O Acerto de Disputas Enquanto incumbe aos prprios contendores o acerto de suas diferenas de maneira fraterna, a comunidade muulmana tambm

tem uma responsabilidade neste sentido. Como a sociedade muulmana se baseia sobre o cuidado e a cooperao mtuos, ela no pode permanecer passivamente a observar membros seus que discutem ou discordam entre si, permitindo que o conflito se agigante. da responsabilidade daqueles que esto investidos de autoridade e que granjeiam respeito da comunidade, se oferecerem para conciliar as coisas, com absoluta imparcialidade e sem se permitirem envolvimento emocional com um ou outro lado. Diz Deus, Altssimo: "Sabei que os Crentes so irmos; reconciliai, pois, entre os vossos irmos e temei a Deus para que sejais compadecidos," (49.", 10), o Profeta (a paz esteja com ele), explicando o mrito de tal mediao e o perigo de conflito e hostilidade, disse: "Ouereis que vos informe de algo ainda melhor em grau que o jejum, a caridade e a orao? Diante da resposta: Certamente, ele disse: o consertar as coisas desacertadas entre as pessoas, pois incitar as pessoas disputa como navalha, E no quero dizer que ela raspa os pelos mas que ela corta a religio." (Relatado por At-Tirmidhi e outros). "No Deixeis que Alguns Zombem de Outros" Nos versculos 10-12, da 49." Surata, Deus prescreveu uma quantidade de coisas relacionadas com a preservao da irmandade e em que isto implica em relao ao que deve ser tido como sagrado entre os seres humanos, A primeira dessas coisas a proibio da zombaria, do expor ao ridculo e do caoar de outras pessoas, O crente que teme a Deus e espera alcanar o Paraso na Outra Vida, no caoar de nenhum indivduo nem tornar as pessoas objeto de suas anedotas, zombaria, sarcasmo ou galhofa, porque isto no seno orgulho, arrogncia e desprezo para com os outros, bem como ignorncia da escala com que Deus mede a bondade, Diz Deus, o Altssimo: " crentes, que nenhum povo zombe do outro; possvel que (os escarnecidos) sejam melhores do que eles (escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que aquela." (49.", lI). Pela escala de Deus, a bondade medida pela f, sinceridade e qualidade do relacionamento com Deus, o AItssimo, e no pela aparncia fsica, riqueza ou poder, Disse o Profeta (a paz esteja com ele): "Deus no olha para as vossas aparncias fsicas ou vossas riquezas, mas Ele olha para os vossos coraes e os vossos atos." (Muslim). Como, ento, pode ser permissvel a uma pessoa rir do defeito fsico de algum, de sua deformao ou de sua pobreza? Relata-se que 'Abdullah Ibn Mas'ud tinha pernas finas e fracas. Certa vez, ao ver a sua perna descoberta, algumas pessoas riram, ao que o Profeta (a paz esteja com ele) disse: "Estais rindo da fragilidade das pernas dele? Por Ele em Cuja Mo est a minha alma, na escala de Deus' elas so mais fortes que o monte Uhud." (Muslim)

O Alcoro fala de como idlatras criminosos costumavam debochar dos fiis muulmanos, especialmente dos que eram fracos e oprimidos como Bilal e 'Arnmar, como as mesas sero invertidas no Dia do juzo Final ocasio em que os zombadores sero zombados: "Sabei que os pecadores burlavam-se dos crentes. E quando passavam junto a eles, piscavam os olhos uns aos outros; e quando voltavam aos seus, voltavam ridicularizando (os crentes); e quando os viam, diziam: Em verdade, estes esto extraviados! Embora no fossem destinados a ser seus guardies. Porm, hoje, os crentes riem-se dos incrdulos." (Surata 83 : 29-34). AL-KARADAHAWI, Youssef. O lcito e o ilcito no Islam. So Paulo: CDIAL. "No vos Difameis" A segunda dessas proibies contra o lamzs, que literalmente significa "transpassando e apunhalando". Aqui usado para significar a crtica, pois como a pessoa que critica as falhas dos outros, est fazendo algo parecido com transpass-las com uma espada ou apunhalando-as com uma adaga - e como talvez a ferida aberta pela' lngua ser a mais duradoura. Certo poeta disse: As feridas das lminas podem fechar-se um dia, Mas as feridas da lngua? Jamais podem sarar. A forma de proibio expressa neste versculo muito sutil, dizendo: "No vos difameis", isto , um ao outro. Pois o Alcoro considera a comunidade de muulmanos como um s corpo em suas preocupaes e responsabilidades mtuas, de modo que quem quer que difame seu irmo, estar na verdade difamando a si mesmo.

"Nem vos Motejeis com Apelidos Ofensivos" Uma forma de difamao o uso de apelidos ultrajantes para chamar outras pessoas, do tipo que destacam algum defeito e so usados para debochar e rebaixar algum. Um muulmano no deve chamar seu irmo por um nome que seja ofensivo a ele, causando-lhe desse modo dor e atropelando os sentimentos de fraternidade islmicos. AL-KARADAHAWI, Youssef. O lcito e o ilcito no Islam. So Paulo: CDIAL.

Suspeita O Islam visa consolidar sua sociedade sobre uma conscincia pura e a confiana mtua, e no sobre dvidas, suspeitas, acusaes e desconfianas. Da este versculo mencionar a quarta proibio por meio da qual o que e sagrado para as pessoas resguardado: "O crentes, evitai tanto quanto possvel a suspeita, porque algumas suspeitas implicam pecado." (49.", 12). O tipo de suspeita que pecaminosa a que atribui ms intenes e ela no permissvel ao muulmano faze-lo, ou seja, atribuir ms intenes a um seu irmo muulmano, sem justificao e provas claras. Porque a presuno primria quanto s pessoas de que ela so inocentes, no devendo se permitir que uma mera suspeita resultasse em uma acusao a uma pessoa inocente. Com referncia a isso, o Profeta (a paz esteja com ele) disse: Evitem a suspeita, pois expressar suspeita a forma mais mentirosa de falar." (Al-Bukari) A fraqueza humana tal que ningum est livre de suspeitas e de maus pensamentos especialmente em relao queles com quem as relaes no sejam muito boas. Entretanto, no se deve deixar levar por tais pensamentos nem passar deles para a ao, como diz a Tradio: "Se voc tem uma suspeita, no a persiga." (At-Tabarini). AL-KARADAHAWI, Youssef. O lcito e o ilcito no Islam. So Paulo: CDIAL. Espionar Intimamente, a desconfiana dos outros produz maus pensamentos na mente, ao mesmo tempo que externamente, leva a pessoa vigilncia. Mas o, Islam estabelece sua sociedade sobre a pureza do que e intimo e do que externo. Portanto, assim como espionar resulta de suspeitar, a proibio de espionar, vem imediatamente aps a da suspeio. Vigiar indiscretamente os afazeres particulares de outras pessoas e espionar seus segredos no permitido mesmo que elas estejam cometendo pecados, enquanto o fizerem particularmente e no abertamente. Abu Haitam, O escriba de 'Ucba Ibn "Amir, um companheiro do Profeta (a paz esteja com ele) narrou: Eu disse a 'Ucba Ibn 'Amir: "Alguns vizinhos bebem vinho, e eu vou chamar a polcia para prend-los." Ele disse: "No faa isso, mas aconselhe-os e avise-os." Eu disse: "Eu Ihes disse para parar mas eles no me escutaram. Portanto eu vou informar a polcia e fazer com que sejam presos." Ento, ele disse: 'Ucba, infortunado seja! No faa isso. pois ouvi o Mensageiro de Deus (a paz esteja com ele) dizer: "Se algum encobrir os defeitos (dos outros). como ressuscitar uma moa que tenha sido enterrada viva." (Relatado por Abu Daoud, An-Nissi, lbn Hibban em seu Saliih e Al-Hkirn. O texto usado o de Ibn Hibban) O Profeta (a paz esteja com ele) classificou aqueles que buscam as falhas de outras pessoas como hipcritas, que proclamam sua crena com as lnguas enquanto seus coraes no confirmam o que eles dizem. Ele

denunciava tais pessoas publicamente. Ibn mar narrou que o Mensageiro de Deus (a paz esteja com ele) subiu ao plpito e bradou em alta voz: "O vs que declarais o Islam com as vossas lnguas mas cujos coraes no foram alcanados pela f, no aborrecei os muulmanos nem procurai as falhas deles, pois aquele que busca as falhas do seu irmo muulmano sofrer ter as suas falhas contadas por Deus, e quando Deus verifica as falhas de algum, Ele as denuncia, mesmo estando ele no interior de sua casal(Relatado por At-Tirmidhi, e por Ibn Maja, que narrou algo parecido.) A fim de salvaguardar a privacidade das pessoas, o Profeta (que paz esteja com ele) proibiu estritamente que qualquer um olhasse para dentro da casa de outra pessoa sem a permisso dela e absolvia os moradores por qualquer ferimento que viessem infligir quele que assim faz. Ele disse: "Se algum espreita na casa de algum sem a permisso dele, torna-se permissvel a ele de extirpar-lhe a vista.I'(Relatado por al-Bukhari e por Muslin). Do mesmo modo, ele proibiu a escuta clandestina das conversaes das pessoas sem o conhecimento ou aprovao delas, dizendo: "Aquele que escuta s escondidas as conversaes das pessoas contra a vontade delas ter chumbo derretido vertido nos seus ouvidos no Dia da Ressurreio.(Relatado por al-Bukhari e por Muslim) Deus, Altssimo, tornou obrigatrio para a pessoa que deseja visitar. algum na casa dela, no entrar na casa enquanto no lhe tiver sido dada permisso e ela tenha saudado os moradores: " crentes, no entreis em casa alm da vossa, a menos que peais permisso e saudeis seus moradores. Isso prefervel para vs; qui, assim, mediteis. Porm, se nelas no achardes ningum, no entreis, at que vo-lo tenham permitido. E se vos disserem: Retirai-vos! atendei-os, ento; isso vos ser mais plausvel. Sabei que Deus Sabedor de quanto fazeis," (24 Surata, 27-28). Disse o Profeta (a paz esteja com ele): "Aquele que puxar a cortina e olhar para dentro de uma casa antes de lhe ser dada permisso para entrar, ter cometido uma ofensa.( Relatado por Ahmad e por AI-Tirmidhi) Os textos que probem espionar e vigiar as faltas dos outros se aplicam igualmente ao governo e aos indivduos. Mu'awiya relatou que o Profeta (a paz esteja com ele) teria dito: "Se procurais averiguar as faltas dos outros, vs vos corrompereis, ou vos chegareis muito prximo da corrupo.(Relatado por Abu Daoud por lbn Hibban em seu Sahi) E Abu Imma relatou que o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: "O governante que semeia suspeita entre o povo, corrompe-o.( Relatado por Abu Daoud.). AL-KARADAHAWI, Youssef. O lcito e o ilcito no Islam. So Paulo: CDIAL.

A Calnia O sexto mal proibido no versculos citdos a calnia (ghib): "Nem vos caluniais mutuamente." (49:, 12). O Profeta (a paz esteja com ele) quis frizar definitivamente o significado da calnia aos seus Companheiros, atravs de perguntas e respostas. Ele lhes perguntou: "Sabeis o que caluniar?" Eles responderam! "Deus e Seu Mensageiro sabem melhor." Ele disse: " dizer algo a respeito do vosso irmo que desagradaria a ele". Algum perguntou. "E se eu disser algo sobre o meu irmo que seja verdade?" O Profeta (a paz esteja com ele) respondeu: "Se o que disseres for verdade, ainda assim ser calnia, e se no for verdade, o ters injuriado." (Muslim) Quando algum no gosta de outra pessoa, provvel que encontre razes para repreend-Ia na sua aparncia, comportamento, linhagem ou qualquer outra coisa que lhe diga respeito. 'Aicha narrou que ela dissera ao Profeta (a paz esteja com ele); "Vs que Safiya (outra esposa do Profeta) assim e assim?", querendo dizer que ela era baixa. O Profeta (a paz esteja com ele) respondeu: "Voc pronunciou uma tal palavra, que se ela fosse misturada gua do oceano, ela o escureceria." (Relatado por Abu Daoud , At-Tirmidhi e AIBayhaqui) A calnia no mais que o desejo de rebaixar as pessoas, de injuriar a honra delas, e de denegrir suas realizaes na ausncia delas. Uma vez que isto o mesmo que apunhalar pelas costas, uma expresso da estreiteza de esprito e da covardia. O uso da calnia uma falha de carter, e somente recorrem a ela aqueles que por SI nada realizam. uma ferramenta destruidora, pois que aquele que a utiliza no deixa livre a ningum de seus dardos. No de surpreender pois que o Alcoro pinte um retrato to repulsivo desse vil hbito de que as pessoas se retraem horrorizadas: "Nem vos ca/uniais mutuamente; quem de vs seria capaz de comer da carne de seu irmo morto? Tal atitude vos causa repulsa" (49:, 12). Uma vez que nos sentimos mal s de pensar em comer carne humana, quanto mais revoltante no o pensar de comer a carne de um nosso irmo morto! Sempre que surgiu uma oportunidade, o Profeta (a paz esteja com ele) frizava esta imagem alcornica com o propsito de a imprimir nos coraes e mentes das pessoas. Ibn Mas'ud narrou: "Estvamos sentados com o Profeta (a paz esteja com ele). Ento um homem levantou-se e foi embora, ao que uma outra pessoa falou mal dele. O Profeta (a paz esteja com ele) disse a ele: "Limpe os

seus dentes." O homem perguntou: "Por que? Eu no comi nenhuma carne." O Profeta (a paz esteja com ele) respondeu: "Voc comeu da carne do seu irmo." (Relatado por At-Tabarni de fonte firme) Jbir narrou: "Enquanto estvamos com o Profeta (a paz esteja com ele) o vento trouxe um odor horrvel para o nosso lado, ao que o Profeta (a paz esteja com ele) disse: "Sabeis o que este odor? o odor daqueles que injuriam os crentes.(Ahmad) Todas essas citaes textuais demonsttam a santidade e dignidade que era atribuda a uma pessoa pelo Islam. Entretanto, os eruditos relacionaram algumas excees, necessariamente condicionadas a certas circunstncias, quando permitido falar sobre uma pessoa ausente. Entre essas excees est a instncia de uma pessoa que foi ofendida e que reclama do seu ofensor. Enquanto ela precisa falar do que desagrada ao outro, seu direito faz-lo com o fim de obter justia; conseqentemente, lhe dada permisso de descrever a ofensa sofrida. Diz Deus, Altssimo: "Deus no aprecia as logorreias dos discursos violentos, salvo se partir daquele que foi ofendido; sabei que Deus Oniouvinte, Onisciente." (4.', 148). Se algum quer investigar o carter ou a idoneidade de uma pessoa com quem deseja fazer uma sociedade, ou que tenha pedido sua filha em casamento, ou que esteja procurando emprego com ele, permissvel aos que forem inquiridos dar as suas opinies francas e honestas. Aqui existe um conflito entre as duas obrigaes: por um lado, a de dar bons conselhos pessoa que procura a informao, e por outro, de proteger a honra da pessoa a cujo respeito pedida a opinio. Mas a primeira obrigao assume prioridade sobre a segunda, por ser ela a mais importante e a mais sagrada. Ftima Bint Kais perguntou ao Profeta (a paz esteja com ele) a respeito de dois homens que haviam lhe pedido a mo em casamento. O Profeta (a paz esteja com ele) falou a ela a respeito de um deles: "Ele no vale nada e no tem bens." E sobre o outro, disse: "Ele no larga da vara que carrega ao ombro", querendo com isso dizer que este freqentemente espancava as mulheres de sua casa. tambm permissvel falar a respeito de uma pessoa sem ela o saber se necessria uma opinio legal ou um parecer religioso sobre ela, ou se necessria uma providncia para combater algum mal que ela esteja causando, ou de referir-se a ela pelo nome, ttulo ou alguma caracterstica que desagrade a ela mas sem a qual ela no pode ser inquestionavelmente identificada, como por exemplo, "a pessoa manca" ou "a pessoa que s tem um olho". Do mesmo modo, a interrogao de uma testemunha ou a crtica dos narradores de uma tradio ou de alguma notcia tambm permissvel. A regra geral com respeito permissibilidade de se falar de algum na sua ausncia governada por duas consideraes: 1) a necessidade e 2) a inteno.

1) Se no existe necessidade premente para mencionar uma terceira pessoa de uma maneira que poderia desagradar a ela, devemos nos abster de violar a santidade de sua pessoa e honra. Se houver uma necessidade de mencionIa mas tal necessidade pode ser atendida por uma referncia indireta, no devemos ser explcitos. Se uma discusso geral suficiente, deve-se evitar de mencionar pessoas especficas. Por exemplo, ao solicitar uma opinio jurdica, podemos compor nossa pergunta assim: "Qual seria a sua opinio se algum fizesse isso assim e assim ou tal e tal coisa?" ao invs de "tal pessoa est fazendo isso e isso. O que voc acha disso?" J, se for necessrio identificarmos a pessoa, devemos mencionar somente aquilo que verdadeiro, j que atribuir qualquer falsidade ilcito. 2) De qualquer forma, a inteno o fator decisivo. O orador conhece os seus motivos melhor do que ningum - se no caso se trata de uma queixa autntica a respeito de alguma maldade ou mero despeito, um inqurito a respeito de uma questo ou simples calnia, uma crtica erudita ou injria invejosa, um bom conselho ou o espalhar de um boato. Diz-se em relao a isso que o crente um juiz mais rgido de si mesmo do que poderia s-Ia um governante tirnico ou um scio ganancioso. O Islam decretou que o ouvinte parceiro daquele que est ausente, e deve defender o seu irmo ausente, repudiando a calnia dita a respeito dele. O Profeta (a paz esteja com ele) disse: "Se algum defende seu irmo que est sendo caluniado estando ausente, serlhe- creditado por Deus livra-lo do Fogo." (Ahmad). Se uma pessoa no tem a coragem de falar em defesa do seu irmo contra as lnguas maliciosas, o mnimo que ela poder fazer ser o retirar-se da companhia at que os demais mudem de assunto; do contrrio, o versculo: "Sereis seus cmplices" (4,", 140), se aplicar a ela. Outro mau hbito, que geralmente acompanha a injria e estritamente proibido pelo Islam, espalhar mexericos. Isto quer dizer passar adiante aos outros o que voc ouvir de algum de tal modo que poder causar desentendimento entre as pessoas, prejudicar o relacionamento delas, ou aumentar um aborrecimento j existente entre elas. Desde o perodo inicial das revelaes ainda em Macca, o Alcoro condenou esta tendncia, dizendo: "E jamais escutes a nenhum desprezvel perjuro, detrator, mexeriqueiro." (68.", 10-11). E o Profeta (a paz esteja com ele) disse: "Aquele que espalhar mexericos que ouviu de outros, no entrar no Paraso.'(Al-bukari e Muslim). E disse:

"Os mais vis dentre os servos de Deus so aqueles que saem a espalhar mexericos, dividindo aqueles que se amam e desejando difamar aqueles que so inocentes.( Ahmad) Com o propsito de promover paz e reconciliao, o Islam permite a um mediador ocultar as ms palavras ditas por uma pessoa contra outra e lhe permite acrescentar algumas palavras boas que, na realidade, nenhum dos dois disse. Isto no considerado como mentira, pois o Profeta (a paz esteja com ele) disse: "No um mentiroso aquele que promove a paz entre duas pessoas, dizendo o que bom ou acrescentando algo de bom.(Bukari e Muslim) A ira do Islam dirigida principalmente contra aquelas pessoas que to logo ouam alguma coisa ruim, se apressam em recont-las com o objetivo de lisonjear algum ou simplesmente pelo prazer de causar problemas e divergncias. Na verdade, tais pessoas no se satisfazem apenas em repetir o que ouviram mas acrescentam e inventam alguma coisa por elas prprias. Como disse um poeta: Se eles ouvem uma boa palavra a escondem, e se uma palavra m a gritam, e se nada ouvem ento inventam uma mentira. Um homem veio presena de Ornar lbn 'Abdel 'Aziz e lhe contou algo sobre uma outra pessoa que esta no teria gostado de que fosse mencionado. Ao que Omar disse a ele: "Vamos examinar o seu caso: Se voc estiver mentindo, voc um daqueles que esto mencionados no versculo: "Quando um mpio trouxer uma notcia, examinai-a." (49:, 6), e se voc estiver dizendo a verdade, voc um daqueles a quem se refere este outro versculo: "Detrator, mexeriqueiro" (68.n, 11). Mas se voc quiser, ns podemos perdo-Io." O homem respondeu: "Por favor, perdoe-me, Amir al-Mu'minin (Prncipe dos Crentes). Eu no o farei nunca mais.". AL-KARADAHAWI, Youssef. O lcito e o ilcito no Islam. So Paulo: CDIAL. A Santidade da Honra Ns j fizemos ver que os ensinamentos islmicos salvaguardam a dignidade e a honra humanas, considerando-as, na realidade, como inviolveis e sagradas. Certa vez, enquanto olhava para a Caaba, 'Abdullah Ibn Ornar observou: "Quo grande e sagrada s! Mas a santidade do crente ainda maior que a sua" - E a santidade do muulmano inclui a santidade da sua vida, sua honra e sua propriedade. Durante a Peregrinao de Despedida o Profeta (a paz esteja com ele) dirigiuse assemblia de muulmanos, dizendo: "Vossas vidas, vossas honras e vossas propriedades so to sagradas a cada um quanto a santidade deste vosso dia, neste vosso ms, e nesta vossa cidade." (Muslim) AL-KARADAHAWI, Youssef. O lcito e o ilcito no Islam. So Paulo: CDIAL.