente estrechez del mercado laboral,
una parte importante de las desocupadas son " trabajadoras
desalentadas" , que son aquellas personas que no buscaron
trabajo en el período de referencia, pero que declaran estar
dispuestas a trabajar si se le ofreciera o encontraran un
empleo. Siguiendo las recomendaciones de OIT, en la
ENDESA-91 se incluyo en la PEA a estas personas,
constatando que un 45.1% de la PEA femenina y un 8.2% de
la masculina está constituida por ese tipo de desempleados.
Por esta razón, la tasa de desempleo femenina arrojada por
dicha encuesta es significativamente más elevada ( 46.7%)
que la masculina (11.8%), sobre todo en la zona rural.
Los efectos en la población de las altas tasas de
desempleo, la caída del salario real y de la concertación del
ingreso son múltiples, muy adversos y a veces, hasta
irreversibles en el corto plazo. Como consecuencias a nivel
general se pueden mencionar el crecimiento del pluriempleo,
del sector informal y de la migración interna e internacional.
En el campo específico de la salud, estos problemas causan
mayor estrés, fuente de múltiples enfermedades crónicas y
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agudas, así como la violencia social e intrafamiliar, aumento
de la proporción de personas enfermas que no están
recibiendo tratamiento médico, con la consiguiente perdida de
calidad de vida, alta prevalecía de desnutrición y de
enfermedades derivadas de la falta saneamiento ambiental.
Las necesidades económicas forman parte de un historial
descendente qué producto al bajo nivel de conocimiento
teórico y práctico sobre el manejo de los bienes y servicios
causan en el individuo frustraciones claras, que los desvían
por la parte oscura de la familia como estirpe económica.
Alguna ves alguien de la familia tuvo la oportunidad de romper
las barreras críticas de la economía y se rezago ante la
tentación del crecimiento económico.
La seguridad sobre las cosas se alcanzan también a
través del conocimiento de las cosas, el estudio de lo que se
quiere saber. La economía no se improvisa, se estudia a
profundidad, no por el descuello empírico que caracteriza a
los consumidores Latino Americanos, sino porque la economía
es una ciencia. El ahorro es parte de la sobre vivencia, es de
sabios el ahorro, aunque no haya estudiado las ciencias
económicas.
El pensador Muammar El Gadhafi, clasifica en seis
componentes los problemas económicos en el individuo,
podemos remitirlo hacia las necesidades, estas pueden ser: el
empleo, la salud, la vivienda, la educación, la
alimentacion y el transporte.
Desde mi punto de vista puedo decir, que las dificultades
económicas dejan de ser un problema si uno no busca esa
dificultad. Dificultad que es real desde el punto de vista
económico, cosa esta representa un problema para quienes
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quieren iniciarse en tales dificultades, bajo un posible
crecimiento económico.
El hombre como problema enfatiza en la solución de
aquellas cosas que intervienen en su crecimiento social. La
frustración como parte de su realidad puede hacer sentir sus
efectos en el comportamiento o formas de como solucionar
tales dificultades. El problema económico en el hombre es un
problema social, la pobreza en el hombre es también una
pobreza social y del país en que habita.
FALTA DE AMOR
El amor es como observar allá a lo lejos las olas del mar
recorrer hacia objetivos vivos de nuestras existencias. EL
amor es el fuerte del alma para seguir su curso, es perdonar,
es entregar la vida por las grandes mayorías . Las definiciones
y clasificaciones resultan ser inagotables.-
La falta de amor es notable en nuestros tiempos, parece
ser que el amor no nos sirve para nada, pensamos en las
preocupaciones. La falta de amor resulta ser un obstáculo
para las tensiones nerviosas, el ser humano (la mayoría) no le
gusta que este aparezca cuando tiene problemas, al ver que
el problema reviste de un estudio concienzudo , el amor es
discriminado .-
El amor propio es el vicio que nos impide conocer
nuestros defectos ( JACQUES BENIGNE BOSSUET, 1627-
1704), también nos dice que el amor es la pasión de unirse
a algunas cosas. Para que haya paz debe haber amor, dicen
algunos que el amor llega por la paz. El respeto ajeno es la
paz dijo ( BENITO JUAREZ ). No hay nada sin amor.
El amor madura por el ejemplo que por el tiempo, la razón
del crecimiento de las cosas tiene mucho que ver con el
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deseo de solución de los problemas, pero esa solución tiene
un origen humano patrocinado por el afluir de la familia como
alternativa de crecimiento. Régimen en que necesita vivir el
hombre. La dimensión del crecimiento económico y social
hace que ese amor sea modificado de acuerdo al sistema y
cambios humanos. El amor no es solo por el ser querido, sino,
por todo aquello que le faculta la responsabilidad.
La falta de amor en el hombre puede reflejar paradigmas
de genero antropológico que se pueden identificar con sus
orígenes como ser, la soledad, la búsqueda de la verdad, del
crecimiento como naturaleza.
Ahora, esa falta de amor que tanto afecta al hombre,
puede tener orígenes reales dentro de su comportamiento
como ente relacionado, tales efectos pueden ser producto de
la mala dirección y ejemplo tanto con la familia como en lo
social. Tales conflictos de amor tienen su historia,
regularmente malos. El ego, las esperanzas, voluntad de
seguir, la condena encarcelaria, etc., son rasgos que se
imponen ante el problema. La ruptura de una relación
sentimental para ir en busca de la paz, no puede ser penado
por la sociedad, ni por la familia. En ocasiones el amor es un
problema, quita hasta la vida, como aquellos deshanelos en el
amor.
La imprudencia del hombre corroe la estabilidad del
pensamiento y la estabilidad de su hogar. La moral se
encarna en el rejuego de la estabilidad.
La moral no puede ser estable en una sociedad en crisis,
por eso es algo difícil hablar de estabilidad, en las sociedades
se intenta llegar a la clara razón de las cosas y solo se logra
cuando las fuerzas nucleicas están para servir y ponerse de
acuerdo y no servirse para hundir al otro. Hago este análisis
porque la lucha que existe en los actuales momentos es una
lucha por lo insulso.
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Esta reflexión que hago nos ubica en varias características
fundamentales de la intersubjetividad expuesta por J. Gevaert
que no pretende tener una validez absoluta :
1.- El amor como afirmación y como promoción.
2.- La justicia como concreción del amor.
3.- El conflicto.
EL AMOR COMO AFIRMACION Y COMO PROMOCION
Encontrar y reconocer a otro ser humano en su
subjetividad es lo que se designa generalmente como amor.
G. Madinier expresa justamente la idea más general del amor
como " querer al otro como sujeto". Esto implica ante todo
querer al otro. Significa además la voluntad de promoción, que
responde a la llamada del otro. " El amor, dice Nédoncelle, es
una voluntad de promoción. El yo ama y desea ante todo la
existencia del tú; quiere además el desarrollo autónomo del
tú". En la terminología clásica se habla de amor
benevolentiae, en oposición al amor concupiscentiae. Amar
según Tomás de Aquino, es velle alicui bonum, esto es, no un
bien abstracto, sino el bien de aquella persona concreta.
El amor concreto existe generalmente con en color
afectivo, distinto según sea la relación amorosa. Se puede
hablar por ejemplo de amor conyugal, que está marcado por
el amor sexual y fecundo ( aun cuando no se limite a él). Está
el amor a los hijos para con los padres, caracterizado por la
piedad, el afecto, la dependencia. Está el amor de amistad,
que se coloca decididamente fuera del ambiente familiar y se
aparta del color sexual. Está finalmente el amor de caridad,
que comprende en principio a todas las personas humanas,
incluso aquellas con las que no se mantiene ningún vinculo
afectivo o de especial amistad.
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Es importante subrayar que el amor altruista o el amor de
benevolencia es el alma de cualquiera estas formas de amor,
al conferirles la autenticidad del reconocimiento del otro. La
práctica actual que reduce muchas veces al amor a la mera
forma de contacto afectivo resulta decididamente demasiado
estrecha y no valora como es debido todas esas formas de
caridad que promueven eficazmente el bien del prójimo, sin
desarrollar intensas relaciones afectivas.
Caracterizando ulteriormente el amor de benevolencia,
pueden subrayarse tres características, que coinciden al
menos en parte. Todo amor autentico es incondicionado ; esto
es, no se dirige al tener del otro, ni a sus condiciones
corporales, psíquicas o intelectuales, sino únicamente a la
otra persona, tal como es; no se ama al otro por lo que tiene,
sino por lo que es. El amor es desinteresado; esto es, no
busca su propia ventaja o enriquecimiento; cualquier forma de
explotación interesada es contraria al amor; el amor no
excluye la colaboración que promueve a todos los
participantes, pero es auténtico amor de benevolencia en la
medida en que es desinteresado. El amor es fidelidad a una
persona; no ya una fidelidad abstracta y vacía, sino una
fidelidad creadora que intenta realizar al otro en las diversas
circunstancias en que se encuentra.
LA JUSTICIA COMO CONCRECION DEL AMOR.
El amor entre personas humanas concretas no es
finalmente posible sin la promoción del otro en el mundo
material y social. La voluntad de reconocer al otro como otro
llevará por tanto en todas las culturas a la creación de un
sistema de justicia y de derecho ( derechos fundamentales).
No se trata indudablemente del concepto pobre de justicia que
se refiere a la corrección en los intercambios comerciales,
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sino del concepto amplio y dinámico que incluye todas las
formas concretas, materiales y sociales, de promoción y de
reconocimiento de los demás.
En concreto queremos decir lo siguiente: amar a un ser
humano significa permitirle que coma, que beba, que se vista,
que tenga una casa, que adquiera instrucción y cultura, que
tenga seguridad social, que desarrolle libremente las
dimensiones fundamentales de su existencia... Ningún amor
autentico puede prescindir del hecho de que todo ser humano
es un ser corpóreo, necesitado, llamado a realizarse junto a
los demás en el mundo. Por eso el amor crea derecho y
justicia. Por consiguiente, no es totalmente exacto ver la
justicia en primer lugar como la barrera creada por los
individuos en su derecho de defenderse contra los ataques de
los demás. También este aspecto deberá estar presente pero
la primacía corresponde al amor como promoción concreta y
práctica, que no es posible sin la creación de estructuras de
derecho y de justicia.
La tradicional antinomia entre justicia y amor vale sólo
relativamente. La justicia es la medida mínima de amor y de
reconocimiento que hay que dar a todos en la cultura
determinada ( medida que por tanto puede variar según el
desarrollo de las culturas). El amor por su parte es el motor de
toda justicia, esto es, el alma de las estructuras existentes y
de todas las expresiones jurídicas que regulan las relaciones
humanas.
El amor debería ser el motor y el alma de las estructuras.
No siempre lo es. Y aquí es donde se recupera en cierto modo
la razón de la antítesis entre el amor y la justicia. Las
estructuras existentes, las normas concretas del derecho y de
la justicia, no expresan nunca perfectamente el
reconocimiento del hombre, sino sólo parcialmente. Nunca
resultan adecuadas en un mundo que se encuentra en
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continuas transformación. Por eso mismo surgirá una tensión
permanente entre las estructuras existentes, derechos
constituidos, etc., y las exigencias concretas de un mejor
reconocimiento del hombre por parte del hombre. Las
estructuras existentes deberán ser juzgadas
permanentemente por la norma que es el hombre mismo, o
sea, la realización del hombre en el tiempo y en la historia,
como apertura hacia las dimensiones que lo caracterizan.
Aquí es donde se introduce una tercera forma de
relaciones interpersonales: el conflicto. La tensión entre las
exigencias concretas del reconocimiento del hombre y las
estructuras legales y jurídicas existentes llevará con
frecuencia a profundos conflictos.
EL CONFLICTO.
Quizás sea el conflicto la forma de intersubjetividad que
más se ha tratado en la literatura y en la reflexión filosófica
actual. Ya los antiguos mitos veían el conflicto como una
matriz fundamental del universo y de la existencia humana.
Toda la historia humana está ahí para atestiguar que los
sueños utópicos de una convivencia gobernada únicamente
por el afecto y por la amistad, por estructuras perfectas y por
un diálogo que resuelva todos los problemas, se ve
continuamente contradicho por la conflictividad.
Hegel, Marx y Sartre son indudablemente las tres figuras
que han concedido mayor relieve al conflicto como forma
fundamental de la convivencia humana. Para Hegel los
conflictos surgen necesariamente. Su expresión-tipo es la
relación amo-esclavo. Los conflictos surgen porque el valor y
el poder del hombre ( el amo ) existen solamente en la medida
en que niegan al otro intentando someterlo ( el esclavo ). La
conciencia egológica tenderá tendera siempre al poder y a la
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afirmación de sí a costa del otro. El esclavo por su parte, en
virtud de esa misma conciencia egológica, intenta sobrevivir
oponiéndose al amo. El conflicto sólo podrá resolverse
mediante la muerte del amo.
K. Marx ha mostrado una enorme sensibilidad por la
dimensión negativa de las relaciones interpersonales. La
subida de la humanidad hacia una condición de plena libertad
y autonomía da necesariamente origen a conflictos. No se
trata ya de un simple patrón y de un esclavo aislado, sino de
las clases dominantes y de las clases explotadas que
necesariamente entran en conflicto entre sí. Sin embargo, la
lucha de clases se convierte en el camino de superación de
los conflictos, ya que llevará a un choque final, en la lucha del
proletariado contra el capitalismo, cuando surja la verdadera
historia humana, la sociedad futura y nueva en la que cada
uno de los hombres será reconocido por los demás. Los
conflictos que sigan surgiendo todavía quedarán resueltos por
el compromiso común y no podrán ya generar en conflictos
trágicos.
J. P. Sartre ofrece una versión moderna del homo homini
lupus, con su célebre descripción de la mirada. La esencia de
las relaciones interpersnanles no es el Mitsein, sino el
conflicto. El otro es siempre necesariamente aquel que me
mira. Su mirada me reduce a objeto, a cosa. Puedo afirmar mi
subjetividad mirando a mi vez al otro y reduciéndolo a objeto.
Por consiguiente, la coexistencia no es un hecho constructivo.
Al contrario, es nuestro pecado original. El infierno son los
otros. Por tanto, mi existencia está permanentemente en
peligro. El peligro no es accidental, sino estructural. El otro
aparece siempre y en todas partes como aquel que ocupa una
parte de mi espacio, impidiéndome la expansión y la
realización. El otro no es nunca el lugar donde se desarrolla
mi libertad. En contra de lo que habían pensado Hegel y Marx,
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para Sartre no hay solución alguna para esta situación
negativa.
Independientemente de estas teorías que no sólo
comprueban la situación de conflicto, sino que exaltan como
método de progreso y de promoción, hay que reconocer que
el conflicto es una forma real de intersubjetividad. Lo
importante es ver que ese conflicto no viene causado
solamente por la agresividad del hombre, sino también
específicamente por el empeño de realización humana: las
opciones son siempre parciales y chocan con las opciones de
los demás. El bien es múltiple u está dividido. La comprensión
de las cosas es limitada. Por tanto, surgirán inevitablemente
conflictos, incluso donde todos estén animados de buena
voluntad.
Pero hay más todavía. El amor mismo no es inconciliable
con el conflicto. El amor auténtico, que quiere el bien objetivo
y real del otro, se situará en contra de las alienaciones a las
que el otro está ligado y que a veces defiende
encarnizadamente. El amor que trabaja por la justicia se
convierte en signo de contradicción y de conflicto. En un
mundo dominado por posturas de poder, no podrá hacer otra
cosa más que defenderse con medios legítimos, aceptando
los riesgos y las penas del conflicto y previniendo los abusos
de la agresividad y del egoísmo.
LA IMPOTENCIA SOCIAL
Cada ser humano posee un espíritu el cual es robusto y
protagonista, muere el cuerpo y se queda en el espacio, para
volver ser luz en el engendro de una nueva vida. Si no se
trabaja con espíritu cae la potencia, la voluntad. También es el
riesgo a la victoria y porque no hacia la derrota, el riesgo es
parte de la voluntad de la potencia.
Hipotiposis Sociales
La impotencia social nada quiere tener con la motivación a
las ideas en crecimientos, la impotencia social es adicta a la
frustración humana. Existen impotencias que son obligadas
por el refregamiento intelectivo por sectores a los cuales el
idealismo propuesto les resulta atrofiante. Es angustiante
encadenar todo un universo de ideas por el placer de una
debilidad confusa.
La verdad se impone a través de los principios de la razón
y esta se materializa para la aclaración de la distorsión, esa
distorsión la crea la impotencia social. La impotencia social se
pude ver, en la forma de vida de la persona, el carácter al
desempeño de las funciones, en el exceso de lo que esta al
alcance de todos.
El servilismo crea desgastes sociales, mas aun
distorsiones en la forma de pensar del individuo. El
agotamiento intrínseco es una dificultad para poder entender
el futuro de lo que se ha soñado palpar como verdad. El
servilismo es propio de aquellos que desean proyectarse sin
la apreciación de su yo, en una sociedad determinada.
La impotencia social es creada por las estructuras sociales
que intervienen en el rol por los demás, esa fatiga la crean los
desalientos de la lucha de los intereses interindividuales. La
perdida de la razón en los detalles y la perdida misma de la
moral es parte del síntoma que recaen en la frustración de
una posible solución social.
Este problema psico-social se presenta por la clara
dificultad que se interpone en el deseo de crecimiento del
sujeto, estos escollos muchas de las veces son patrocinados
por las luchas de intereses. Esta impotencia clandestina la
crea la sociedad en beneficios de otros pero en perjuicio de
aquel, sin importarle la luz del conocimiento de aquel y la
sociedad lo estruje en las alcantarillas hasta que esa posible
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luz deje de azuzar en favor de ese interés malévolo que unos
lo llaman natural.
La impotencia social la podemos ver en el hombre cuando
este es burlado de sus derechos, más aún cuando en la
acción laboral son maltratados sus ideales colectivos. Tener
que aprender a ceder para poder lograr estabilidad. Muchos
huyen de esa verdad para admitir un problema social que se
encuba en la frustración de algún ideal.
Ella, alude a los acontecimientos antes de que estos
pasen de tal forma a tal hecho. La impotencia social se ve
desde que el hombre inicia algún camino. La cultura y la
ciencia definen el futuro de algún ideal, el carácter entona la
virtud para el crecimiento de un fin deseado. Este fin es
objetivo cuando las fuerzas de la historia social exige sus
derechos.
La debilidad de un camino emprendido solo puede
auxiliarse con la participación de fuerzas emergentes
permitidas por el clan social en que el está. Fuerzas que
pueden ser en el comercio, en la industria, en la ciencia, en el
hogar, en la sociedad, eta.
Como ser humano el hombre no puede aislarse ni crear
dificultades producto a la incapacidad de resolver las acciones
sociales, el relevo social garantiza el camino que debe seguir
y regir la sociedad. No un relevo impuesto por la maldad y la
intriga sino la que es transferida por el conocimiento.
El hecho de que el conocimiento en la sociedad del
conocimiento tiene que ser muy especializado para ser
productivo, según P. Drucker implica dos requisitos:
1.- Que los trabajadores de conocimientos trabajen en
equipos.
2.- Que los trabajadores de conocimientos tengan acceso a
una organización. Si no son empleados, por lo menos deben
estar afiliados a una organización.
Hipotiposis Sociales
Hoy se habla mucho de equipos y de trabajo en equipo.
Casi siempre se parte de un supuesto errado, a saber, que
antes nunca habíamos trabajado en equipo. La verdad es que
el trabajo siempre se ha hecho en equipo. Son muy pocas las
personas que pueden trabajar muy eficientemente por sí
solas. El campesino tenía que tener su mujer, y la mujer tenía
que tener su marido. Los dos trabajaban como un equipo y
ambos trabajaban en equipo con los jornaleros que
contrataban. El artesano también tenía que tener su esposa, y
con ella trabajaba en equipo: él se encargaba del trabajo
artesanal mientras ella atendía a los clientes, los aprendices y
el negocio en general. Y ambos trabajaban en equipo con
aprendices y oficiales. La discusión actual también da por
sentado, como si fuera algo axiomático, que solo hay un tipo
de equipo. Siendo el trabajo de conocimientos tanto más
eficiente cuanto más especializado, los equipos vienen a ser
las verdaderas unidades de trabajo, más bien que el individuo.
El equipo que ahora se exalta como si fuera el único Peter
Drucker lo llama el equipo conjunto de Jazz es sólo uno de
los diversos que existen. Es realmente el más difícil de
dominar; es el que requiere más tiempo para alcanzar
capacidad de ejecución.
Tendremos que aprender a usar diversos tipos de equipos.
Tenemos que aprender a entender los equipos, asunto al cual
se le ha prestado hasta ahora muy poca atención.
Comprender la capacidad de ejecución de los diversos tipos
de equipos, sus puntos fuertes, sus limitaciones, los
compromisos entre diversas clases de tipos, serán cuestiones
centrales en la consideración de las personas de
administración.
Individualmente, el trabajador de conocimientos también
tendrá que aprender algo que actualmente casi nadie ha
aprendido: Cómo pasar de un tipo de equipo a otro; cómo
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integrarse en equipos; qué esperar de un equipo a otro; cómo
integrarse en equipos; qué esperar de un equipo; y, a su vez,
con qué contribuir a un equipo.
La capacidad de diagnosticar qué tipo de equipo requiere
una determinada clase de trabajo de conocimientos, y la
habilidad de organizar luego dicho equipo e integrarse en él,
se convertirán en requisitos para poder operar eficientemente
como trabajador de conocimientos.
Igualmente importante es la segunda consecuencia del
hecho de que los trabajadores de conocimientos son,
forzosamente, especialistas: la necesidad que tienen de
trabajar como miembros de una organización. La organización
es la única que puede ofrecer la continuidad básica que los
trabajadores de conocimientos necesitan para ser eficientes.
La organización es la única que puede convertir el
conocimiento especializado de los trabajadores en
rendimiento. La sociedad del conocimiento es una sociedad
de empleados. Los trabajadores de conocimientos serán tanto
empleados que tienen un jefe, como jefes que tienen
empleados.
Este análisis aclara ciertos tabúes no del todo en una
sociedad, las sociedades clásicas o tradicionales se amparan
del empirísmo transformador de ideas que amputan los
ideales del propio conocimiento.
EL MATRIMONIO
El matrimonio unión de dos culturas para crear una
sociedad a través de reglas legales con una finalidad dirigida y
muchas veces impuesta los regímenes sociales. Un buen
matrimonio no se logra de un día para otro, es necesario la
conformación de una estructura humana-espiritual que vaya al
amparo de los roles que intervienen en una clara relación
amorosa.
Hipotiposis Sociales
Existe una relación matrimonial que es otorgada por Dios,
aquella que desplaza todas barreras espirituales, digo esto
porque puedo ver como la iglesia excomulga a una relación
escrita en el libro sagrado para satisfacer las intenciones de
los separados. Tanto así que el sacramento ha dejado en gran
manera de ser parte real para el inicio de la conformación de
la familia. Digo esto porque la solución del problema
matrimonial no se encuentra en el sagrado sacramento sino
en la familia y posteriormente en la sociedad.
La ilusión de una luna de miel con el príncipe azul, al igual
que en las telenovelas, por el hombre adinerado, el lujo, la
fama, eta. Son imaginaciones incongruentes a la verdad
misma como realidad. Ser felices en el noviazgo no dice ser
felices en el matrimonio, el matrimonio es otra cosa que no
esta al alcance de cualquier noviazgo.
Lo económico no garantiza la estabilidad emocional de la
pareja, estabiliza sí, los bienes económicos, el consumo, el
hecho hacia lo objetivo. La real presentación del matrimonio
está en el respeto entre sí de los conjugues y sobre todo la
comprensión entre las dos culturas. Los vienes no pueden ser
determinantes para la estabilidad intermatrimonial, cuando
esto sucede lo determinante, casi siempre la relación
intermatrimonial cae en el vacío para su destrucción.
La cultura de cada quien es de vital importancia para el
desarrollo de las ideas, ambientación, eta. Una pareja sin
cultura no puede desarrollar un notable coeficiente psicológico
para poder apreciar las diferencias entre la amistad y la
relación intermatrimonial. La comprensión es fundamental
para que haya un mejor crecimiento en la relación
matrimonial, esta fortalece los principios morales que son
hábiles y atinados en la morada social.
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Los familiares de los conjugues juegan un importante
papel para el fortalecimiento de la relación hogareña entre las
partes, esta refleja ciertas garantías para el crecimiento de la
nueva raza que crece.
Las relaciones matrimoniales deben tener etiquetas que
las identifiquen para que no permitan el paso de las
impurezas, sino la sustancia a consumir. Las malas
costumbres que contaminaban en el pasado deben ser
corregidas para así dar paso al otro yo, el dimensional. El y
Ella no pueden ir al matrimonio con una falsa cultura porque la
misma desajustaría las gratas intenciones de un matrimonio
en vía de crecimiento.
La falta de estabilidad emocional corrompe los criterios
que iban en dirección correcta, no una dirección santa sino
aquella donde la verdad existe y el respeto prevalece. El amor
es fuente de vida esto marca ciertas claves a favor del
crecimiento humano-matrimonial en frente de la negación al
respeto del otro como pareja fusional.
El entendimiento de la interacción entre las partes aclara
un detalle sencillo que modifica a plenitud el carácter ulterior si
se presenta como problema y es el amor. El amor corrige el
error aunque sea ficticio, el deseo de mantener la estabilidad
hace sentir el valor espontáneo de la inter-relación. Ese
esfuerzo puede perdurar cierto tiempo pero crítico. No es fácil
sostener la estabilidad si se está solo en el lenguaje de su
conformación.
Para lograr una estabilidad clara y espontánea es preciso
escapar del orgullo, el ideal ayuda en la intención deseada.
Otro punto importante es el tipo de trabajo u empleo en que
participa la pareja de esposos como fin laboral, aquí las
culturas se desvían aunque estén juntos como sociedad en la
determinada empresa. La acción laboral es importante como
parte del programa interfamiliar, en virtud del vacío o espacio
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de tiempo podría crear lagunas, que crearían ondas negativas
a la relación que es el principal componente ( si los hay) en el
nivel más alto del matrimonio o familia.
Tales dificultades atrae el problema que se dejo estacionar
por el paso del tiempo, coronando erguén en el ideal de una
posible estabilidad. Además, la fase introspectiva del
descenso interfamiliar la crea las posibles falsas visiones de la
perdida de la voluntad, cuando podría ser un producto de la
fatiga social.
Por eso nace el planteamiento de asistir a los círculos de
estudios de la familia, para soslayar esas dificultades que no
se pueden ver a simple vista. El ser humano se cría solo, se
cultiva solo, eta., eso es una de sus principales dificultades, la
libertad. Su cultura es independiente capaz e incapaz de
entender y de compenetrarse con los demás, este punto es
una dificultad para el que se gobierna y no creó una cultura
participativa con los demás. Esa libertad se contrapone al
ideal del matrimonio, la estabilidad interfamiliar.
La estabilidad no llega sola, una boda no estabiliza la
formación del individuo, solamente identifica su parentesco
social. Para alcanzar la estabilidad es necesario, superar las
impurezas sociales, crecer y desarrollarse como persona de
bien, madurar como hombre.
El orgullo busca la calle y se espanta ante la verdad como
tal, deja a un lado su compromiso moral porque en su vida
nunca ideó una estructura que defina un valor familiar. El
deseo de la libertad retrasa toda posibilidad de un crecimiento
interactivo que permita establecer las dimensiones propuestas
por la misma naturaleza familiar.
En este tema sobre el matrimonio he querido aportar unas
ideas desde mi óptica elemental de los detalles naturales, que
intervienen en el matrimonio como comportamiento de acción,
estas son las etapas que sugiero a continuación:
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1.- RELACION PRIMITIVA.
2.- LOGICA AMBULANTE.
3.- LA ADAPTACION LOGICA.
4.- MADUREZ SIMBOLICA.
5.- EL ALFABETO DE GRADO.
RELACION PRIMITIVA (primer nivel).
Este es uno de los procesos por el cual los conjugues van
estudiando y evaluando sus convicciones. El estudio de
ambos refleja una cadena de hábitos en vía de incorporación
al nuevo orden de cultura y sociedad.
La relación primitiva es lo extraño en una nueva vida, en
donde Dios regala una gota de felicidad para ser distribuida en
cada días, semanas, meses y años en la relación conyugal.
La pareja en esta etapa procrea amor con profundo fervor con
la sustancia emanada desde el noviazgo, uno de los errores
de la pareja, es creer que le resultaría fácil dominar esta etapa
cuando en verdad aun está empezando a caminar.
En esta etapa todavía no se ha humillado el orgullo, la
sensibilidad que no maduro en el noviazgo fluye y se destaca
en medio de la relación conyugal. La relación primitiva es lo
verde de una nueva cosecha, en el futuro traerá ganancias o
perdidas y porque no, la formación de una zapata hecha con
sabiduría. La carne se hace difusa con lo emocional y ahí se
interpone el valor humano.
La juventud refleja un antagonismo ambicioso y por tal
disloca las oportunidades de desarrollar un coeficiente maduro
que le permita ver más haya de su realidad. El fuego liberal
margina el calor de hogar como verdad que es. La
responsabilidad llega no por la boda ni por los te quiero, sino,
por el respeto y valor hacia el conjugue.
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La juventud como matrimonio sufre mucho, más aun
cuando lo esperado desde el noviazgo no era real, la
imposición de la familia, el clamor de las amistades, eta., esos
detalles comprometedores fluctúan el carisma del amor y lo
dislocan al amparo de una falsa realidad conyugal. La
aventura e irrespeto al matrimonio como si esto fuese algo
normal atrae el conflicto desmedido y una frustración
irreparable.
Uno de los puntos críticos en el matrimonio es la
estrategia de sobre vivencia familiar. Como en la mayoría de
los países latinoamericanos y el caribe, las mujeres
dominicanas tienden a formalizar algún tipo de unión desde
muy temprana edad. En efecto, según la escuela nacional de
jóvenes ( ENJOVEN 92) el 45.1% de las mujeres de 15 a 24
años ya habían contraído algún tipo de unión. Según los datos
de la Encuesta Demográfica y de Salud ( ENDESA-91) la
edad mediana de la primera unión de la mujer es de 19 años.
Existe una relación directa entre lo educativo y el retardo
de la edad a la primera unión. En efecto según los datos de la
ENDESA-91, la edad mediana de educación es 16.6, mientras
que para las universitarias es 24.8. Asumiendo que los
jóvenes más educados, poseen mayor capacidad de
incorporación al mercado de trabajo y por lo tanto mayores
posibilidades de generación de ingresos, podría sostenerse la
hipótesis de que el matrimonio a temprana edad es parte de
las estrategias de sobrevivencia de las familias dominicanas.
La unión a muy temprana edad puede estar relacionada,
sobre todo a una estrategia de sobrevivencia de las familias
de menos ingresos, y a la imposibilidad de costear la
educación, ya sea universitaria o técnica, de todos los
miembros jóvenes de la familia.
En el caso de los varones se observa que a medida que
aumenta la edad, disminuye el porcentaje que ha formalizado
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alguna unión, el porcentaje de incorporados a la PEA llega a
niveles máximos y apenas un 9.8% de los 20 a 24 años ha
completado los estudios secundarios, lo que podría sugerir
que el abandono de las escuelas de los jóvenes varones se
relaciona con su incorporación al mercado de trabajo. Es decir
con la necesidad de ingresos ( Duarte y Tejada Holguín,1995).
Este es un punto que atenúa la otra parte de la relación
matrimonial, la otra verdad. Uno de los detalles que evacua la
plenitud interfamiliar es la incapacidad de soluciones a las
crisis económicas. Una de las dificultades estriba en que no
se reconoce el problema y polarizan en extremos diferentes y
en sentidos contrarios la posible solución del problema. Por
otro lado el deseo de solución existe pero lo que sí se escapa
son las oportunidades que posee la capacidad en una
solución.
En esta etapa del matrimonio crece y empolla el deseo de
disfrutar de la libertad de ser uno mismo en comunión como
pareja. Además, existe la posibilidad del deseo de la
procreación, de ser madre y de ser padre. El laxo
matrimonial no es un pacto moral ni social, sino un pacto
con la naturaleza como lucha dirigida por Dios.
La sexualidad en el matrimonio toma una dirección
importante en la vida conyugal de la pareja establecida, la
relación sexual identifica el nivel de acopio en que transita la
pareja. No solo el sexo es fuente de estabilidad matrimonial,
existen otros detalles que le dan luz a la existencial conyugal:
La comprensión y El respeto como pareja.
Uno de los puntos claros y estratégicos para evitar el
embarazo no deseado en el matrimonio lo es la planificación
familiar. El acceso al conocimiento y uso de métodos
anticonceptivos, así como la calidad de los servicios de
planificación familiar, constituyen importantes factores
condicionantes de la salud reproductiva pues ésta depende,
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en gran medida, de que el hombre y la mujer conozcan y usen
la anticoncepción conforme a sus objetivos y necesidades y
de que los servicios recibidos sean adecuados y oportunos.
Cáceres (1995) puntualiza que el uso de métodos
anticonceptivos afecta directamente la salud reproductiva
reduciendo el espaciamiento intergenésico y los nacimientos,
sobre todo de aquellos ocurridos en edades tempranas y
tardías, y reduciendo el número de embarazos no deseados,
lo cual disminuye las probabilidades de morbilidad y
mortalidad derivadas de abortos practicados en condiciones
precarias. Agrega además, que el uso de ciertos métodos
hace contribuciones específicas a la salud reproductiva, como
es el caso de la píldora, que reduce las probabilidades de
contraer cáncer de ovario, y el caso de los métodos de
barrera, que previenen las enfermedades de transmisión
sexual.
El control de la fecundidad a través de métodos diferentes
a los "naturales" o "tradicionales" ( abstinencia e interrupción
del coito) se inicia en República Dominicana en grupos
reducidos de mujeres de las clases sociales privilegiadas que
recurrían a la esterilización, por lo menos desde los años 40
( Báez, 1993). Desde entonces, el conocimiento y uso de
anticonceptivos han crecido incesantemente, pero, persisten
varios aspectos críticos con consecuencias en la salud
reproductiva, tales como demanda insatisfecha, altas tasas de
fallo en el uso de los métodos y exigua preferencia por
métodos reversibles.
Un caso particular que se fermenta con mucha frecuencia
en las relaciones conyugales, más en esta etapa del
matrimonio, es el carácter con que se manejan las reacciones
que intervienen en la sexualidad. Lo libido del comportamiento
humano hace su aparición en un lenguaje morboso amparado
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por la libertad intraconyugal el cual puede recibir un mensaje
natural permitido que identifique a la sociedad marital.
La sexualidad marital lanza a la mesa dos dados que
identifican la dimensión del comportamiento o las reacciones
naturales en el hombre como El y en la mujer como Ella. Esas
fuerzas necesariamente tienen que jugar acorde con las
disciplinas que incurren en el evento, no me refiero a una
olimpíada, sino, al ejercicio corpóreo el que dignifica la
existencia.
La pareja como acción conyugal debe tomar en cuenta
que la dignidad no propiamente está en la conjunción del
sexo, sino, en la comprensión. No me refiero a aquella
comprensión Psicomotor, sino, a la psicoanalítica.
En este caso el hombre es mayormente comprendido por
la mujer, pero no es comprendida la mujer por el hombre. Una
cosa va unida de la otra, cuando no es o deja de ser así, los
problemas fluyen. Esta etapa primitiva lo sensible toma cuerpo
y disgrega lo que se veía estable.
El valor humano correlaciona el valor social por tales
causalidades también debe reflejarse en el clarín conyugal. Lo
sexual toma cuerpo en esta parte de esta etapa por la falta de
educación sexual y por que no, por la poca preparación ante
la acción conyugal.
El empirismo conyugal retrasa el crecimiento familiar, lo
conyugal sufre trastornos inesperados. Por tales razones cada
día se busca el saber y después el placer en la vida conyugal.
LOGICA AMBULANTE (segundo nivel).
La expansión de ideas nos da un matiz de conocimientos
floreados con cierta simpatía intruista que nos hace proteger
de los trastornos conyugales. Una protección avalada por la
conciencia.
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La lógica ambulante se hace eco de la imaginación-
práctica la cual latiga fuertemente a la pareja después de su
primera vivencia u adaptación, el ambiente de hogar se esta
agotando, la fuerzas empiezan a repelar.
La lógica ambulante, recoge las experiencias vividas en
los primeros tiempos del matrimonio. Es una ligera época de
sequía la cual desarrolla un aurora indeleble que perfila al
desaliento machista y feminista arrojando todo por el suelo.
La lógica ambulante identifica el desgaste de los
sentimientos, las peleas, las infidelidades, los trastornos
psicológicos, la pesadilla del posible divorcio aunque aun se
amen. Uno de los aspectos clásicos es el vagabundismo
callejero en que se lanza mayormente el hombre, los amigos,
las aventuras de patios, eta., Los hijos mayormente pequeños
sufren tales dificultades, más aun la esposa encarada.
Para evitar estos males es necesario la admisión de la
comprensión y la liberación del ego encarnado por el otro yo.
La madurez revela en esta etapa del matrimonio detalles que
el afectado desconocía, su crecimiento existencial.
Un claro detalle es el consumismo, la proyección
económica de EL y de ELLA, disloca el parentesco de vida
forzando así la estampida del hogar hacia la calle, creando
olvido en el grado de responsabilidades interfamiliar. Estos
problemas fluyen a merced del posible esclavismo que EL o
ELLA recibe en la acción laboral.
Estos casos ocurren mayormente cuando está en camino
algún niño o ya existe, cuando la comunicación se desvía y
los compromisos se dislocan amparándose en la liberación o
independencia de las obligaciones. Las demandas impuestas
a los padres varían según la edad del hijo. Las exigencias de
un lactante se centran casi exclusivamente en atenciones
totales y constantes. Satisfacer esa necesidad es mucho más
fácil para algunos padres que para otros. Hay quienes se
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sienten abrumados por la intensa dependencia del hijo. Más
aún, las necesidades urgentes y críticas del pequeño pueden
estimular otras semejantes en sus padres. Algunos no pueden
soportar el llanto de su hijo. Los gritos de éste pueden suscitar
en el padre o la madre sentimientos de inermidad,
dependencia o ira. Otros padres logran ver como necesidades
naturales su deceso de dependencia.
Cada periodo crítico en el niño produce o reactiva un
periodo crítico en los padres ( Benedek,1970). Según Galinsky
( 1980), los padres se desarrollan junto con sus hijos en una
especie de proceso interactivo caracterizado por seis etapas.
En la etapa de creación de la imagen que tiene lugar en la
concepción y el parto, el matrimonio produce una imagen del
tipo de padres que serán y comparan su desempeño con sus
propios criterios de perfección. En la etapa de cuidados
amorosos, que comprende el periodo del nacimiento hasta los
dos años aproximadamente ( cuando los niños empiezan a
independizarse) , los padres forman apegos con su hijo y
aprenden a equilibrar con las necesidades de él el
compromiso emocional y el tiempo que dedican al cónyuge, al
trabajo, a los amigos. Durante la etapa de autoridad, o sea el
periodo comprendido entre el segundo y el quinto año de
vidas del niño, los padres empiezan a poner en tela de juicio
el tipo de padres que han sido y serán. El crecimiento se
realiza cuando se percatan de que tanto ellos como sus hijos
a menudo no corresponden a la imagen de perfección. La
etapa interpretativa, o sea los años intermedios de la niñez,
hace hacen que los padres reexaminen y prueben muchas de
sus teorías más arraigadas. Cuando sus hijos llegan a la
adolescencia, los padres pasan por la etapa de
interdependencia , en la cual es preciso que redefinan la
relación de autoridad con sus hijos que ya son unos jóvenes.
Quizá se den cuenta de que están compitiendo con ellos. Por
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último, la etapa de separación, en la cual los hijos abandonan
el hogar, los padres no solo deben dejarlos marchar, sino
además afrontar la dificultad, a veces muy desagradable, de
hacer una evaluación de sus vivencias de padres. En cada
etapas han de resolver sus propios conflictos quizá les sea
imposible superar los nuevos sentimientos. En ocasiones
sufren problemas patológicos, pueden sobrevivir crisis en al
familia; otras veces son demasiados estrictos, tolerantes o
incongruentes.
Existe otra lactancia no necesariamente que influye directa
o indirectamente en los periodos fermentativos en el
desarrollo interfamiliar del adolescente. Esta lactancia la he
llamado Lactancia regenerativa. Se caracteriza en la
fermentación del adolescente hecho hombre que participa en
cuanto al crecimiento intelectual y laboral desde la casa de
sus padres. Esta lactancia regenerativa crea condiciones
dirigidas para que el hijo-hombre se quede en la casa.
Una de las atenuantes que hace que el hijo no haga su
vida fuera del alcance de los padres son las responsabilidades
que les crean los papas dentro del régimen familiar. Otro de
los casos en que se hace presente la lactancia regenerativa,
son las enfermedades que tiran en lecho a cualquiera de los
papas. Más aun las propias necesidades económicas en el
hijo, influye para que este y su esposa con sus hijos se
queden en el hogar de la paternidad, el óseo, el irrespeto, la
baja formación del adolescente-hombre arrastra la
incapacidad social al descalabro de una base familiar.
El lactante regenerativo no sale de la casa de sus padres,
los intereses sobre la herencia de los paternos crea una
necesidad vaga en el interesado. No importa que este halla
estudiado en la universidad, si está en casa de los padres es
un lactante regenerativo. El crecimiento intelectual y
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económico exhibe su luz cuando el hijo sale al mundo para
crearse una personalidad objetiva.
Es necesario que el hijo salga de la casa aunque después
vuelva, el mundo toca otro tono cuando la verdad vive otra
experiencia, lo que no se sabía. La realidad es respetada
cuando el que es ignorante vive lo que le duele, la edad no
madura al hombre sino las complicaciones de su mundo hacia
el universo.
Quiero tratar una de esas historias que conmueven el
alma publicada por Max Haines sobre los crímenes famosos
en los Estados Unidos, el titulo se llama: "Hay que
deshacerse de Ursula."
" El adinerado joyero Manfred Graf tenía un problema.
Había conocido a una seductora belleza nórdica, Karin Best,
quien podía comportarse en la cama mejor que Clepatra en
una de sus buenas noches. Pero por si ustedes no lo sabían,
Manfred tenía una esposa, Ursula, de 27 años, y un hijo de
dos años, Marco. Para empeorar aún mas las cosas, Ursula
tenía un embarazo de ocho meses.
El papá de Ursula, un prospero joyero, se había retirado y
dejado su negocio a su hija y a su yerno. Ursula poesía la
mitad de la empresa. Un divorcio estaba fuera de cuestión.
Los Graf vivían en una lujosa villa en el pueblo germano
de Hoesbach. Su negocio de joyería estaba ubicado en
Goldband, a unos pocos kilómetros. El primero de octubre de
1987, Manfred se deslizó detrás de su desprevenida esposa y
la golpeó en la cabeza con un leño de abedul. Ursula cayó al
suelo de la villa, muerta por el único y aplastante golpe. Todo
el tiempo, Marco dormía tranquilamente en su habitación.
Manfred entonces saltó en su mercedes blanco y condujo
a lo largo de la autobahn hasta que llegó a una rotonda con un
despacho de gasolina y un gran lugar de estacionamiento.
Abrió el baúl de su auto, volvió a poner las llaves en la
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ignición, trepó dentro del baúl, y tiró de la tapa del baúl desde
adentro. Esta se cerró automáticamente. Luego, exactamente
como lo había planeado, rompió una de las luces traseras,
arrancó un pedazo de su chaqueta, le prendió fuego y lo puso
en el agujero para atraer la atención.
No pasó mucho antes que el fuego que partía de la luz
rota atrajera a un cliente del garaje al mercedes. Oyó a
Manfred pidiendo auxilio e inmediatamente corrió a la
gasolinera por ayuda. El baúl no tuvo que ser forzado. Las
llaves estaban e la ignición. Este Manfred había pensado en
todo. Manfred le dijo a la policía que dos hombres habían
forzado la entrada de su villa. Mientras uno retenía a Ursula
como rehén, el otro lo había obligado conducir hasta su
negocio de joyería para abrir la caja fuerte de la firma. El no
podía hacer otra cosa que cumplir con los deseos de los
ladrones. El intruso entonces lo había obligado a conducir
hasta la rotonda, donde lo encerró en el baúl de su propio
auto.
La policía corrió a la villa de los Graf. Emplearon extremas
precauciones, ya que había una grave sospecha de que los
asaltantes podían estar todavía adentro recogiendo más botín.
La casa estaba rodeada. Después de unas pocas horas de
esperar que los asaltantes emergieran, un equipo de la SWAT
cayó sobre la villa. Encontraron a Marco durmiendo
pacíficamente en su cama. Ursula fue descubierta muerta en
el suelo. Cuando le dijeron a Manfred de la muerte de su
esposa, perdió la cabeza, lloró incontrolablemente y golpeo
las paredes con los puños.
Los detectives de homicidios estudiaron la escena del
crimen. Con la asistencia de personal médico y de laboratorio,
pudieron asegurar que Ursula no había sido violada ni
sexualmente abusada en ningún sentido. El asesino o los
asesinos no habían dejado ninguna pista. No se habían
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forzado puerta ni ventanas. Las joyas y otras obras de arte
que yacían por toda la casa, valuadas en aproximadamente
400,000 dólares, no habían sido tocadas.
Manfred fue interrogado en un intento por obtener por
obtener una descripción de los asesinos. Lo mejor que pudo
hacer fue describir a ambos hombres como morenos y de una
altura y peso promedio. Dijo que hablaban alemán con acento
italiano.
Los investigadores estaban en un aprieto. Por qué los
asaltantes no robaron cosas valiosas que estaban allí al
alcance de la mano? Por que matar a Ursula y no a Manfred?
Después de todo, ambos lo habían visto. Los detectives
estaban intrigados. Como buenos detectives de cualquier
parte, retornaron al pariente más cercano de la persona
fallecida....Manfred.
Inicialmente, la policía no podía encontrar ninguna razón
por la que Manfred quisiera sacar a su esposa del camino. Su
matrimonio, en la superficie, parecía feliz. Sin embargo, se
enteraron que a menudo Manfred se había escapado a jugar
golf durante el fin de semana. También se enteraron que era
un pésimo golfista. Siguiéndolo en uno de sus fines de
semana, descubrieron que tomaba parte en una actividad
deportiva mucho más placentera que el golf. Su nombre era
Karin Best.
La policía descubrió que Ursula poseía la mitad del
negocio de joyería de la familia. El divorcio estaba fuera de
consideración. El crimen era lo más probable. Pero una cosa
es sospechar de un marido que está teniendo una aventura, y
otra muy distinta es probar un asesinato.
Después de pensarlo mucho, las autoridades decidieron
que si no arrestaban a Manfred, éste tendría éxito en salirse
con la suya. Se estuvo de acuerdo en hacer el arresto tarde el
viernes. A causa de que las cortes no abrirían hasta el lunes,
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le resultaría imposible al abogado de Manfred presentar un
recurso de hábeas corpus hasta después del fin de semana.
Esto daría a los laboratorios de la policía un par de días extra,
para recoger la ropa del sospechoso y realizar pruebas en
ella, así como en su Mercedes.
En el momento del arresto, Manfred se puso furioso.
Despotricó y rabió amenazando con presentar juicios por
acoso y falso arresto. Ninguna de sus protestas le hizo ningún
bien. Manfred tuvo que tranquilizarse en una celda durante el
fin de semana.
Los técnicos del laboratorio encontraron fibras de lana del
suéter de Manfred adheridas al arma asesina. Cuando el ama
de llaves de los Graf fue interrogada, dijo a la policía que ella
había transportado la leña dentro de la casa. En realidad, en
el hogar no había ninguna razón por la que Manfred tuviera
que tocar la madera, a menos, por su puesto, que hubiera
usado el trozo de leña para golpear a su esposa hasta
matarla.
Además, una pequeña cantidad de sangre de Ursula se
encontró en la parte inferior de una camisa tejida que Manfred
había usado el día después del asesinato. El había hecho
lavar la camiseta y la mancha era invisible para el ojo
desnudo. Los técnicos pudieron detectarla y sacarla a la luz.
Manfred había sido lo suficientemente astuto como para
destruir la ropa que había usado el día del asesinato, así que
era un misterio cómo se las había arreglado para tener esa
diminuta mancha de sangre de su esposa en la parte interior
de la camiseta.
Los expertos pensaron que aunque había destruido su
ropa y se había lavado el día del asesinato, debió tener un
poquito de la sangre de su esposa en el cabello. Cuando se
puso la camiseta sobre su cabeza, la sangre pasó al interior
de la prenda.
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A pesar de protestar vehementemente, Manfred fue
llevado a juicio por el asesinato de su esposa. A causa de sus
riquezas y lo frágil de la naturaleza de la evidencia científica
en su contra, muchos pensaron que saldría libre. Pero éste no
fue el caso. Manfred Grad fue encontrado culpable de
homicidio sin premeditación y sentenciado a 14 años de
prisión.
Karin Best probó que no tenía conocimiento culpable del
asesinato y que ni siquiera sabía que su amante era casado.
Nunca fue acusada de ningún crimen".
Espero que el pasado mensaje haya sido de utilidad para
todos nosotros.
Si en realidad es en serio que deseamos preservar los
valores familiares, tendremos que ver la calidad de vida desde
otro ángulo que no sea el del consumismo. El afán de
consumo es el motor de las 80 horas laborales, dice el
crítico Christopher Lasch, autor de Haven in a Heartless
World: The Family Besieged ( Basic Books ).
No estamos seguros de que el consumismo sea la fuerza
motriz, como dice Lasch. Quizá sea más acertado hablar de la
necesidad de pagar la hipoteca. Pero hay un tema que se
repite una y otra vez en todos los estudios: la gente desea y
sabe que necesita mas tiempo y no mas dinero. Los adictos al
trabajo nacidos en la posguerra, se han dado cuenta al fin de
que el trabajo no es el todo de la existencia.
Muchos de los nacidos en la posguerra sienten en el
corazón la necesidad de revelar sus prioridades, de
preguntarse si vale la pena sacrificar la familia en aras del
afán desmedido por sobresalir, dice William R. Mattox, Jr., del
Consejo de Investigación Familiar, de Washington, D.C.
Una encuesta realizada por Robert HalF International
reveló que el 70% de los adultos prefieren horarios
flexibles, aunque esto signifique hacer más lento el ritmo
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de su carrera, a fin de poder pasar más tiempo con la
familia.
Al afán de éxito lo esta reemplazando el deseo de hallar
una identidad y de realizarse en la familia, dice la
investigadora Barbara Dafoe Whitehead, del Institute for
American Values, de Nueva York.
El símbolo de posición en los años 90 no es el dinero
sino el tiempo de ocio.
John P. Robinson, director del estudio sobre la Utilización
del tiempo en los Estados Unidos, que adelanta la Universidad
de Maryland, porque sintetiza a la perfección el cambio de
valores.
El estudio realizado por Robinson para Hilton Hotels
Corporation reveló que el 50% de las personas de distintos
niveles económicos prefieren sacrificar un día de salario por
un día libre a la semana.
En la actualidad, muchos estadounidenses atribuyen
tanta importancia al tiempo como al dinero. Significa que
los patronos, a manera de compensación, pueden ofrecer
horarios flexibles, cargos compartidos y vacaciones más
largas en lugar de grandes aumentos salariales. Eso le
permite recortar los costos y aumentar las utilidades y la
productividad: las personas descansadas rinden mucho
más.
La firma de investigación de mercados Yankelovich Clancy
Shulman encontró que, en 1990, el 28% de las mujeres que
trabajaban deseaban abandonar el empleo para dedicarse
más de lleno a ser madres y amas de casa. En 1981, esa cifra
era cerca de la mitad.
Cerca del 43% de las mujeres empleadas ( entre los 26 y los
45 años de edad ) aspiran a reducir sus compromisos de
trabajo durante los próximos años, y lo mismo sucede con el
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33% de los hombres, según una encuesta reciente de la firma
Gallup.
Un articulo de American Demographics habla de que el
23% de las mujeres y el 11% de los hombres nacidos durante
la posguerra aspiran a dejar de trabajar del todo dentro de los
próximos cinco años.
Las empresas, grandes y pequeñas, deben darse cuenta
de que la abrumadora mayoría de sus empleados son padres
de familia que necesitan con urgencia soluciones y flexibilidad.
Las que opten por no resistirse al cambio conservarán a los
mejores trabajadores y verán aumentar tanto las utilidades
como la productividad.
Esta estadística norteamericana nos muestra la gran
necesidad del giro que aboga la sociedad en la actividad
laboral. Esta es una de las reglas exactas la cual debemos
reflexionar. El poco contacto interfamiliar dificulta el
crecimiento social y fomenta la turbiedad en la absolución de
lo que existe como matrimonio. Otro caso reflexivo son las
mujeres brasileñas que tienen hijos la mayoría de ellas dicen:
Primero, y por encima de todo, los hijos, después el trabajo y
sólo entonces el marido. Esas son las prioridades de las
mujeres brasileñas de los años 90, sobre todo si tienen entre
40 y 50 años de edad.
Tales intereses fueron determinados por la asistente social
Cilene Swain Canoas, de 53 años, a través de un estudio
realizado para la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo,
que ahora pretende lanzar al mercado salpicado con un poco
de fábula y en forma de libro. Según Swain Canoas, las
brasileñas que entraron al mercado de trabajo en los últimos
quince años han alterado de tal manera sus valores e
intereses que el esposo y la concepción de la familia ya tienen
escaso lugar entre los integrantes que configuran su ideal de
vida.
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El 53 por ciento de las encuestas dijo haberse casado o
iniciado su actividad conyugal antes de los 25 años y , entre
ellas, la mayoría confesó haber tenido su primera experiencia
sexual con su compañero, aunque con escasa información, lo
cual, con los años, han generado una gran insatisfacción, en
el terreno del amor. Según Swain Canoas ello ha llevado a
que los hijos y el trabajo se conviertan en una suerte de
refugio pero también, sobre todo en el plano laboral y por su
habitual combinación con las tareas del hogar, en fuentes de
un enorme estrés.
La asistente social apuntó que, quizás por eso mismo, en
Sao Paulo, desde hace varios años funciona y con una gran
mayoría de pacientes mujeres, un centro psiquiátrico
especializado en el tratamiento de problemas derivados de los
excesos laborales. Una psiquiatra de ese centro, citada por
Swain Canoas, afirmó que es muy probable, y mucho más
que en el caso de los hombres, que una mujer que trabaja en
exceso desencadene procesos ansiosos o depresivos, pues la
sociedad le plantea exigencias mayores en lo afectivo y en lo
familiar.
Por otro lado la psicóloga Rosalind C. Barnett,
investigadora asociada del Centro de Investigaciones sobre la
mujer, de Wellesley College, y Caryl Rivers, profesora de
periodismo de la Universidad de Boston, efectuaron un
examen minucioso de los estudios sobre la mujer y el trabajo.
Llegaron a la conclusión de que el trabajo es un factor positivo
tanto para las madres como para los hijos. "El publico se ha
visto envuelto en una manera de información equivocada que
tiene consecuencias serias para la vida y la salud de todas las
mujeres estadounidenses", dicen.
Conviene resumir los datos positivos que los medios de
comunicación y otros insisten en pasar por alto:
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Lois Hoffman, psicóloga de la Universidad de Michigan,
pasó revista a 50 años de investigación y concluyó que no
había diferencia en el desarrollo de los niños, por el hecho de
que sus madres trabajaran o no. Sin embargo, los hijos de
madres trabajadoras tienen una "visión del mundo menos
etereotipada respecto a la función de los sexos".
Un estudio realizado en 1982 por las psicólogas Cynthia
Longfellow y Debora Belle, de la facultad de educación de la
Universidad de Harvard, reveló que los hijos de las madres
que trabajan tienen menos problemas de comportamiento y
que la depresión es más frecuente entre las amas de casa
que entre las mujeres trabajadoras.
El trabajo remunerado también es positivo para las
madres: un estudio publicado en 1990 por la Universidad de
California en Berkeley se basó en el seguimiento de 140
mujeres durante 22 años y reveló que, a los 43 años, las
amas de casa sufrían de un mayor número de "afecciones
crónicas" que las mujeres que trabajaban y, además, se veían
más "desilusionadas y frustradas". Las madres que trabajaban
estaban sanas y "parecían haber desempeñado con éxito sus
distintas funciones".
La investigación de Barnett y Rivers demuestra que las
mujeres casadas que ocupan cargos prestigiosos tienen un
mayor grado de salud mental.
" No creo que mis hijos hayan salido perdiendo a causa
de mi trabajo"
----- dice Sandra Day O'Connor, magistrada de la corte
Suprema ----. " Claro está que tuve que facilitarme las cosas
aquí y allá. Nunca me preocupé por la ropa que usaban, por
ejemplo. Creo que la única ropa que compré fue la del niño
mayor. Los otros dos heredaron todo".
En el caso de la paternidad, en 1990, el 36% de los
hombres integrantes de la fuerza laboral --- 24 millones ---
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eran padres de chicos menores de 18 años. La mitad --- 12
millones --- tenían hijos menores de seis años.
No son muchas las mujeres que pueden alardear de que
sus esposos asumen el 50% de la responsabilidad familiar,
pero cada vez hay más hechos que indican que los padres de
hoy comparten mucho más con sus hijos de lo que sus
propios padres compartieron con ellos.
Algunos psicólogos denominan a esto el "hambre de
paternidad". James Levine, director del Estudio sobre la
paternidad, de Nueva York, realizado por la escuela de
Educación de Bank Street, dice que " muchos hombres
nacidos durante la posguerra se vieron privados de una
relación con sus padres y están decididos a ser padres de
verdad".
El 74% de los hombres preferirían el " carril de la
paternidad" en lugar del "carril de los ascensos acelerados",
revela una encuesta de Robert Half International realizada en
1989. Cerca de la mitad ( el 45%) preferirían sacrificar el
progreso profesional a fin de tener más tiempo para la familia.
La lógica ambulante identifica el matrimonio en la acción
laboral dentro del contexto reflexivo como segunda etapa del
proceso de adaptación interfamiliar. Aquí, la acción laboral
busca ser parte del equilibrio interactivo del matrimonio,
siendo esto parte de una afinación que va mas haya de lo
simple del entendimiento como razón de fuerza del
matrimonio acción laboral.
La felicidad matrimonial no estriba propiamente el al
acción laboral, sino, en la dirección del manejo de la relación
conyugal. En esta lógica ambulante, fluctúan las ideas del
crecimiento y la estabilidad del sosiego familiar. En esta etapa
del matrimonio para el siglo 21 se reflejará resquebrajamiento
de las monarquías imperantes en las estirpes matrimoniales,
la familia irá a la acción laboral.
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Sin embargo la ( U.S. Bureau of the Census, 1980), dice:
un nuevo conjunto de tensiones y problemas viene a dificultar
aún más el cumplimiento de los deberes de los padres. Las
mujeres empiezan a darse cuenta de que a veces no logran
combinar una profesión, el matrimonio y la maternidad sin
pagar un elevado precio personal. En un estudio longitudinal
sobre 45 mujeres profesionistas realizada entre 1969 y 1977,
Paloma y Colegas ( 1981) descubrieron que las mujeres que
trabajan están reconsiderando la sensatez de sus decisiones
a la luz de las exigencias de la crianza de los hijos. Algunas
dijeron que, cuando los hijos dependientes dejan de ser un
sueño y se convierten en realidad, cambian sus percepciones
de lo que quieren de la vida. Las solteras jóvenes y las
madres de niños mayores se centran en su carrera; por el
contrario, una mujer mayor y casada que tenga una profesión
y especialmente las madres de preescolares tienden a estar
más orientadas a la familia. Muchas parecen aplazar su deseo
de logro personal mientras sus hijos son pequeños
( Faver,1981).
Históricamente, las mujeres siempre han trabajado tanto
como los hombres. Un campesino tenía que tener su mujer, y
una mujer del campo tenía que tener su marido. Ninguno de
los dos podía manejar solo la granja. El orfebre o el zapatero
tenía su mujer, y ella tenía que tener un marido orfebre o
zapatero. Ninguno de los dos podía manejar por sí solo el
taller. El dueño de una tienda tenía que tener una mujer, y, a
su vez, ninguna mujer sola era probable que pudiera manejar
una tienda.
Pero históricamente, los hombres y las mujeres hacían el
mismo trabajo sólo cuando se trataba de un trabajo servil. Los
hombres y las mujeres excavaban zanjas, y trabajaban juntos.
Los hombres y las mujeres cosechaban algodón en los
campos. Pero cualquier trabajo que implicara destreza y
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cualquier trabajo que confiriera posición social o diera un
ingreso superior al mínimo de subsistencia, estaba segregado
por sexos. Una hilandera era una mujer. Los alfareros siempre
eran hombres.
En toda sociedad primitiva estudiada por lo antropólogos,
el trabajo que requería destreza o daba posición social se
separaba estrictamente por sexos. En las islas Trobiand, en el
océano pacífico estudiada en la segunda guerra mundial por
Bronislaw Malinowski ( 1884-1942), los hombres construían
los botes, los manejaban y pescaban; las mujeres labraban la
tierra y cultivaban batatas. Luego, los hombres les entregaban
a las mujeres la mitad de su pesca, y las mujeres les daban a
los hombres la mitad de su cosecha.
Esta segregación por sexos era todavía la regla en el siglo
XIX en Europa y América. El primero de los nuevos oficios de
conocimiento fue la enfermería, inventada por Florence
Nighhtigale en 1854, durante la Guerra de Crimea. Fue
diseñada para ser trabajo exclusivamente de mujeres. Cuando
la maquina de escribir invadió las oficinas, el trabajo de
secretaría pasó a ser trabajo femenino. Desde el principio, las
operadoras de teléfonos fueron mujeres; los instaladores de
teléfonos eran hombres.
En efecto, hasta hace poco, "feminismo" significaba
extender la separación de los oficios por sexos, hasta en el
trabajo servil que tradicionalmente hombres y mujeres habían
venido realizando juntos. De 1850 en adelante, cuando
empezó la agitación para feminismo tradicional luchó por
aumentar el ámbito de ocupaciones en que había trabajo
masculino y trabajo femenino estando cada esfera claramente
definida y limitada a personas de un sexo únicamente.
El movimiento de las mujeres hacia las mismas clases de
trabajo de conocimiento que hacen los hombres se ha
convertido en una avalancha a partir de la segunda guerra
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mundial y en una causa en los últimos veinte años. Los
hombres, por su parte, se empiezan a dedicar a lo que
durante más de un siglo había sido una profesión
exclusivamente femenina: la enfermería. Hoy son los hombres
las dos quintas partes de los enfermeros anestesistas en los
Estados Unidos, y todos son enfermeros graduados.
Desde las épocas más remotas, todas las tentativas de
quitarles sus hijos a las madres para criarlos en instituciones
colectivas, como se hacía en Esparta en la antigua Grecia,
ofendían profundamente a las mujeres, y ellas las combatían
con ardor. Consideraban que tales medidas les quitaban su
legítima esfera de poder, de influencia y de contribución. Hoy
la demanda de guarderías infantiles para cuidar de los niños
mientras las madres van a trabajar, se ve como fundamental
para la igualdad de la mujer y como un derecho suyo.
Desde las épocas más remotas, era axiomático que el
primer deber de la mujer adulta era preservar la unidad de la
familia y cuidar de los hijos. Y la primera responsabilidad del
hombre era sostener a la mujer y los hijos. El feminismo de
nuestros días, sobre todo en su forma radical, combate como
discriminación y como opresión el papel de la mujer como
ama de casa y encargada de cuidar de los hijos. Pero, al
mismo tiempo, la madre soltera que no necesita a un hombre
para sostener a sus hijos exonera al padre de la
responsabilidad de la familia.
Todo esto es hasta ahora materia de conjetura. Pero el
fenómeno, que está totalmente fuera de lo que la economía
tradicional, la sociología y la ciencia política consideraban su
campo propio, quizá dentro de un siglo se vea como la
innovación social distintiva del siglo XX. Es una inversión de
toda la historia y la tradición.
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La familia va a las empresas en busca de una mejor
economía, no hacer una vida económica propiamente, una
vida participativa en comunión con la sociedad.
LA ADAPTACION LOGICA (tercer nivel).
Es la que recae sobre las fuerzas de voluntad entre las
parejas, cada detalle es tomado con propiedad y madurez. La
adaptación lógica percibe el esfuerzo entre los cónyuges,
ambos admiten sus errores y logran reconocer que tanto el
machismo y el feminismo no les resulta, Tales egos no son
adecuados para una relación en comunidad.
En esta etapa del matrimonio los puntos débiles han sido
divulgados, cada quién sabe con claridad a quien tiene a su
lado, hasta donde puede llegar su conjugue, eta. El respeto a
la integridad en ocasiones son violados y se disimila el amor
por la aventura desenfrenada de El o Ella, estampando con
lágrimas y sangre la desconfianza y la infidelidad.
No importando la existencia de los hijos, del logro de la
estabilidad económica, del amor contemporáneo, toda aquella
vida, el agotamiento sociointerfamiliar, la falta de
comprensión, la burla esclavizante y el atropello de la moral.
Llega a imponerse la infidelidad.
Esta es una de las etapas más hermosa del matrimonio y
una de las más infernales de la cultura romántica. Una de las
más hermosas porque la vida en comunión es más estable,
los logros y éxitos son claros y..., el encanto de esos éxitos en
los ojos de aquel que nada ve... sino éxitos, cuando aterriza a
la realidad... ve desde muy cerca que su conjugue ya no esta
en vida..., sino de lejos apareada con quien la comprende y
estima., eta.
Otro de los casos es la participación de la pareja en el
crecimiento y estabilidad del hogar, en donde la voz camina a
favor del bien común tanto El como Ella forjan ideales
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congruentes que por su genero activan y dinamizan la
educación como parte del crecimiento de sus hijos, esa será
la sociedad que encajara con el siglo 21. No me refiero a los
matrimonios estrechamente separados sino en aquellos que
aportaran a la retroalimentación del ser como necesidad para
los nuevos ordenes conyugales.
Además, en esta etapa las familias pasan por ciclos
predecibles caracterizados por acontecimientos o hechos
demarcadores. El primer hito se alcanza cuando el sujeto
abandona su familia de origen ( o de orientación ). La
separación puede darse en el momento del matrimonio o
antes; si el individuo ha optado por la independencia: vivir solo
o con un grupo. El segundo hito suele ser el matrimonio, con
todos los ajustes concomitantes que conlleva el
establecimiento de una relación con otra persona o con una
nueva red de familias. El tercer hito más común es el
crecimiento del primer hijo y el inicio de los deberes propios
de los padres. Algunas veces la ocasión se llama
establecimiento de una familia de procreación.
En los últimos 50 a 100 años, el ciclo de la familia ha
cambiado en la sincronización y en su naturaleza. No sólo se
ha incrementado la longevidad, sino que también el tiempo
que normalmente transcurre entre el hito y otro. Se ha
registrado un ligero incremento en el periodo comprendido
entre el momento en que el último hijo abandona el hogar y la
jubilación o fallecimiento de sus padres. Sigue aumentando
este periodo posparental.
Otro detalle que resalta en esta etapa y es la crianza de
hijos de otros padres y de otras madres. Para el nuevo milenio
se prevé una disparidad en el lenguaje matrimonial, los
posibles esposos en gran medida aportaran en la crianza de
los niños de sus parejas de su primer y/o segundo matrimonio,
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dado el crecimiento de embarazos y de padres y madres
solteras.
Esto no se puede tomar como una preocupación para la
estabilidad del matrimonio, la crianza de los hijastros solo se
puede medir através de la comprensión de los conjugues
hacia ellos. Las culturas y costumbres no son las mismas un
planteamiento claro está en la reformación de las doctrinas.
No me refiero únicamente la del niño sino también la del
padrastro o madrastra, el hijastro merece ser respetado para
así el pueda respetar a sus superiores.
Es mas fácil un padrastro comprensivo que una
madrastra por comprender. No es lo mismo, en ocasiones
suele aparecer una madrastra que pueda enlazar el amor de
madre ante el hijastro, estas y estos cuando llegan a la vida
de la media familia la mitad faltante debe ocuparla con el amor
y la comprensión que está en el o en ella, para así activar una
verdadera relación conyugal.
MADUREZ SIMBOLICA (cuarto nivel).
Este razonamiento va dirigido a la satisfacción y a la
compenetración de la pareja por largos años de trabajo en el
hogar, la moral en este caso se mantiene y los errores que
anteriormente eran primitivos pasan a ser recuerdos de sus
primeros tiempos.
La madurez Simbólica , es lo más tierno y elegante que
puede retener un matrimonio, pocos han sido los que han
podido llegar hasta esta etapa. Además, es soporte de la
sociedad conyugal amparada por el respeto de los familiares y
amistades. Cuenta en gran medida el nivel de estabilidad de
los hijos.
Las preocupaciones de los cónyuges deja de ser sexual,
eta., son otros casos los que se identifican con sus tiempos,
la estabilidad económica, el triunfo social en su generación se
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hace notar. La vida se ve como aquella gran universidad
donde cada detalle puede ser reconocible.
La madurez Simbólica, me refiero aquí a la vejez
conyugal, al crecimiento intrafamiliar de aquel que se logra
obtener a través de muchos años de trabajo social.
La madurez Simbólica, tiene una serie de dificultades
que empañan la creciente estabilidad y es la fuga hacia el
deseo ajeno. Esto consiste en un débil proceso infiel que
trafica bajo el sostén de lo que es estable, Este palúdico Quid
Pro Quo ( confusión) viene al caso producto al exceso de
bienestar el cual crea una seguridad de sosiego con un
trasfondo inmolar.
Este es un caso aislado que en un determinado momento
podría presentarse en el matrimonio como en muchas
circunstancias de la vida en comunión. Esta situación es
embarazosa puesto que el reflejo de las apariencias
trastornan a la falsa estabilidad creándose una cortina
invisible que solo ellos como cónyuges la pueden ver.
La estabilidad absoluta no existe, se lucha para sostener
una apariencia anclada bajo la sombra de la crianza de los
hijos. Además, se torna clásico y algo culto el temperamento
base, del asombrio moral de lo que se quiere proteger de la
sociedad.
Carl Jung dijo que la primera mitad de la vida, hay que
afrontar el inconsciente; el sujeto se torna más reflexivo e
introspectivo. Casi siempre se resigna a las limitaciones
personales y acepta el hecho de que no tiene control de
factores sobre la enfermedad y la muerte ( Jung, 1933/1961).
Gould (1978) observa que, al llegar la madurez, el individuo ya
no puede ignorar ni negar esos hechos horribles o
"endemoniados" de la vida, sino que ha de encontrar el modo
de aceptarlos e integrarlos a fin de llegar a la madurez plena.
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ALFABETO DE GRADO (quinto nivel).
Es el cúmulo de experiencias buenas y malas adquiridas
en el súmmun caminar de la vida intrafamiliar. El ALFABETO,
son las numeradas experiencias vividas y reconocidas.
DEGRADO, es la potencialidad con que han sido asimiladas
dichas experiencias.
La luz del cielo es más clara, el peso del paso de los años
se siente y la vida connota un carácter finito como transito y
una paz infinita como puente a la eternidad conyugal. En esta
etapa del matrimonio al igual que en la madurez simbólica, la
pareja reconoce la presencia del destino no como
acontecimiento sino como extracto dimensional.
La juventud es un símbolo en esta etapa del matrimonio,
en otros la juventud es un problema. Las añoranzas les hace
vivir ilusiones que se perdieron en el tiempo, las viejas
amistades, sus logros y traumas, eta., son puntos reflexivos
que consagran sus vidas como base natural.
Los consejos a familiares y a personas allegadas
representan parte de sus claves como experiencias, la
sabiduría fluye como una fuente de agua. El matrimonio en
esta última etapa busca dar lo mejor de sí a los suyos. El
afecto es múltiple y diáfano con un grado de complejidad en el
trato con los que no son de su época.
La vida interfamiliar termina con la realización de los hijos
como entes de bien en la sociedad, este punto forma parte de
la ilusión dirigida hacia los hijos en el orden familiar,
profesional o empresarial. Los nietos también forman parte de
ese ideal.
La boda de oro es uno de los pocos símbolos que lleva
consigo el descendiente de esta etapa en el matrimonio. Las
bodas de plata y de oro forman parte del rito familiar que da
forma al relieve conyugal. Uno de los aspectos más clásicos
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es la boda en series. Estos son casos que distingue el placer
de un ideal establecido posiblemente desde el primitivismo.
Otros son las causas y casos que nos presentan en otro
grado de la vejez como fue la crítica fundamental que Peck
hace a Erikson en las ocho etapas que componen el estrés
excesivo en los primeros 20 a 25 años de vida. Los seis
aspectos del desarrollo ( confianza contra desconfianza,
autonomía contra duda, iniciativa contra culpa, industriosidad
contra inferioridad, identidad del ego contra difusión del ego e
intimidad contra aislamiento) generan fuertes conflictos que
cada persona ha de resolver en esos primeros años.
Durante estos últimos años, todos los conflictos anteriores
y sus soluciones reaparecen de cuando en cuando. Un
repentino problema físico, digamos un ataque cardiaco, puede
originar lucha por la autonomía, independencia o una crisis en
el individuo de 45 años. La muerte del cónyuge a veces hace
renacer la necesidad de una gran intimidad en la mujer.
Peck propone siete conflictos en el desarrollo del adulto.
Los primeros cuatro son de particular importancia durante la
madurez. A medida que el vigor y la salud física empiezan a
mermar, la gente debe canalizar gran parte de sus energías a
las actividades mentales más que a las físicas. Peck llama a
este ajuste aprecio de la sabiduría frente a aprecio de las
facultades físicas. El segundo aspecto del desarrollo consiste
en encontrar un nuevo equilibrio entre la socialización frente a
la sexualización en las relaciones humanas. También este
ajuste lo imponen las restricciones sociales y los cambios
biológicos. Los cambios físicos pueden obligar a redefinir las
relaciones con ambos sexos: hacer hincapié en la compañía,
no en la intimidad sexual ni en la competitividad. Un tercer
aspecto es la flexibilidad catéctica ( psíquica) frente al
empobrecimiento catéctico. En la flexibilidad psíquica se
fundan los ajustes que el sujeto ha de efectuar en la madures,
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a medida que las familias se separan, los amigos se marchan
y los viejos intereses dejan de ser el punto central de la
existencia. La flexibilidad mental frente a la rigidez mental
constituye otro proceso de la edad madura. En él hay que
luchar contra la inclinación a fijarse en estilos de conductas o
a desconfiar demasiado de las ideas novedosas. La rigidez
mental es la tendencia a dejarse dominar por las experiencias
pasadas y por los juicios anteriores; por ejemplo, decidir que
siempre he estado a favor de los republicanos ( los
comunistas y los protestantes) y no veo por qué debo cambiar
de opinión ahora.
Tres dimensiones adicionales son particularmente
importantes en la vejez, pero el sujeto ya está comenzando a
afrontarlas en la madurez. La primera de ellas es la
diferenciación del ego frente a la preocupación por el rol
laboral. Si las personas se definieran a sí mismas en función
de su trabajo (o familia) , la jubilación, un cambio de trabajo o
el hecho de que los hijos se marchen del hogar abrirían un
espacio en el cual seguramente encontrarían muchos
obstáculos. El segundo conflicto, la trascendencia corporal
frente a la preocupación por el cuerpo, se centra en la
capacidad del individuo para no preocuparse por los dolores,
malestares y limitaciones físicas cada vez mayores que
acompañan a la edad. Una tercera dimensión, de importancia
especial en la vejez, la constituyen la trascendencia del ego
frente a la preocupación por el ego. Esto exige que el
individuo no se deje abrumar por los pensamientos de la
muerte ( lo que Peck llama la noche del ego). Los que
envejecen bien, como sucede según la teoría de Erikson,
trascienden la certeza de su propia extinción al participar en
los intereses y actividades de la generación más joven: el
legado que sobrevivirá a su muerte.
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Los descendientes de la estirpe intrafamiliar deben velar
por el orden semántico en que están sujetos los papás ( en
este caso abuelos ) por el alto grado del manejo psicológico
de los cuales los hijos ( en este caso también los nietos )
deben respetar el nivel de desarrollo del matrimonio
envegeziente si aún existe. En esta parte del conocimiento
cognoscitivo en el matrimonio aún la sociedad no ha exigido la
participación de los conocimientos acumulados de los
envegezientes.
Los estudios no han sido suficientes para poder extraer
una idea más clara de los grados de la cognosconciencia de
cada una de las experiencias acumuladas en el matrimonio
superior. Es de interés sustraer esas vivencias y el porque de
esas realidades. Los errores en el matrimonio pueden ser
corregidos atraves de la absorción de esos conocimientos de
acuerdo al grado de la necesidad social.
Es una perdida de tiempo esperar que una determinada
etapa llegue en el matrimonio, todos los casos no son iguales
ni aquellos que los componen. En cada relación conyugal algo
sale como novedad y en qué situaciones ocurrieron los
hechos. Bien sabemos que la juventud busca su razón, una
dirección. Cuando la juventud mira atrás ha visto que su
camino aún es corto, los múltiples errores hacen caminos al
andar y si estos son analizados y comparados con otras
experiencias cabe la posibilidad de que la pareja joven no le
preste la más debida atención a esas experiencias porque
desearían encontrarse consigo mismos, y así sacar sus
propias conclusiones.
Esta es una parte de la razón particular en la relación
conyugal, conocer el error antes de que este llegue sería una
acción sabia pero todo según podemos ver gira hacia el norte
del conocimiento como persona en existencia y no como
persona en vía de solución social.
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La vejez conyugal debe ser absorbida como experiencia y
ser colocada como diagnostico para sacar de ellas las
soluciones de algún problema en la relación joven, estas
experiencias irían a favor de alguien que en sí lo necesite. De
esta manera se podrían evitar en gran parte el divorcio, las
divisiones familiares, eta. La voz del mundo clama paz y
comprensión en la relación interfamiliar , esto podría sentir sus
efectos si a la reacción conyugal llegara dársele sentido
cognoscitivo.
4) LA VEJEZ
La vejez, acápite de la vida pensante y sobrevivencia
legendaria de la supremacía humana. La vejez, fiel
acompañante de añejas ideas y experiencias que son
partícipes de la vida. Existen personas que se sienten al
menos de su vejez, con pensar en ella, se logran méritos.
La palabra viejo, una inmensa cantidad de jóvenes la usan
de una forma burlona para degradar al anciano. Ser viejo
significa mucho. Nosotros como jóvenes tenemos la
obligación de honrar al anciano, sin importar quien sea, por
encima de su terquedad aburrinante de tanta vida. Una de las
torturas del anciano es que lo arrinconan como chatarra
inservible ¿ Y para que llegar a viejo ?. Los hijos y nietos si los
tuvo, lo degradan por su escasa potencia para realizar un
esfuerzo o trabajo.-
Los ancianos no son un grupo homogéneo. Algunos
problemas guardan una ligera relación con la senectud; la
mala salud y la soledad no forman parte de esa etapa más
que el acné o la inseguridad social lo son de la adolescencia.
La población de más de 65 años cuenta con sus maratonistas
y ejecutivos no sólo producen miedo al envejecimiento entre
los jóvenes, sino que además ejercen un fuerte influjo en los
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longevos. Según la encuesta de opinión de Harris ( 1978 ) , la
mayor parte de estos últimos tiene una opinión mucho más
positiva de sus condiciones socioeconómicas que el público
general.
La vejez es una categoría cultural relativa, que varía con la
esperanza prevaleciente de vida para la población general y
con la proporción de la población que ocupa el extremo de
mayor edad del espectro. En Estados Unidos, más de uno de
cada diez ( 10 ) norteamericanos tienen más de 65 años; si
continúan las tendencias actuales de una natalidad baja y de
la disminución de la mortalidad, el número de los que tienen
más de 65 años aumentará de manera impresionante. La
medicina moderna ayuda a muchos a superar enfermedades
graves. De ahí que algunos vivan con padecimientos severos
que requieren constante atención médica.
A consecuencia de los cambios socioeconómicos, los
psicólogos del desarrollo han empezado a distinguir diversas
categorías de adultos de más de 65 años. Neugarten ( 1976,
1978 ) puso los cimientos de este análisis al trazar la
distinción entre los ancianos-viejos y los ancianos-jóvenes.
Estos últimos se encuentran principalmente entre los 60 y 69
años. Su principal característica es de disponer de mucho
tiempo libre, puesto que los integrantes de este grupo se han
jubilado recientemente pero son sanos, fuertes y tienen una
buena educación. Neugarten dice que estos utilizan su tiempo
para cultivar su ego o en actividades comunitarias.
Constituyen una fuerza política cada ves más importante.
Requieren mucho menos orientación y ayuda en la realización
de una adaptación adecuada que los ancianos-viejos, cuyos
ajustes son definidos en gran medida por problemas de salud.
Los ancianos-jóvenes pueden disfrutar de la actividad atlética
y el sexo en forma regular. Los ancianos-viejos son ancianos
débiles y desvalidos que necesitan mucha ayuda; viven en un
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mundo de muchas restricciones y sufren varios de los
problemas que suelen acompañar al envejecimiento.
El que tiene 50 años puede esperar vivir generalmente
otros 28 años; a los que tienen 75 en el momento actual les
quedan otros 11 años de vida ( National Center for Health
Statistics, diciembre de 1984).
Existen cuatro décadas de vida:
1.- Ancianos jóvenes: de 60 a 69 años.
2.- Ancianos de edad intermedia: de 70 a 79 años.
3.- Ancianos-viejos: de 80 a 89 años.
4.- Ancianos muy viejos: de 90 a 99 años.
Ancianos jóvenes: de 60 a 69 años.
Esta década marca el inicio de una transición decisiva. A
los 60 años, casi todos los adultos deben adaptarse a una
nueva estructura de papeles, en un intento por afrontar las
pérdidas y ganancias de la década ( Havighurst, 1968 ) .
Disminuyen los ingresos; los amigos y colegas empiezan a
desaparecer. La sociedad reduce sus expectativas respecto a
los que tienen esa edad: les exige menos energía, menos
independencia y creatividad. Burnside lamenta esta
respuesta social de índole automática y piensa que
desmoraliza a los adultos mayores, quienes reaccionan
disminuyendo su ritmo en una profecía que se cumple por sí
misma. Es verdad que la fuerza aminora un poco, pudiendo
producir problemas a los trabajadores de la industria todavía
activos. No obstante, muchos de los que tienen esa edad
poseen un excedente de energía y buscan actividades nuevas
y diferentes. Algunos jubilados están decididos a seguir siendo
productivos, creativos y servir de mentores. Se convierten en
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ejecutivos voluntarios en los negocios pequeños, en visitantes
de hospitales o en abuelos adoptivos.
Ancianos de edad intermedia: de 70 a 79 años.
Esta edad suele caracterizarse por la pérdida y la
enfermedad. Los amigos y familiares mueren a veces a un
ritmo creciente. Junto con una reducción de su mundo social,
estas personas han de sufrir una menor participación en las
organizaciones formales. Los septuagenarios a menudo
manifiestan irritabilidad e inquietud. Sus problemas de salud
tienden a agravarse más durante esta década. Con frecuencia
se observa una disminución de la actividad sexual entre
hombres y mujeres. En muchos casos, ello obedece a la
pérdida del compañero. La parcial tarea del desarrollo a los 70
años consiste en conservar la reintegración de la personalidad
lograda en la década anterior, de acuerdo con Bunside.
Ancianos-viejos: de 80 a 89 años.
La mayor parte de los octogenarios tienen mayor
dificultades para adaptarse e interactuar con el ambiente.
Algunos necesitan un ambiente sin barreras y especial que les
brinde a la vez privacía y estimulación. Necesitan ayuda para
conservar sus contactos sociales y culturales. La vejez a esta
edad ha sido descrita acertadamente como un proceso
gradual que empieza el día en que uno comienza a vivir de
sus recuerdos ( Burnside y otros, 1979 ) .
Ancianos muy viejos: de 90 a 99 años.
Se cuenta con menos datos referentes a los nonagenarios
que a las edades anteriores. Es difícil obtener datos sobre su
salud y circunstancias sociales. Aunque algunos problemas de
salud se agravan más, el nonagenario puede modificar sus
actividades para aprovechar al máximo sus capacidades que
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todavía le quedan. Un psiquiatra de 90 años recomienda crear
nuevos campos de actividad, suprimiendo el elemento
competitivo en la actitud anterior. Hace hincapié en las
ventajas de la vejez, como la libertad de las presiones y
responsabilidades del trabajo ( Burnside y otros, 1979). Los
cambios que moldean la vida en esta década han ocurrido
gradualmente a lo largo de un prolongado periodo. Si se han
resuelto en forma satisfactoria las crisis anteriores, la década
novena de vida puede ser alegre, serena y de realización.
Otro de los casos que incurre notablemente en la vejez se
describe en la fisiología, y es la fisiología del
envejecimiento. Esta nos presenta: La teoría del deterioro
se centra en los procesos celulares internos. Compara el
cuerpo humano con una maquina que simplemente va
deteriorándose a consecuencia del uso constante, además de
la acumulación de insultos y lesiones: radiación, accidentes,
tabaquismo y contaminación ( Kimmel, 1974; Timiras,1978 ) .
Schock ( 1977 ) critica este modelo porque no tiene en cuenta
el hecho de que muchos sistemas orgánicos se reparan a sí
mismos. Por ejemplo , la piel y los eritrocitos sin cesar se
reemplazan a sí mismos; los leucocitos de los nervios y
músculos no se redividen en el adulto pero son capaces de
repararse a sí mismos.
La teoría homoestática establece que la química
corporal es un proceso cada vez menos eficaz para conservar
concentraciones estables de varios elementos químicos.
Como tales procesos guardan una delicada correlación, el
deterioro en un área ejercerá un gran impacto acumulativo
sobre el cuerpo en su totalidad. Kimmer señala que las
tensiones que suelen acompañar a la senectud, entre ellas la
pérdida del cónyuge, la jubilación y el cambio ambiental,
pueden tener consecuencias graves para la salud física.
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En cambio, otros investigadores proponen que ciertos
aspectos del envejecimiento están programados previamente.
Sostienen que hay cierto tipo de reloj del envejecimiento o de
la muerte, el cual está puesto para sonar en cierto momento.
El reloj puede estar en cada célula, en un órgano o en el
sistema entero. La teoría del envejecimiento celular es en
realidad un conjunto de teorías que se centran en varios
aspectos del cambio celular en el cuerpo que envejece.
Incluye el hecho de que las células se dividen y reproducen un
número infinito de veces. Además, algunos investigadores
piensan que algunas comienzan a reproducirse de manera
imperfecta ( insertando los aminoácidos incorrectos en una
hebra del DNA) . Otros piensan que las células se deterioran
en respuesta a una acumulación de insultos y daños
( Timiras,1978 ) .
En fin, la teoría autoinmunitaria es la última pese a que
hay muchas otras. Esta perspectiva se basa en el hecho de
que el ser humano al envejecer, igual que muchos otros
animales, muestra una tendencia creciente a rechazar sus
propios tejidos. Entre las enfermedades relacionadas a la
autoinmunidad se cuentan la artritis reumatoide, el cáncer, la
diabetes, las enfermedades vasculares y la hipertensión. Esta
teoría ha sido criticada porque puede referirse a síntomas de
algunos procesos más profundos, no al hecho de ser la causa
del envejecimiento propiamente dicho.
5) LA MUERTE.
La muerte suscita un gran interrogante respecto a la
existencia humana. Esta parece ser una convicción
ampliamente difundida y comprobada en todos los tiempos. A
diferencia del animal, el hombre se da cuenta de que tiene
que morir y sabe que camina hacia el hundimiento inevitable.
Hipotiposis Sociales
La certeza de la muerte está siempre en cierto modo presente
en el horizonte de la conciencia. M. Scheler habla incluso de
una certeza espontánea e innata . Pero no se trata de un
saber neutro e impersonal. La conciencia de la muerte
necesaria es una mezcla de amenaza inminente que no
perdona, y de un plazo que permite reaccionar y huir por
algún tiempo. Así pues, la muerte se presenta como algo que
no debería ser, como una amenaza permanente sobre la
existencia, pero que está aún distante y que por eso no
oprime radicalmente.
Por otra parte, la conciencia general de la muerte está
continuamente expuesta a la tentación de la huida. La
mayoría de las veces el hombre se deja llevar por la
disipación exterior: la investigación, la ciencia, las
ocupaciones, las empresas, el frenesí de la vida, la
exterioridad de vivir. M. Heidegger ha insistido en el hecho de
que esta huida en la mentalidad de las masas, en el trabajo,
en la diversión, etc., es a su modo una confirmación de la
conciencia universal de la muerte. Huir significa de alguna
manera darse cuenta del peligro inminente y de la amenaza.
Muchos intentan no pensar en ello. Muchos apartan la idea de
la muerte, como la de cualquier otro mal. Quizás tenga razón
Pascal cuando escribe: No habiendo podido encontrar
remedio a la muerte, a la miseria, a la ignorancia, los
hombres, para ser felices, han tomado la decisión de no
pensar en ello.
La muerte se revela concretamente como amenaza sobre
mi vida y se manifiesta en su verdadera realidad de muerte en
la experiencia de la muerte ajena, más exactamente en la
muerte de la persona amada. Aquí es donde el hombre se da
existencialmente cuenta de lo que significa ser mortal y de
cuál es la verdadera naturaleza de la muerte. La estructura
intersubjetiva de la existencia es determinante para la
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percepción de la realidad de la muerte y para un justo
planteamiento filosófico de este problema. El creyente Agustín
y el no creyente A. Schaff se encuentran de acuerdo en esto.
G. Marcel ha insistido repetidamente en el hecho de que el
único planteamiento real y concreto del misterio de la muerte
de la persona amada; en cierta ocasión respondía a L.
Brunschvicg: Lo que importa no es mi muerte ni la suya,
sino la muerte de las personas que amamos. En otras
palabras, el único problema esencial, es el que plantea el
conflicto del amor y de la muerte.
La problemática actual sobre la muerte le debe mucho a
los análisis hechos por M. Heidegger en Sein und Zeit . El
análisis sobre la muerte se hace en primer lugar en esta obra
para establecer la autenticidad de la existencia humana y
finalmente para descubrir el acceso al ser. El problema de la
inmortalidad personal después de la muerte se queda
voluntariamente fuera de perspectiva.
Para Heidegger la muerte no es nunca un hecho
puramente extrínseco que sobrevenga a una existencia ya
realizada y establecida. La inevitabilidad de la muerte se
escribe desde el principio en la estructura oncológica de la
existencia. Todos los niños que nacen están ya en camino
hacia la muerte. La existencia humana puede definirse
esencialmente como Sein-zum-Tode, ser-para-la-muerte,
estar abocado a la muerte.
Para Sartre la muerte no puede quedar nunca asumida e
integrada en un proyecto existencial . En este sentido la
muerte no es una dimensión constitutiva de la existencia
( identificada con el proyecto libre ). El proyecto existencial no
puede ser interpretado como un caminar hacia la muerte y
mucho menos como una espera ( erwarten ) de la muerte.
En contra de lo que había afirmado Heidegger, Sartre
niega que la muerte pueda conferir alguna especie de
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autenticidad a la existencia humana. Al contrario, la muerte
revela el carácter absurdo fundamental que marca a la
existencia humana, ya que rompe y desgarra violentamente
todo proyecto, toda libertad personal, todo significado de la
existencia. Si tenemos que morir nuestra vida no tiene
sentido, ya que sus problemas no reciben ninguna solución y
sigue sin determinarse el significado mismo de los problemas.
A. Camus busca afanosamente un camino intermedio
entre la ausencia de esperanza y la repulsa del absurdo
radical . Al tener que morir, todos los hombres son extranjeros
en el mundo. Durante cierto período de tiempo el hombre
consigue rechazar esta convicción, sumergiéndose en el
anonimato de la vida moderna. Pero algún día la verdadera
condición de la existencia se revela en toda su crudeza. El
hombre se ve condenado a un destierro insanable. La
conciencia de estar radicalmente sometido al tiempo suscita el
horror y engendra en todos los hombres el sentimiento de lo
absurdo. La muerte se presenta como la alienación
fundamental de la existencia. No existe el mañana, no existe
el porvenir, ya que la muerte destruye todas las ilusiones.
Camus rechaza tanto el salto al absurdo del suicidio, porque
sería una huida, como el salto religioso, porque sería la
búsqueda de una excusa para no comprometerse y porque es
inexistente.
Camus como otros muchos pensadores, concluye que es
preciso aprovecharse del momento presente. El tiempo es
breve, la duración está ya medida. El uso del momento no
significa sin embargo la búsqueda del placer egoísta y
egocéntrico, que predica A. Gide en sus numerosos escritos.
Para Camus se trata de tener una fe indiscutible con una
certidumbre que ninguna perspectiva de muerte, por muy
absurda e incomprensible que sea, podrá nunca destruir: hay
algo con sentido; la solidaridad con el que sufre no puede ser
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algo absolutamente vano; hay que construir un frente un
frente común contra la miseria y la muerte violenta, rebelarse
contra la muerte y contra el absurdo.
En la antigüedad la muerte era un acontecimiento de la
familia. Generalmente tenía lugar en la casa, estando
presentes los miembros de la familia. Estos cuidaban al
moribundo en los últimos días. Incluso después del
fallecimiento, los detalles de la preparación del cuerpo para el
entierro y los ritos fúnebres constituía un evento familiar y
comunitario. En los últimos años del siglo XX hemos hecho de
la muerte casi una maravilla tecnológica. La mayor parte de la
gente muere en el hospital con personal medico que atiende
sus necesidades.
Kübler-Ross ( 1969 ) fue uno en estudiar el tema a fondo.
Esta investigadora se centró en la situación relativamente a
corto plazo en la cual la muerte se convierte en una
posibilidad inmediata; por ejemplo, cuando se descubre un
cáncer terminal u otra enfermedad letal. Kübler distinguió
cinco etapas en el proceso de hacerse a la idea de la muerte:
negación, ira, negociación, depresión y aceptación.
En la etapa de negación, el sujeto rechaza la posibilidad
de la muerte y busca otras opiniones y diagnósticos más
favorables. Una vez que de da cuenta de que va a morir sin
remedio, hace su aparición la ira, el resentimiento y la envidia,
o sea la etapa de la ira. El sujeto se siente frustrado porque
sus planes y sueños no se realizarán.
En la etapa de la negociación, se busca formas de ganar
tiempo, haciendo promesas y pactando con Dios, los médicos,
las enfermeras u otros para obtener más tiempo o alivio al
dolor y al sufrimiento.
Cuando fracasa la negociación o se va acabando el
tiempo, llegan la desesperación y la depresión. El que se
encuentra en la etapa de depresión lamenta las pérdidas que
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ya han ocurrido, lo mismo que la muerte y separación de la
familia y los amigos que pronto sobrevendrá.
En la etapa final de aceptación, se acepta y se aguarda
serenamente el desenlace definitivo.
Las etapas de Kübler-Ross describen las relaciones
comunes frente a la propia muerte, pero no son de ningún
modo absolutas. No todos pasan por ellas y sólo unos cuantos
las atraviesan en este orden particular.
La convicción de que los moribundos deben conservar un
poco de control sobre su vida y, desde luego, sobre su muerte
ha dado origen a un auge general de hospicios para los
moribundos. El hospicio tiene por objeto ayudar a los
enfermos terminales a vivir su vida en la forma más plena e
independiente posible, brindando apoyo a él y a sus parientes.
El primer hospicio para los agonizantes se fundó en Inglaterra
en 1967 como un programa destinado a pacientes internos.
No es enteramente nueva la idea de dejar que la
naturaleza siga su curso e incluso ayudar a acelerar el final.
La eutanasia se practicaba en la antigua Grecia y quizá
mucho antes. Se sabe que una de las víctimas más famosas
de la eutanasia en el siglo xx fue Sigmund Freud. En 1939, a
los 83 años Freud, que sufría cáncer en la mandíbula desde
hacía 16 años, decidió que era suficiente: Ahora todo es una
tortura y esto no tiene sentido (Shapiro, 1978, p.23) .
Prabhupada dice sobre la muerte:
• La ignorancia de la muerte y de la vida es lo que
diferencia al animal del hombre.
• El hombre inteligente sabe que la muerte nace cuando
él nace.
• Mientras el hombre posee todo el vigor de su vida,
olvida la verdad desnuda de la muerte, con la que
habrá de encontrarse.
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Muchos de los aspectos del duelo y del luto se intensifican
cuando muere un niño. Si la muerte es repentina o
inesperada, las reacciones de los padres y hermanos a
menudo son profundas y prolongadas. Puede haber
confusión, sentimientos de culpa e intentos de causar a
alguien o algo por la desgracia (Miles, 1984) . Los hermanos y
hermanas agonizante presentan una gran confusión. La
muerte se considera como una especie de castigo: contra el
niño, contra el progenitor o contra el hermano o hermana que
sobreviven. Con frecuencia los padres que tratan de
sobreponerse a su dolor no están en condiciones de ayudar a
los otros hijos o ni siquiera encuentran respuestas apropiadas
para las preguntas del niño.
No es raro que se presente una crisis de valores entre los
sobrevivientes después del fallecimiento de un niño. Es
verdad que no merecía morir. Los sobrevivientes luchan por
reevaluar más a fondo sus creencias y valores en un
momento en que todavía padecen muchos síntomas de dolor
y de presión (Kushner, 1981) . Los que logran encontrar una
respuesta a sus preguntas dicen haber descubierto un
significado más profundo de su vida.
Si la muerte no es un verdadero problema humano, esto
no quita que haya sido tal en determinadas épocas de la
historia o en determinados contextos sociales. El marxismo no
ignora que durante muchísimos siglos la muerte ha sido
considerada como el acontecimiento más dramático de la
existencia; se da cuenta de que incluso hoy, para los mismos
comunistas convencidos, la muerte es con frecuencia un
hecho psicológico muy duro, al menos al nivel del individuo.
Pero los aspectos dolorosos que acompañan a la muerte
podrían explicarse suficientemente sobre la base de causas
fisiológicas, psicológicas y sobre todo sociales . La muerte de
todas formas no repercutiría en el sentido mismo de la
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existencia humana, ya que el significado humano de la
persona reside por entero en la victoria de la especie humana
que sobrevive a mi muerte personal . La muerte es ante todo
un hecho biológico .
Es verdad que se encuentran en Marx interpretaciones
implícitas de la muerte. Especialmente la repulsa de toda
trascendencia religiosa incluye también una interpretación de
la muerte. La problematicidad personal de la muerte surgiría
en conexión con el estado de alienación en que yace el
existencia y que se traduciría en ideas y en consideraciones
religiosas. En este sentido habría que pensar que para Marx
la muerte perderá su sentido negativo en el comunismo
realizado, ya que se morirá en paz después de haber vivido
profundamente y sin ninguna alienación todas las
posibilidades de la existencia humana. Solamente quedará
quizás el aspecto de su dureza psicológica.
Así pues, el marxismo insiste en que no hay que
defenderse de la muerte, sino de todas las condiciones
sociales que hacen problemática a la muerte. No es la muerte,
afirma M. Verret, lo que constituye un problema para la
existencia. La misma muerte se hace problemática cuando la
existencia es problemática, esto es, alienada. Por tanto el
marxista tiene que comprometerse a fondo en la lucha contra
toda especie de alienación y resolver de este modo, de forma
indirecta y práctica, los aspectos problemáticos de la muerte.
En esta tarea el hombre marxista no puede contar con ningún
poder fuera del hombre. No hay ninguna esperanza en el
paraíso o en una inmortalidad personal que sostenga la lucha.
El hombre es el único responsable ante los problemas y ante
su solución. Los marxistas están convencidos de que han
contribuido mucho a quitar del mundo muchas formas de
muerte alienada.
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La visión de Sartre sobre la muerte como hecho
puramente exterior y extraño a la misma existencia, pierde de
vista la condición radicalmente encarnada del hombre. Si el
hombre es verdaderamente un ser corpóreo y encarnado, hay
que reconocer que la necesidad de morir pertenece
inseparablemente al ser-en-el-mundo. La misma e idéntica
corporeidad que inserta al hombre en el mundo y lo liga a los
demás, le llevará algún día a la separación y a la ruptura.
Considerando la condición corpórea hay que decir que el
hombre no es solamente ser-en-el-mundo, sino también no-
ser-ya-en-el-mundo. Estos dos lados son correlativos e
inseparables de la misma existencia corpórea. Una adecuada
ontología del cuerpo tiene que incluir también la necesidad de
la muerte.
Un camino para encontrar una expresión más adecuada
de la inmortalidad personal, esto es, el camino de la
dimensión creatural, nos lleva fuera del ámbito de la
antropología filosófica . Para seguir un orden estrictamente
metodológico y crítico, habría que suspender en este punto el
problema de la inmortalidad personal para pasar previamente
al estudio de la dimensión metafísica del hombre, que lleva
hasta la afirmación crítica de la existencia de Dios. La
antropología filosófica para resolver sus problemas
fundamentales, se ve obligada a convertirse en metafísica,
precisamente porque el núcleo más escondido de los
problemas humanos es de orden metafísico y religioso.
La trascendencia espiritual del hombre, su unicidad
irreductible frente a los demás y frente a la materia, no es una
característica sectorial, sino que es idénticamente la expresión
de su origen creado. Por eso mismo todos los aspectos de
trascendencia del hombre, antes de ser incluso exigencias e
indicaciones de una inmortalidad personal, son indicaciones
de la existencia de un Dios creador que se encuentra en el
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centro de la existencia humana como origen y como destino.
El problema de la inmortalidad personal no es en realidad más
que el problema del hombre como pregunta de Dios.
SANTO TOMAS DE AQUINO ( El Doctor Angélico) ,
refiriéndose a la existencia de Dios argumentó cinco vías las
cuales siguen siendo clásicas hasta nuestros días.
1.- Primera vía : Argumento del movimiento.
Todo lo que se mueve es movido por otro...
Luego es necesario admitir un primer motor
Que se mueva en absoluto;
Y todos entienden que este es Dios.
(Omne quod movetur oportet ab alio moveri...
Ergo necesse est devenire ad aliquod primum,
Quod a nullo moveatur; eta hoc amnes intelligunt Deum.)
2.- Segunda vía : Argumento de la contingencia.
Es imposible que algo sea causa eficiente de sí mismo...
Luego es necesario admitir la existencia de una causa
Eficiente primera, a la cual todos llaman Dios.
(Nec est possibile quod aliquid sit causa afficiem
primam quam omnes Deum nominant.)
3.- Tercera vía :
Si el ser fue nada, fue imposible que algo comenzara
a existir, lo cual evidentemente es falso.
Luego no todos los seres son meramente posibles,
Sino que debe haber uno que por naturaleza es necesario.
 Hipotiposis Sociales
Luego es necesario admitir algo que es necesario por sí
mismo.
(Si igitur nibil fuit ens, impossibile fuit
quod aliquid inciperet esse... quod patet esse falsum.
Non ergo omnia entia sunt possibilia,
Sed oportet aliquid esse necessarium.
Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se
necessarium.)
4.- Cuarta vía :
Hay algo más y menos bueno, más y menos verdadero,
Más y menos noble, etcétera.
Se dice más y menos de cosas diversas según se
aproximan
A algo que es lo máximo.
Por consiguiente hay algo que es lo más verdadero,
Lo más bueno y lo más noble, etcétera.
Luego hay algo que es causa del ser y de la bondad
Y de cualquiera otra perfección en las cosas,
Y esto llamamos Dios.
(Invenitur in rebus aliquid magis eta minus bonum,
eta verum eta nobile, eta caetera.
Sed magis eta minus dicuntur de diversis secundum
quod
Appronin quant diversimo de ad aliquid quod maximum
Eta nobilissimum, eta caetera.
Ergo est aliquid quod est causa esse eta bonitatis
Eta cujuslibet perfectionis, eta hoc dicimus Deum.)
5.- Quinta vía :
Las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un
fin
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Sino dirigidas por alguien consciente e inteligente, así
Como la flecha es dirigida por el arquero.
Luego hay algo inteligente por lo que todas las cosas
Naturales se ordenan a un fin, y a esto llamamos Dios.
(Ea quae non habent cognitionem non tendunt in finem
nisi directa ab aliquo cognoscente eta intelligente,
sicut sagitta a sagittante.
Ergo est aliquid intelligens, a quo omnes res naturales
Ordinantur ad finem, eta hunc dicimus Deum.)
La muerte forma parte del segundo paso de la existencia
al nivel más elevado que nos asiste en la casa celestial que
Dios nos alberga. Es de interés saber porque Dios no nos
muestra los pasos a seguir para lograr la inmortalidad terrenal
y celestial. Todo se logra con el sentimiento positivo, el cuerpo
nada garantiza ante la realidad espiritual. Pero sí, estampa
con huellas nuestras dificultades terrenales.
La muerte es el paso a otra vida, una vida espiritual con
grado de conciencia terrenal. Con la muerte y resurrección de
Jesús Cristo quedo liberado el hombre de la muerte eterna.
Esto nos dice que el hombre es algo mas halla de la materia,
es energía cósmica.
La real impotencia del hombre está claramente
determinada en la negación de la muerte, esta es la luz del
cognocimiento dirigido como alternativa a la existencia de un
nivel en la trayectoria de lo que el alma busca para la
identificación de lo que siempre ha estado en nuestra
presencia, la verdad involuta.
La muerte define nuestra existencia terrenal y también
garantiza la inmortalidad celestial. Los hechos son como
quiere Dios no como los hombres quieren que sea. Si Dios
cede al hombre su misterio, el hombre mismo terminaría
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traisionandolo. El hombre representa un problema para Dios,
por eso no se identifica pura y claramente.
La negación absoluta del hombre de extinguirse hace que
el adopte posiciones para la supervivencia. Unos viven más
que otros y mientras tanto el mundo sigue en evolución. La
evolución esta en el nacimiento de cada muerte, en el perfil
del lactante. Cuando un niño nace, nace una muerte. Por tal,
el mundo evoluciona con nuevas propuestas del
conocimiento.
II.- CARACTERÍSTICA RACIONAL DEL CONOCIMIENTO :
El conocimiento de la objetividad de las cosas nos
muestra un largo camino para llegar al entendimiento racional.
Para ello, es de interés ver las razones y características del
conocimiento y posteriori la lumbre del analfabeto. Porque es
o se es analfabeto, en que grado se identifica. Para conocer
se necesita tiempo para aprender y para aprender se necesita
saber una serie de reglas que exige la lógica.
El conocimiento científico por ejemplo se manifiesta en las
ciencias generales y aplicadas. Estas últimas contienen áreas
prácticas, las que a su vez son llamadas ciencias
tecnológicas.
Entre los diversos criterios y principios propuestos por
tratadistas de la filosofía de la ciencia en cuanto a las
condiciones que deben reunir las disciplinas para ser
calificada de ciencias, constan los siguientes:
" Ciencia es un sistema ordena de conocimientos, los
cuales deben ser verificados en la práctica social. Las
ciencias son el producto de las necesidades del hombre
solucionar problemas prácticos; sirven para investigar
las condiciones y características del mundo objetivo y
coadyuvan al desarrollo de la producción".
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Afanasiev y otros (s/f) destacan las contradicciones que
hay, entre materialismo e idealismo desde la antigüedad.
Según su opinión:
"El primero afirma que el mundo tiene una existencia
objetiva, independiente de la conciencia, y que los
hombres se representan una parte de la naturaleza y la
reflejan en su mente. Lo que, como es natural, lleva
aparejado el reconocimiento de la posibilidad de conocer
el mundo y las leyes que lo origen".
Indican además que si bien muchos idealistas.
"No niegan tampoco esta posibilidad... casi todos
rechazan la concepción del conocimiento como reflejo de
la realidad objetiva".
El agnmosticismo afirma que el hombre no tiene
capacidad para conocer el mundo en forma objetiva.
Immanuel Kant afirmó que era imposible el conocer la cosa en
sí, pero cuando se diferenciaba de los fenómenos.
El idealismo subjetivo llega a negar la existencia de toda
realidad fuera del individuo, sobre la base de que éste sólo
tiene constancia de los datos que están en su propia
conciencia. El idealismo objetivo admite la existencia de una
realidad fuera del individuo, sujeta a lo ideal, o a Dios, antes
que las condiciones materiales de vida.
Hessen a cuya obra se ha aludido, presenta una
comparación del realismo con el idealismo en lo concerniente
al conocimiento. En la primera posición ubica al filósofo
materialista Demócrito, a quien a la vez califica de realista
crítico, así como a los filósofos posteriores: Galileo, Decartes,
Hobbes y John Locke. En la posición idealista distingue el
idealismo subjetivo o psicológico y el idealismo objetivo o
lógico. Ambas subcorrientes idealistas son consideradas por
Hessen como idealismo epistomológico que se caracteriza por
negar la existencia de cosas reales independientes de la
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conciencia. En ese contexto, el idealismo subjetivo sólo
admite la existencia de los objetos de la conciencia, como son
las presentaciones, las imágenes y los sentimientos, mientras
que el idealismo objetivo sólo admite los objetos ideales,
como los de la lógica y los de la matemática.
M. Bunge dice : el conocimiento como científico es fáctico,
trasciende de los hechos, es analítico, es especializado, es
claro y preciso, es comunicable, es verificable, es metódico,
es sistemático, es general, es legal, es explicativo, es
predictivo, es abierto, es útil. En resumen el conocimiento
como ciencia es valioso como herramienta para domar la
naturaleza y remodelar la sociedad; es valioso en sí mismo,
como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz
en el enriquecimiento, la disciplina y la liberación de nuestra
mente.
El intento de aclarar lo que quiere decir conocer, esto es,
estar en el mundo a través de la palabra y de la verdad,
tropieza inmediatamente con algunas dificultades.
J . Gevaert explica, la primera dificultad brota del hecho
de que el conocer no es una cosa que el hombre tenga, lo
mismo que tiene un vestido o una casa o una máquina de
escribir. No es posible tomar la entidad conocimiento y ponerla
delante de nosotros para estudiarla objetivamente. El conocer
caracteriza esencialmente a un modo de existir, al modo
específico según el cual el hombre está presente en el mundo
y se acerca a la realidad.
La segunda dificultad deriva del hecho de que toda
definición es en amplia medida sólo aparente. En efecto, las
definiciones apelan el hecho de que todos saben ya qué es
conocer. Cuando se dice que conocer es comprender las
cosas, decir que son las cosas, darse cuenta de la realidad,
captar la esencia de las cosas..., se apela a una experiencia
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en virtud de la cual todos saben qué es comprender, darse
cuenta, etc.
La tercera dificultad procede del hecho de que el conocer
es un fenómeno complejo. El saber está dividido en tantas
ciencias como las que trabajan con métodos propios y
divergentes. El proceso cognoscitivo revela diversos aspectos:
percepción, reflexión, experiencia, juicio, intención,
abstracción, etc. El conocer se ocupa de cosas muy concretas
y de otras más abstractas y teóricas es a priori y a posteriori,
empírico y metaempírico, particular y universal, físico y
metafísico...Frente a esta complejidad surge
permanentemente la tentación de reducir los diversos
aspectos a uno privilegiado, que se convierta en cierto modo
en la fuente y modelo de todos los demás; por ejemplo, a la
percepción, a la imaginación, al concepto abstracto y racional,
etc. Análogamente las diversas ciencias están expuestas a la
tentación de la unificación forzada: reducir todas las ciencias a
una sola que se convierta en el eje y el modelo de las demás.
Este es particularmente el caso que se ha dado en el
positivismo, que quería tomar a las ciencias naturales como
expresión adecuada de todas las ciencias.
La psicología empírica estudia las modalidades según las
cuales se adquiere el conocimiento: problemas de captación,
de fantasía, de tipos de inteligencia, de mensuración, etc. La
crítica del conocimiento, como disciplina filosófica, examina la
capacidad de conocer la realidad, los criterios para distinguir
lo verdadero de lo falso, los grados y tipos de verdad según
las diversas ciencias y los diversos lenguajes: arte, literatura,
poesía, ciencias históricas, ciencias empíricas, eta.
Las falsas interpretaciones del conocimiento humano no
se descubren solamente a través de una reflexión metódica y
crítica en el campo estrictamente filosófico. Dado que la
verdad está siempre al servicio de la vida y que la vida según
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una interpretación dominante de la verdad en una
determinada sociedad, será muchas veces la propia vida,
atrofiada, alineada, humillada, la que protestará contra el
predominio unilateral y restrictivo de determinadas verdades.
Negarse a identificar el conocimiento sensitivo ( humano)
con la sensación en el animal en este aspecto. En la visión, en
la audición, en el tacto, eta, hay indudablemente un fondo
común. Para conocer la naturaleza de la visión, de la audición,
del tacto en el animal hay que partir del conocimiento sensitivo
del hombre, procurando abstraer de él todo lo que sea
información intelectual y humana. Así se puede conocer
realmente, pero indirectamente, la vida cognoscitiva del
animal.
P. Drucker dice que las viejas comunidades, familia,
aldea, parroquia, etc., han desaparecido casi del todo en la
sociedad del conocimiento. Su lugar lo ha ocupado una nueva
unidad de integración social: la organización. La afiliación a
una comunidad se veía como el destino, mientras la afiliación
a una organización es voluntaria. La comunidad reclamaba la
totalidad de la persona mientras que la organización es un
medio para alcanzar los fines de la persona, una herramienta.
Una sociedad de conocimientos es necesariamente una
sociedad de movilidad. Esa misma movilidad significa que en
la sociedad de organizaciones, los retos y las tareas sociales
se multiplican. La gente ya no tienen raíces. La gente ya no
tiene un vecindario que fiscalice dónde vive, qué hace y
controle hasta qué problemas se le permite tener. La sociedad
del conocimiento es necesariamente una sociedad
competitiva; siendo el conocimiento accesible para todos, se
espera que cada uno se coloque a sí mismo, se mejore a sí
mismo y tenga aspiraciones. Es una sociedad en la cual más
personas que nunca pueden tener éxito; pero, por la misma
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razón, es también una sociedad en que más personas pueden
fracasar.
Las cosas están cambiando porque la sociedad del
conocimiento necesita del sector social y el sector social
necesita voluntarios. Los trabajadores de conocimientos
también necesitan una esfera en que puedan actuar como
ciudadanos, esto es, una esfera en que puedan crear una
comunidad. Nada se ha desacreditado más rápidamente que
el concepto del hombre de la organización, que se aceptaba
casi generalmente hace cuarenta años. Sin embargo una cosa
ya es clara: La sociedad del conocimiento tiene que ser una
sociedad de tres sectores: un sector público, o sea el estado;
un sector privado, o sea los negocios; y un sector social.
1) LA SED DE CONOCIMIENTO EN LA RIQUEZA Y
POBREZA.
EL conocimiento es una fuente viva del saber no importa
el nivel social en donde se encuentre el sujeto como objetivo
del conocimiento. El camino hacia el alcance de las cosas
siempre será largo en todos los ordenes de los extractos de la
sociedad. La riqueza y la pobreza en el individuo de aquel que
desea desarrollarse desde la nada, juegan papeles
importantes desde sus claras necesidades particulares.
El conocimiento no busca ni a ricos ni a pobres, ese
detalle es el que preocupa a las clases sociales elevadas, el
nivel del conocimiento no lo compra el dinero, el trafico de
influencias, la perdida de la moral, eta. Las razas para el
conocimiento nada representan ni nada aportan, es la fuga
social más exacta donde la intriga y la maldad no pueden
dominar. En efecto en lo social existen reglas que son
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determinantes para poder adquirir conocimientos a un nivel
superior, que depende de la ubicación de las clases sociales.
En cuanto puede afirmarse que los hijos de individuos de
clase alta poseen un C.I. semejante al de sus padres y éste es
superior a la media general, en cambio los hijos de padres de
clase baja poseen también coeficiente semejante al de sus
padres, pero dicha puntuación está por debajo de la media. ¿
A que se deben estas diferencias ? La respuestas parece
indicar que hay una diferencia clara entre las dos clases
sociales. Si analizamos de una forma más detallada los
factores propios de cada clase social y su influencia en el
aprendizaje escolar, veremos como dichos factores son
decisivos e inciden de forma diferente, por no decir contraria
en el rendimiento escolar. Estos factores son los siguientes: a)
diferencias en la adquisición del lenguaje. El niño de clase alta
posee en el momento de ingresar en el parvulario un
vocabulario más rico que el niño de clase baja. Las
investigaciones a este respecto demuestran que el diálogo
madre-niño adquiere unos matices de riqueza más elevados
en la clase alta y, por tanto, en el momento de dicho ingreso
en la escuela posee ya el niño una ventaja sobre los demás
de la clase baja. b) El niño de clase alta al ingresar en la
escuela encuentra semejanzas apreciables a nivel
sociocultural entre el maestro y sus padres por lo que el
primero podrá enseñar con más facilidad al alumno, cosa que
no ocurre habitualmente con los niños de clase baja; éstos se
encuentran en este nivel con grandes dificultades para
identificar al maestro o maestra con los padres. c) Al actuar
los padres como modelo social más próximos inducen a
comportamientos y motivaciones distintos en el rendimiento
escolar, así el niño de clase baja al imitar a sus padres imita
también su profesión y de este modo deja de asimilar los
valores en que el niño de clase alta habitualmente estimulan
Hipotiposis Sociales
su aprendizaje. d) los padres refuerzan de forma diferente el
éxito escolar de sus hijos; los padres de clase baja
ciertamente se preocupan por los estudios de sus hijos pero
no hasta el extremo de creer que de forma decisiva
repercutirá en el futuro económico de los mismos, creyendo
mas bien que el éxito en la escuela depende del niño y del
maestro; de modo muy diferente se interesan los padres de
clase alta pues no aceptan fácilmente que su hijo fracase en
las tareas escolares, por lo que gratificarán sus primeros
éxitos y suplirán las deficiencias presentadas con los medios
necesarios. e) Cuando un niño se integra en un grupo escolar,
éste trasmite los valores propios de su ambiente y de su clase
social; así el grupo de niños de clase baja, difícilmente valora
el éxito académico, o la obediencia a los profesores,
admitiéndose comportamientos de disciplina y de desprecio
cultural; en cambio en grupos de clase alta se aprecia el éxito
escolar, y así el mejor alumno en la clase será también el más
valorado por los compañeros. f) La movilidad geográfica de
los maestros y de los niños; en las aulas de clase social alta
fácilmente el maestro está más integrado y realizado como tal,
el contexto ambiental, material pedagógico y el reducido
número de alumnos favorece esta estabilidad; por el contrario,
en escuelas de clase baja o suburbiales, la excesiva
agresividad de los niños, las posibles deficiencias de material
y del centro y el hecho de que exista una mayor movilidad de
alumnos durante el curso, dificulta el proceso del aprendizaje
escolar (M. M. Clifford, 1979) .
Cuadro comparativo entre formas de comportamientos
sociales en familias muy pobres y modelos estandarizados de
comportamiento que se espera en la sociedad occidental.
(Inspirado en C. Chilman, 1966).
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Diferentes rasgos que Rasgos generalizados
parecen caracterizar que parecen Predominar
a grupos sociales muy como objetivos en la
pobres. Sociedad Occidental.
Castigo duro e inconsistente a Disciplina suave,
faltas de comportamiento. Firme y consistente.
Actitudes fatalistas Actitudes racionales,
Orientadas según la
Evidencia y la objetividad.
Estructura familiar rígida. Estructura familiar flexible,
Igualitaria organizada
Democráticamente.
Desconfianza en los grupos Confianza en sí mismos.
Sociales fuera del familiar. "no Aproximación positiva y
Meterse en líos". Confiada a nuevas
Experiencias.
Comunicación verbal limitada y Comunicación verbal amplia y
Predominio del estilo de acción Rica. Son considerados los
Física: los comportamientos que Valores abstractos y complejos.
Sirven son los de impacto Los comportamientos se
Inmediato. Consideran causados por
Muchos factores.
Desconfianza y actitudes Aceptación de roles
Dominantes sobre el sexo Diferenciados. Control de la
Opuesto. Desconocimiento control Reproducción en el contexto de
de la natalidad. la familia.
Tendencia a no diferenciar entre Cada uno se considera como un
sí a los hijos por lo que tengan de Individuo aparte y se valora
específico. Como tal.
Apoyo poco consistente a los Apoyo consistente,
Hijos y facilidad en dar Entrenamiento y formación
Independencia temprana. Gradual para la incorporación
Independiente a la sociedad.
Niveles bajos de éxito Éxito profesional procedente de
Educacional e instruccional. Una educación esmerada.
2) LAS AMISTADES :
Hipotiposis Sociales
Es importante apreciar el medio social de la persona, en el
caso particular el del niño. Unos quieren que sus hijos se
reúnan con los hijos de Don fulano porque puede tener un
mayor acceso a los detalles y sobre todo un lugar social. La
ética nos dice: cada ser humano debe pensar en el imperativo
categórico de lo que es la vida, inducido por los instintos y por
la razón. Sin embargo, desde la idea del fenómeno de la
concepción hasta la muerte, ocurren sucesos profundamente
oscuros para la comprensión total de la vida.
Las amistades nunca podrán ser objeto de la estabilidad
del otro, podrá ofrecerle puestos claros para unas ganancias
particulares a través del servicio de un interés marcado.
Puedo ver varias alternativas que son admisibles en los roles
sociales: la apariencia, el talento, los hechos, el carácter
profesional y familiar. Otros son los detalles que mortifican en
la interrelación de una amistad: El origen, tipo de cultura,
dirección de su pensamiento, nivel moral. Las amistades
juegan un importante papel para el crecimiento del individuo,
un crecimiento espiritual y social.
Dime con quién andas y te diré quién eres, dice un refrán.
Si camino las calles con un jefe de pandilla, soy pandillero.
Camino con un filósofo, soy un conocedor del ser, sin haber
estudiado. Pero tildan al otro como pandillero sin este haber
robado. Que pasa con el fondo de la sociedad, la apariencia
divide la mirada y también el pensamiento.
En el estudio como materia del conocimiento las
amistades no pueden ser por clases sociales, la razón del
conocimiento no busca nivel social sino un nivel intelectual. El
conocimiento será lo primero en el nuevo milenio, el dinero se
hará cada vez más escaso, los libros y textos nos gobernarán.
El fantasma de las ilusiones irá cada vez desapareciendo,
porque en base a realidades es cuanto y como se podrá
pensar en soluciones.
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Las amistades son roles sociales que intervienen en un
tope moral entre los educando los educados y la praxis del
conocimiento. La autoridad secular que ha mantenido la
sociedad por encima de todas las aspiraciones individuales,
son una necesidad que de manera natural se impone como
seguridad del mismo individuo, que sólo y desamparado no
podrá cumplir los fines de la existencia. Esa autoridad la
impone, haciendo prevalecer lo bueno contra lo malo; el orden
contra el desorden y la ética contra las decadencias morales
del sujeto.
Las malas amistades son las que motivan hacia el mal al
buen niño o al buen ciudadano, también las buenas amistades
inspiran el desorden. Pero, las buenas amistades son las
productivas, son aquellas que encaminan hacia el estrellato.
Siendo la sociedad la que impone la norma para el logro del
recto proceder del individuo, a su vez conducente a la
preservación del bien general, es necesario el cumplimiento
de las normas, mediante el ejercicio de actos aceptables. Así,
la norma reguladora del acto ético, es su obligatoriedad.
El conocimiento se apropia de los niveles de las clases
sociales, sede paso al aporte del talento (a la mayoría ) aquí,
las clases sociales forman una cortina transparente dentro de
lo real, posteriormente ya aquel valor científico no les sirve, y
los usan como conserjes de los intereses que el mismo
concreto.
Para L. Casado M. El concepto de clase implica la idea de
pluralidad en un doble sentido. La clase social la forma un
grupo de personas; no individuo, ni siquiera una familia. La
clase social sólo existe en cuanto existen clases en pluralidad.
Es decir, la clase social no puede ser una sola; deben ser
varias. Si preguntas a tus compañeros a qué clase social
creen pertenecer, cada quien se enmarcará en una clase
social determinada. Tiene conciencia de clase. Cada uno,
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como individuo y como miembro de una clase, cree tener una
función determinada que desempeñar en la sociedad (rol); y,
en consecuencia, espera un comportamiento apropiado de los
demás hacia él (status). No se precisa una clara conciencia de
clase para que ésta sea una realidad.
3) ESTILO DE VIDA
Tanto el rico como el pobre tienen en común la búsqueda
de la estabilidad interna y como principal fundamento la
tranquilidad. En otro núcleo, los deberes no son los mismos, ni
las formas de pensar. Las responsabilidades varían con un
fondo evolutivo.
El medio ambiente forma parte del cambio general de una
persona, si este medio desaparece, es posible que se extrañe.
Más si se ha creado una cultura social. El de escasos
recursos económicos depende del que los tiene, también es
una verdad que el más pudiente siempre necesitará del
empleado y del trabajador informal.
Después de la revolución francesa, la riqueza se convierte
en un factor determinante para la distinción de las clases
sociales. La riqueza proporciona nuevas formas de vida,
oportunidades culturales, privilegios profesionales, influencia
política, prestigio, respeto. Modernamente a la hora de
distribuir la población de una nación en clases sociales, se
tienen en cuenta criterios objetivos y criterios subjetivos. En
los criterios objetivos, podemos enumerar varios: La
ascendencia: Con ello, se quiere significar la familia, raza,
nacionalidad, característica étnicas, etc. La fortuna: Según
sea mayor o menor, se encasilla a las personas en la clase
alta, media o baja. También se hace diferencia si la fortuna es
antigua o reciente; adquirida lenta o rápidamente. La
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ocupación: Se tiene en cuenta la profesión u oficio que cada
uno desempeña.
El nivel de instrucción y educación que cada uno tenga.
La religión en algunas sociedades.
Tipo de vivienda: Suele ser un reflejo de la riqueza.
Sector residencial: El mero hecho de vivir en un barrio
determinado sitúa a sus moradores en una clase social.
El profesor Norte Americano D. Treiman, afirma que la
posición social en la década del 70 en Estados Unidos no se
mide simplemente por tener varios autos en el garaje familiar,
una buena cuenta en el banco, un ropero a la última moda o
alguna distinción aristocrática, sino que la clave básica es el
oficio o profesión que desempeña. La profesión engendra
poder; el poder, privilegio; y el poder y el privilegio engendran
prestigio.
En el criterio subjetivo: Cada uno se autoidentifica con
una clase y desarrolla ciertas actitudes, valores, patrones de
conducta, interés e ideologías de acuerdo a esa clase social.
Siguiendo los criterios, objetivo y subjetivo, podemos
estratificar la población en seis clases sociales:
Clase alta superior: Comprende la pequeña minoría de
familias que poseen una riqueza heredada y un sólido
prestigio social.
Clase alta inferior: Incluye a los nuevos ricos.
Clase media superior: Está formada por los
profesionales de prestigio y que han logrado una
buena fortuna.
Clase media inferior: Incluye a los profesionales
comunes, a los técnicos y trabajadores manuales destacados.
Clase baja superior: Está formada por los obreros y
todos los que viven de un módico salario.
Clase baja inferior: Comprende a los que no tienen un
trabajo fijo, a los desempleados.
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Las tres clases fundamentales son, por lo tanto: clase alta,
media y baja. Cada una de ellas tiene su propia subcultura,
que las distingue entre sí e influye en la personalidad de sus
miembros.
4) CARISMAS
La clase alta está formada por familias descendientes de
personajes destacados en el mundo de la industria, el
comercio, la banca, la política, la ciencia, el arte, etc. El que
ha conseguido la riqueza de la noche a la mañana no se
incluye dentro de la clase alta. Se exige solera en la riqueza y
cierto prestigio en dos o tres generaciones anteriores. Sólo del
1 al 15% de la población suele formar la clase alta.
Antiguamente, durante la época feudal y, todavía, en la
mayor parte de los países de América Latina, donde la
economía está basada en la agricultura, la clase alta está
formada por los grandes terratenientes que controlan la
riqueza y hasta el poder político.
En las sociedades industrializadas, la clase alta está
formada por las familias que controlan el mundo de los
negocios, de la industria, el transporte y la banca.
La clase media está formada por un grupo heterogéneo de
personas. Unos pertenecen a la clase media por sus
cualidades intelectuales; otros por su riqueza; otros, por su
educación. En unos prevalece la mentalidad burguesa; en
otros, la socialista.
Resulta difícil distinguir la clase media superior de la clase
alta inferior; la clase media inferior de la clase baja superior.
Los limites se confunden.
La familia de clase media suele criar a sus hijos bajo
normas estrictas de disciplina aunque, también, les permiten
muchas insolencias. Les crean hábitos higiénicos a temprana
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edad y comen a horas determinadas. Los padres de clase
media se preocupan de que sus hijos adquieran buenas
costumbres, asistan a buenos colegios, aprovechen en sus
estudios y, si es posible, hagan una carrera universitaria.
Hay que distinguir entre las cosas materiales, portadoras
de valores (bona, los bienes) y el aspecto de valor de que
están revestidas esas cosas (ratio bonitatis, su valor). Los
vienes y valores en lenguaje filosófico, indican
respectivamente las cosas y el aspecto de valor que las cosas
revisten. El valor es el fundamento por el que una cosa se
presenta como un bien.
Los valores no existen si no son expresados, esto es,
encarnados de algún modo en el mundo visible, dotando así a
ese mundo de una dimensión cultural y humana. Los valores
artísticos, por ejemplo, existen en la creación de las obras de
arte, de poesía, de literatura, en las obras cinematográficas,
etc. Los valores morales existen en la cualidad de las
relaciones entre los seres humanos, y por tanto no pueden
existir sin crear leyes, estructuras, normas, etc. Todo esto
resulta bastante obvio para quien acepte la condición
encarnada del hombre y la estructura intencional de la
conciencia.
Frente a estos interrogantes J. P. Sartre presenta
indudablemente a la tendencia más subjetivista. El hombre no
tiene una esencia que preceda a la existencia y que figure
como norma del obrar. Es la existencia la que precede la
esencia. El hombre mismo es el que determina su propia
existencia. El hombre no es más que lo que él hace de sí
mismo. Para Sartre Dios no existe.
Una tesis opuesta es la que defienden M. Scheler y N.
Hartmann. Los valores no se miden por la esencia humana ni
se deducen d ella. Los valores son dados objetivamente.
Existe un reino objetivo de valores ordenados. Para conocer
Hipotiposis Sociales
esas cualidades objetivas no sirven ni el conocimiento
sensitivo ni el racional. Los valores son objetivo de una tercera
forma de conocimiento: la intuición emocional, que tiene un
carácter objetivo análogo al del mimo conocimiento teórico.
Los valores vitales o corpóreos son todos aquellos valores
que responden de alguna manera a las necesidades
corporales primarias (comer, beber, dormir, habitar, etc.) y
secundarios (casa, bicicleta, automóvil, máquina de escribir,
jabón, lavadora, etc.). El desarrollo cultural ha diversificado
muchísimo las necesidades vitales del hombre. Ha creado
muchas necesidades nuevas y artificiales. Es completamente
imposible trazar la frontera entre las que son necesidades
naturales y necesidades creadas por la misma cultura
humana. Con frecuencia el hombre gasta las mejores
energías de la ciencia y de la técnica en elaborar e
incrementar esos valores vitales y corporales.
5) LA INTELIGENCIA Y EL APRENDIZAJE.
LA INTELIGENCIA:
Desde el punto de vista de los rasgos observables es
evidente que es mucho más difícil definir los rasgos mentales
que los rasgos físicos y esto es así porque las operaciones
concomitantes a la actividad inteligente son esencialmente
más complejas. La misma palabra inteligencia también
contribuye a ello puesto que en ella no se precisa qué tipo de
ejecución real va implícita en la misma.
La Psicología Comparada ( estudia las semejanzas y
diferencias entre los animales) ha intentado explicar una
correlación entre el tamaño del cerebro y la complejidad
creciente de las especies en relación a su adaptación al
medio. Sin embargo esta capacidad adaptativa del
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comportamiento, así como las diferentes formas del
pensamiento más simples no son únicamente producto de los
diferentes niveles de evolución, o si existen bajo este
concepto, se dan en etapas mucho más tempranas y de una
vez, y por lo tanto, de forma distinta de lo que la teoría
evolucionista ha propuesto. En cualquier caso, y dentro de la
especie humana parece bastante evidente que no existe una
correlación clara entre el tamaño del cerebro u otros tipos de
propiedades del mismo y las diferencias en inteligencia y
mucho menos entre localización en áreas con funciones
específicas, como percepciones o ideas, e inteligencia.
A nivel teórico el tema de la inteligencia ha sido tratado por
gran parte de la psicología contemporánea. Algunas de las
teorías más significativas se refieren a la consideración de la
inteligencia como una energía mental (Sperman), como la
teoría de la unidad intelectual del pensamiento, basada en la
clásica relación estímulo respuesta (Thonpson), la de la
explicación de la inteligencia como una organización
estructurada de planes (Miller, Gallanter y Pribram), o aquella
que intenta explicar este concepto, al parecer tan volátil, como
el conjunto de destrezas jerárquicamente organizadas y que
irían desde las capacidades sensoriomotrices a la percepción
discriminante del mundo de los objetos (Piaget-Hebb).
Solo a partir de los estudios de Binet se logró cierta
diferenciación cuantificable y confiable sobre la inteligencia
humana. Aunque los trabajos de este autor muestran que
empezó sin una idea clara ni definición previa de inteligencia a
partir de la cual se pudieran derivar tests totalmente efectivos,
sí es cierto que ya de entrada superó técnicamente cualquier
juicio proporcionado sólo por el maestro en clase, socialmente
contaminado como tal juicio.
Hoy en día sabemos por adelantado qué tipo de ítems en
un test diferenciarán de forma más efectiva entre niños que se
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sabe que difieren en la escuela por su éxito académico y por
su edad cronológica. Igualmente hoy en día se puede dar una
descripción más refinada de lo que es inteligencia entendida
como algo que incluye tres funciones: a) la capacidad para
tratar con abstracciones mejor que tratar con objetos o
situaciones concretas, b) la capacidad para aprender sobre
todo palabras y símbolos y c) capacidad para resolver
problemas, esto es tratar con situaciones nuevas para el
sujeto.
Evidentemente esta triple definición de inteligencia merece
algunas consideraciones, al menos en su vertiente
instruccional. Primero, la ya sabida consideración de que se
debe distinguir entre inteligencia general o capacidad mental
general y las capacidades mentales específicas, esto es que
el primer concepto no incluye un conjunto de capacidades
concretas que sin embargo existen en el campo de la
mayoría de la actividad humana; segundo, que la concepción
corriente de la inteligencia parte de la tradición intelectual del
mundo occidental, económica y socialmente desarrollado, lo
cual quiere decir que la instrucción y el aprendizaje
corresponde a un sector de dicha sociedad que viene
representada por la clase media de esta sociedad industrial
que tiene lugar en un sitio físico determinado llamado clase y
en una institución llamada escuela. Esto significa que en otras
circunstancias históricas, culturales o ecológicas se
consideraría probablemente como esencial otro tipo de
inteligencia (Robert J. Sternberg, 1980).
A todo lo dicho y para una mejor comprensión puntual del
concepto de inteligencia cabe añadir aquí algunas notas
complementarias. Una, se admite la existencia de una
inteligencia general o factor g. Esto supone una capacidad
general en el sujeto, sin determinar sin embargo en qué
factores o rasgos específicos el sujeto puntuara en mayor o
 Hipotiposis Sociales
menor grado. Dos, se supone la existencia, sobre todo en el
campo escolar, de rasgos específicos propios de la
inteligencia, tales como factor verbal, razonamiento y cálculo;
se acepta también una posible diferencia entre dichos
factores, aunque obviamente quien puntúe alto en inteligencia
general o factor g deberá puntuar también alto, al menos en
alguno de estos factores. Tres, conviene advertir que goza de
menos aceptación, debido a la evidencia correlacional, la
teoría de los factores totalmente independientes.
Gran parte de las gentes saben que gracias a la
psicometría el análisis factorial cuida de la inteligencia más
allá de una sola dimensión, esto es, se instrumentalizan
estadísticamente los diferentes tipos de capacidades y
permite una cierta dimensión orientativa. En términos amplios
de la inteligencia general y factorial tendremos en cuenta lo
siguiente:
a) De forma analítica podemos distinguir tres puntos
de vista respecto a la inteligencia, esto es: 1.- La
presencia de la inteligencia general factor g como
una energía global que dará vida a los aprendizajes
o comportamientos llamados inteligentes. 2.- La
constatación de factores generales que engloban
cada uno por su parte un conjunto semejante de
operaciones, así el factor general verbal podría
incluir la información, el conocimiento de sinónimos
y el contenido de un vocabulario determinado. 3.-
La afirmación de que existe una pluralidad de
factores específicos concretos que oscilan desde
comportamientos propios del rendimiento escolar
hasta las destrezas de tipo motor.
b) Asimismo, conviene señalar la relación existente entre
estos tres factores o grupos de factores; se presume, como ya
apuntamos en la definición de inteligencia, que el factor g
Hipotiposis Sociales
ilumina alguno de los factores generales de la misma y éstos
asimismo se manifiestan en el conjunto de comportamientos
dependientes del factor general y éste a su vez del factor g.
Así, por ejemplo, si un sujeto puntúa alto en un grupo de
factores específicos de tipo visomotor, tales como los que se
utilizan en el ejercicio de un deporte determinado, se presume
que puntuará también alto en el factor g, sobre todo si las
pruebas constitutivas de dicho factor incluyen no sólo la
función general verbal sino también la capacidad que engloba
las destrezas propias de los factores visomotores.
Según la psicología contemporánea de la inteligencia,
existen dos amplias categorías de la misma y que sirven de
complemento a lo señalado hasta ahora, una que aumenta
durante la edad adulta y otra que disminuye. Ambos grupos se
categorizan como inteligencia cristalizada y como inteligencia
fluida.
La cristalizada es la inteligencia colectiva de una
sociedad que pasa de una generación a otra mediante la
escolarización, el lenguaje utilizado en una familia y el ejemplo
personal y la instrucción de los mayores a los más jóvenes o
simplemente mediante el aprendizaje a través de la
experiencia. Este tipo de inteligencia crece rápidamente
durante la infancia y más lentamente en la edad adulta.
Después de los 60 años sólo aumenta en personas
intelectualmente activas.
La inteligencia fluida consiste en aquellas habilidades que
más directamente dependen de la estructura fisiológica del
organismo y especialmente del sistema nervioso central.
Empieza a disminuir después de los 30 años justamente
porque también las estructuras nerviosas lo hacen a partir de
esta edad (Horn y Cattell, 1966; 1967; J. P. Guilford, 1980; M.
Gilly, 1978).
 Hipotiposis Sociales
Razonamiento inductivo Comprensión verbal
Combinación de figuras Conocimiento mecánico
Amplitud de la memoria para Capacidad aritmética
números y sílabas sin sentido
Velocidad a la percepción Fluidez de las ideas. Experiencia en
valores. Información general.
EL APRENDIZAJE:
Petrovski y colaboradores (1980) define el aprendizaje
como cambio de conducta, de la manera siguiente:
"... el aprendizaje presupone una modificación externa
(física) e interna (psíquica) de la actividad o la conducta,
que permiten lograr determinados objetos. Dicho de otro
modo, el aprendizaje se expresa en una modificación
adecuada de la actividad externa o interior ( o de la
conducta) ".
Con unas teorías muy parecidas, James Whittaker,
Edward L. Thordike, E. Stones entre otros.
La compleja actividad psíquica del hombre tiene como
punto de partida la base instintiva que el niño hereda y pone a
funcionar desde antes de su nacimiento, base que es
moldeada, a partir del nacimiento por los influjos del medio
ambiente. La interacción de estos dos factores (ambiente y
herencia) es determinante para el desarrollo de cada
individuo. Así, la maduración y el aprendizaje, van
conformando al sujeto; la primera, mediante el crecimiento y el
segundo, incorporando formas cada vez más complejas de
comportamiento.
La gran diferencia en las posibilidades de aprendizaje del
hombre en relación con los animales inferiores, se debe a los
factores siguientes:
Hipotiposis Sociales
1.- Sistema nervioso incomparablemente superior y
evolucionado. (Velázquez Pag. 91) ha afirmado: "Cada
especie vive la vida que le permite su sistema nervioso" .
2.- Uso de la mano para tareas prensiles y para la
fabricación y manipulación de objetos, tareas que no pueden
realizar los demás animales.
3.- Capacidad para transformar la naturaleza, mientras
que los otros animales apenas pueden adaptarse a ella.
4.- Motivación no sólo biológica, sino también y
fundamentalmente social.
5.- Pensamiento abstracto que le permite analizar
profundamente las situaciones, evaluar el presente y el
pasado, como también prever el futuro. Los animales
inferiores apenas poseen pensamiento concreto,
caracterizado por la capacidad para ponderar en forma muy
rudimentaria las situaciones del presente que están captando
mediante la percepción sensible.
6.- Lenguaje articulado completo que sirve para una
comunicación oral y escrita muy evolucionada, entre los
hombres, gracias a los cuales estrechan sus vínculos
sociales, formulan problemas y lo solucionan, pudiendo
conservar y mejorar la cultura y la civilización a través de las
tradiciones y las ciencias.
Fuera del grupo humano, ese animal llamado hombre,
podría desarrollarse biológicamente, como es el caso de los
niños-lobos, pero no social mente, faltando así un elemento
esencial para que adquiera las cualidades humanas. Por
tanto, podemos afirmar que la educación sólo es posible en el
contexto social. De la misma manera la asimilación de las
experiencias sociales sólo es posible mediante las
capacidades típicas del hombre que acabamos de enumerar.
Los infradotados son aquellos elementos que poseen un
cociente intelectual que sólo llega a 80. Entre ellos y lo
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normales están los fronterizos . Binet y Simón pioneros en la
medición de la inteligencia, establecieron la siguiente
clasificación básica:
a) IDIOTAS: Cociente intelectual de 0 a 25: edad mental
entre cero y tres años; carencia de lenguaje, poseen
malformaciones somáticas, no son entrenables, mucho
menos educables.
b) IMBECILES: Cociente intelectual entre 25 y 50. Edad
mental de tres a siete años. Poseen capacidad para el
lenguaje hablado, sin capacidad para escribirlo; no
educables, pero sí entrenables. De manera que éstos
pueden aprender muchas cosas que les ayudan a
desenvolverse en la vida, en relación con el aseo
personal, el vestido, la alimentación, y otras, careciendo
de la inteligencia suficiente como para ser socialmente
responsables de sus actos.
c) DEBILES MENTALES: Cociente mental de 50 a 80.
Poseen capacidad para el lenguaje hablado y escrito. Son
educables muy lentos en el aprendizaje y con pocas
posibilidades de cursar con éxito los estudios más allá de
la escuela primaria.
La UNESCO como las indicaciones del Ruso Petrovski y
colaboradores niegan que las diferencias en capacidades
entre los seres humanos sean atribuibles al factor racial.
Whittaker afirma que:
"Las variables que afectan al aprendizaje humano
pueden ser clasificadas en tres categorías: las que
pueden ser atribuidas a la persona que aprende, las que
se relacionan con la naturaleza de la tarea señalada, y las
que se relacionan con el método del aprendizaje".
Las variables que se relacionan con la persona que
aprende (variables individuales) son: la cifra de
Hipotiposis Sociales
maduración del sujeto, su edad, el sexo, la experiencia
previa, la inteligencia, la aptitud, el estado físico, las
causas motivas y las características emocionales. Las
variables que se refieren a la tarea (variables de tarea)
incluyen la longitud o magnitud de los datos que deben
ser aprendidos, la dificultad de este material y la
significación que tiene. Las variables que se relacionan
con el método del aprendizaje (variables del método)
incluyen cantidad de práctica y su distribución, el grado
de aprendizaje, el conocimiento de los resultados y la
participación activa considerada frente a la participación
pasiva, por parte del aprendiz".
Anastazi expone que las diferencias intelectuales entre la
hembra y el varón no son de orden cuantitativo, sino
cualitativo. Esto es, ambos tienen igual nivel de inteligencia
general, habiendo diferencias en cambio, en ciertos factores
de la inteligencia, esta es su apreciación:
Factores de la inteligencia en Factores de la inteligencia en
que Tienden a sobresalir los que tienden a sobresalir las
varones Sobre las hembras. hembras.
Velocidad y coordinación de los Destreza manual.
grandes movimientos corporales.
Orientación Especial. Velocidad y precisión de la
percepción.
Comprensión mecánica. Memoria.
Razonamiento aritmético. Cálculo numérico.
Fluencia Verbal y otras tareas
que hagan uso de los
mecanismos del lenguaje.
Asegura Anastazi que distintos estudios han encontrado
diferencias entre hembras y varones en los INTERESES y las
ACTITUDES, atribuyéndolas a causas culturales. Asimismo
presenta el contraste entre la superioridad de las hembras en
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el rendimiento escolar y la de los varones sobre aquellas en
las actividades profesionales posteriores a la vida académica.
6) EL PROFESOR ANTE EL ESTUDIANTE.
Los primeros pobladores del mundo, como acontece hoy,
empezaron a enseñar a los hijos sus costumbres y modos de
ser en el seno de la familia. De ahí que la enseñanza sea tan
antigua como esta primera relación de familia, habida cuenta
de que se ha afirmado que la enseñanza comienza en la
cuna.
En los tiempos primitivos los padres empezaron a enseñar
a sus hijos, primero costumbres, modos de vida, el arte de la
guerra; después, los oficios de las bellas artes y,
posteriormente, se ofrecía la enseñanza mediante las
máximas autoridades de aquellas épocas que eran los
sacerdotes, ora desde las plazas públicas y después desde
las aulas y liceos. De esto se infiere que la enseñanza siguió
una marcha paralela con la vida de los pueblos y según el
avance de la civilización, al parecer perfeccionando los
métodos de enseñanza. Sin embargo, no se sabe con certeza
a partir de qué fecha se inician los primeros maestros en su
formación técnica.
Por muchos años en los talleres eran donde se formaban
los jóvenes bajo la dirección del Magister (maestro), palabra
que significaba autoridad, dirección, director, jefe, preceptor,
guía, conductor, investidura de respeto, dignidad. Luego toma
el significado de ser superior a otro por elevación moral, por
sabiduría y con facultad para dirigir o instruir.
Hacia 1370, Enrique II dispone "que los maestros de
escuela sean encaminados en nuestro Consejo y Corte, de
esta manera hayan y gocen las leyes y preeminencias que
debe hacer y tener la enseñanza de muchachos". En el siglo
Hipotiposis Sociales
XV, con el humanismo, que pretendía el perfecto desarrollo de
la personalidad humana, basado en la armonía del
pensamiento libre con la acción y de la belleza con la
moralidad y la ciencia, surgieron maestros de renombre,
verdaderos innovadores originales. Entre éstos Victoriano de
Feltres (1378 - 1470), maestro en Venecia, Padua y Mantua,
comparable con lo que hoy se denomina "Escuela Normal
para Maestros".
Y en 1588, Felipe II de España, ordena que nadie "ponga
escuela pública ni la tenga en el pueblo alguno de estos
reinos sin ser primero examinado o, por lo menos, aprobado
por ellos, so pena de treinta mil maravedises por la primera
vez que le hiciere, y si no tuviere con qué pagarlos, destierro
del reino por tres años".
La primera escuela normal fue la de Reims, fundada por
De La Salle en 1684, siguiéndole el Seminarium
Praeceptorum de Francke, en 1698. En 1798 se hace
maestro Enrique Pestalozzi y crea en Iverdon el Seminario
de Maestros, de quien dice Giovanni Vidari, profesor de
pedagogía en al Universidad de Turín: "...puede considerarse
como el fundador de la escuela popular moderna y maestro de
maestros". Y así como éste, merecen ser mencionados
muchos que se han sucedido a lo largo del tiempo con
relieves sobresalientes, entre ellos, Eugenio María de
Hostos en la América Latina, San Juan Bosco en Italia,
Guiosot en Francia, Fichte en Alemania, O. Mann en los
Estados Unidos de Norteamérica, etc.
Hoy por hoy las distintas definiciones de la educación nos
indican que la misma tiene como función primordial el
desarrollo y la formulación integral del individuo en cuanto a
que haya equilibrio en lo intelectual, lo físico, lo moral, lo
cultural y social, lo estético, etc. Pero además la educación del
individuo se plantea como fin mismo su preparación en
 Hipotiposis Sociales
determinada área, profesión, técnica u oficio, que le permita
desempeñar una función en la sociedad, para de ese modo
poder enfrentar los grandes problemas que se les presenten
en la sociedad, lo mismo que ayudar a su sociedad al
progreso y al desarrollo, tanto cultural y social como
económico y político.
Estamos conscientes de que en los países
subdesarrollados, como el nuestro, la educación más
prioritaria es la que tiende a elevar el nivel cultural general del
individuo. Así ésta sirve para que el pueblo se percate de la
envergadura de sus problemas de subdesarrollo y de
dependencia y de ese modo puede hacer un cuestionamiento
preciso y con conocimiento de causas.
La educación técnica abarca la formación profesional, la
enseñanza laboral, la técnica, la educación vocacional, la
industrial, la de las artes industriales, aprendizaje de oficios y
capacitación y perfeccionamiento de servicios.
Hago estos señalamientos porque es de utilidad para
quienes aspiran tener la idea de ser profesores. Profesar no
es lo mismo que ser profesor, ser profesor es algo más allá
que ser técnico. Puede ser técnico pero dentro de un
sacerdocio pedagógico, plural anclado en el nivel sistemático
de la doctrina filosófica. La razón crea conflictos en el
entendido del lenguaje pragmático, dichos conflictos son
absorbidos por el estudiantado y el estudiantado lo anexa a la
sociedad.
El conocimiento no lo tiene propiamente el profesor ni el
estudiante, él está en la conciencia social de cada quién, no
hablo de una sociedad puramente de gentes sino la del saber.
La filosofía se equivocó en otorgarle al hombre el
conocimiento porque este último termina distorsionándolo y
unos cuantos son sus más claros serviles.
Hipotiposis Sociales
El profesor expresa sobre lo que en él está pautado decir
y enseñar, no decir lo que no está acordado decir ni enseñar
lo que el cree que no debe saber el estudiante. Un profesor es
un docente del latín Docens, entis, proviene la palabra
docente, que quiere decir enseñar o, mejor dicho, la actitud
racional de trasmitir conocimientos a otros.
Los términos educador, maestro, instructor, preceptor y
pedagogo, han servido a lo largo de la historia, para designar
a personas que se ocupan en una u otra forma de orientar a
los demás, sobre todo a las jóvenes generaciones, en la
escuela y lugares afines en el proceso de preparación para la
vida social.
Hoy en día los nombres o términos más usados para el
servidor escolar son los de maestro y profesor, empleándose
el primero para denominar al educador de nivel elemental y el
segundo para los niveles medio y superior. La distinción no es
drástica, puesto que varía de país en país.
F. Larroyo indica que el termino educador va más allá de
las aulas:
"El concepto de educador es un concepto más amplio
que el de maestro: designa a toda persona que ejerce
acción educadora... La madre es la principal y primera
educadora del niño".
Como podemos ver, para el indicado autor, el educador es
una persona. Simmen y Nassif no opinan igual que Larroyo:
Nassif (1958) afirma que "educador es todo lo que educa" y
explica la clasificación de Simmen, en la cual se comprende
entre los educadores no sólo a los maestros, los padres y los
familiares (educadores primarios), sino también indica que
existen educadores "en forma de objetos y circunstancias",
como son materiales didácticos, factores climatológicos y
factores sociales.
 Hipotiposis Sociales Hipotiposis Sociales

La palabra maestro se ha usado en distintas épocas situación de justicia que crea la explotación del hombre por el
históricas, incluyendo la actual, con acepciones diversas. hombre, debe preocuparse por sesos problemas sociales de
Cuando surgió la artesanía en la edad media, en los talleres manera especial; y esa preocupación debe ser transmitida a
habían maestros y aprendices. Hoy en día el término se usa las generaciones que están llamadas a realizar los cambios
de la misma forma en talleres de carpintería, sastrería, como necesarios.
entre albañiles y mecánicos, siendo el maestro el individuo
experto que dirige los trabajos técnicos de los ayudantes y III- LA FILOSOFÍA EN TÉRMINOS DE VIDA.
aprendices.
La filosofía del griego Philos, amigos, y sophia, ciencia.
El termino indicado sirve también para la denominación de
La filosofía es el estudio racional del pensamiento humano
un post-grado académico; Magister, o Master, o Maestro. Tal
desde el doble punto de vista del conocimiento y de la acción
nivel se obtiene en las universidades, inmediatamente antes
.-
del de Doctor.
Filosofía significa el gusto, el amor de la sabiduría y del
Un punto claro e interesante a referirnos en este punto tan
conocimiento, sobre todo de ese conocimiento que se logra
controversial. Es que el maestro de cualquier nivel de
por el examen o inspección de las cosas; un examen que los
educación deberá reunir una serie de condiciones
griegos llamaron teoría. Estos tres conceptos (filosofía, Sofía,
indispensables para el éxito de sus labores en beneficio de
teoría) estuvieron siempre íntimamente asociados en la mente
sus alumnos y de la comunidad. Una de ellas es la de su
griega. Así, Herodoto atribuye a Creso estas palabras con que
formación profesional, que incluye la parte pedagógica, la
saluda a Solon: "Han llegado hasta nosotros muchas
científica especial. Con estos tres elementos el maestro
noticias tuyas, tanto de tu sabiduría como de tus viajes, y
poseerá: a) La preparación para comunicarse adecuadamente
de que, movido por el gusto del saber, has recorrido
con los estudiantes usando el método y las técnicas
muchos países por examinarlos ".
correspondientes; b) una cultura general que les permitirá
afrontar de manera científica las situaciones escolares y de la
X. Zubiri dice que como objetivo, sophós es un vocablo
vida en general haciendo uso de sus conocimientos
muy difundido en el mundo griego. No significa siempre ni
académicos; y c) especialización en el área del saber que
principalmente nada sublime e inaccesible. Sophós es, más o
enseña.
menos, el entendido en algo. Un buen zapatero es sophós en
Otro factor importante dentro de las condiciones del
zapatería por que sabe hacer bien zapatos. Por saberlo hacer
maestro es la vocación, entendida como inclinación a su
bien es capaz de enseñar a hacerlos a los demás. Por esto
profesión, la que requiere, entre otras cosas, gran interés por
sophós es alguien que se distingue de los demás por un saber
el servicio social.
superior en cualquier orden. En esta línea, sophós acabó, en
Como todo profesional, el maestro de nuestros días, en
el curso de los siglos, por designar al que por su saber
los países que aún buscan su total emancipación en los
campos económico y político que necesitan modificar la
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superior es capaz de enseñar a los demás lo concerniente a la
educación, a la formación política, etc.: fue el sophistés.
Como participio, según puede verse en el texto citado,
existía ya en tiempos de Herodoto la idea de filosofar. Sin
embargo, fue probablemente tan sólo en el círculo socrático
donde se creó el sustantivo filosofía. Por lo menos fue en ese
circulo donde adquirió un nuevo y preciso sentido por
contraposición a la sophia misma. Y es que en Grecia las
palabras sophós y sophía tuvieron también una línea de
tradición distinta a la que acabamos de apuntar. Al fin y al
cabo, el sophós a que hasta ahora hemos aludido no es, en el
fondo, más que un entendido en su materia y capaz de
comunicar su saber por enseñanza. Pero desde la más
remota tradición, sophía significó también un tipo de saber
especial: un saber acerca del universo, de la vida privada y
pública; un saber eminente que confiere a quien lo posee no
precisamente capacidad de enseñar sino autoridad para dirigir
y gobernar: la sabiduría. Tales fueron los sophoí, los "siete
sabios", entre los cuales se cuenta precisamente a Solón.
Han gravitado de una manera decisiva sobre todo el
pensamiento y el mundo griego. El sabio, en este sentido,
existió también en Oriente. Lo sabían los Griegos, y de ello
nos dan testimonio los pocos fragmentos que se conservan
de una obra juvenil de Aristóteles: Acerca de la filosofía.
Pero sólo en Grecia se adscribió la Sabiduría al examen, a la
theoría. Y esta interna unidad de sophía y theoría fue la gran
creación del espíritu griego. Por esto es por lo que los grandes
filósofos, tales como Heráclito, Parménides, Anaxágoras,
Empédocles, Demócrito, fueron grandes sabios.
La ignorancia no era sólo un estado, sino un método: fue
la mayeútica socrática. En esta autoreflexión encontraba
Sócrates un nuevo tipo de vida. Una vida feliz, una
eudaimonía lograda por un saber que sale de uno mismo y
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confiere por ello plena suficiencia al hombre: un ideal de vida
cuya decadencia puede verse en las pequeñas escuelas
socráticas ( cínicos, cirenaicos, etc.). Fue por otra parte, el
primer intento de formación de un nuevo tipo de ciudadano,
respetuoso ante las leyes, pero crítico inflexible de ellas.
Platón llevó estas directivas a Sócrates a su último
extremo filosófico. El termino de la definición socrática ya no
será la cosa, siempre variable, sino lo que las cosas siempre
son. Y este ser es lo que Platón llamó idea, algo que se
aprehende solamente en esa visión mental que se llamó
Nous. Esta visión no sólo es distinta, es decir, no sólo permite
discernir con rigor estricto el ser de una cosa del ser de otra,
sino que, además, es lo que nos permite aprehender en la
Idea la interna articulación de sus notas y de sus relaciones
con los demás; es decir, la definición. La mayeútica se torna
en dialéctica de las ideas. Esto es lo que Platón entendía por
filosofía.
En este círculo socrático-platónico es donde Aristóteles
forja su concepción de la filosofía, una idea rigurosamente
nueva. Para ello se tuvo que enfrentar con toda esa serie de
aspectos de la cuestión del sophós, de la sophía y de la
philosofía.
La filosofía exhibe a la moral como uno de sus puntos
positivos que puede ofrecerse para el dominio de la
ambientación social. La persona que posee dominio moral es
partícipe al dominio de la filosofía y a la fitología, las cuales
forman parte de la naturaleza. La imaginación posee cuerpo
propio, de una idea ficticia, puede salir una idea lógica.-
La conciencia del hombre no es sólo conciencia
cognoscente, es también conciencia moral. ¿ Que es lo
moral? En esto que llamamos moral nos encontramos con una
serie de preceptos y normas, muy variables en el curso de la
historia y hasta de los individuos. Pero todas esta normas son,
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pese a la variedad de su contenido, normas morales. Y lo que
nos preguntamos dice Kant, no es por el contenido de las
normas, sino por aquello en virtud de lo cual esas normas son
morales, es decir, por la moralidad en cuanto tal. La filosofía
de su tiempo, la de los ingleses sobre todo, hace de la moral
un sentimiento. Ejemplo típico, Shaftesbury. Sin embrago,
para Kant esto no es lo moral en cuanto tal. Porque el
sentimiento moral es un estado psíquico, por tanto, algo
puramente empírico, y lo decisivo está en el sentido objetivo
de ese sentimiento. Ahora bien, el sentido objetivo de lo moral
es ser un deber. Sólo en virtud del deber puede hablarse de
sentimientos y de normas morales.
X. Zuribi pregunta ¿Qué es el deber? El deber está
allende lo que es; es justamente un deber ser. Pero el deber
puede ser de muy distinto carácter. Para construir edificios yo
debo hacer determinadas cosas. Pero debo hacerlas porque
así con las leyes de la naturaleza de los materiales, etc. Estos
deberes están, pues, doblemente condicionados por algo que
es: por el hecho de que yo quiera hacer edificios y por las
leyes de la naturaleza. Son, por esto, deberes condicionados.
No es el caso del deber moral. El deber moral es un deber
absoluto: no pende de ninguna condición. Debe hacerse esto
y lo otro, por encima de todas las condiciones de la
naturaleza; y no sólo si yo lo quiero hacer, sino que debo
hacerlo, por voluntad absoluta o pura, como dice Kant.
Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables,
recaídos sobre la responsabilidad del individuo, que mientras
mejor los cumple, más derecho tiene a la feliz convivencia
social.
El deber puede catalogarse en el grupo de las
obligaciones morales. Por ejemplo, el respeto a Dios, la
reverencia a la patria, el amor a los progenitores, el
cumplimiento de la ley, la dedicación al trabajo honrado, la
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protección a la familia, la práctica de las buenas costumbres,
la honesta actuación pública, etc. Estas son deudas morales
de obligado acatamiento por la fuerza de la razón sana del
individuo.
Junto a la psicología, la sociología, que había sido
constituida como una física social por Comte, adquiere en dos
discípulos suyos, Durkeim y Lévy-Brühl, su último toque de
positivación. La moral social de Comte se torna en una ciencia
de las costumbres y la religión misma es interpretada
sociológicamente: es un estatuto social.
La filosofía como tal, se desarrolla en el espíritu de la
época. En primer lugar, Bergson asiste, como discípulo, al
auge del ciencismo, para el que la matemática es la estructura
fundamental del universo y el paradigma de todo
conocimiento. Junto a esto, aparece una forma de positivismo
sensiblemente distinto del preconizado por Comte. Herbert
Spencer tiene una visión monista y materialista del universo,
cosa completamente extraña a Comte, quien insistía en que
era quimérico pretender encerrar el universo entero en una
sola ley o principio. Spencer, por el contrario, encuentra esta
ley en el monismo, completado con la idea de evolución: el
universo es el transito de lo homogéneo a lo heterogéneo por
evolución. Fue el monismo materialista y evolucionista.
La metafísica renace en una doble dirección: como actitud
ante la realidad espiritual, que subyace a los estados
mentales, y como afirmación de una realidad absoluta allende
todo lo fenomético, pero una realidad declarada incognoscible.
Fue el agnosticismo. Hay una serie de corrientes dispares,
pero que han tenido una importancia decisiva en aquel
momento. Ante todo la restauración del neokantismo en
manos de Renouvier; un neokantismo algo teñido de
leibnizianismo. Además, comienzan a apuntar ideas nuevas
que en su momento harán época. Por un lado, la idea de la
 Hipotiposis Sociales
contingencia de las leyes de la naturaleza (fue la gran obra de
Boutroux); por otro lado, la incipiente crítica de las ciencias,
que ve en el hecho científico algo más que una mera
constatación . Una tendencia a la historia de la filosofía, y a la
interpretación del pensamiento aristotélico, pero de una gran
sensibilidad, maestro de Bergson y que tuvo sobre éste una
influencia decisiva.
Bergson se encuentra en este complejo medio filosófico,
fielmente adicto al pensamiento positivista y materialista,
representado sobre todo en l'Ecole Normale, donde fue
condiscípulo de Durkheim. Bergson se propone describir el
universo entero en términos matemáticos, y para ello necesita
hacer un análisis científico de la idea de tiempo aplicable con
precisión a la sucesión de los múltiples estados mentales. He
aquí el punto de arranque de su filosofía: el análisis del
tiempo. Y aquí, según cuenta el propio Bergson, se estrelló. El
tiempo de la ciencia positiva es el tiempo como sucesión, en
la cual cada estado mental se halla determinantemente ligado
a los demás estados. Para Aristóteles, el objeto de la filosofía
es el ente en cuanto tal; para Kant, es algo más ceñido: el
objeto en cuanto tal; para Comte es algo aún más ceñido: el
hecho científico. Para Bergson es el hecho inmediata-
mente dado. Los hechos científicos no agotan la realidad.
Sobre la filosofía positivista de Comte, se puede decir
dentro del saber racional. Como saber racional positivo: 1., la
filosofía es un saber de razón teorética o contemplativa, como
él dice, que tiene un objeto propio; 2., es un saber que tiene
ventajas o prerrogativas propias; 3., es un saber que tiene una
visión propia del universo; 4., es un saber que racionaliza la
acción, es decir, es un saber de razón práctica.
J. Ferrater Mora hace mención sobre un respetable cupo
de filósofos del siglo XX y que pueden agruparse bajo el rótulo
“los filósofos de la vida”. La vida para ellos es un tema
Hipotiposis Sociales
filosófico fundamental, si no el tema filosófico por excelencia.
Para demostrarlo vuelven una y otra vez a la carga contra la
filosofía moderna, o contra una porción sustancial de la
misma. Los adeptos del cartesianismo –claman- han
subordinado la vida a la naturaleza (y, además, han
concebido, y hasta intentado manipular, la naturaleza como si
fuese un reloj abrumador y enorme). Los secuaces de la
tradición kantiana han subordinado la vida a la Razón o a la
cultura. La realidad viviente ha sido, así, explicada (y
reducida) a la realidad no viviente. Los filósofos modernos no
carecían de motivos para adoptar esa actitud antivitalista.
Nietzsche exhumó el hecho de que los pensadores
modernos y hasta todos los pensadores occidentales, a partir
de Sócrates, se plegaron, explícita o implícitamente, a un
sistema de valores en el cual los rasgos propios de la vida –la
espontaneidad, la expansividad, la pura y simple gracia del
vivir- fueron sacrificados a rasgos ajenos a la
vida –la utilidad, la racionalidad, la adaptabilidad-. A tono con
el empeño nietzscheano de crear un sistema de valores
opuesto a los que prevalecieron en la tradición de Occidente,
Max Scheler propuso considerar la vida como un fenómeno
primario, irreductible a cualquier proceso mecánico. En vez de
la utilidad –clamó Scheler- hay que favorecer la vitalidad; en
vez de la conservación y de la adaptación, la innovación.
Ortega y Gasset aventó en un tiempo ideas similares: El
tema de nuestro tiempo consiste en someter la razón a la
vitalidad, localizarla dentro de lo biológico, supeditarla a lo
espontáneo. Dentro de pocos años parecerá absurdo que se
haya exigido a la vida ponerse al servicio de la cultura. La
misión del tiempo nuevo es precisamente convertir la relación
y mostrar que es la cultura, la razón, el arte, la ética quienes
han de servir a la vida.
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Bergson armó una filosofía en la cual el tiempo (el tiempo
concreto y vivido), la duración, el cambio y la cualidad pura
son presentados como propiedades básicas de ese fondo
último de la realidad que sólo la intuición es capaz de asir: el
ímpetu vital, el élan vital, del universo. Así se forja la idea de
un "ímpetu original de la vida, que pasa de una generación de
gérmenes por intermedio de organismos desarrollados que
actúan a modo de enlace". La vida aparece como una
corriente que subyace en todas las realidades y que las
impulsa. La materia y sus propiedades mecánicas son
aspectos negativos de la realidad.
Whitehead declaró que "las características de la vida son
el experimentarse a sí misma, la actividad creadora, el
propósito", y se opuso a la que llamó "la bifurcación de la
naturaleza y la vida". Según James, la vida es confusa y
sobreabundante. Dewey escribió que, "en cuanto asunto
empírico, vivir no es cosa que suceda bajo la piel superficial
de un organismo; es siempre un asunto inclusivo, que implica
la conexión, la interacción de lo que se halla fuera en el
espacio y en el tiempo, y los organismos superiores a gran
distancia", pues "la vida prosigue entre realidades de las que
el organismo es sólo una".
George Simmel proclamó que la vida posee una
propiedad que ningún otro ser puede desplegar: va
constantemente más allá de sí, se trasciende de continuo a sí
misma. Y uno de los precursores de la filosofía de la vida,
Dilthey, acusó a los grandes pensadores modernos de
ceguera ante la vida: "Si a menudo estuve de acuerdo en
esas cosas con la escuela epistemológica de Locke, Hume y
Kant, reconociendo con ellos en los hechos de conciencia el
entero fundamento de la filosofía, me vi obligado, en cambio,
a apartarme de esa escuela en la concepción del complexo en
que estaban situados esos hechos. Aparte algunos proyectos
Hipotiposis Sociales
que, como los de Herder y Wilhelm von Humboldt, no fueron
sistemáticamente elaborados, la epistemología hasta el
presente, sea por ascendencia empírica, o bien Kantiana,
explica la experiencia y el conocimiento en término de
elementos que pertenecen meramente a la esfera de las
ideas. En las venas del sujeto cognoscente fabricado por
Locke, Hume y Kant no corre verdadera sangre sino
únicamente el enrarecido fluido de la razón en tanto que mera
actividad pensante. Pero a causa de mi interés, como
historiador y psicólogo, por el hombre entero, fui llevado a
convertir este hombre entero, en la plena diversidad de sus
potencias, a este ser que quiere, siente y piensa, en
fundamento de explicación, inclusive, del conocimiento y de
sus conceptos ( tales como los de mundo externo, tiempo,
sustancia, causa), no obstante parecer como si tal
conocimiento tejiera sus conceptos sólo con el material de la
percepción, de la imaginación y del pensamiento”.
Sin embargo, cuando se trata de definir el vocablo “vida”,
los pensadores de referencia mantienen muy diversas
opiniones. Algunos (Bergson, a veces Whitehead y James)
entienden la vida como “vida biológica”. Otros (Dilthey, a
veces Ortega y Gasset), como “vida histórica”. Los
pensadores orientados hacia lo histórico, tienden a denunciar
las ideas propugnadas por los pensadores interesados por lo
biológico. A su vez, éstos denuncian a los primeros como
“meros historistas”. Múltiples desacuerdos saltan a la vista
cuando se plantea la cuestión de las relaciones entre la vida y
la razón. Algunos alegan que vida y razón son dos direcciones
diferentes, y hasta contrapuestas, de modo que la razón
nunca logrará asir la vida, ni en su realidad ni en su sentido.
Algunos declaran que, puesto que la razón ha emergido de la
vida, hay que considerarla como una actividad vital, similar a
las demás actividades humanas (y acaso a todas las
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actividades biológicas). Otros, finalmente, tratan de mostrar
que la razón y la vida pueden coexistir. Creer lo contrario,
dicen, es olvidar que la vida es más racional de lo que los
vitalistas suelen admitir, y que la razón es más vital de lo que
los racionalistas están dispuestos a reconocer.
Es obvio que la llamada “filosofía de la vida” es un
conjunto de muy diversas filosofías: las diferencias entre
Bergson y Scheler, o entre Scheler y Dilthey, o entre
cualquiera de estos pensadores y Ortega, son lo bastante
acusadas para que se tome la expresión “filosofía de la vida”
como necesitada en cada caso de precisas especificaciones.
Por otro lado, ciertas orientaciones en tal “filosofía de la vida”,
justa y precisamente en virtud de su generalidad. Tal ha
ocurrido, entre otros, con algunos miembros de la “escuela de
Frankfurt" especialmente Horkheimer, Marcuse y Habermas.
Ha habido asimismo relaciones entre la filosofía de la vida y la
fenomenología (su creador Edmund Husserl), en particular
cuando se ha desarrollado dentro de ésta la idea del mundo
de la vida.
1) PENSAMIENTOS FILOSOFICOS.
'' Es preciso que la filosofía sea un saber especial, de
los primeros principios y de las primeras
causas"(Aristóteles).
¡Oh Filosofía, indagadora de la virtud y ahuyentadora
de los vicios!
Tú fundaste las ciudades, tú juntaste en sociedad a los
hombres dispersos, tú los enlazaste entre sí, primero con
el domicilio y luego con el matrimonio.
Tú fuiste la inventora de las leyes, tú maestra de
Hipotiposis Sociales
Las costumbres y de la disciplina.
Tú nos comunicaste la serenidad de la vida y desterraste
los terrores de la muerte. (Marco Tulio
Cicerón,Tusculanae,II.).
¿Qué podrías admirar en la filosofía?
Su misión única es hallar la verdad en las cosas
Divinas y humanas.
Es maestra no de las manos, sino de las almas.
Es autora de paz, y llama al linaje humano a la
Concordia. (Lucio Anneo Seneca, Epístola xc a Lucilio.).
La Filosofía fue el "ayo" que llevó a los griegos
A Cristo, como la Ley lo fue para los hebreos.
(San Clemente de Alejandría, Strómata, 1-5.).
La filosofía es la que nos distingue de los salvajes
Y bárbaros; las naciones son tanto más civilizadas
Y cultas cuanto mejor filosofan sus hombres.
(Rene Descartes, Principia philosophiae, Carta al
traductor.).
La filosofía debe levantar y dirigir al hombre caído
Y débil; no retorcer su naturaleza ni abandonarlo
En su corrupción. (Juan Bautista Vico, Ciencia Nueva,
Lib. 1,II-5.).
Según el concepto mundano la filosofía, es la ciencia
de los últimos fines de la razón humana. (Inmanuel Kant).
Filosofía. Todas las ciencias especiales usan dichos
conceptos,
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Pero ninguna trata de explicarlos. Considero a la filosofía
crítica
Como la ciencia que hace de esto su tarea
Fundamental. (Charlie Dumbar Broad).
La filosofía, por lo mismo que se refiere al "aquí" y
Al "ahora" del momento, ni alberga ninguna intención de
Inmediata utilidad para la vida, representa una de las
Potencias espirituales mayores que nos preservan de
Sumirnos en la barbarie. (M. Bochenki).
2) LA FATIGA SOCIAL.
La sociedad, es la que determina el futuro que puede
llevar la convivencia del otro. El Desgaste social es muy
peligroso para una persona en una determinada sociedad. La
persona puede tener todo el dinero del mundo y si no es
aceptado por ninguna sociedad, no tiene nada. La sociedad
tiene poder de determinación (aunque se deje libre) sobre la
obtención de bienes de un ser social. La sociedad se cansa
de sus personajes, los aprecia teniéndolos lejos . La
saturación publicitaria desgasta el valor o importancia de un
determinado personaje.-
El mucho hablar, cansa, hasta la lógica cansa. La
realización de hechos paso por pasos . Todos en común
buscan una hábil mejoría de sus situaciones, tantas
expresiones seculares se convierten en ley y otras no, pero
las sociedades no les dan la merecida importancia por la
continua insistencia. Una insistencia desproporcionada se
convierte en anestesia para la sociedad.-
La fatiga social, la protagoniza la falta de fe y por la
situación de las mismas cosas que se ven a diario, por la
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fatiga, hombres entierran ideales, matrimonios mueren, gentes
se suicidan, se dinamita una radio y televisión etc. etc.. En fin
no ha existido una dinámica conectiva que permita al ente
social a relajar su estado de ánimo, es decir, no ha existido
una orientación directa para apaciguar el ego desesperante de
una sociedad, se están realizando intentos pero no son
suficientes para hacerle reconocer a las personas que en su
interior habita una dinámica intelectiva que posee los carisma
necesarios para relajar su estado de ánimo. Todo está en las
sanas intenciones y los problemas somos quienes los
ocasionamos.-
El fatigado social emigra de su pueblo y país en busca de
un mejor ideal y si no logra dicho ideal pues se conforma con
lo que tiene y se queda en ese lugar poseedor de incontables
variantes y cuando es anciano vuelve a su lugar de origen,
porque ve que esa sociedad es apta para la armonía vejatoria,
otros se quedan para darles tributos a la sociedad que le abrió
la fe.-
La fatiga enaltece a la preocupación y corrompe al
aburrimiento, generando frías limitaciones a la conducta y
desmoraliza las ideas empleadas en las experimentaciones de
todo crecimiento social. La fatiga social, es enemiga del
desarrollo evolutivo de cualquier nación. La sociedad se
encamina al éxito, cuando no es obstruida por la falacia.-
J. A. S. Gatón, nos dice que la claridad y comprensiva
aprehensión de los conceptos de la rectitud en los actos del
hombre, potencialmente estructuran la moralidad humana. La
acción dirigida al logro de los fines morales, es la moralidad. Y
ésta, aplicada a los altos fines del bien supremo (la virtud), se
contempla desde tres campos diferentes, que son: la libertad,
la dignidad y la convivencia.
Primero, la libertad como hecho personalísimo que tiende
a la inclinación interior del individuo a actuar conforme a su
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criterio, sin presiones ni privaciones del medio exterior. De
esta parten el derecho y la dignidad personales.
El segundo término, la inmanencia del fundamento de la
moral, basada en el sentimiento de la dignidad que debe
dirigir la vida en recíprocas relaciones de derecho y deberes
entre seres morales.
Y tercero, la convivencia o sentimiento social del hombre,
que tiende a adoptar una conducta social que permita la
coexistencia, como puente de relación entre los hombres.
El hombre tiene la necesidad de dirigir al hombre, y por
ello, la moralidad humana le impone la obligación de hacer
conciencia en el sentido de lograr la armonía de los hombres
por el respeto a las funciones, al bien, al orden y a todo lo que
se refiere a la vida subjetiva y objetiva.
El instinto y la razón inducen al hombre a una conducta
distinta a la de los animales, y esa es la relación del acto con
la ley moral. De ahí que las cualidades nuestras, regidas por
la norma ética, deben ser cada día mejor guiadas hacia el
bien supremo.
TRES TIPOS DE ORGULLOS EN UNA ALTA PERSONALIDAD : inspirados por sus verosímiles bellezas, dejan pasar sus
La personalidad es un importante valor humano y social,
que toma como recursos, la familia, cultura, oficios, etc. Una
personalidad la desarrolla los hechos. Un hecho que puede
ser creado por circunstancias fuera del deseo intencionado.
Una razón para adoptar un orgullo que no necesariamente
tiene que ir con la personalidad del individuo, existe una
personalidad que es ornamentada por las coordenadas de las
épocas en la sociedad . La familia es el lenguaje crítico de la
trayectoria en la formación del individuo.
Una personalidad sin orígenes no será importante en los
momentos anhelados. Ella, forma parte del engranaje
filosófico de la naturaleza, de una, que no propiamente es
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absoluta ni determinada, sino, objetiva y pragmatica. Con el
permiso de Tim LaHaye, José Ingenieros y otros ... quiero
presentarles tres condiciones que he podido apresiar desde
mi pequeño núcleo social.-
1.- Orgullo Eburneo
2.- Orgullo Peccata
3.- Orgullo Cazurro
El Eburneo :
Es aquel en que la persona se inclinarse para demostrar
su grandeza frente a los demás, este personaje, por lo regular
posee muchos recursos económicos y se acondiciona en el
sofá porque no logra ver ninguna competencia social.-
En las mujeres, es muy común observar su rechazo al
hombre que le ofrece algunas cosas, sean estas buenas y
malas, es normal su orgullo. Aparecen mujeres que admiradas
por sus fértiles bellezas ponen a flote un orgullo llamado
importancia, para hacerlesó más difíciles a un determinado
enamorado la obtención de sus recursos corpulentos y otros
mejores tiempos.-
El amortiguamiento psíquico de una conducta ilegal,
nos refleja la incapacidad de hacer. Favorece más a la
máscara que a la originalidad de la naturaleza de sus actos.
Esta conducta malavariza a la vergüenza por el orgullo.-
El ser humano, nace orgulloso, convive y muere orgulloso.
Estas palabras lo diría una persona en estado alcohólico o
que haya recibido una fuerte suma de dinero. Existen
personas que nacen orgullosos, pero desalentadas por su
convivencia y ahogados por la vida.-
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Un Eburneo, persigue la clase social, le agrada las
relaciones amistosas con gentes importantes y plasmar en los
más bajos socialmente, su orgullo jerárquico.-
La compra de un automóvil , vestidos, casas entre otras
cosas, el Eburneo, la refiere a sus amistades para establecer
las reglas de juego, por medio de una reacción competitiva. El
orgullo es misterioso y también sinvergüenza. Porque en
muchas ocasiones se actúa por lo que se mueve y no por
moral, muchos menos por ética.-
Las personas que han alcanzado ciertos ideales, los
cuales se le dificultan a otras personas poder llegar, muchos
de ellos, no todos, se ríen consigo mismos por sentirse grande
entre supuestos pequeños. Un ejemplo en el área de la
química, astronomía y la ingeniería en común. La persona
obtentora de los conocimientos analíticos y prácticos de un
determinado sector científico, siempre está en continuos
movimientos con el equilibrio de la balanza ; lo humano y lo
material, la fantasía real llevaba a lógica y el amor al prójimo,
es lo natural. En el Eburneo, la balanza es la discriminación
(en lo humano) y virtuoso (en lo material).
El orgullo Eburneo, justifica el cambio de actitud frente a
los linemientos, es decir ; el producto del sistema ambiental, el
cual no es confiable o traicionero, da paso al desenvolvimiento
independiente de una persona. La ética flora (en el eburneo)
un orgullo frágil, que puede desmoronar cualquier tipo de
relaciones humanas, la popularidad de un personaje muy
clásico, selecta su ambiente social para mantener una
estabilidad.-
La importancia que una persona se da así misma, es
originaria de un orgullo que da paso a sus propias iniciativas y
no a las decisiones colectivas. No es bueno valorarse cuando
la persona, aún no le es atractiva a la publicidad, porque se
desgasta. La competencia es un honor para este espécimen,
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si gana lo celebra solo, si pierde da a conocer su llanto en
frente de su espejo. Es fatal, una enfermedad, tiene
afecciones coprolalicas.
El Orgullo Peccata :
La polémica entre dos personas en franja la superioridad y
el que porte mejor orgullo, es el hombre.-
El Peccata, es aquel que sabiendo en el tipo de error al
cual se involucró sigue hasta las últimas consecuencias, por
el orgullo de muy macho, este tipo de orgullo es muy
problemático, provoca incidentes, en la clase social elevada,
la persona obtentora de esta conducta, la acciona por
herencia, posiblemente apoyado por sus recursos económicos
y porque no, por su firmeza humana, es decir ; ¡ Soy un
hombre !, este tipo de conducta en la clase elevada no es muy
común porque en el sistema lo exige y no le conviene, tenerlo
cerca. En la clase media y media baja, es más común ver o
con frecuencia las revueltas o las agitaciones de persona a
personas, aquí lo económico no cabe, pero si el poder
emocional o agilidad y la fuerza física.-
Al Peccata, le gusta estar en sociedad, más alta, mucho
mejor y, le agrada ofender o hacer quedar mal, esas acciones
poseen orígenes ; pueden ser: porque nunca pudo tener a los
padres deseados y cerca, por frustración al no obtener ciertos
ideales, aferrarse una mujer, que jamás quiso aceptarlo, etc.
El Peccata, acepta las invitaciones sin consultar lo que se
va a hacer, le gusta aparecerse en los canes de improviso con
gestos anémicos para que le tengan pena y lo inviten a
sentarse.-
El Peccata, no sale de un error ; le gusta entablar
compromisos comerciales, en el cual va por ejemplo a una
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Boutique y adquiere ropas, va a otra y otra, para pagar a largo
plazo los productos adquiridos , llegada la fecha de pago no
posee el recurso exigido y queda mal, ni cerca de los centros
comerciales transita.-
Un Peccata, agradece con fino orgullo, el premio obtenido
y cuando da la espalda, ya está maldiciendo a los
organizadores del evento y agrega : si no me lo entregaban,
los delataba por los medios de comunicación social.-
El Peccata , posee un orgullo frustrado, se observa en un
espejo y trata de cortar su cara rayando la imagen reflejada
en el vidrio. Ahí es donde en realidad admite su fracaso,
cuando se ve a sí mismo en secreto. El Eburneo, frente a un
espejo solo observa lo que lleva puesto, el pelo y las
espinillas, muy pocas veces su interior, esto quiere decir que
el orgulloso peccata, es consciente de lo que se ve, se siente
y se oye, es decir, reconoce lo que vive, en fondo admite sus
errores y enfermedad.-
El Peccata, trafica con las influencias, desborda todo un
mal de recelos y admira la discordia. Este tipo de personaje
posee una fuerza inmortal, todo le llega con pocos sacrificios y
está metido entre las grandes élites de una sociedad
determinada, se cuela e infiltra.-
El Orgulloso Peccata, las personas obtentoras, sienten
dulzura y náuseas por el materialismo, son inestables, sienten
temor cuando su intelecto y ciencia les están aumentando, le
temen al progreso, se quedan en la puerta de la casa, no
define su posición ; entras o sales, su orgullo se transforma en
cobardía, la catarsis se le va de las manos.-
El Orgulloso Cazurro :
Un orgulloso Cazurro, es el monarca de la soledad, el
Inconformismo de la vida, quizás lo haya condenado. Un
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punto muy importante que quedó congelado fue la decisión.
Esta palabra es célebre para el triunfador, un triunfador posee
un orgullo filosófico, es decir, va de acuerdo a la disciplina que
la vida le muestra, rechaza a los obstáculos y pasa toda clase
de pruebas, el triunfador muestra su orgullo porque supo
pelear y supo utilizar la mejor mandarría para derribar la
pared que le impedía su camino. Un orgulloso cazurro, mejor
se orina en los carsoncillos en vez de pedir un favor, eso no
es vivir en paz.-
El Orgulloso Cazurro, crea las divisiones con su silencio e
ignorancia social, peor es quien les hace caso. El Orgulloso
Cazurro, limita la entrada del amor, provoca la dejadez y
entusiasmo, el odio y rencor. La vida es para vivirla en
continuos movimientos, no para sentarse y mostrar algún
enojo. De nada sirve hacer relucir el ego, la madurez mental
le llega cuando él quiere y desea. Las canas de un anciano
muestra la vejez, pero no la madurez. Las personas que se
aíslan poseen propósitos, transformaciones. Si el mundo no le
es agradable, lo piensa y si lo es también lo piensa,
sencillamente.
El Cazurro, siempre está perdiendo las oportunidades de
su desarrollo psico-social, sabiendo este que la oportunidad
es positiva moralmente, mejor se esconde para no hablar de
sus prioridades, el orgullo lo envenena . El orgullo empezó a
aparecer en nuestras vidas, cuando la burla sentía sus
efectos, la mentira, el odio, la difamación, la competencia
social y el atropello humano por medio del poder, cuando nos
hemos vistos superiores e importantes.-
El Cazurro, a parte de que casi siempre se molesta
cuando está en ambiente social, se muestra muy pocas veces
callado o en silencio, siempre habla y goza un mundo, llega a
su casa, toda cambia, se torna incoloro porque habla por
hablar, no por el deseo.-
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Un orgullo cazurro, se puede ver en la dejadez y cambio
de carácter hacia una persona procedente de una raza
diferente a la que está integrada en alguna actividad social,
este llora cuando quiere llorar y ama cuando quiere amar.-
El Cazurro ; es puro defensor de su patria, rechaza toda
emigración. Sabe poseer las fórmulas necesarias para ayudar
a una determinada persona e institución, mejor ignora tener
los resultados para hacerse sentir ante los demás, le molesta
ver caminar a las gentes en las calles, le preocupa ver
jóvenes pararse en las esquinas, distraerse en los clubes y
odia las actividades deportivas, no le gusta las buenas
noticias, si está en público, felicita al premiado, en su casa,
escupe la fotografía, no le justa la complicidad, delata a su
compañero, sin que este se de cuenta. Si lo adaptaste en ir
siempre a la Discoteca, el día que tu no lo lleves, empieza a
hablar mal de ti, sin importarle que tu seas familia o amistad,
evalúa su situación familiar con la tuya y, si el ve que tu familia
es ordenada, la ama con una sonrisa, pero la odia con el
corazón. Es como el camaleón y actor, cambia de personajes,
le justa ir en contra de la corriente filosófica que lleva la vida,
no siente pertenecer a la época. Si le pasa por el lado de un
amigo al caminar por la calle suele esperar que el amigo sea
quien salude primero y si no lo hace, amen. Si pertenece a
algún partido político, apoya en los mítines y caravanas a un
determinado candidato y finalizada la caravana, llega a su
casa, llama por teléfono al candidato de otro partido y le dice,
ya cumplí, no te preocupes que mi voto será por ti en las
elecciones generales, maltrata a los empleados de una
determinada empresa para hacerse sentir y esquiva la
formación profesional de los empleados cuando se le invita a
algún cursillo, habla mal del compañero, para que no le den el
puesto, es como el pavo, que engrandece cuando abre las
plumas, y cuando le caen atrás se pone pequeño, se olvida
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del estatus que le dio la sociedad, dado el estatus, dando la
espalda a su gente, es callado, pero rabioso. El dice yo no
confío en el que habla mucho, es mejor confiar en personas
así como yo, serias, tranquilas, más sin embargo tras la
serenidad posee un ciclón devastador del conocido y no
conocido.
ÉTICA Y MORAL
Etimológicamente Ética y Moralidad se identifican, aunque
en la práctica se hayan usado, no pocas veces, el primer
término para denotar la Moral natural propia de todo ser
humano en cuanto a ser humano y el segundo para connotar
una moral específica, perfección o modulación de la Moral
natural, la que corresponde, por ejemplo, a las exigencias de
la fe y vocación cristianas. Ya Santo Tomás de Aquino,
fundamentándose en las palabras de Cristo que él no había
venido a abolir la ley, la ley natural. Ni a suprimirle una jota ni
una tilde, planteaba agudamente la cuestión de reducir la
Theologia Moralis a Ética, y de llamar a la Theologia Moralis
específicamente cristiana Theologia Espiritualis. Enfatiza F. J.
Arnaiz, s. J.
Ethos, del verbo eioza, "soler", "tener costumbres",
significa en griego carácter, Indole, costumbre, hábito.
Aristóteles, el Estagirista, llamó en conreto tá ezika a las
cuestiones filosóficas sobre la conducta humana y de ahí
quedó estereotipada la palabra ética como sinónimo de
comportamiento bueno para vivirlo y malo para rechazarlo.
Del griego sin variación alguna paso al latín y del latín al
español.
Más autóctonamente los latinos del vocablo mos moris
( costumbre, hábito, comportamiento) crearon también el
termino moralis, "moral" para significar el comportamiento
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humano adecuado, término sinónimo y paralelo al de Ética en
griego. El castellano , derivado del latín, lo asumió también.
Se trata pues, de dos términos etimológicamente sinónimos.
Conviene señalar que ambos vocablos tienen dos formas.
Sustantiva una y adjetiva la otra. En su forma substantiva (la
moral, la Ética) expresan un específico y concreto saber
objetivo sobre lo que es correcto o incorrecto respecto al
actuar humano y sobre el modo como actúa el ser humano en
esa dimensión.
En su forma adjetiva (moral, ético) apuntan a una
dimensión ineludible de la dinámica humana en relación con la
responsabilidad del ser humano. Ambas formas son
interdependientes y correlativas y presuponen la existencia
real de valores morales humanos. La forma adjetiva expresa
la encarnación vital de ellos en el ser humano. La primera es
Ética conceptualizada y formulada y la segunda es Ética
hecha vida.
Sería un grave error, en primer lugar, confundir lo ético con
lo sociológico o lo jurídico. Lo ético tiene entidad y valor
propio. Por eso es necesario distinguir claramente estos tres
órdenes para descubrir lo verdaderamente ético.
El nivel sociológico se manifiesta primaria y visiblemente
en el conjunto de costumbres aceptadas por un grupo
humano. La constatación de este conjunto de costumbres es
punto de partida ineludible para detectar el nivel sociológico.
Para lograr esto es necesario traspasar el nivel sociológico y
detectar el esquema y escala de valores que justifican esas
costumbres, las pautas de comportamiento que estructuran
sus manifestaciones y el conjunto de aspiraciones que alienta
el grupo.
La moralidad de la sociedad y de todo grupo humano pasa
por el análisis, revisión y transformación de estas tres
realidades y en modo alguno por sólo la lírica verbal de la
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moralidad o por la patética apocalíptica de la inmoralidad, a
las que somos tan dados los seres humanos.
El orden jurídico es ciertamente un factor muy importante
de la configuración moral de una sociedad que percibe
siempre la ley como regularización del buen comportarse y
constricción o amenaza penalizadora del actuar inadecuado.
En virtud de este orden surge lo licito y lo ilícito. Lo que se
puede hacer y lo que no se puede hacer.
Las sociedades occidentales, desde los tiempos de Roma,
han sentido y sienten una especial fascinación por el orden
jurídico y sueñan con una comprensión exclusivamente
jurídica de la vida y de la sociedad. Lo licito y lo ilícito, sin
embargo, no es lo mismo que lo justo o lo injusto, y pueden de
hecho coincidir o diferenciarse y aún oponerse.
F. J. Arnaiz, s. J. expone que ante el orden jurídico la
instancia ética tiene un doble deber y función: la de
desmitificar la ley y la de cuestionar constantemente el orden
jurídico.
La desmitificación implica el impedir que el orden jurídico
se arrogue el derecho de ser la única instancia ética de la
sociedad; el revisar a fondo el concepto de moralidad pública;
y el impedir que se confunda lo lícito-jurídico con lo bueno-
moral. Fenómeno este último más necesario hoy por la
permisividad de la sociedad actual. Es claro que en el orden
moral es donde precisamente adquieren sentido el orden
sociológico y el orden jurídico.
Adentrándonos ahora más hondamente en el fenómeno
moral debemos proclamar que la persona es la realidad
fundamental de la ética. Esto quiere decir que la moralidad
reside en la persona y que la fundamentación de la moral es
la persona. La persona en su doble dimensión de mismidad o
intimidad y de alteridad o apertura a cuanto le rodea, a
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cuantos le rodean y a lo trascendente.
3) EL ESPIRITU.
La raíz de la historicidad es indudablemente la
encarnación del hombre. Esta encarnación hace posible y
comprensible en que en un mundo natural acontezca
(geschehen) algo y se manifieste algo nuevo.
La encarnación exige la expresión del hombre en la
realidad corpórea y mundana. Para realizarse a sí mismo el
hombre tiene que crear una amplia cultura humana,
humanizar al mundo y humanizarse a sí mismo.
J. Gevaert nos expresa que cualquier intento en ésta línea
es siempre parcial y limitado. Hay que intentar mil veces una
expresión mejor y más perfecta. La obra humana tiene que
ser continuada y completada a través de la manifestación de
otros aspectos. La situación del hombre es como la del pintor,
que intenta mil veces dar forma a una idea que lleva dentro de
sí, idea que se va haciendo con mayor claridad ella misma en
la medida en que el artista consigue traducirla mejor en la
materia visible del mundo. Ninguna de las expresiones
culturales concretas realiza perfectamente la idea y la riqueza
del hombre. La técnica, la ciencia, el arte, las leyes, la justicia,
la moral, etc., expresan sólo parcialmente la realización del
hombre. Por tanto, la realización humana se irá haciendo a
través de una infinidad de intentos parciales concretos,
siempre ulteriormente perfectibles. Habrá que construir
partiendo de las realizaciones ya hechas para construir otras
mejores.
La necesidad de expresarse en el mundo tiene también
como consecuencia el que toda expresión es, en línea de
principio, accesible a los demás y en cierto modo
independiente respecto a su objetivo y común no puede
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identificarse con la inautenticidad. Al contrario, incluye
posibilidades auténticas de realización humana también para
los demás.
Lucio Anneo Seneca, sobre el espíritu dijo: "Todos los
años son míos; no hay época cerrada a los grandes espíritus;
no hay edad inaccesible al pensamiento". La fe se encarna en
una posible transformación terrenocelestial que es amparada
por la difusión del yo-puedo-ser dentro y fuera de la
existencia. Digo esto por la clara verdad que protagoniza la
naturaleza como vida real. La razón es colocada como un
principio que recicla época tras época en busca de un mejor
germen para encontrarse consigo mismo y proclamar la razón
de existir, eso es el espíritu.
Desde mi particular teoría puedo decir, que el espíritu es
algo que crea las condiciones para ejercer un movimiento en
el alma , él es más que eso, es la burla en contra de la muerte
total, es la esperanza hacia lo que el cuerpo no puede lograr.
4) EL POLITICO Y EL PODER POLITICO.
EL POLÍTICO:
El político se consigue a través del tiempo, la dinámica
convencional debe favorecer primero los intereses de la
propia institución , los políticos que son engañados creen
hacer política. La política desde tiempos memoriales ha ido
transformando las técnica y estilos, más sin embargo existe
poca coherencia participativa viril, una gran cantidad de
personas quieren llegar a la grandeza o plenitud del liderazgo
político o en cualquier actividad particular. Un liderazgo
intromisivo por conveniencias, de carácter aíslativo y
posiblemente incorporativo de un personaje motivado por las
masas.-
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La política no tiene amigos, ni enemigos, sino un complejo
de actitudes que van encaminadas a la asimilación del
panorama socioeconómico de un régimen determinado, sin
embargo , existen gloriosos analfabetos políticos que no
saben en realidad lo que es política, más sin embargo son
líderes...lo máximo en el organismo al cual pertenece.-
El buen político se cultiva desde diferentes ámbitos del
quehacer social, la agricultura, medicina, ingeniería,
sociología, magisterio, clubes de servicios, sindicatos,
coyunturas sociales, eta. En verdad el carisma funge su valor
real cuando son elocuentes los pronunciamientos, oratoria,
eta. Para llegar a ser buen político es de interés general que
este entienda: sobre ética profesional, el manejo del lenguaje,
cultura general, lo que es un partido político y las fuerzas
políticas, que es un liderazgo, conceptos sobre las clases
sociales, que es burocracia, eta.
El político aunque sea malo también debe saber, lo que es
el estado y su naturaleza, la estructura política del estado, las
leyes que imperan, saber fomentar el bien común, como dirigir
la admistracion publica, las formas de gobierno, eta.
El buen político toma en cuenta a su pueblo en las
decisiones del estado, sabe adaptarse a los cambios
económicos y sociales. Además, sabe sobre los diversos
sistemas políticos internacionales; la sociedad postcolonial, el
neocolonialismo, el estructuralismo, que es neoliberalismo,
que se entiende sobre la teoría de la dependencia : la
integración nacional, sobre la participación popular, las
diversas formas del sistema educativo en América Latina, eta.
El buen político tiene que saber sobre el sentido de la
libertad, del respeto a la opinión pública, saber realizar los
cambios psicosociales del sistema imperante. Políticos,
muchos. Buenos políticos, muy pocos. El político del siglo 21
no será propiamente el de masas populares sino, el que
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demuestre antepriori y posteriori que es una persona de
valores y de éticas sociales. Las masas populares están
dejando de ser fichas claves para poder determinar el grado
de simpatías políticas, son los votos los que cada vez más
demuestran la clara realidad en la simpatía popular.
El conocimiento pierde fuerzas, cuando dichos
conocimientos son politizados por los intereses particulares.
Un conocimiento no debe ser visto como un contra-dirigencial,
esto, distrae el crecimiento inter-social de la humanidad. Las
simpatías políticas son deberes de cada quién, también la
dirección del conocimiento.
La verdad como forma de vida siempre estará presente en
cada sociedad, una verdad manejada atenta contra la
integridad de todo régimen social. La corrupción administrativa
es, a sido y será un problema para los países de América
Latina, estos hechos peor aun el flagelo del narcodollar
retienen el crecimiento total de las fuerzas vivas de la
América. La verdad gime cuando son aplaudidos los intereses
de la corrupción.
El buen político práctica un sacerdocio concreto y dirigido
en bien común que a los intereses de unos cuantos, es difícil
ver en los países bajos este espécimen de agradable
trayectoria. Muchos de esos buenos políticos han tenido que
pecar para así poder seguir en el poder político, en algunos de
los casos se han podido mantener y en la mayoría de las
veces han muerto en vida.
En el poder, el tener hombres bajo sus ordenes, disponer
de lo que quiera, son reservas codiciados por
hombres/mujeres sin educación de clases, de pobres a ricos
emporios son deseos feroces que encuban un continuismo
voraz en detrimento del sector popular, el pueblo.
"Si el que manda se enfurece contra ti, tú no dejes tu
puesto, pues la calma cura errores graves. Hay un mal que he
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visto bajo el sol, un error del que es responsable el soberano:
el ignorante ocupa puestos altos mientras nobles y ricos se
sientan abajo, he visto esclavos a caballo mientras príncipes
iban a pie como esclavos" .
" ¡Ay del país donde reina un muchacho y sus príncipes
madrugan para sus comilonas!. Dichoso el país donde reina
un noble y los príncipes comen cuando es hora y no ponen su
valentía en beber. La holgazanería derrumba el techo y
brazos caídos derriban la casa. Disfrutan celebrando
banquetes y el vino les alegra la vida, y el dinero responde de
todo"(Eclesiastés, 10,4-11,10).
El buen político no nace propiamente en una buena cuna,
nace del interés propio de realizar una acción positiva por el
bien común, para llegar hasta aquí, es de onda necesidad
madurar como hombre, ciudadano, cristiano y tener una clara
dirección de sus conocimientos, sobre todo amar a su pueblo.
El amor político es muy complejo, porque miente a las
grandes mayorías, este amor, es clasista, opresionista,
ditactorista, falso, incoloro, irreal, monárquico, paternalista,
militar, eta. Es de cuidado tener en cuenta el sentimiento de
quién confió en su posible líder, las guerras empiezan desde
el inicio del irrespecto social.
Es necesario cultivar el amor social por encima de la
imposición de la parcela política. El amor político es impuesto
por un partido y el amor social por el pueblo. El buen político
tiene que ser obediente a ambas reglas, no ser muy político y
ser más social (publicidad), pero sí, un ente conciliador y un
ente de trabajo. A veces ser muy social yerra y ser menos
político amputa la estabilidad dirigencial.
El buen político se da y se identifica por completo ante su
pueblo, sino lo hace, esta mintiendo a las grandes mayorías,
el sacerdocio pierde identidad social. La ambición de poder
traiciona, la moral, la virtud, la fe, una amistad, una patria.
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Un político, es aquel que no busca venganza por ciertas
articulaciones hechas por otros, mas aún si son de índoles
personales, no todo político sabe dominarse ante las
polémicas lanzadas en su contra . Un político debe ir siempre
en busca de la paz, dicha paz facilita la garantía de la
sobrevivencia de la fuerza política y el respeto de las masas.
El buen político, habla de la historia de su pueblo y país a
su generación y a las presentes, pone a reflexionar a su
pueblo sobre lo que un día fue y es hoy su pueblo y sobre el
porque de sus razones participativas. La literatura de un
político debe estar basada en la cordialidad y en los buenos
deseos conmunitarios. El hablar en mal de un candidato
adverso, saca del hilo político a pesar que el lanza fuegos
piensa que es política, y no es, es signo de frustraciones
partidaristas, en los países subdesarrollados políticamente,
todo fluye dentro de la maldad, sus sociedades favorecen
al peleador para disfrutar de las desenmascaradas negativas
de un político.
Muchos de los políticos de quienes se hablaban en la
organización en virtud que pertenecen a una formación
moralejosa, poseen frustraciones de liderazgo, por eso yo
aplaudo a los partidos que preparan a sus simpatizantes, para
que estos puedan ser políticos y mirar hacia los lejos una
ciencia social instruida por un impacto psicológico.
Es difícil encontrar un verdadero político, nacen con
buenos ideales, se integran a algunas organizaciones, crecen
y desarrollan sus coeficientes de luchas y logran crear un
nombre dirigencial, cuando llegan hacia el alcance de sus
ideales fracasan, por la ambiciones materiales otros crecen
por el respeto de las cosas ajenas (Res Nullius).
El buen político, le brinda fórmulas a sus adversarios para
que fortalezcan sus estructuras. Un real político no se enoja
tan fácilmente ante las ráfagas lanzadas por sus contrarios, un
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connotado político es el que cumple con el programa de
gobierno, ofrecido al pueblo.
El buen político, no quiere decir presidente de un país, ni
un presidente sea un buen político, ser presidente de un país
cualesquiera que esté en el público. Ser político es ser
dirigente y para ser dirigente es necesario hacer un pacto con
el conocimiento. Un buen político se prepara
académicamente, no se conforma con su filosofía y sigue
conociendo sobre las cosas claves que una sociedad
requiere.
El buen político en si, no es el que atrae multitudes, sino el
que utiliza a esas multitudes para ponerlas en el ejercicio del
trabajo social, para los intereses patrios. Un buen político, no
entrega su país a ninguna nación extranjera, es celoso con
sus riquezas naturales y no favorece sectores.
El buen político es el que divulga los actos ilícitos de un
gobierno, su responsabilidad la fortalece sobre los estatutos
de las leyes penales y sus pronunciaciones las ejerce con
signos arrogantes en memoria de aquellos que hicieron
posible lo que es hoy su patria.
El buen político, es aquel buen ciudadano que protege con
celos lo que es de todos y por igual. Para ser así, hay que
sacrificar todo lo que le rodea, hacer cambios sociales.
El buen político, sigue las doctrinas cristianas y trata de
entender que es lo que Dios quiere para su pueblo, ama al
prójimo, no los utiliza y no les da la espalda.
El buen político, no se desespera para llegar, porque
entiende que el pueblo es quien decide y ve sus pasos firmes
y su amor para la colectividad. Si no llega donde ha querido,
eso, no le quita méritos.
EL PODER POLÍTICO:
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Para comprender lo que es el poder político puede partirse
de la distinción que hacía u gran jurista de comienzos de este
siglo, León Duguit, entre los "gobernantes" y los
"gobernados". En todo grupo humano, estimaba él, desde el
más pequeño al más grande, existen los que mandan y los
que obedecen, los que dan órdenes y los que las acatan, los
que toman las decisiones y los que las aplican; los primeros
son los "gobernantes" y los segundos "los gobernados". Así
los miembros del comité dirigente de un partido, de un
sindicato o de una asociación, los miembros del consejo de
administración de una sociedad mercantil, el Papa, los
cardenales y los obispos de la iglesia católica son
"gobernantes" dentro de sus grupos respectivos, así como el
presidente de la República, el Primer Ministro, los ministros y
los diputados lo son en la nación. En cada grupo social, el
poder político estaría constituido por los gobernantes así
definidos. Designaría a la vez la autoridad de estos
gobernantes, sus competencias (punto de vista material), los
procedimientos por los cuales las ejercen (punto de vista
formal) y los gobernantes mismos (punto de vista orgánico).
A) La noción de poder
El defecto de la concepción de Duguit consiste en que no
precisa suficientemente la noción de "gobernante". Si los
"gobernantes" son todos los que dan efectivamente órdenes y
los que son materialmente obedecidos, todo el mando es a la
vez gobernante y gobernado, salvo el Presidente de la
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República en lo alto de la jerarquía y el fontanero en su base;
porque todo el mundo recibe órdenes y las da. Si se habla de
"poder" cada vez que una relación humana es desigualitaria,
cada vez que un individuo puede obligar a otro a someterse,
el poder se encuentra en todas partes y todas las instituciones
tienen un carácter político. Debe efectuarse una distinción
fundamental entre el poderío material y el poder; el primero
reposa solamente en la posibilidad de coaccionar a otro; el
segundo se basa, además, en la creencia del coaccionado de
que es legítimo aceptar la coacción.
a) PODERIO Y COACCION MATERIAL.
El poderío es la ley del más fuerte, que puede constreñir
materialmente al más débil a inclinarse. El poderío es
omnipresente, ya que resulta de la desigualdad de fuerzas.
Cuando se habla de "fuerza" y de "coacción material" , no se
trata sólo de la fuerza política, sino también de la fuerza
económica, el encuadramiento colectivo, etc.
1.- La fuerza física. Es un elemento esencial del poderío.
Cuando el más musculoso toma la dirección de una banda
de granujas o de gángsters se manifiesta el fenómeno más
elemental del poderío. En los Estados modernos, la policía y
el ejercito (medios organizados de coacción física) tienen
siempre un papel esencial como fundamentos del poder
político, en tanto éste se basa en el poderío material. Si la
revolución de 1917 pudo estallar en Rusia cuando las
estructuras económicas no eran suficientes para provocarla,
fue porque la derrota militar y la desintegración del régimen
habían aniquilado prácticamente la policía y el ejército.
2.- La fuerza económica. Está muy próxima a la
coacción física. El que puede privar a un hombre de su
subsistencia consigue fácilmente que la obedezca: la
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autoridad de los patronos se funda esencialmente en este
tipo de poder. Se constata, por otra parte, que el poder
político y el poder económico están estrechamente ligados.
En general, en las diferentes épocas de la historia, la clase
que posee los medios de producción y la riqueza ejerce la
autoridad política y detenta el gobierno. El feudalismo
colocaba al Estado en manos de los propietarios de tierras,
en una época en que la tierra era la fuente de riqueza
esencial. En el siglo XIX, Karl Marx pudo describir el Estado
como un instrumento de dominación de la burguesía
industrial y mercantil, en el momento en que la industria y el
comercio constituían la base de la riqueza; las libertades
políticas oficialmente reconocidas a todos los ciudadanos
eran más formales que reales para aquellos que no tenían
los medios económicos de ejercerlas.
3.- Las técnicas de encuadramiento de los hombres
en el seno de organizaciones colectivas. Conducen a
formas de coacción más sutiles, más disimuladas, pero muy
fuertes. Las estructuras del ejercito que mantienen a los
soldados en la disciplina, las de ciertas órdenes religiosas
(los jesuitas, por ejemplo) o de ciertas sociedades secretas
han precedido en este campo a las grandes organizaciones
de masa modernas. No obstante, las técnicas de
encuadramiento constituyen por sí mismas unas formas de
coacción.
b) Poder y creencias. En tanto que se obedece
solamente porque se está
coaccionando a hacerlo, por la presión física, la dominación
económica o el encuadramiento colectivo, no existe realmente
poder, sino sólo poderío. El poder aparece cuando los que
obedecen creen, además, que es normal que ellos
obedezcan, que esto es bueno, justo, legítimo. Así el poder
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comprende dos elementos: 1) La coacción material; y 2) la
creencia de que esta coacción está bien fundada.
1.- La creencia en la necesidad del poder. En principio
existe una creencia en la necesidad del poder en general. Que
la realidad social, tal como es percibida directamente por los
hombres, contiene en sí misma la idea de jefe, autoridad,
poder, es algo realmente importante en la materia. En la
sociedad, el poder aparece como un fenómeno tan natural
como el agua, el fuego, el granizo u la lluvia en el universo
físico. La idea de que se puede vivir sin jefes parece absurda.
La existencia del poder es un dato inmediato de la conciencia.
La educación evidentemente lo refuerza. Desde su primera
infancia, el niño es orientado a plegarse a la voluntad de sus
padres, a obedecer sus órdenes; en la sociedad niños-padres,
los primeros son los gobernados y los segundos los
gobernantes. La escuela después, con los profesores, los
vigilantes, los directores, con su sistema de sanciones y de
coerción, inculca profundamente el sentido de la autoridad y
de la obediencia. A medida que el niño se desarrolla y cobra
conciencia de la sociedad que le envuelve, el espectáculo de
la autoridad establecida y de su carácter universal viene a
relevar la enseñanza de sus padres y maestros. Educados por
ellos en la práctica de la obediencia se encuentra en todas
partes. La "crisis de originalidad juvenil", en la etapa de la
adolescencia, le servirá solamente para afirmar que él es el
igual de sus antiguos jefes (maestros y padres); es decir, que
obedecerá a los mismos jefes que ellos, sin intermediarios.
2.- Las ideologías de la legitimidad. Pero si la existencia
de un poder al cual se debe obediencia parece tan normal,
cada sociedad se forma ideas particulares sobre la naturaleza
y las modalidades del poder y la obediencia. Tiende a definir
un poder "legítimo", que rechaza a los otros como ilegítimos,
y no son, por tanto, verdaderos poderes, sino solamente
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"poderíos" apoyados en la coacción. La noción de legitimidad
es, pues, uno de los elementos fundamentales del poder. No
existe poder legítimo en si, sino solamente los poderes que se
considera legítimos. Se puede definir la legitimidad como la
cualidad que presenta un poder de ser conforme a la imagen
del poder que se considera válida en la sociedad considerada.
Para aquellos que creen que el poder ha de ser ejercido por
un monarca de linaje real, el poder es legítimo si se halla en
manos del descendiente de los reyes precedentes. Para
aquellos que creen que el poder debe reposar en la elección
popular, los gobernantes son legítimos si emanan de
elecciones libres.
B) Poder político y Poder no político
Para Duguit, todo poder es político. Los "gobernantes"
son tanto los patronos de una empresa, los jefes de una
iglesia, los dirigentes de una asociación como los gobernantes
del Estado. Esta concepción es compartida por muchos
sociólogos, que consideran la ciencia o sociología política
como la ciencia del poder en general. Pero otros sociólogos
defienden una concepción según la cual sólo el poder ejercido
por los gobernantes del Estado es un poder político; la ciencia
o sociología política es entonces la ciencia del Estado.
a) LA UNIDAD DEL PODER. El debate sobre la
definición de la ciencia política (ciencia del poder o ciencia del
Estado) disimula una oposición fundamental sobre la
naturaleza del Estado y la sociedad nacional en relación con
las otras agrupaciones humanas.
1. Sacralización o no sacralización del Estado. Hacer
de la ciencia política la ciencia del Estado, aislando el estudio
de la sociedad nacional del de las otras sociedades, es sugerir
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implícitamente que el poder en el Estado y la sociedad
nacional tiene otra naturaleza que en los otros grupos
humanos. Esta tendencia se conecta con una teoría nacida
con el Estado mismo, a finales de la Edad Media, la de la
"soberanía".
Los que defienden que ciencia política = ciencia del poder
tienden por el contrario, a pensar que el poder en el Estado no
es diferente por naturaleza al que existe en las otras
sociedades humanas, que se distingue solamente por la
perfección de su organización interna o por el grado de
obediencia efectiva que consigue.
2. La unidad del poder, hipótesis de trabajo. No se
puede probar que sea más conforme a la realidad afirmar que
todos los grupos humanos tienen la misma naturaleza, que el
Estado no es soberano ni sagrado y que el poder, tal como se
ha definido, tiene un carácter político en todas las sociedades.
Pero la unidad del poder es una hipótesis de trabajo más
eficiente que la teoría de la soberanía. La superioridad
verdadera de la concepción ciencia política = ciencia del
poder, consiste en que es más operativa que la otra: sólo ella
permite, en efecto, la verificación de su hipótesis de base.
B) LAS INSTITUCIONES POLITICAS, INSTITUCIONES
DEL ESTADO. Para el sociólogo, la unidad del poder es una
hipótesis de trabajo necesaria. Debe estudiar, pues, el poder
en todos los grupos humanos de forma comparativa. Pero no
se puede estudiar todo a la vez. Afirmar la unidad del poder no
impide describir separadamente sus formas en tal o cual
sociedad: el poder en el Estado, el poder en la empresa, el
poder en las asociaciones y organizaciones, el poder en la
familia, etc. La enseñanza de las instituciones políticas
corresponde así al estudio del poder en el Estado.
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1. Política en sentido amplio y política en sentido
estricto. El conflicto sobre la definición de la ciencia o
sociología política (ciencia del Estado o ciencia del poder) no
existe aquí. Todo el mundo admite que el término instituciones
políticas designa esencialmente las instituciones políticas del
Estado.
En el lenguaje corriente (e incluso en el lenguaje de los
especialistas), la voz política tiene dos sentidos. En un sentido
amplio, se define por el poder, es decir, por un poder material
legitimado por un sistema de creencias: todo poder es
entonces político. En un sentido más restringido, la política es
lo que se relaciona con los asuntos públicos(Littré), o el
conocimiento de todo lo que tiene relación con el arte de
gobernar un Estado y dirigir sus relaciones con los otros
Estados(Robert). Cuando se habla de ciencia política o de
sociología política, la voz política se toma en el primer sentido;
cuando se habla de instituciones políticas, se toma en el
segundo.
2. Las diferentes instituciones políticas. No obstante, la
frontera de las instituciones políticas tal como se describen, no
es ni tan estrechas ni tan rígida. Por otra parte, en casi todos
los países del mundo, se hace entrar en parte el estudio de
las colectividades locales (provincias, departamentos,
municipios) en el de las instituciones políticas, porque se liga
con la distribución territorial del poder en el Estado. Pero esto
concierne también a la organización del poder en las otras
comunidades locales que no sean el Estado, y se desborda
así de nuevo la política en sentido restringido. En Francia, una
mala distribución pedagógica ha confinado la descripción de
los poderes locales en el derecho administrativo, lo que ha
esterilizado completamente el estudio del local government.
Esta anomalía no podrá durar eternamente.
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C) El poder y el derecho
En las sociedades modernas, el derecho es uno de los
instrumentos esenciales del poder. No toda la actividad del
poder se desarrolla dentro del marco del derecho, y un
análisis puramente jurídico de las instituciones políticas
proporcionaría una visión parcial y falsa. Pero una gran parte
de la actividad del poder se realiza a través del derecho. Las
decisiones administrativas, las sentencias de los tribunales
son procedimientos de acción fundamentales del poder. En
ellos se fundan sus dos elementos: el elemento coacción y el
elemento legitimidad.
a) LAS REGLAS DE CONDUCTA SOCIAL. Toda
sociedad reza sobre un cierto número de modelos de
relaciones humanas, que inspiran más o menos las relaciones
concretas sus miembros: por ejemplo, circular por la derecha,
saludar a los vecinos, ayudar a una persona en un apuro,
respetar a la persona y el bien de otro. Estas reglas no son
bien respetadas en el acto o practica, ya que uno no está
obligado a hacerlo por una determinación material (así se
distinguen las reglas o normas, y las leyes en el sentido
científico de la palabra, que son determinantes: un hombre en
caída libre no puede dejar de caer con un movimiento
uniformemente acelerado; un individuo miembro de una
sociedad que proscribe el homicidio puede matar a su vecino
so quiere).
1. Obediencia y temor de sanciones. Uno tiende a
obedecer las reglas por dos elementos, que corresponden
poco más o menos a los dos elementos que constituyen el
poder: la coacción y las creencias. El primer elemento está
constituido por la amenaza de sanciones. El que no se
doblega ante una regla u actúa en sentido contrario se
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arriesga a sufrir un castigo, que puede consistir en una
reprobación social difusa (burla, vacío social) o en una pena
organizada (condena a una multa, a prisión, etc.)
2. Obediencia y sistema de valores. El segundo
elemento de la obediencia está constituido por el valor que se
concede a la regla misma. Dar un valor a un acto es
clasificarlo en las categorías del bien y del mal, de lo justo y
de lo injusto, de lo conveniente y de lo no conveniente, etc.
Todas las sociedades humanas tienen así su sistema de
valores: es decir, clasifican los actos humanos en las
categorías en cuestión de una forma que le es propia. La
definición de la legitimidad del poder reposa en un sistema de
valores. Los sistemas de valores sirven para justificar las
reglas de conducta propuesta como modelos a los miembros
de la sociedad. En la medida en que los individuos creen en el
sistema de valores de la sociedad en que viven, obedecen sus
reglas porque las consideran buenas. El sentido del deber
moral es así la otra base de la obediencia a las reglas.
PROPAGANDA Y CREENCIAS. Los gobernantes
intentan desarrollar la creencia en su legitimidad por medio de
la propaganda. Se podría definir la propaganda como el
esfuerzo hecho por un gobierno para persuadir a los
gobernados de que deben obedecerle. En vez de coaccionar,
se trata de convencer: pero, de hecho, los medios empleados
para persuadir a los gobernados de que deben obedecerle. En
vez de coaccioindirecta. De ahí el nombre dado a la
propaganda por un autor contemporáneo: la violación de las
multitudes.
Propaganda y Coacción. Cuando el gobierno persuade a
sus súbditos para que obedezcan por el miedo que les inspira,
se trata más de coacción que de propaganda. La frontera que
les separa es, no obstante, indecisa. Mostrar su fuerza para
no tener que usarla: esta fórmula de Lyautey es ya
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propaganda. Cuando se muestra (o se finge mostrar) una
fuerza que no tiene, se trata de propaganda pura y simple.
Hacer creer por la fuerza, por la violencia, por terror, sin
ejercerlos materialmente, es una de las formas de
propaganda, y no la menos importante. Muchos gobiernos
hacen aún suya la célebre fórmula: Que se me odie con tal
de que se me tema.
Propaganda y Persuasión. Pero los gobernantes quieren
también que se les ame intentan desarrollar en el corazón de
los ciudadanos la veneración o la adoración, fundada en su
superioridad natural o sobrenatural. Recogen así de la
propaganda todos los métodos empleados por los
gobernantes para desarrollar su prestigio (creencia en su
investidura, en su infalibilidad; esplendor de las costumbres,
boato, etiqueta, etc.). Pero la propaganda propiamente dicha
sirve sobre todo sirve para persuadir a los gobernados que su
Gobierno es el mejor posible, que viven felices gracias a él,
más felices que bajo cualquier otro Gobierno, porque hace
reinar la justicia, la abundancia, la igualdad, la libertad, etc.
(según las épocas y las aspiraciones populares, se hace
hincapié en una u otra de estas virtudes cardinales).
Diversidad de las Propagandas. La propaganda varía
mucho según el régimen político. En los Estados
democráticos occidentales, generalmente está menos
desarrollada que en los países de estructura autoritaria: la
presencia de una oposición, que a los gobernantes, dificulta
su desarrollo; el carácter bastante evolucionado de la opinión
pública obliga por otra parte a precauciones y matices. Las
propagandas fascistas son diferentes de las de los regímenes
comunistas; estas últimas se fundamentan en una doctrina
coherente, de base intelectual, y apelan más a la inteligencia y
al razonamiento. Se parecen más a una educación que a una
propaganda; se intenta inculcar a cada ciudadano los buenos
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principios, que le permitirán juzgar correctamente; se trata de
convencer. Pero esta educación es unilateral, muestra
siempre solamente un solo lado de las cosas, tiende a
suprimir el espíritu crítico.
5) LA CRITICA COMO ACCION.
La ética comunicativa, permite que en toda expresión se
valore las características de las personas desde un ángulo
sereno, podemos observar que la vida nos presenta una
constelación de cosas y hallazgos genuinos enarbolados por
el avance cultural de una sociedad. El carisma de un político
no debe sectorizarse en sus experiencias impulsivas, mas
bien en la concordia de la paz. Las sociedades del mundo
han visto que los pleitos y desgracias persecutivas no son
caminos al fortalecimiento de una determinada doctrina
política. Las continuas luchas para transformar un régimen, si
este es colectivo puede traer resultados positivos. Existen hoy
día diferentes clases de críticas las que son producidas con el
tumulto o huelga, con los afiches, con el saqueo, con la
ignorancia, con la contrariedad política, con las querellas,
sabotajes, golpes de estado, etc.
La critica es participativa, es el alcance de la estabilidad,
representa la transparencia ante los hechos. Desde que las
sociedades y las instituciones fueron logrando alcances para
el logro de lo que se puede decir, como cosa justa, las
sociedades dentro del marco legal floró con la imposición de
las cosas ilegales, hasta tal punto refregado en la conciencia
colectiva.
Los sindicatos, asociaciones comunitarias, eta..., han
podido darle un giro radical en muchos de los casos tanto a
las costumbres como a los panoramas políticos de cualquier
régimen participativo. La critica es mordaz, indoluta, cortante,
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pero también cicatrizante. Ella aprovecha el espacio y tiempo 3.- JOVENES Y SALUD REPRODUCTIVA
para hacer caer o levantar lo que sucumbo en la historia y Asc. Dominicana Probienestar de la Familia
más que posible en el presente. Una historia sin critica se (PROFAMILIA)
puede gastar en la ignorancia de un posible presente. 4.- CONDICIONES DE SALUD DE LA POBLACION DOM. Y
El pueblo también tiene el derecho y deber en hacer una FACTORES DEMOGRAFICOS SOCIOECONOMICOS
critica que baya en el grado creciente de las soluciones de sus RELACIONADOS.
mejores alternativas sociales. El deber social encaja muy bien (PROFAMILIA)
en las voluntades de todos, lucha contra la insalubridad, el 5.- POBLACION Y DESARROLLO
hambre, la educación, eta. Cuando dichos intereses entre "Los jóvenes en la República Dominicana"
otros son afectados vienen los reclamos, el alboroto, las Boletín 10/12, Abril/Diciembre 1985. (PROFAMILIA)
guerrillas, el pandillismo, el irrespecto personal. 6.- COMO AUMENTAR SU VOCABULARIO 2.
Las difamaciones e injurias no pueden calificarse como Por: Cladys Neggers
criticas, sino mas bien como persecuciones particulares, la 7.- EL NARCOTRAFICO COMO ENTE
difamación e injuria es un problema jurídico el cual hoy día no DESESTABILIZADOR
se respeta. La critica procede en muchos de los casos de las Opinión 9-A. Listín Diario.
frustraciones, las envidias, el dolor de una vida útil, por Por: Isidro M. Abreu Cáceres
competencias, por impotencia singular, etc. 8.- LATINO AMERICA INTERROGANTE ANGUSTIOSO
La critica aclara la mente y da soluciones al temor de un Por: José Joaquín Salcedo G.
problema, humano e institucional. La critica es más que un Hernando Bernal Alarcón.
juego de palabras (calembour), es la absolución del problema Nohora Inés Gutierres S.
creado por la verdad. 9.- MANUAL DE PSICOLOGIA ELEMENTAL
Por: Dr. José M. Velázquez
Dr. González de la Meda.
10.- FUNDAMENTOS DE UNA PEDAGOGIA CIENTIFICA
Por: Dr. Pablo María Hernandez
11.- INTRODUCCION A LA EDUCACION (10mo. Edición)
BIBLIOGRAFIA Por: Jacobo Moquete.
12.- CINCO LECCIONES DE FILOSOFIA
Por: Xavier Zubiri
1.- 2,000 PENSAMIENTOS DE GRANDES FILOSOFOS 13.- EL LIBRO VERDE
por: Martín Alvarado Rivera. Por: Muammar El Gadhafi
2.- EL PROBLEMA DEL HOMBRE 14.- LOS HOGARES DOMINICANOS
por: Joseph Gevaert. Por: Isis Duarte
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Ramón tejada Holgín por: José Ferrater Mora

(PROFAMILIA) Alianza Editorial.
15.- LA ADMINISTRACION, LA ORGANIZACIÓN BASADA
EN LA INFORMACION, LA ECONOMIA, LA SOCIEDAD.
Por: Peter Drunker.
Grupo Editorial NORMA, Interés General.
16.- LA CIENCIA SU MODO Y SU FILOSOFIA
Por: Mario Bunge
17.- MEGATENDENCIAS DE LA MUJER
Por: Patricia Aburdene
John Naisbitt
18.- BILIOTECA DE CIENCIA POLITICA DUVERGER
Instituciones políticas y Derecho Constitucional
Por: Jorge Solé-Tura
Antonio Lago Carballo
Francisco de Carreras
Colección DEMOS, ediciones Ariel.
19.- ETICA Y MORALIDAD
Por: Francisco José Arnaiz, s. j.
Ak'ademia Facultad de Filosofía, UASD
No.2, Julio 1997.
20.- LA DOBLE MORAL Y LOS CONTENIDOS
DE LA ETICA HISTORICA
Por: Lusitania Martínez
Ak'ademia Facultad de Filosofía, UASD
No.2 Julio 1997.
21.- EL CONCEPTO DE LA MUERTE EVOLUCION
HISTORICA E IMPLICACIONES BIOETICAS SOCIALES
(Primera Parte)
Por: Jorge Trujillo Salgado
Ak'ademia Facultad de Filosofía, UASD
No. 2 Julio 1997.
22.- LA FILOSOFIA ACTUAL
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Ramón Mercedes Pérez Mateo

(Ronny Mercedes), como le
llaman. Fuimos en el año 1984-
85 dirigentes de un grupo de
teatro en la ciudad capital. Yo
presidente del grupo y el vice-
presidente.

Quien escribe estas líneas, fue

quien le puso el sobre nombre
de Ronny. Soy originario de la
ciudad de la Vega Real y como
mi amigo Ronny, aun hoy dia
veo pocos jóvenes con tales
características. El es Ingeniero Civil y tiene mas de 14
especialidades y otras mas.

A el no le gusta que le resalten sus cualidades, es miembro

fundador de notables instituciones de servicios en su
ciudad natal, fue dirigente exitoso de diversas instituciones
el cual no quiere que yo mencione, tendrá sus razones.

Como prójimo, es un ser especial, cargado de virtudes y

un gran ángel habita en el, el cual le permite seguir
adelante por encima de las traiciones y burlas de gentes
mediocres que siempre estan al asecho de sus actos.

Dejo aquí a este orgullo Dominicano, a la consideración

de todos ustedes.
Lic. en sicología
Un amigo anónimo

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