A LEI - Torah

A palavra Torah , traduzida por lei, significa propriamente uma direo, que era primitivamente ritual. Usa-se o termo, nas Escrituras, em diversas acepes, segundo o fim e conexo da passagem em que ele ocorre. Por exemplo, algumas vezes designa a revelada vontade de Deus (Sl 1.2; 19.7; 119; Is 8.20; 42.12; Jr 31.33). Tambm significa a instituio mosaica, como distinta do Evangelho (Mt 11.13; 12,5; Jo 1.17; At 25.8), e por isso freqentes vezes se considera a lei de Moiss como sendo a religio dos judeus (Mt 5.17; Hb 9.19; 10.28). Outras vezes, num sentido mais restrito, significa as observncias rituais ou cerimoniais da religio judaica (Ef 2.15; Hb 10.1). neste ponto de vista que o apstolo Paulo afirma que "ningum ser justificado diante dele por obras da lei" (Rm 3.20). A "lei gravada nos seus coraes", que Paulo menciona em Rm 2.15, o juzo do que mau e do que justo, e que na conscincia de cada homem Deus implantou. Principio Predominante da Lei O princpio predominante da lei era a teocracia. O prprio Senhor era considerado como Rei; as lei foram por Ele dadas; o tabernculo (e depois templo) era considerado como Sua habitao; ali houve visveis manifestaes da Sua glria; ali revelou a Sua vontade; era ali oferecido o po todos os sbados; ali recebeu o Seus ministros, e exerceu funes de Soberano. Com Deus tinha relao a paz e a guerra, questes estas determinadas sob todos os governos pela suprema autoridade (Dt 1.41,42; Js 10.40; Jz 1.1,2; 1Rs 12.24). A idolatria era uma traio. Por conseqncia, em relao aos judeus, era Jeov ao mesmo tempo Deus e Rei. A teocracia tinha as suas externas manifestaes. Deste modo, o tabernculo, onde se realizou o culto pblico desde o xodo at ao reinado de Salomo, era no s o templo de Deus, mas tambm o palcio do Rei invisvel. Era a "Sua santa habitao"; era o lugar em que encontrava o Seu povo e com ele tinha comunho, sendo portanto "o tabernculo da congregao". Depois do tabernculo veio o templo, harmonizando-se suntuosidade do edifcio e os seus servios com as determinaes divinas, e com o aumentado poder da nao. Mas o Senhor, como Rei, no s tinha o Seu palcio, mas tambm tinha os Seus ministros e funcionrios do Estado. Sacerdotes e Levitas eram apartados para o Seu servio. Este governo de Deus era reconhecido por meio dos sacrifcios de vrias espcies, realizados sob condies cuidadosamente definidas, exprimindo a propriciao, consagrao e comunho. Os direitos divinos eram ainda reconhecidos por meio de certas festividades, que na sua variedade eram o sbado de todas as semanas, as trs grandes festas anuais, o ano sabtico, e alm disso o jubileu, tudo isto levado a efeito com os seus fins espirituais e morais. As especificadas determinaes promulgadas em nome de Deus alcanavam plenamente a vida individual e nacional, mas no foi tudo decretado duma s vez e num s lugar. Houve ordenaes feitas no Egito (Ex 12 e 13); no Sinai (Ex 19 e 20); em Par (Nm 15.1); e nas plancies de Moabe (Dt 1.5). As enunciaes vinham por vezes do tabernculo (Lv 1.1). Que as prescries da Lei tinham cado em desuso, pode provar-se no s pela decadncia da religio e da moral no tempo dos reis, porm mais particularmente pela descobertas, no 18 ano do rei Josias, do "livro da Lei na casa do Senhor" (2Rs 22.8), e pelas reformas que se seguiram. O sumrio das ordenanas desta Lei formava para toda a nao um cdigo que, embora rigoroso, era salutar (Ne 9.13; Ez 20.11; Rm 7.12), e alm disso agradvel a uma mentalidade reta (Sl 119.97 a 100). Instituies Cerimoniais:

As instituies cerimoniais, por exemplo, estavam maravilhosamente adaptadas s necessidades, tanto espirituais como materiais, dum povo nas condies do israelita. Porquanto: 1) Eram, at certo ponto, regularmente sanitrios. E era isto um dos fins daquelas disposies, referentes s vrias purificaes, separao dos leprosos, e distino de alimentos, etc. 2) Serviam para perpetuar entre os israelitas o conhecimento do verdadeiro Deus, para manter a reverncia pelas coisas santas, para a manifestao de sentimento religiosos na vida, todos os dias, e em todas as relaes sociais. Dum modo particular eram festas sagradas fatores de valor para a consecuo destes fins. 3) Tinham, alm isso, o efeito de evitar que os israelitas se tornassem estreitamente relacionados com as naes circunvizinhas (Ef 2.14,17). E assim deviam tantas vezes ter guardado o povo israelita da idolatria e corrupo, que campeavam em todo o mundo: deste modo conservou-se a nao inteiramente distinta dos outros povos, at que veio o tempo em que esta barreira j no era necessria. 4) Estas observncias tinham outros usos na sua simblica significao. Em conformidade com o estado moral e intelectual do povo que no tinha ainda capacidade para prontamente alcanar as verdades divinas, eram as coisas espirituais representadas por objetos exteriores e visveis. E assim, as idias de pureza moral e de santidade divina eram comunicadas e alimentadas pelas repetidas ablues das pessoas e moradas; pela escolha de animais limpos para o sacrifcio; pela perfeio sem mcula, que se requeria nas vtimas oferecidas; e pela limitao das funes sacerdotais a uma classe de homens que eram especialmente consagrados a estes deveres, e que se preparavam com repetidas purificaes. Alm disso, pela morte da vtima expiatria, para a qual o pecador tinha simbolicamente transferido os seus pecados pondo as mos sobre a cabea do animal e oferecendo a Deus o sangue que representava a vida, ensinava-se a importante verdade de que o pecado merecia um castigo extremo, que somente podia ser desviado sacrificando-se outro ser em substituio. E desta maneira, por meio de smbolos impressivos, lembravam-se constantemente os piedosos israelitas da justia e santidade da violada Lei, da sua prpria culpa, e de quando necessitavam da misericrdia divina; e quando eram efetuados estes servios religiosos, na sinceridade dum esprito reto, a alma crente era enriquecida com a humilde esperana da compaixo divina, e manifestava-se em atos de gratido, de obedincia, e de amor. 5) Estas vrias instituies prefiguravam tambm coisas futuras, melhores e mais grandiosas (Gl 3.24). Pelo que se diz na epstola aos Hebreus, sabemos que o sacerdcio, os sacrifcios, e todos o ritual judaico formavam uma profecia tpica da pessoa e obra do Grande Libertador, e daquela redeno eterna que Ele devia executar quando chegasse a plenitude dos tempos. A Lei no era destruda pelos Evangelho. Era isso evidente pelas prprias declaraes de Jesus Cristo. Ele no veio pra "revogar a lei" mas pra cumpri-la (Mt 5.17,18). Quando a Lei era apenas tpica, servindo para certo fim, que a vinda de Cristo havia abolido, ento era nisso ab-rogada. Tinha realizado o seu propsito, e j no era necessria (Gl 3.24,25). A parte cerimonial deixou de ter a sua verdadeira significao. Aquele para que a Lei apontava, ja tinha vindo. Restavam as permanentes obrigaes da lei moral, cuja aplicao foi alargada pelo Salvador (Mt 5.21-48). Todavia, em virtude da grande influncia da Lei na vida e pensamento do povo judeu, no para admirar que sob a nova aliana se

tornassem as suas ordenaes um assunto de alguma perplexidade. Para compreenso deste ponto, veja-se o livro de At (10, 11, 15) e ainda Romanos, Glatas e Hebreus.