Meditaes Pags uma obra mxima que supera todas as expectativas na reconstituio da vitalidade e

potncia dos Deuses gregos no Psiquismo contemporneo. A admirvel sensibilidade de Ginette Paris revela a emergncia da Mitologia em expressivas verdades psicolgicas, que possibilitam o esplendor de uma vida mais autntica. Para a autora, o mundo Olmpico algo eterno e dinmico; no uma situao limitada no espao e no tempo, passvel de ter seu nexo apenas esttica e historicamente definido. Nesse aspecto, Ginette Paris muito diferente dos helenistas que estudam os deuses atravs de racionalizaes que os reduzem a conceitos convencionais limitados, desvirtuando seu sentido. Sua erudio iluminada pela criatividade com que sente os mitos vivos e atuantes no ntimo humano, demonstrando uma afinidade que, ultrapassando o estudo dos Deuses, capta-os e dialoga com eles. Atravs de reflexes modernas e inspiradas, destaca-se como expoente de uma nova gerao de intelectuais que se auto-afirmaram no universo da Contracultura, ao desafiarem o conservadorismo restritivo to afeito a convenes sociais e ideolgicas obsoletas. A rebeldia e o inconformismo que gerariam uma nova percepo de mundo perpassam seu estilo livre, gil e descomprometido. Seu posicionamento em Meditaes Pags sintoniza-se com os mais saudveis critrios gregos de liberdade e autonomia refletidos em Afrodite, rtemis e Hstia, sempre atuais como representaes de Deusas modelares para o desenvolvimento da personalidade feminina. Em Afrodite, a autora redescobre os referenciais arquetpicos para atitudes concernentes sexualidade, beleza, seduo, voluptuosidade, prostituio, infidelidade. rtemis representa em princpio a natureza selvagem, castidade, pureza, solido, ascetismo, agressividade, sacrifcio, aborto, ecologia. Hstia personifica o lar, regulao da vida domstica, o ncleo familiar e coletivo, economia, provises, estabilidade e conforto. A interpretao destas Deusas em confluncia com outros Deuses expande-se ainda para questes polmicas como teorias cientificas, sistemas polticos e religiosos, pornografia, superpopulao, suicdio e viagens espaciais. Com diretrizes sempre originais e audaciosas, o livro possibilita ao sexo feminino a aproximao com personagens arquetpicas bsicas para a reconexo com seus valores mais elevados, na remoo dos efeitos deletrios do patriarcado judaico-cristo que tornou sua Conscincia monotesta, deslocando para o Inconsciente as vastssimas possibilidades que o politesmo faculta para o desenvolvimento psicolgico. Ao redescobrir sua identidade no contacto com as Deusas no seu Inconsciente, a mulher afirma sua legtima feminilidade com a restaurao de uma harmonia que lhe prpria, e, por isso, modifica a tendncia ao anulamento em identificaes com o sexo masculino, ou no inverso negativista da adoo radical de uma forma limitada de feminismo matriarcalista, anacrnico por tambm ser herdeiro do monotesmo. Consideramos que a importncia deste livro para o sexo masculino reside fundamentalmente na perspectiva de reformulaes dos conceitos patriarcalistas mais nocivos e na abertura para a compreenso das metamorfoses que se operam em sua Anima e sua vida, sob influncia destas Deusas, que suscitam a urgncia de novas formas de relacionamento com o feminino. A influncia dos Deuses torna-se assim to significativa para ambos os sexos, que Ginette Paris ressalta: "No domnio dos arqutipos, a personificao por um Deus ou uma Deusa no significa que essas qualidades arquetpicas sejam distribudas em funo de nosso sexo biolgico. Certamente, Meditaes Pags, longe de se constituir numa sntese de preceitos feministas ou na proposta de opor comparativamente os ideais da Antiguidade aos da Era atual, enaltece as ressonncias dos mitos gregos e romanos no legado de uma afetividade mais plena para as transies deste final de sc. XX. Lcio M. Azevedo Foto da Capa: Atena Reconstituio estilizada do Prtenon Foto cedida pelos coordenadores da Coleo Psicologia Analtica

Ginette Paris

MEDITAES PAGS

Os Mundos de Afrodite, rtemis e Hstia

Traduo: Sonia Maria Caiuby Labate

Reviso Tcnica: Lcio Azevedo

Editora VOZES

Petrpolis 1994

Editora virtual: Books4Free

Ginette Paris

Publicado por Spring Publications, Inc. Box 222069 Dallas, Texas 75222 U.S.A. Ttulo original em ingls:

Pagan Meditations
Direitos de publicao em lngua portuguesa Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-900 Petrpolis, RJ Brasil

COORDENAO EDITORIAL Avelino Grassi COORDENAO INDUSTRIAL: Jos Luiz Castro EDITOR DE ARTE Omar Santos EDITORAO: Editorao e organizao literria: Marly Guimares e Lcio Azevedo Reviso: Revisec S/C Diagramao: Sheila Roque Superviso Grfica: Valderes Rodrigues

ISBN 2-89052-126-5 (edio francesa) ISBN 85.326.1166-4 (edio brasileira)

Este livro foi composto e impresso nas oficinas grficas da Editora Vozes Ltda., em maio de 1994
Nota da edio digital Esta uma verso para uso pessoal. No deve ser reproduzida sem a meno dos direitos autorais, publicada ou vendida. Digitalizao, rediagramao, reviso e superviso grfica da edio virtual: Books4Free Publications

SUMRIO
Prefcio coleo INTRODUO Cultura Grega: Patriarcal ou Matriarcal? PARTE I: AFRODITE Cap. I Nascimento e Renascimento de Afrodite O Casamento do Cu com a Terra Cap. II Civilizao e a Beleza de Afrodite Sexualidade Primitiva ou Civilizada Afrodite e as Flores O Ouro de seu Sexo Feira e Depresso Riso, Alegria e Crianas Cap. III Os Ensinamentos de Afrodite e Safo Quem foi Safo? A Competncia do Corpo e os Prazeres do Amor Afrodite ou Tantra O Eu Sfico e Habilidades Psicolgicas Esposa, Prostituta e Cortes Prostituta A Hetaira As Sacerdotisas de Afrodite A Esposa Infidelidade e Mentira Cap. IV Deveria Afrodite ser Despida? A Pornografia ou o Chador Cap. V Hipermasculinidade e Hiperfeminilidade Ares e a Coragem Amor e Luta Homens, Guerra e Mulheres De Ares a Adonis

Cap. VI Quem lana as Flechas: Eros ou Afrodite? O Eros Primordial O Eros dos Filsofos Afrodite, Eros e Psique Cap. VII Afastando-se de Afrodite PARTE II: RTEMIS Cap. VIII rtemis e a Ecologia Fontes vivas de gua Pura Por que dizemos que uma Floresta Virgem? Parto: Uma Importante Ocasio Incivilizada Cap. IX Sacrifcio Cap. X Ascetismo, Castidade, Solido Cap. XI Aborto como um Sacrifcio a rtemis Tomando a Ofensiva O Aspecto Religioso do Aborto Cap. XII Adolescncia: Idade de Timidez, sob a Proteo de rtemis Cap. XIII rtemis, a Amazona

PARTE III: HSTIA Cap. XIV O Clido Lar Onde Fica a Hstia de Nossas Casas? Como Honramos Hstia Hstia e a Organizao Cap. XV Hstia e a Ecologia Planetria O Preo do Heliocentrismo

Cap. XVI Segurana e Estabilidade A Despensa, as Provises, a Estabilidade PARTE IV: ANTIGAS DEUSAS E NOVAS MULHERES Mito e Realidade Histrica A Definio de Poder e a Falta de Poder das Mulheres Rumo a um Feminismo Politesta

PREFCIO COLEO

A COLEO PSICOLOGIA ANALTICA, criada pelo INSTITUTO DE PSICOLOGIA ANALTICA em conjunto com a EDITORA VOZES, tem como objetivo apresentar aos leitores temas diversos no campo da Filosofia, Psicologia, Literatura, Mitologia, Histria etc. Temas que possam expandir a Psicologia de Carl Gustav Jung, bem como contribuir para uma maior compreenso da natureza humana. Destacamos com a realizao desta coleo uma srie de reflexes e pesquisas desenvolvidas no Instituto desde 1982. A idia bsica de que o futuro da Psicologia depende de uma ao interdisciplinar sugere um percurso diferente do comumente trilhado pelos meios acadmicos e profissionais, os quais carecem de uma abordagem mais abrangente do Ser Humano. Apesar de nos encontrarmos a um sculo do nascimento da Psicologia Profunda como cincia, podemos afirmar que ainda se conhece muito pouco sobre os intrincados mecanismos e mistrios que envolvem a Psique. Ainda tateamos em um grande escuro no que se refere ao seu sentido, significado, essncia e manifestaes. Tal fato exige por parte dos especialistas em Psicologia uma srie de cuidados para no se aterem tenazmente paralisados neste pouco j conhecido, principalmente quando se encontrarem frente a frente com o analisando. A Psique, a qual entendemos como Consciente/Inconsciente, Corpo/Mente unificados em processo constante de aprimoramento, no deve ser restringida por conceitos limitados e ultrapassados. Atuar na rea de Cincias Humanas, mais especificamente em Psicologia, requer por parte do profissional disposio para deparar-se com o novo, o diferente, o inusitado, e no apenas disposio para lidar com o igual, o comum, o trivial. atravs das criaes do Ser Humano, desde as artesanais at s grandes obras literrias, que podemos formular hipteses sobre esse universo fabuloso que a Psique e sua propenso inata para a Individuao. Jung sempre enfatizou em suas obras o quanto a prxis analtica se auto-articula em dois aspectos fundamentais: 1) O Saber: que significa o nvel de conhecimento do profissional. Conhecimento no restrito aos manuais de Psiquiatria e Psicologia, mas voltado para as mais diversas formas de expresso do comportamento humano manifestadas nas produes artsticas, culturais e cientficas. Assim a Psicologia afirma-se mais como cincia, libertando-se da condio arcaica, ora pragmtica e obscurantista, ora mstica e sensacionalista. Acreditamos que geralmente aprende-se mais sobre o Ser Humano em romances e pinturas que intuitivamente refletem os seus dramas do que em livros didticos pautados unicamente em generalizaes de tcnicas, diagnsticos, prognsticos, limitadores do horizonte humano. 2) A Personalidade: ao nvel cultural e intelectual do analista, deve-se somar a preocupao com a qualidade de sua personalidade. Em seu livro "A Prtica da Psicoterapia"1 Jung afirma que a diferenciao moral da personalidade to importante quanto o conhecimento: A terapia que no leva em conta a qualidade da personalidade do analista pode, quando muito, ser concebida como uma tcnica racional; como mtodo

dialtico, porm, torna-se impraticvel, pois exige que o analista saia do seu anonimato e preste contas de si mesmo, exatamente como faz com o paciente. Estes dois aspectos constituem o objetivo principal da Coleo Psicologia Analtica: proporcionar informaes valiosas para a atuao clnica e ao mesmo tempo estimular o leitor a dirigir seus olhos para si mesmo, e posteriormente lan-los para a Natureza e para outros seres humanos. Como coordenadores da Coleo, idealizamos, a cada livro escolhido e tema apresentado, contribuir para a expanso do legado de Jung e tambm prestar homenagem ao grande sbio que nos proporcionou a gratificante experincia de contemplar e conviver com o maravilhoso universo dos arqutipos. Aquele que busca uma profunda inteligibilidade sobre dramas e conflitos contemporneos encontra na Psicologia Analtica uma sntese cultural da escalada humana. Esta perspectiva criada por Jung evoca a histria da formao da mente humana, facultando a convico de que o homem s pode impulsionar-se para o futuro de maneira saudvel ao compreender os ecos do passado dentro de si. Refletindo sobre as aspiraes, fantasias, sonhos e manifestaes arquetpicas, o analista encontra a histria do mundo no analisando, tendo assim um instrumental de trabalho que possibilita levar o analisando a encontrar seu lugar e discernir seu papel na histria do mundo. Complementamos que a vastido e riqueza da Psicologia Analtica nos faz compartilhar da tocante viso de Fellini.2 Jung acompanha-nos porta do incognoscvel e deixa que vejamos e compreendamos por ns prprios. Os seus pensamentos, as suas idias, no pretendem tornar-se doutrina, mas sugerir apenas um novo ponto de vista, uma atitude diferente que poder enriquecer e fazer evoluir nossa personalidade, guiando-nos para um comportamento mais consciente, mais aberto e reconciliando-nos com as partes removidas, frustradas, mortificadas, doentes de ns prprios. Indubitavelmente, Jung mais congenial, mais amigo, mais nutriente para quem acredita que deve realizar-se na dimenso de uma fantasia criativa. Freud, com as suas teorias, obriga-nos a pensar; Jung, pelo contrrio, permite-nos imaginar, sonhar, e parece-nos, ao penetrar no obscuro labirinto do nosso ser, que sentimos a sua presena vigilante e protetora. Temos que as impresses de Fellini constituem o leitmotiv do que esperamos proporcionar aos leitores, atravs dos livros que compem esta coleo. Lcio Azevedo Marly Guimares 14 de fevereiro de 1993

INTRODUO

Quando acabei de redigir este livro, perguntei-me: Por que o escrevi? O que esta torrente que, durante mais de dez anos, me desviou do meu prprio campo de trabalho, a Psicologia Social, e me levou por terras estranhas, para os Deuses e Deusas da Grcia Antiga? Certamente, a influncia de C.G. Jung e a vitalidade de pessoas como Marie-Louise von Franz, que hoje esto transformando a atrao pela perspectiva junguiana num interesse mais amplo no que diz respeito ao arqutipo, ao smbolo e ao mito; e eu estava entre aqueles que se sentiam assim atrados. O trabalho de James Hillman, particularmente, me possibilitou descobrir um interesse novo na Psicologia Arquetpica e no estudo do mito. Ele defende, maravilhosamente bem, a necessidade de um politesmo psicolgico e suas idias so ao mesmo tempo atraentes e audaciosas. Tambm reconheo a influncia de meus alunos, que me guiaram rumo aos conceitos da Ecologia. Juntos, buscamos uma maneira de aplicar as teorias e leis elaboradas pela Ecologia fsica aos campos da Psicologia e das relaes humanas. Da Ecologia fsica retiramos as idias de diversidade, interdependncia, ramificao e equilbrio. E foi quando nos perguntamos qual modelo de organizao humana corresponderia a esses princpios ecolgicos, que o sistema (pois um sistema) de relacionamentos representado pelo antigo Panteo da Grcia surgiu como um exemplo fantstico, sistema esse que se mostrou cada vez mais fascinante e capaz de inspirar uma reconstruo de nossa ecologia humana. Ao mesmo tempo que o politesmo grego nos pareceu um exemplo interessante de ecologismo, o Judeo-cristianismo, como religio que proclama que nosso reino no deste mundo, revelou-se responsvel pela maioria de nossas atitudes mais profundas e antiecolgicas. Assim, fui levada pela torrente da Ecologia tanto quanto pela da Psicologia Arquetpica e impelida longinquamente, para a terra dos antigos gregos. Todavia, devo tambm reconhecer que o clima do pluralismo ideolgico, com suas exploraes extensas e a rejeio aos velhos dogmatismos, que marcaram o melhor perodo da Contracultura, deixaram em mim uma impresso indelvel e fizeram surgir em minha conscincia uma simpatia inalienvel pelo politesmo. No estou pensando s nos aspectos dionisacos e orgisticos da Contracultura; nem tenho em mente qualquer tipo de esoterismo sectrio, que evitei naqueles dias tanto quanto hoje; nem adoto qualquer ritual, que possa corresponder aos clichs do ritualismo pago nada disto; pois no havia pelo menos no modo como vivi durante aqueles anos das dcadas de sessenta e setenta qualquer religio, nem guru, nem f dominante, a no ser a crena que nasce da iluso de modificar o mundo. Lembro-me da diversidade das pessoas, da originalidade das solues e, principalmente, da impossibilidade, constantemente reafirmada, de impor qualquer dogma que seja. A grande multiplicidade de pontos de vista no impediu, em meio desordem, uma certa harmonia nas relaes humanas, na vida diria. Vistos distncia, aqueles anos de vivncia com um grupo anarquista da Contracultura parecem, agora, uma loucura da juventude, mas no posso negar que foram os mais intensos de minha vida. Esforcei-me tanto para esquecer os anos passados nesse grupo to extravagante que tive de escrever este segundo livro sobre as divindades gregas para lembrar a mim mesma

que foi l que os arqutipos pagos de nosso Inconsciente realmente comearam a ter um significado para mim. L, eu me convenci de que a reverso de nosso monotesmo judaico-cristo pode dar a todos ns uma nova vitalidade. mais do que sabido, entretanto, que no ser olhando para trs e desejando reviver o passado (dos gregos antigos ou da Contracultura) que algum poder se renovar. O movimento reacionrio de volta ao passado, que est sempre fadado a fracassar, no deve ser confundido com a idia de um renascimento, mesmo se exigir uma volta ao passado. A palavra Renascena, popularizada pelo historiador francs do sculo dezenove, Michelet, significa, literalmente, re-nascimento e envolve, inevitavelmente, a retrica do nascimento. Uma vez que no h nascimento sem hereditariedade, cada renascimento implica uma ligao com o passado e com os ancestrais de nossa linhagem. No renascimento, individual ou coletivo, h um retorno ao interior, uma volta s origens. Agora, olhando para dentro, constatamos que ns somos gregos e que este fato nada tem a ver com a geografia de nosso nascimento nem com a poca em que vivemos, mas com nossas origens ocidentais, pois foi a partir da Grcia antiga que nossa civilizao nasceu; mas, assim como na terapia, o retorno a si mesmo no revela seu significado, a menos que, aps um perodo de regresso experimentemos novamente o gosto de viver; igualmente a volta ao politesmo antigo tem por objetivo a renovao das foras que no so mais simbolizadas, de modo adequado, pelo monotesmo corrente. A reconexo com o passado, ento, no deve ser confundida com uma volta ao passado. Afinal de contas, se depois de dcadas de abandono me encaminho para uma reconexo realmente emocional com meu pai e minha me, isso no significa que tenha que voltar a viver com eles e a comportar-me como no passado. Alm disso, a reconexo, revivificao, renascimento de que estamos falando, mais semelhante a uma reinterpretao real e recuperao da memria do que um movimento de volta ao passado. Mnemsine quem funciona neste movimento cultural. O politesmo grego no era, como o Judeo-cristianismo, uma religio de salvao, nem um dogma, nem uma f absoluta. Os prprios gregos foram os primeiros a dar palavra mito um duplo sentido: significa tanto uma realidade arquetpica, simbolizando situaes de nossa vida real, quanto um conjunto de histrias inventadas nas quais no se deve ter uma crena inabalvel. Foi possvel modificar, acomodar e interpretar os mitos de acordo com os movimentos do Inconsciente Coletivo. Ainda podemos chamar isso de religio? Ela no promete nenhuma salvao futura nem recompensa aps a morte. Hades, que recebe as sombras dos mortos, no gozava de qualquer prestgio, posteriormente vinculado ao paraso dos cristos, e nem tampouco a terrvel importncia do Inferno. Embora os Mistrios de Elusis conferissem profundo significado ao tema da morte, o esprito desses mistrios no era nem distante da natureza nem da vida e do amor neste mundo. O politesmo grego no era, como o o Judeo-cristianismo, uma religio de crena na vida eterna; ele no uma religio absolutamente, est mais prximo de uma ecologia de vida do que daquele totalitarismo subjacente idia ocidental de religio. Sua moralidade no se sustenta na idia de pecado e na ameaa do Inferno nem no valor da virtude e sua recompensa antecipada, mas nas conseqncias de nosso comporta-mento e atitudes aqui e agora. Um mito um apoio para meditar acerca do relacionamento da

pessoa consigo mesma, com o outro, com a natureza e com o sagrado. Contrariamente meditao que busca encontrar o vazio, como no Budismo, a Meditao Pag permite todas as imagens, todas as possibilidades de criao, todas as personagens fabulosas que habitam em ns, at que, pouco a pouco, percebamos a trama de suas relaes. Ento, um mito se converte num cenrio coerente e a parte que representamos no drama coletivo se torna mais clara. Um mito ou arqutipo nos absorve at que seu contedo emocional se esgote ou at que um Heri ou Herona (ou nosso prprio entendimento da conscincia herica) imprimam uma direo nova ao. H ento uma mudana progressiva de conscincia em direo a outro episdio do mesmo mito ou em direo a outro mito. O mito, de acordo com a frmula de Joseph Campbell, pode ser comparado a um sonho coletivo e, reciprocamente, um sonho pode ser o anlogo de um mito individual. Um mito expressa os elementos prprios de uma cultura e poca, do mesmo modo que um sonho compreende elementos relevantes para um determinado sonhador. Tanto os sonhos quanto (os mitos, entretanto, expressam, acima de tudo, experincias que podem ser universais e podero ter inmeras formas. No necessrio ser pago para entender, por exemplo, o mundo ertico de Afrodite ou o humor de Hermes, assim como possvel comunicar-se com receios e desejos de outras pessoas sem compartilhar dos mesmos sonhos. Assim como h mais de uma interpretao possvel para a um sonho, h, igualmente, muitas interpretaes valiosas do mesmo mito. Uma interpretao boa ou til geralmente produz um efeito liberador e de aprofundamento, enquanto que uma interpretao falsa produz, quase sempre, confuso. H, tambm, alguns sonhos e mitos, cuja funo revelar-nos a ausncia e a necessidade de valores personificados por um arqutipo que foi negligenciado. A descoberta desse mito pode revelar-se extremamente significativa no auxlio ao reconhecimento, por exemplo, de que no sou do tipo Afrodite ou no estamos mais ligados ecologia de rtemis. Aqui, no a tipologia simplista, mas a ausncia percebida de um poder, que significativa. Os mitos so complexos. Eles no nos conduzem a ensinamentos dogmticos. As aventuras de pessoas mticas, Deuses e Deusas, so movimentos de conscincia; elas ilustram nossos conflitos inter e intrapessoais, nossa interdependncia e nossa participao no sagrado. Devemos seguir estes movimentos, do mesmo modo que ouvimos msica, danamos, ou meditamos. A harmonia, e no a doutrina, finalmente se estabelece e esta harmonia se parece, eu acho, com aquilo que buscamos no tpico Ecologia Humana. A partir do momento em que um mito antigo redescoberto e recebe um novo significado, comea, novamente, a evoluir, pois nenhum dogma pode congelar a interpretao dos mitos gregos, nenhuma igreja ou escola de pensamento (nem mesmo a junguiana) pode reivindicar uma interpretao exclusiva deles, pois essas histrias so a criao coletiva da imaginao ocidental, para a qual no existem direitos autorais. Podemos, agora, por exemplo, considerar que o gato um animal representativo de Afrodite, mesmo se, na Grcia antiga, ele no fosse reconhecido como tal. Esse tipo de acrscimo ao mito ou sua evoluo no so decididos por um ato de vontade individual,

mas surgem espontaneamente quando, por exemplo, fica evidente que muitos de ns projetam traos afrodisacos sobre esses pequenos animais sensuais e caprichosos. Os mitos so histrias abertas porque, como foi elegantemente expresso por Claude Mettra: Alm da memria, h todas as histrias que ainda esto por vir1. CULTURA GREGA: PATRIARCAL OU MATRIARCAL? A cultura grega, da qual a nossa deriva, era uma fuso do Oriente com o Ocidente, do Norte com o Sul, uma espcie de cadinho que torna qualquer discusso acerca da origem desta cultura muito difcil. No se pode dizer, igualmente, em que momento preciso se formou, porque rene elementos de todas as pocas anteriores. Por exemplo, quando, no sculo II a.C., os indo-europeus, nmades e adoradores de um deus celestial masculino, conquistaram a Grcia naquele tempo, povoada por um grupo sedentrio de adoradores de deusas-mes no conseguiram eliminar a influncia cultural e religiosa do povo cuja terra tinham invadido. As divindades femininas sofreram muitos reveses, mas continuaram a manifestar-se em todas as pocas da histria grega, no substrato religioso e psicossocial. Durante trs mil anos, ao longo de toda a bacia do Mediterrneo, os povos e suas religies no apenas se confrontaram no tempo, mas tambm no espao, fertilizando-se e influenciando-se mutuamente. Esse confronto constante entre a religio da Deusa e aquela do Deus era fonte permanente de tenso, mas esta tenso contribuiu para o florescimento da cultura mais criativa da Histria Ocidental. Meu objetivo, aqui, no encontrar a poca ou o local histrico do equilbrio perfeito, onde os princpios masculino e feminino teriam estado em harmonia para criar a Idade do Ouro, e sim assinalar mltiplos fatores de inter-relao, responsveis por tanta criatividade, e busc-los no na Histria, mas na Mitologia. Pelo fato de a Mitologia Grega ser uma sntese, no se pode classific-la como estritamente patriarcal ou matriarcal; ela no fala apenas do conflito entre esses princpios opostos, mas tambm de sua seduo recproca. O contacto com esta Mitologia no uma viagem feminista para a Utopia; longe disso. a explorao de um mundo imaginal que, de muitas maneiras, se assemelha ao nosso. Os mitos gregos falam dos nossos conflitos atuais, em parte porque a antiga disseno entre uma religio de Deuses e outra de Deusas surgiu novamente. Entretanto, nosso movimento de equilbrio vai do masculino para o feminino, enquanto que, na cultura mediterrnea antiga, o movimento era ao contrrio, as Deusas cedendo lugar aos jovens Deuses masculinos. Nas histrias da Mitologia, pode-se ver que este esprito patriarcal crescente era uma violncia s antigas crenas do perodo Neoltico associado Deusa-me e suas leis; mas, explicar esta violncia pela teoria dos invasores patriarcais e da dominao masculina (descrita por Merlin Stone, entre outros) no suficiente, uma vez que qualquer mudana social brusca violenta, qualquer que seja seu contedo. Alm disso, essas divindades patriarcais, trinta e cinco sculos atrs, apresentavam os valores

novos da poca e pode-se imaginar que foram implantados no pela fora, mas porque tambm ofereciam uma vlvula de escape em relao hegemonia da Deusa-me, percebida por alguns de seus prprios filhos como restritiva e retrgrada. O novo poder legislativo, representado por Zeus, e as luzes da racionalidade, personificadas no perodo clssico por Apolo, atraam todos aqueles que queriam desligar-se da organizao familiar e das supersties que caracterizavam os antigos cultos s deusas. Quando se pensa se o panteo grego era ou no sexista, eu acho aconselhvel levar em conta, primeiro, em que medida nossos historiadores, mitologistas e helenistas projetaram os preconceitos de suas prprias culturas, que so mais patriarcais (e monotestas) que aquela que estavam estudando. Como poderemos explicar, por exemplo, o fato de ter havido muito mais estudos sobre o poder de Zeus (o Deus-Pai) e to poucos a respeito das grandes deusas primordiais (Gaia, Tmis, Ria, Nix e Ttis) a quem os mitos antigos, por sua vez, davam tanta importncia? Ao lado dessas grandes deusas, Zeus surge, de repente, antes como o filho de uma matriarca, ao invs de ser um pai todo-poderoso, e este fato tem sido ignorado pelos helenistas modernos. A mesma falha encontrada no tratamento das Heronas: o mundo inteiro ouviu falar do mito de Ssifo, favorito dos helenistas; contudo, este mito tem um contraponto feminino o mito de Aracne, a herona de Clofon, que Atena transformou numa aranha e condenou a tecer, diariamente, uma nova teia, porque Aracne ousara igualar-se deusa na confeco de uma tapearia to bonita quanto a desta. Durante muito tempo, os helenistas tenderam a ignorar o inter-relacionamento dinmico entre deuses e deusas, a no ser quando se confirmava sua certeza de que o poder masculino. Surpreende, por exemplo, descobrir que, na maioria de seus comentrios sobre a Odissia, a Ilada e a Guerra de Tria, eles se calaram no que diz respeito ao fato de ter sido uma deusa (Atena), em vez de um deus, que dominou a histria toda das aventuras de Ulisses, ou sobre o fato de que, na Ilada, finalmente a vontade de Hera (favorvel aos gregos) que ganha a parada contra seu esposo soberano (Zeus), que est ao lado dos troianos derrotados. Sente-se o reflexo judaico quando, ao fornecer a genealogia das personagens mticas, os helenistas, espontaneamente, do primazia aos ancestrais paternos. Certas genealogias, nas quais apaream apenas as linhagens paternas, perdem todo seu significado mitolgico.

Parte I

AFRODITE

CAPTULO I
NASCIMENTO E RENASCIMENTO DE AFRODITE
O Sol, terno aconchego e lar pleno de vida, Derrama o ardente amor na terra envaidecida, E sentimos, por sobre o vale nos deitando, Que a terra, nbil, vai de sangue extravasando; Que o imenso seio seu, de uma alma a soerguer, feito amor qual deus e carne qual mulher, E que encerra, emprenhando a seiva com claro, De todos embries, a grande ebulio! E tudo cr e tudo ascende Vnus, Deusa!

Arthur Rimbaud, Sol e Carne.* A chamada revoluo de nossos dias ensejou a remoo da mancha de culpa e pecado qual o Cristianismo tem associado, tradicionalmente, o sexo. Isto foi conseguido graas retirada da sexualidade do mbito da religio. A sexualidade, ao ser secularizada, permite a contracepo, a aventura ertica e o prazer pelo prazer. At aqui, tudo bem. Ao mesmo tempo, porm, a natureza sagrada da sexualidade foi extinta e o sexo laicizado tornou-se, para a maioria das pessoas, o equivalente a uma funo higinica ou um jogo social. Afinal, no o playboy literalmente, um garoto que brinca (em oposio a um homem) um subproduto da revoluo sexual? Os jogos sexuais, certamente, tm seu lugar entre as atividades interessantes de lazer; mas o que aconteceu sexualidade como uma iniciao ao reino do Sagrado? Deveramos emprestar a tradio tntrica do Oriente para aprender sobre a iluminao atravs da sexualidade? No, temos em nosso prprio passado cultural uma alternativa tanto para atitude sexual judaico-crist repressiva quanto para seu corolrio, a promiscuidade sexual contempornea, e a insignificncia que a acompanha. este ponto de vista que me proponho a desenvolver nos captulos seguintes. Antes, porm, de imaginar o renascimento de Afrodite, examinemos os mitos que cercam seu nascimento. O CASAMENTO DO CU COM A TERRA
O Cu, grande e amoroso, curvou-se sobre a Terra. E deitou-se sobre ela como amante puro A chuva, fluxo mido caindo do Cu, Tanto sobre os homens como sobre os animais, sobre os fracos e fortes, Fez germinar o trigo, inchou os sulcos com barro fecundo E fez surgir os brotos nos pomares. E fui eu que dei poder para esses casamentos midos Eu, a grande Afrodite.

squilo, As Danides. Os numerosos mitos referentes ao nascimento de Afrodite variam de acordo com a poca, a ideologia, e o local de origem. Uma vez que nossa tarefa no nem de historiador, nem de helenista, poderemos utilizar e misturar muitas variantes do mito, na medida em que cada um revela um aspecto diferente de nossa conscincia. Os elementos do mito de Afrodite, reunidos por Charlene Spretnak sob forma potica, apresentam-nos a deusa em seu aspecto mais simples, o mais prximo da forma humana e da natureza: A vida era jovem e frgil, quando Afrodite surgiu com o sopro da renovao.

Nascida dos ventos suaves que sopram no mar do leste, pousou na ilha de Chipre. A Deusa era to graciosa e sedutora que as Estaes correram ao seu encontro, implorando-lhe para ficar. Afrodite sorria. Sua estada seria eterna, seu trabalho nunca terminado. Ela atravessava a praia pedregosa e pairava sobre as montanhas e as plancies, procurando todas as criaturas viventes. Magicamente, tocava-as com desejo e as despe-dia formando pares felizes. Abenoava os ventres das fmeas, guardava-os enquanto cresciam e eliminava as dores do parto provocadas pelo amor. Por toda parte, Afrodite fazia aflorar a promessa oculta de vida. Diariamente, beijava a terra com o orvalho da manh. Os vos da Deusa a levavam longe; todavia, a cada Primavera, retornava com suas pombas para Chipre, para seu banho sagrado em Paphos. A, era servida por suas Graas: Florescimento, Crescimento, Beleza, Alegria e Radincia. Elas a adornavam com uma coroa de mirtos e forravam seu caminho com ptalas de rosas. Afrodite caminhava no mar, dentro do ritmo lunar pulsante das mars. Quando emergia, com seu esprito renovado, a Primavera florescia por completo e todos os seres vivos sentiam sua alegria. Atravs das estaes, anos, eras, os mistrios de Afrodite permanecem inviolveis, pois apenas ela compreende o amor que gera a vida.' Nossa Deusa mais sexual, portanto, nasceu da espuma do mar. Se acreditarmos, ou imaginarmos, que todo ser humano tem, oculto em suas prprias clulas, no s a memria de sua prpria vida intra-uterina, mas tambm a memria inconsciente da origem de toda a vida, nas profundezas do oceano, poderemos perceber tambm quanto a sexualidade estimula esta fantasia. No costumamos associar, com freqncia, os movimentos do ato sexual com os movimentos das ondas, o cheiro salgado do mar com certos odores do sexo? E no sentimos, ao entrar no mar, uma sensao de retorno s origens, ao ritmo das ondas e umidade? Na pequena praia de Paphos, onde acredita-se que Afrodite pela primeira vez aportou, o modo como o mar avana sobre as pedras redondas e rseas, ao longo da margem, produz um ritmo sensual peculiar. A penetrao do mar poderosa, o refluxo lento e espumante. A gua murmurejante nas pedras to poderosa que no se consegue ouvir mais nada; a gua penetrante, a cadncia hipntica, a espuma sedutora, o oceano envolvente: Afrodite se aproxima. Se o sexo nos faz lembrar de odores, de umidade e do ritmo original do oceano; se sempre soubemos, inconscientemente, que foi no oceano que a vida comeou, ento, agora, sabemos disso, conscientemente. A Cincia, agora, conta-nos uma histria que se parece com os mitos antigos: Quando a vida era jovem e frgil, diz o mito, as criaturas emergiram do mar, assim que Afrodite pisou a praia. As estaes foram favorveis e nossa raa se aventurou nas montanhas e plancies. A vida se multiplicou, trazendo sempre o desejo entre o macho e a fmea. Como a Deusa, distanciamo-nos do oceano original e, como ela, precisamos renovar nosso esprito no banho sagrado, pela fuso com a umidade sexual. O princpio da reproduo celular no o da dualidade sexual e a vida existiu antes que houvesse reproduo sexual. Para a prpria Afrodite que, em pares alegres, nos incita ao acasalamento, gostaria de perguntar: Por que nos reproduzimos atravs de um par? Por que so necessrios dois para criar uma nova vida? Pode-se imaginar que poderiam ser trs, quatro ou uma centena. Afrodite representa essa preferncia pelo par e por todos os

dualismos relativos reproduo: a fmea que atrai o macho, a mulher aqutica que acende o fogo das paixes. Ela revitaliza a tenso entre os opostos, mas permite a unio entre eles: natureza e cultura, corpo e esprito, cu e oceano, mulher e homem. No surpresa, pois, que o alvorecer e o ocaso sejam as horas preferidas da deusa: estes momentos em que o dia e a noite se misturam marcam o encontro dos plos opostos. Numa verso posterior do nascimento de Afrodite, a polaridade entre o mar e o cu aparece de forma ainda mais notvel. Quando o esprito patriarcal reuniu foras contra o sistema matriarcal anterior, o smen do macho se sobreps ao mito. Afrodite ainda da espuma do mar, mas essa espuma inseminada pelo Cu (Urano). O mito conta como Urano oprimia Gaia, que encorajou Cronos, seu filho, a rebelar-se contra seu monstruoso pai. Cronos castrou Urano e espalhou as sementes de seu pai no oceano. O esperma, flutuando nas ondas, transformou-se em espuma do mar. E da espuma branca nasceu a bela Afrodite.
Veio o grande Cu trazendo a noite, e ele, ao redor da Terra, desejando-lhe amor, envolveu-a e estendeu-se por inteiro. Da emboscada, o filho estendeu sua mo esquerda e com a direita pegou a prodigiosa foice longa de dentes aguados. E impetuosamente de seu pai ceifou o pnis (os rgos genitais) e atirou-o para trs... A genitlia, cortada com diamante e atirada da terra para o mar encapelado, foi levada durante muito tempo pelas ondas... Uma espuma branca se formou, vinda da imortal carne, e dela surgiu uma virgem. Primeiramente, a Deusa aportou na Ctera sagrada e, dali em seguida, alcanou Chipre, envolta nas ondas. E a nasceu a Deusa, encantadora, e se tornou muito reverenciada e a grama crescia sob seus delicados ps.1

apropriado para suas funes que a intelectual e forte Atena tenha nascido da cabea de Zeus, ao passo que a charmosa Afrodite tenha se originado da genitlia de seu pai. To logo Afrodite surge, sua tarefa transformar a genitalidade brutal e obsessiva de Urano, que tinha o desejo constante e obsessivo de cobrir Gaia inteiramente, numa arte mgica e mais sutil, na qual a mescla certa de distncia e proximidade crucial. Os dois plos do mito de Afrodite so assim simbolizados: sendo ocenica, ela traz de volta a conscincia arcaica do corpo, a inundao da energia corprea; sendo celestial, ela nos abre os portais dos cus. Embora seja filha do Cu, Afrodite , igualmente, originria do mar e as criaturas marinhas, freqentemente associadas a ela, referem-se todas a um aspecto de nossa vida sexual como, por exemplo, o golfinho, um animal extremamente brincalho e sedutor, ou o molusco, macio e rseo, alojado na concha de vieira que, a exemplo da genitlia feminina, se abre, quando em segurana, e se fecha ao mnimo sinal de alarme. Quando Afrodite deixa a gua e pe o p na terra, a praia mida que lhe interessa. Deusa do orvalho, da umidade terrena, ela permanece a mesma quando leva as mulheres a ficarem midas, para produzir em seu interior o orvalho que permite as unies fertilizantes. H, de fato, um elemento de fogo em todos os amores apaixonados, mas teremos de deixar para depois a inter-relao entre fogo e gua, entre Ares e Afrodite. Destacaremos,

agora, como a sexualidade tem um aspecto aqutico e, inversamente, como a gua pertence sensualidade. Neste aspecto, poetas e psiclogos concordam em descrever a experincia do desejo e o prazer sexual como uma inundao. Este fluxo de energia um pr-requisito para toda experincia ertica e tambm um elemento essencial de muitas experincias msticas. Atena, Zeus ou Apolo podem nos ensinar como concentrar energia para o combate, a competio ou a especializao; mas Afrodite nos ensinar sobre o fluxo de energia. medida que a corrente de emoes comea a circular em ns e entre ns, as tenses e defesas da personalidade se dissolvem; olhos, gestos, palavras e respirao abrandam-se e ficam mais profundos, enquanto a plvis relembra o ritmo das ondas. O suor e a umidade, as correntes de energia, fluindo e refluindo, aumentam at liquefao do orgasmo e o jorro da espuma branca.

C A P T U L O 2
CIVILIZAO E A BELEZA DE AFRODITE
Tendo refletido um pouco acerca do assunto, cheguei concluso que vocs foram afortunados por viverem num perodo no qual a idia de prazer permaneceu como um costume civilizado. Atualmente, no mais assim. Marguerite Yourcenar Assim como acontece em relao beleza de todas as mulheres, o esplendor da mais bela das deusas encontra eco em todas as formas de beleza. Examinaremos, agora, a relao entre o desejo coletivo de beleza e o nvel de civilizao de uma cultura, de modo a verificar em que medida se pode ver Afrodite como uma influncia civilizadora. difcil para a mentalidade crist entender corno a Deusa da beleza e do amor sexual representa um poder civilizatrio, uma vez que as religies originrias do Judasmo (Cristianismo e Islamismo) impuseram a idia de que o prazer sexual uma concesso ao instinto animal sendo, portanto, inferior ao humano. Considera-se que Deus, alma e mente esto ausentes durante a intimidade sexual; o sexo no passa de uma necessidade primitiva. Esta atitude est to profundamente enraizada que, quando se tenta reabilitar o

sexo, parece natural comear louvando a natureza e o amor fsico, ao invs de proclamar a sexualidade como uma expresso de espiritualidade e civilizao. A beleza de Afrodite ultrapassa aquilo que simples-mente agrada os olhos; mais do que a perfeio de formas do parceiro. antes a beleza que brota do contacto sexual profundo e que tem o poder de transmutar a experincia fsica em xtase. Do amor sexual beleza, da beleza ao xtase tal a seqncia afrodisaca. O prazer de grande importncia porque a chave, mas o prazer pode ser considerado como um meio e no um fim, como um caminho que conduz espiritualidade de Afrodite. Quando o parceiro se reveste de uma beleza incandescente, este momento tem a perfeio da paz, pois foi-nos concedida a viso da eternidade pela Afrodite Dourada. A despeito do Cristianismo judaico, esta experincia est acima do humano; uma experincia religiosa. A poetisa belga Claire Lejeune parece ter compreendido a natureza desta beleza, que , ao mesmo tempo, terrvel e espiritual:
Esta Beleza soberana pois imprevisvel e inescapvel. Contra sua possvel vitria, nossa derrota, ns nos armamos; passamos do terror ao terrorismo. O objeto fundamental do receio do homem a Beleza; nada nos deixa to indefesos, nada mais arrebatador do que essa presena em nossas vidas. S a Beleza tem o poder de nos fazer ajoelhar sem humilhao, ela lava toda a degradao, cura todo rancor e nos reconcilia com o Universo.1

A Beleza, como expresso da civilizao, no puramente espontnea. Assim como cultivamos um jardim observando um equilbrio sutil entre a beleza natural das flores e a hbil disciplina do jardineiro, precisamos descobrir o equilbrio afrodisaco entre a espontaneidade e o treinamento cultural. Afrodite, que to diferente de Apolo, no obstante tem em comum com ele uma propenso para a civilizao. Entretanto, os preconceitos monotestas e sexistas de nossa cultura encorajaram-nos a reconhecer os valores civilizatrios personificados por Apolo, desmerecendo, em contrapartida, aqueles de Afrodite. Cada um deles , no entanto, essencial civilizao e uma mentalidade politesta deveria nos ajudar a reconhecer ambos, sem procurar atirar um contra o outro. Certa-mente, precisamos da racionalidade e do rigor formal de Apolo, mas, na realidade, o culto da racionalidade cientfica no precisa nem de sumos sacerdotes, nem de seguidores fiis, nem de subsdios. Para que serve o brilho de Apolo se perdemos tudo o que torna uma cultura viva e feliz? Enquanto o esprito civilizatrio de natureza apolnea est inscrito em materiais durveis, como a arquitetura em mrmore ou o planejamento urbano, ou, no caso da poesia, em regras e formas imutveis, Afrodite cultiva as belezas efmeras. As roupas bonitas so feitas para usar e, portanto, acabarem; as flores e o desejo devem ser colhidos quando esto em pleno florescimento, pois essa beleza, embora possa ser renovada pelo cuidado, no pode ser preservada como o so as obras apolneas. A afirmao de que a civilizao uma empreitada masculina revela nossa ignorncia quanto ao trabalho de Afrodite. Certamente, se considerarmos um monumento, um friso de mrmore ou uma obra-prima de arquitetura como obras de arte, considerando

em contrapartida um bordado, uma roupa, a jardinagem e a arte de amar desimportantes para a civilizao, exclui-remos a mulher dessa civilizao e classificaremos seu trabalho como artesanato ou arte decorativa, reservando a palavra de sentido mais amplo, arte, para as produes apolneas. De fato, h pouca diferena entre esculpir com um cinzel sobre uma parede de pedra e bordar com linha de seda um pedao de tecido, a no ser pelo fato de que uma feita para durar e passar Histria, ao passo que a outra concebida para ser desfrutada aqui e agora, para refletir o Divino em seu aspecto cotidiano. A verdadeira diferena, ento, est na atitude de cada um para com o tempo. A arte afrodisaca tem a ver com tornar a vida cotidiana mais bela e civilizada. Certamente, esta ltima mais efmera que duradoura: ela se desvanece rapidamente e h, nisso, uma certa tristeza; mas o mito de Afrodite e Adonis nos ensina a aceitar e a ceder a esta tristeza, porque dela nascer o impulso para a renovao. SEXUALIDADE PRIMITIVA OU CIVILIZADA Enaltecer a influncia civilizatria de Afrodite ou de Apolo enseja pensamentos sobre os seus opostos, o selvagem e o primitivo, isto , rtemis e Dioniso. Inspirado no estruturalismo de Paul Friedrich, que inter-relaciona os pares de Apolo-rtemis e de Afrodite-Dioniso no continuum civilizado/selvagem, um diagrama poder ajudar a compreender a inter-relao entre os quatro arqutipos.2 Civilizado Apolo Afrodite Selvagem rtemis Dioniso

Separao sexual Unio sexual

Acabamos de ver como Afrodite e Apolo personificam aspectos complementares de civilizao; de um lado, a beleza de Afrodite, mltipla e vvida, mas efmera e pessoal e, de outro, Apolo e uma beleza imperecvel e universal, mas fixada numa forma impessoal. Se, agora, considerarmos o casal Afrodite-Dioniso, veremos que ambos convergem para uma posio central, para a espontaneidade do corpo e para a sexualidade. No obstante, embora o conhecimento tanto de Afrodite quanto de Dioniso exijam o abandono do corpo e a unio sexual, precisam ser abordados por vias diferentes. O impulso sexual de Dioniso aparece sob forma rude e impetuosa, semelhante brutalidade do Stiro que pressiona a Ninfa ou a mulher de cabeleira selvagem das Bacanais que se lana sobre a presa. Longe deste tumulto, Afrodite, que no gosta de precipitaes, ensina aos amantes os refinamentos das esperas voluptuosas e sutilezas artsticas desconhecidas na abordagem dionisaca. com a selvagem rtemis que Dioniso compartilha sua afinidade com o natural (no sentido oposto ao cultural) e com o no civilizado. Contrariamente a Afrodite, que aprecia jardins floridos bem cuidados, rtemis habita a floresta densa e primitiva, to intocada quanto ela prpria pelo desejo do homem, e desdenha o luxo e os refinamentos da civilizao, que tanto agradam a Afrodite. No que diz respeito a Apolo-rtemis, que so irmo e irm, ele, o Deus solar e ela,

a Deusa lunar no domesticada, nenhum dos dois d grande importncia sexualidade, insistindo, ao contrrio, na autonomia, desapego, e independncia, no que concerne ao outro sexo ela tornando-se semelhante a uma Amazona livre, e olhando os homens distncia; ele, dominando a lgica e olhando as mulheres de cima. AFRODITE E AS FLORES Entre as Graas, Tlia, a Florescncia, coroa a Deusa com flores e lana ptalas de rosas a seus ps. Sempre me senti fascinada pelo simbolismo oculto no enredo dos mitos. Que Afrodite, a Deusa do amor sexual e da beleza, seja tambm a Deusa das flores parece-me ser o tipo de evidncia que se percebe quando o pensamento mtico penetra a mente. No so as flores os mais belos rgos sexuais do universo? Muitas no so as imagens e expresses que associam o sexo feminino s flores e, acima de tudo, com a cor da rosa, rica em colorido e perfume, com as ptalas abertas lembrando a maciez da carne? Para completar sua participao no mito de Afrodite, a rosa apresenta espinhos dolorosos, o que enfatiza, no risco de picar-se, o sofrimento inerente a todas as paixes sexuais. Ocupar-se de flores, ou criar um jardim agradvel, do mesmo modo que fazer amor ou enfeitar-se todas essas so maneiras de honrar Afrodite. Os jardins expressam a sensualidade da cultura, um tipo de sensualidade que oferece a vantagem de ser isenta de ansiedade para aqueles cuja bagagem educacional, ou idade, os levou a ignorar a vitalidade sexual. Na Inglaterra, por exemplo, a jardinagem parece ser a mais domesticada das paixes. Os ingleses devotam-se a essa tarefa do mesmo modo que algum se dedica ao amor: apaixonadamente e para sempre. A jardinagem uma das maiores expresses pela qual os britnicos evocam Afrodite sem medo ou segundas intenes. Na Inglaterra, tanto os homens quanto as mulheres se emocionam com a graa dos jardins e das paisagens, porm, embora seja permitido s rosas crescerem sobre as casas, raramente vi uma mulher inglesa ousar pr uma rosa nos cabelos. Para ela, isso pareceria um gesto sedutor imprprio. Afrodite pode ficar no jardim, pois ali ela ser honrada sem ansiedade e sem limite. Encontra-se no jardim ingls um cuidado extremo e admirvel em dissimular qualquer sinal de artifcio, como se a manuteno impecvel de um jardim de flores e o trabalho demorado e elaborado do jardineiro devessem ficar invisveis, sendo a inteno permitir beleza natural que se expresse, como se todos esses arbustos e todas essas flores tivessem crescido ali espontaneamente. As marcas da disciplina impostas natureza pela mo do jardineiro desapareceram. Este equilbrio entre a natureza e a arte , exatamente, o que agrada Afrodite. A bela e venervel Deusa que, em torno de si, e sob seus ps luminosos, leva a grama a crescer, concede sua graa aos ingleses por seus gramados e jardins, porque, instintivamente, compreendem a mediao correta entre natureza e cultura, sendo a jardinagem um tipo exemplar de mediao. A arte dos perfumes outro exemplo deste trabalho de mediao. Pode-se desfrutar o perfume de uma flor em seu estado natural, como o amante desfruta o perfume natural da pessoa a quem ama; mas pode-se, igualmente, apreciar a sutileza dos perfumes e dos refinamentos resultantes da destilao. A arte da perfumaria, ao capturar o perfume natural das flores, associa as mulheres e as flores, novamente. Para os gregos da Antiguidade, o

sentido do olfato era um meio de comunicao com o Divino. Sua concepo de sacrifcio inclua a idia de que o odor das oferendas e das ervas aromticas que temperam a carne era agradvel aos deuses. Atribuam um valor igualmente alto aos perfumes florais, que associavam paz, alegria e sensualidade; e considerava-se Afrodite responsvel pelo odor tanto do corpo das mulheres como das flores. Certas plantas com odores muito fortes, como a hortel e a mirra, foram tambm associadas a ela ou a seu amante, Adonis. Uma das punies mais famosas, infligidas por Afrodite, consistiu em tornar malcheirosas as mulheres de Lemnos que a ofenderam. Em uma verso, seu odor sexual, ao invs de torn-las atraentes, produzia um efeito nauseante; noutra, o problema estava no hlito delas; numa outra verso, o motivo o mau cheiro de suas axilas. Maridos e amantes, atingidos por este castigo enviado pela deusa, abandonaram a ilha para nunca mais voltar. O OURO DE SEU SEXO A associao de Afrodite com ouro tem um significado tanto espiritual como trivial. De um lado, significa o ouro mstico, smbolo do calor, da perfeio e da radincia; de outro, o metal de joalheria que pode ser to afrodisaco quanto os perfumes, as flores e as roupas bonitas. As jias so, ao mesmo tempo, instrumentos de seduo e smbolos dos poderes afrodisacos das mulheres. Comecemos perscrutando, mais intimamente, a funo afrodisaca das jias de ouro. Hefesto, o marido que foi atribudo, tardiamente, a Afrodite, era doente, mas este coxo fazia as mais belas jias de ouro de todo o Olimpo. Esta parece ser uma associao j conhecida: a mulher sedutora, acompanhada de um homem sem atrativos (ou velho ou maante ou doente), mas que agrada sua esposa ou amante com jias e presentes, comprando, assim, o direito de desfrutar de sua beleza. Os homens sem atrativos fsicos, mas ricos, de todas as pocas, tm seu padroeiro em Hefesto. Este deus coxo, suado, que arrasta a perna, trabalhando como escravo em sua forja infernal, exerce seu ofcio e produz jias de ouro que agradam at a mais caprichosa das deusas. Ele prprio feio, mas suas jias no. No mito de Hefesto e Afrodite, o tema do dinheiro importante. Quando o coxo surpreende Afrodite traindo-o com Ares, pede de volta todos os presentes de noivado que oferecera a ela, expressando todo o seu ressentimento, cime e senso de injustia na quebra do contrato.
Por ser eu coxo, Afrodite, filha de Zeus, desonra-me continuamente; ela ama o destruidor Ares, porque ele belo e tem pernas direitas, ao passo que eu sou coxo de nascena... Mas minha armadilha reter o casal, com firmeza, at que o pai dela me restitua todos os numerosos presentes que lhe pus nas mos, por sua despudorada filha. Ela to bela, mas no tem vergonha.4

Podemos considerar isso chocante, mas h uma relao muito freqente entre fortuna material e beleza feminina. As mulheres muito bonitas, quase sempre, ascendem na escala social. Uma garota bonita tem o dom de Afrodite, podendo atrair dinheiro de vrias formas. Certas carreiras, e muitos dos grandes casamentos, exigem, como pr-requisito, que a mulher seja bela, isto , que ela corresponda ao conceito prevalente da Afrodite eterna. Este dom no diferente dos dons naturais, que se traduzem em influncia, poder ou lucro.

A beleza excepcional um dom que pode nos acompanhar desde o nascimento, um dom mgico, ou mais precisamente, um dom presenteado pela fada Afrodite, do mesmo modo que a sorte ou o destino garantem riqueza ou nobreza a um herdeiro. sempre difcil fazer jus aos presentes das Fadas, a despeito da aparente facilidade com que algum possa ser bonito, rico, nobre ou talentoso. A pessoa que no consegue ser bem sucedida na integrao e honorificao do dom, ou que o utiliza de maneira destrutiva, estar numa posio pior do que aqueles que foram bem menos aquinhoados pelas Fadas, Deusas e Deuses. Tenho notado, com freqncia, tanto pessoalmente quanto por experincia profissional, que a psicologia de um homem muito rico assemelha-se, estranhamente, da mulher bonita; ambos so assaltados pela mesma terrvel e irrespondvel dvida: Sou amado por mim mesmo ou s por minha beleza, dinheiro, origem, ou sucesso? A unio de Hefesto e Afrodite expressa esta situao arquetpicas em uma de suas manifestaes. Afrodite bonita e exigente: Hefesto feio, mas generoso; eles fazem um trato: um tem dinheiro, o outro, beleza e encanto. Hefesto , tambm, o no amado, personificando a busca das riquezas e do poder que vingam a falta de amor. Rejeitado por sua me, Hera (ou em outra verso, por seu pai, Zeus), porque deformado e menos bonito que os outros, trabalha sem descanso. ele quem, finalmente, consegue a esposa mais bonita; mas Hefesto um deus, e como tal sua luta e seu esforo na conquista do amor podem ser encarados como um Processo de Individuao. Ele atinge perfeio em sua arte. Voltemos s jias e ao ouro. As emanaes deste metal perfeito so, na verdade, mgicas, ou seja, exercem um poder benfico de atrao distncia. Quer isto seja ou no fisicamente verdadeiro, esta definio descreve, de maneira precisa, o efeito produzido por uma jia encantadora, bem como por mulheres bonitas atrair distncia. Para ser afrodisaco, o ouro deve ser visvel e usado orgulhosamente, para deleite de todos, Quando o ouro controlado e entesourado, quando serve de base para um sistema monetrio racional, no mais pertence ao reino de Afrodite, mas sim ao de Apolo e Zeus. Se eu dissesse: Todas as mulheres deveriam usar jias de ouro, poder-se-ia alegar que o ouro no est ao alcance de todas; mas acho que a falta de audcia criativa no uso de jias no , em geral, o resultado de diferenas sociais, nem de pobreza econmica. preciso lembrar que, em nossa poca, a maior parte das reservas de ouro do planeta est entesourada em casas-fortes subterrneas, guardadas por soldados armados. Este comportamento, no que diz respeito ao metal precioso, decorre do conjunto de nossas atitudes religiosas e ideolgicas inconscientes. Isto assegura precedncia ao pensamento masculino ou apolneo, em oposio s modalidades femininas de Afrodite, que tem dificuldade em compreender por que, aps a extrao do ouro da terra, com grande dificuldade, deveramos enterr-lo novamente, em nome da racionalidade econmica. Este princpio apolneo to inquestionvel e carregado de tantos significados, que se tornou o equivalente psicossocial do culto a um deus ciumento, que quer guardar para si todo o ouro do mundo. Seu culto exige que sacrifiquemos nosso ouro, moldando-o na forma de lingotes, que os guardas armados transportam para os templos subterrneos. Este deus to exigente que consome quase toda a nossa produo de ouro, o que o torna um

metal raro. muito difcil, nessas condies, dar a Afrodite o que lhe pertence. Cada sbito aumento no preo do ouro provoca a fundio das jias de ouro em lingotes, e, conseqentemente, o poder do metal transferido do reino de Afrodite para o de Apolo. Mesmo quando no so convertidas em lingotes, as jias, que repousam em caixas de segurana, pertencem ao poder econmico e sua radincia afrodisaca no consegue exercer sua influncia. Se o ouro repentinamente deixasse de exercer sua funo em nossa economia apolnea, talvez pudssemos compreender, depois disso, que seu entesouramento patolgico. Produzi-lo e, ento, confi-lo ao poder militar, parece-nos uma perverso depressiva, sintomtica de degenerao espiritual. Alm disso, como se por um efeito quase cnico da histria religiosa, aqueles que ainda se enfeitam com vestimentas bordadas a ouro, com tiaras e pedras preciosas, so homens, padres catlicos do Vaticano. Embora tenha existido uma poca em que beijar a mo de uma mulher era um comportamento comum, hoje beijam-se apenas a mo e o anel do bispo, fazendo, ao mesmo tempo, uma reverncia. Outrora, as mulheres bordavam suas prprias roupas e a de suas famlias com ouro e prpura, ou se reuniam para confeccionar roupas esplndidas para suas Deusas; mas os padres se tornaram servos do Senhor de todas as mulheres. Malgrado nossos esforos, bordando suas batinas, estolas e ornamentos de altar, fazendo rendas para suas sobrepelizes e decorando com flores suas igrejas, e contribuindo com nossas peas de ouro para cobri-los de glria, tal glria pertence, exclusivamente, aos homens. A demonstrao de luxo e ostentao, que lhes parecia indecente, pecaminosa e terrivelmente afrodisaca, numa mulher, no lhes parece imprpria, quando o ouro brilha em suas prprias pessoas. Para eles, evidente que o culto ao Senhor requer todo esse ouro. Liberar o ouro, us-lo, torn-lo visvel, permitir que a imaginao feminina seja reinvestida com seu poder afrodisaco quando permitimos que nossa imaginao elabore esse tema, freqentemente nos pilhamos recorrendo cultura oriental que, atravs de seus contos de fadas (especialmente os persas), nos fornecem imagens de luxo cintilante e de princesas cobertas com ouro e pedras preciosas. Existe, porm, um meio de permanecer no contexto de nossa cultura e histria, ao invs de recorrer ao Oriente. Gostaria de narrar um episdio relatado por Tito Lvio, que ilustra bem a questo de partilhar o ouro de acordo com a utilizao masculina e feminina. O plo masculino ou ideologia antiafrodisaca , aqui, representado por Cato que, no perodo helenstico, era o maior orador, representante do pensamento reacionrio de Roma. Esta faco poltica, pregando o retorno austeridade tradicional do patriarcado romano, favorecia a lei dos Opianos, adotada vinte anos antes, no contexto dos esforos e restries de guerra. A lei estipulava que: 1) proibido s mulheres possurem mais de meia ona de ouro; 2) A ornamentao feminina deve permanecer sbria e evitar o uso de cores excitantes ou variadas; 3) As mulheres, a no ser quando freqentem cerimnias religiosas e pblicas, no devem circular livremente pela cidade. Com esse propsito, proibiu-se a elas o uso de carruagens puxadas a cavalo, como era costume em percursos superiores a uma milha. Os argumentos de Cato soam como um refro familiar:
Dem rdeas sua natureza incontrolvel e a este animal indmito e

aguardem pois que elas mesmas fixaro os limites para a sua licena... Para falar a verdade, elas desejam a liberdade total, ou melhor ainda, a licenciosidade completa... Para que brilhemos com ouro e prpura nas carruagens, nos dias comuns e nos dias festivos, diz uma delas. Se elas j se apossaram disto, o que, na verdade, no tentaro? Revejam todas as leis relativas s mulheres, por meio das quais nossos antepassados coibiram sua licenciosidade e sujeitaram-nas aos seus maridos; no entanto com todos esses limites, podeis raramente cont-las todas... To logo comecem a se tornar iguais (aos homens) e j sero superiores a eles.5

As matronas romanas, unidas numa s voz e num s corpo, opuseram-se continuidade dessa lei, promulgada na poca da guerra e depois imposta nos tempos de paz. Foram apoiadas pelos magistrados mais helenizados (alguns eram seus pais, maridos, filhos ou irmos), que tinham direito a voto e que exigiram a revogao da lei Opiana. Estes homens liberais, ao invs de se escandalizarem com a liberdade e a audcia das mulheres romanas, sob a influncia da Grcia, sentiam-se atrados pela sensualidade e liberdade nas quais a grega Afrodite e o grego Dioniso as haviam iniciado. A influncia cultural da Grcia e da sia (regio onde abundavam todos os tipos de atrativos sexuais), que tanto inquietava Cato Tenho muito mais medo de que estas coisas nos conquistem, ao invs de ns as eliminarmos era exatamente o que atraa os outros. Estes magistrados mais liberais, que desfrutavam dos luxos resultantes das conquistas, estavam muito mais preocupados com o fato de seus cavalos e carruagens estarem ricamente ornamentados; enquanto os trajes de suas esposas permaneciam inspidos: E quando voc, como homem, se permitir usar prpura em sua indumentria exterior, ter coragem de recusar sua esposa um manto de prpura e sero os enfeites de seus cavalos mais esplndidos que as roupas de sua mulher? Reprimir o uso de jias pelas mulheres e as roupas cintilantes, esconder o ouro e reserv-lo para fins militares e conter, a qualquer preo, a perigosa sexualidade das mulheres estes so comportamentos e atitudes que parecem estar relacionados entre si atravs de alguma associao inconsciente. Precisamos sublinhar seu denominador comum o fato de que todos so concebidos para ignorar ou solapar o poder de Afrodite? E, finalmente, haveria ligao entre nossas atitudes coletivas, em relao ao ouro, e nossas atitudes no que concerne sexualidade, em outras palavras, desmitologizamos o uso do ouro, passando a consider-lo uma questo de economia internacional, do mesmo modo que reduzimos o sexo a uma questo higinica? Neste caso, tanto um quanto outro perderam sua qualidade simblica e seu poder afrodisaco. Poder parecer uma associao forada, mas o mito de Afrodite Dourada sugere, claramente, uma ligao, e h inmeros outros mitos que associam o ouro sexualidade. Paul Friedrich observou que nas lnguas indo-europias h uma associao extremamente antiga e persistente entre o ouro, os fluidos sexuais, o mel e a palavra falada.7 por isso que encontramos em muitas lnguas expresses como O ouro de seu sexo, As palavras douradas, O mel de seu sexo e, assim por diante, todas as combinaes significativas destes quatro termos. Afrodite, por si s, no poder esgotar todos os significados msticos deste metal perfeito, que, em todas as culturas e em todas as pocas, tem carregado significados mltiplos. O arco de Apolo, o elmo e o escudo de Atena, o caduceu de Hermes, o trono de Hera, o cetro de Zeus. Em todo lugar, o ouro reflete uma qualidade que atingiu a perfeio.

Numa religio politesta, cada arqutipo um dos caminhos possveis em direo espiritualidade e cada um tem sua prpria perfeio. Assim, h muitos modos de ser iniciado na perfeio do ouro, e o de Afrodite apenas um deles. Se, depois de uma ruptura, algum tenta renegar a felicidade perdida e esconder isso no Inconsciente, estes momentos de perfeio ainda permanecem to in-destrutveis como o ouro: conscientemente, ou no, procuramos recuperar esses momentos de eternidade que o ouro simboliza to bem. Os afortunados que foram iniciados no xtase do amor sabem como o ser amado, e eles prprios, bem como os objetos que nos rodeiam e todos os pensamentos ntimos, parecem estar banhados por uma radincia dourada; s vezes, partculas de luz parecem visveis, como uma chuva de pequenos raios dourados. Estes sabem como a Afrodite Dourada , e tambm, que ela no pode ser maculada, apesar do desdm cristo. Insistindo, como acabei de fazer, no significado espiritual do ouro e da sexualidade, importante ter em mente a advertncia de que o ouro tem formas diversas e que as moedas de ouro e o dinheiro so, alm disso, realidades sujeitas s piores perverses dos instintos de poder e dominao. Tanto o ouro quanto as qualidades afrodisacas so difceis de obter e, quando algum os possui, so difceis de usar, no sentido da preservao de seu esplendor. Afrodite, que simboliza ambos os planos da sexualidade o prazer dos sentidos e a prostituio, do mesmo modo que a inocncia do xtase sexual tem uma posio similar do ouro. O pior e o melhor esto a misturados e cada pessoa deve descobrir, por si mesma, aquelas flores com as quais se poder obter um mel doce e dourado e aquelas que somente produzem fel ou veneno. O ouro uma substncia pura, luminosa e incorruptvel e uma relao falsa com este metal talvez indique uma conexo errada com aquilo que, dentro de ns, poderia ser puro, luminoso e incorruptvel. Nossa sexualidade poderia ser simbolizada, mais uma vez, pelo ouro e pela Afrodite Dourada. O que disse, antes, sobre a beleza e sua influncia na civilizao sugere, alm disso, que a beleza essencial ao xtase de Afrodite; mas, embora seja verdade que o esplendor de Afrodite no concedido a muitas mulheres, seria falso concluir que Afrodite concede suas bnos somente a pessoas bonitas. H, certamente, um lado esotrico nos ensinamentos de Afrodite e no fato de que todos os homens e mulheres no so aquinhoados na mesma medida quanto ao discernimento dos mistrios afrodisacos, embora a beleza formal no seja o elemento mais importante! Pelo contrrio, parece que o receio de no ser belo, atualmente to amplo e exagerado entre as mulheres, uma evidncia dolorosa da perda da Deusa da beleza. O culto a Afrodite tem pouco a ver com os padres de beleza concebidos pela nossa imagem consciente e pela cultura orientada para o consumo. Tambm no se deveria estabelecer a ligao entre o desejo sexual e a beleza, de acordo com os nossos esquemas habituais, e rgidos, de beleza feminina. A beleza que desperta o desejo est mais perto do estado de graa e composta mais de audcia e encanto do que de conformidade a uma norma externa. A sexualidade afrodisaca no pode ser revelada sem beleza, ou seja, quando existe averso por si mesmo ou pelo parceiro. Os gestos sedutores e amorosos s causam

vergonha quando no se tem confiana quanto a ser desejvel e bela. Em tal estado psicolgico, a sexualidade, s vezes, assume uma qualidade diablica e pode corresponder a um desejo de dar vazo aos instintos baixos e chafurdar neles. Esta atitude oposta meditao afrodisaca. As expresses magia negra (a utilizao da magia para finalidades pessoais ou perversas) e magia branca (uso da magia por piedade ou amor) leva-nos a falar, por analogia, do sexo negro (amor sexual experienciado como uma concesso aos instintos mais baixos e feira) e do sexo rosado ou dourado, sendo estas as cores da deusa e da sexualidade, associadas beleza e no degradao. Fazendo uma comparao entre os termos magia e sexualidade, esta tem estado sempre associada a religio, a qual, num sentido mais amplo, tambm inclui a magia. No se pode evitar o aspecto religioso da funo sexual, mas o culto de Afrodite confere atrao sexual um estado de Graa, ao passo que o Judasmo e o Cristianismo a transformaram (em quase todas as suas funes no procriativas) num estado de pecado. Tanto a graa quanto o pecado, entretanto, so noes religiosas. Todas as religies que excluem o princpio feminino tendem a associar a sexualidade com o Mal e com funes mais baixas. Como Jung freqentemente observou, uma fora vital, que no seja reconhecida e valorizada, torna-se negativa. Neste sentido, pode-se dizer que os prelados da Igreja e, mais ainda, os inquisidores (duvidando da mensagem do amor de Cristo) eram, em razo de seu antagonismo ferrenho a Afrodite, os pervertidos sexuais mais diablicos e obsessivos que se possa conceber. O grau de vileza, misria e humilhao sexual que eles engendraram incomensurvel. Este desdobramento impressionante de foras negativas no foi, entretanto, bem sucedido na tentativa de derrotar Afrodite, pois seu poder, embora enfraquecido, no pode ser destrudo.
Isto pode parecer irreverente, ou exigente demais, para aqueles incapazes de senti-lo completamente, recusando-se a ver algo divino ou mstico no momento da origem da vida. Todavia, por tratar esse momento como uma convulso animal que revelamos nossa enorme separao em relao vida. neste ponto extremo que devemos considerar o fsico e o espiritual como uno, pois, do contrrio, nosso misticismo sentimental ou puramente estril e nossa sexualidade simplesmente vulgar. Sem o vigor do sexo no sentido verdadeiro a religio abstrata e sem alegria; sem o auto-abandono, prprio da religio, o sexo masturbao mecnica.8

A associao da funo sexual com o Mal tambm enseja um relacionamento no qual o prazer da transgresso se torna mais importante que a intimidade do encontro entre dois seres humanos. Encontramos esta patologia at mesmo na mentalidade atia ou liberal, onde aqueles que sentem a necessidade da estimulao, propiciada pelo sentido de transgresso (quer dizer, fazer coisas ms) tendem a criar situaes bizarras e fantasias complexas, para recuperar uma excitao similar. As histrias contadas a respeito de Sade, Gilles de Rais ou Don Juan so exemplos dessa inverso de valores. A pornografia violenta e sdica da atualidade apresenta a mesma crueldade, o mesmo desejo de transgredir que s acontece nas mentes perversas, excitadas. Para tais mentalidades, o ltimo tabu a ser quebrado o da agresso contra as mulheres. Gilles de Rais e o sdico Marqus foram

substitudos pelos crculos fechados e caros da pornografia, onde o espectador, de sua cadeira, pode observar s vezes ao vivo, outras em vdeo-teipe cenas de mutilao e humilhao sexual,que podem chegar at tortura e ao assassinato das mulheres, vtimas no consentidas. O que confere a esses vdeos preo alto que o sofrimento da vtima no fictcio: a satisfao em transgredir e provocar uma excitao perversa , portanto, realada. Estes clubes porns so exclusivos de uma elite masculina, rica e decadente. Esses heris sombrios, a quem a transgresso excita, so, ainda, presas de uma reao contra a religio dominante e suas perverses so conseqncia da atitude religiosa que identifica o prazer sexual com o Mal. Na medida em que persiste a depreciao sexual inconsciente do Cristianismo judaico, algumas pessoas encontraro sua diverso na degradao da funo sexual. A impresso geral, hoje, de que h uma lacuna religiosa, implica em que nem a obrigao moral de no infligir sofrimento aos outros, nem a sacralizao do sexo so levadas a srio. Para aqueles no interessados na transgresso sexual nem na obedincia aos preceitos da doutrina judaico-crist, a cor dominante da sexualidade no negra nem rsea, mas sim a cor cinzenta da banalidade; nem pecado, nem sacramento. A sexualidade, ento, perde toda a sua magia. Talvez se deva enxergar essa lacuna religiosa como uma necessidade temporria, como se, pessoal e coletivamente, tenhamos de caminhar atravs de um perodo de laicizao da sexualidade, a fim de separ-la do pecado. Talvez precisaremos aceitar, com pacincia, um estado de sexo neutralizado, em que ningum enxerga o pecado, mas quer o sacramento. possvel que a trilha de Afrodite no possa ser adotada antes de atingirmos esse ponto de neutralidade no processo de identificao e desidentificao com o Cristianismo judaico. Talvez esse estgio seja necessrio antes que possamos dar o prximo passo. Para que a sexualidade recupere sua cor e magia, ela deve renunciar ao carter sagrado. Deve, ento, ser associada no ao pecado e escurido, mas beleza rsea e dourada, e ao poder civilizador de Afrodite. Um mundo do qual Vnus foi excluda foi descrito por Apuleio. Eros, prostrado e sofrendo de uma ferida infligida por Psique, causou tanta consternao em sua me, Vnus, que uma gaivota branca veio avis-la de que:
...Disse a ave... E por causa disso no h mais prazer, encanto e delicadeza, mas todas as coisas se tornaram grosseiras, selvagens e horrveis. No h mais casamentos, nem laos de amizade e nem o carinho dos filhos, mas uma enorme mistura de coisas imundas e um amargo tdio das ligaes srdidas. 9

FEIRA E DEPRESSO

Vimos como o sentido da feira se no for trans-formado numa motivao para super-la, como no caso de Hefesto projeta uma sombra sobre a experincia sexual. Qual , porm, o efeito da falta de beleza e da ignorncia acerca de Afrodite em domnios que no o sexual? Para aqueles que estabelecem uma ligao entre o prazer, a beleza e a espiritualidade, acho que fcil perceber a seqncia que conduz da feira depresso. De acordo com o que sei, a Psicologia moderna no parece ter conferido grande reconhecimento ao carter patognico de um ambiente feio, ou seja, de um ambiente no qual Afrodite no honrada de alguma maneira. Como psicloga, vi, freqentemente, de que modo certos estados depressivos podem ser interpretados como trauma de uma sbita perda de beleza. Quando a depresso acompanha a perda de locais, objetos ou pessoas que foram amados por sua beleza, pode-se observar o retorno da energia vital, quando a pessoa atingida encorajada a reconstruir a harmonia e o encanto de seu ambiente. Obviamente, o grau dessa sensibilidade no o mesmo para todas as pessoas: nem todo mundo reage do mesmo modo a um ambiente percebido como feio e, mesmo a percepo de algum ou algo, como sendo feio, compreende um inter-relacionamento de subjetividades. Minha inteno no estudar as diferenas individuais (ou as diferenas entre homens e mulheres) na percepo da beleza e da feira, mas enfatizar o efeito depressivo que a ignorncia acerca de Afrodite, em seus aspectos no sexuais, pode ter sobre certas pessoas. Por exemplo, para explicar a dificuldade de adaptao da gente do campo vida da cidade, pode-se invocar milhares de razes, todas vlidas: stress, isolamento social, insegurana quanto ao emprego, a angstia de ter de adotar um novo modo de viver e assim por diante. No deveramos, porm, acrescentar a esta lista o fato de que a cidade s bonita por causa daquelas pessoas que tm meios de restabelecer a harmonia da natureza, perdida na maioria das cidades em razo dos anseios de luxo e conforto que o dinheiro pode comprar? A pobreza s srdida quando se faz acompanhar da feira. Embora seja verdade que, no interior, o sol brilha para todos igualmente, no assim na cidade, onde, nos bairros muito povoados e edifcios mal projetados, o sol, a luz e a beleza parecem inacessveis. Para aqueles que amam belas paisagens e flores, traumtico perder a cena de uma montanha, ou o mar ou plantas trepadeiras na parede da casa, ou os prazeres de um pequeno canteiro de flores. Conheo um homem, introvertido, para o qual a contemplao do pr-do-sol representava verdadeiro culto, ainda que inconsciente. No poder mais observar o pr-do-sol nem meditar frente ao alvorecer de dedos rosados, como Homero o chamava, significava para ele a perda de seu caminho para Afrodite. E, embora ele no se expressasse nesses termos, estava muito consciente da falta terrvel desses momentos de contemplao plena da paz, Ele relatava sua depresso, dizendo ver tudo cinzento e inspido desde que partira para a cidade. O esplendor dourado e rseo de Afrodite, aqui sob forma de aurora, lhe fora tirado. Quando a depresso deita razes, persistem apenas aqueles gestos indispensveis sobrevivncia. A pessoa deprimida no dedica mais qualquer energia a Afrodite, A atrao exercida pelo lar e pela aparncia pessoal se deterioram; o beb negligenciado, a mesa j no' objeto de cuidados e no se faz mais qualquer esforo no sentido de ser agradvel aos outros. As atividades passam a ser estritamente funcionais e a pessoa no se interessa mais pelas belezas efmeras que exigem constante renovao atravs do cuidado e desejo. Tive,

muitas vezes, a impresso quando visitei locais humanos deteriorados de que a verdadeira pobreza cultural expressa pela ausncia total de Afrodite. Nesses ambientes, no se encontrar um nico objeto esplndido, e tudo que agradvel, gracioso ou frgil ser, mais cedo ou mais tarde, quebrado, manchado ou ridicularizado. H um certo limiar, alm do qual a feira e a desolao ameaam a sobrevivncia psquica. A ausncia de Afrodite traz frieza a todas as relaes interpessoais. Aos olhos do depressivo, a vida no perdeu apenas sua qualidade de generosidade (Demter abandonou-o), mas tambm o encanto. Ao ministrar tratamentos para que a pessoa deprimida possa recuperar o apetite ou o sono, poderemos nos perguntar por que os hospitais no se preocupam em incluir um elemento afrodisaco. Nos idos dos sculos IX e X, os rabes compreenderam que os jardins floridos, os poetas, os msicos e a mesa atraente eram essenciais a um hospital. Numa cultura como a nossa, que d precedncia qualidade civiliza-tria de Apolo, falta maioria dos hospitais e, freqentemente, s habitaes, apesar de sua sofisticao funcional, uma qualidade afrodisaca. RISO, ALEGRIA E CRIANAS
Rara, como a alegria pode ser nas culturas, onde h um elo entre sexo e culpa, a liberao de si mesmo enseja o riso no ato de amar, tanto quanto no misticismo, pois devemos nos lembrar que foi Dante quem descreveu a cano dos anjos no cu como a risada do Universo... O enfoque vido da sexualidade destri sua alegria mais do que qualquer outra coisa, estancando sua fonte mais profunda e mais secreta. Por isso, no h, verdadeiramente, nenhuma outra razo para a criao, alm da alegria pura.

Alan Watts, Nature, Man and Woman. "As crianas pequenas e os bebs gostam de gargalhadas, carinho, mel, frutas doces; todos estes so elementos do mito de Afrodite: E desde o primeiro dia, os balbucios das meninas, seus sorrisos e seus modos cativantes so privilgios delas, seu ponto de afinidade com os imortais prazer gentil, ternura e doura10. Os bebs gostam de brincar e sorrir. Toda me, mesmo aquelas que nunca ouviram falar de perversos polimorfos, sabem disso instintivamente. Que Freud tenha introduzido a noo de perversidade para designar esta energia afrodisaca revela muito acerca de sua poca, talvez, assim corno de seu prprio inconsciente, e de sua opinio sobre Afrodite, do mesmo modo que sobre a sexualidade das crianas. Mais especificamente, em seu trabalho O Humor e sua relao com o Inconsciente (1912), Freud analisou como o riso triunfa sobre a represso. Os mitos de Hermes e de Afrodite, entretanto, propem um modo diferente de entender a ligao entre o cmico e o sexual, pois ambos mostram como o riso, do mesmo modo que o desejo sexual, supem que escapamos da represso e da dominao atravs da inocncia ou pelas insinuaes. De fato, o riso conduz, certamente, tanto seduo das mulheres quanto das crianas. O que fazemos, espontaneamente, para ser amigveis com uma criana? Tentamos faz-la rir. E quem que consegue ficar insensvel seduo de uma risada? Alm disso, o

riso e o desejo tm isso em comum: nenhum dos dois pode ser forado. Onde quer que Afrodite seja louvada, haver lugar para o riso e os jogos, para a doura e a paz. Inversamente, suficiente observar os aspectos mais antiafrodisacos da vida moderna para compreender que os locais desfavorveis Deusa tambm no so os mais favorveis para educar crianas pequenas. As crianas vicejam num clima de intimidade; sua ligao com a natureza, com seus corpos, com gente e com a comida assemelha-se quilo que prprio dos amantes. Conforme o padro afrodisaco, as crianas pequenas no so insensveis aos prazeres civilizados; apreciam materiais sedosos, assim como Afrodite, e tambm jias cintilantes, roupas fantsticas, perfumes e festas. Talvez difiram mais acentuadamente dos adultos por serem menos esnobes, pois uma criana pode encontrar prazer autntico numa prola de imitao, ao passo que um adulto poder encontrar um prazer falso na contemplao de uma prola verdadeira, se ela for valorizada como um smbolo de poder ou riqueza monetria, em vez de o ser por sua beleza. possvel que haja algo, alm de um infantilismo estpido e dominador, na maior parte das expresses populares com as quais os homens tratam as mulheres, chamando-as de beb. Haveria, quem sabe, uma analogia semiconsciente entre o desejo de um homem por uma mulher e o prazer sensual de uma mulher por um beb? De certo modo, no ser a mulher, para o homem, a mesmo coisa que um beb para esta: um ser cuja pele mais suave carcia, que incita ternura e ao riso, que cheira bem, que mais bonito e menor, fisicamente, do que ele, e cujo abandono confiante propicia sua prpria libertao do constrangimento? Melhor do que interpretar esta associao simblica, sob este aspecto de domnio, talvez fosse seguir outro tipo de raciocnio. Se verdadeiro que as mulheres amadas podem tornar-se bebs bonitos para seus amantes, sem estabelecer necessariamente, um tipo de dominao do adulto sobre a criana, poderamos argumentar que uma criana no precisa de um pai dominador, mas de uma me terna e sensvel. Neste caso, poderamos concluir que certo para o homem desenvolver suas qualidades maternais masculinas e para as mulheres amadas deixar-se cuidar sem perder sua autonomia em outros aspectos do relacionamento. Se, s vezes, brincamos de ser acariciados, como um beb, por um amante, geralmente se trata de um jogo de ternura fsica, pois neste nvel que acontecem os cuidados maternos em relao aos bebs. Se mantida em nvel fsico, pode-se evitar que a relao de dependncia-dominao invada todo o espectro psicolgico e social. Talvez a associao mtica entre Afrodite e as crianas pequenas sirva para sugerir que a identificao com o corpo do outro to fundamental no amor sexual quanto no amor materno. Se o beb sorri, eu sorrio; se o beb est bem, eu estou bem; a felicidade de meu beb minha prpria felicidade. No so melhores aqueles sorvetes que vemos uma criana degustar com prazer? E o presente dado a uma criana no traz mais prazer a quem d? H a mesma comunho de alegria entre os corpos dos amantes e muitos homens ficam tocados pelo corpo e prazer de suas amantes, do mesmo modo que uma me pelo corpo e prazer de seu filho. O amor maternal e o amor sexual so os nicos a ter inventado tantas variedades de carinhos, ccegas, ternura e pequenas surpresas. De acordo com o mito, fazer uma

criana sorrir e agradar o parceiro sexualmente fazem parte da mesma intimidade afrodisaca. Outras qualidades de Afrodite, como a candura e ingenuidade, aproximam-se das crianas. A cada primavera, Afrodite purifica-se e renova sua inocncia e virgindade num banho sagrado. No que concerne sexualidade, sua pureza a mesma da criana que nunca aprendeu que os sentidos so maus. O banho de Afrodite e sua inocncia do origem a uma virgindade psquica que lhe permite ser guardi de um prodgio psquico: cada encontro amoroso verdadeiro, mesmo que os gestos sejam os mesmos, sempre a primeira vez! Fazemos amor milhares de vezes em nossas vidas, embora nenhum encontro tenha as mesmas qualidades psicolgicas de outro. Pela graa de Afrodite, nossa inocncia e virgindade psicolgica podem ser renovadas: ... ela restaura a singularidade da Primeira Vez. Ela o oposto de Don Juan, que deseja alcanar a Milsima Primeira Vez.11 Esta qualidade, todavia, tem outro lado. Uma atitude de inocncia, caracterstica de certas sedutoras imaturas, que notadamente pueril, e no de criana, pode ter conseqncias sexuais devastadoras. Essas mulheres no percebem, facilmente, que as boas maneiras ou as consideraes maritais, paternais, ticas ou profissionais, podem restringir seu prazer. Este tipo de desequilbrio, certamente, contribui para a reputao de imoralidade, to freqentemente vinculada s mulheres que apreciam os prazeres do amor, a ponto de se entregarem a eles at s ltimas conseqncias. Apesar dos efeitos negativos, essa perigosa inocncia tem algum valor positivo. O novelista Lawrence Durrell descreve, brilhantemente, este carter: Justine desperta paixes terrveis, que s trazem problemas.12 No entanto, a espcie de vazio que se cria em torno dela caracterizada por uma grande qualidade: a incapacidade de atribuir qualquer significado a qualquer coisa que possa diminuir sua alegria. Esta qualidade Durrell encara como um senso moral inerente a uma alma que descobriu uma estrada real para a felicidade, na qual a nudez no sente vergonha. Talvez, sugere ele, devssemos estudar essas personalidades, pois possvel que elas desenvolvam a criatividade, a despeito da confuso visvel e a corrupo que procuram, e encontram. Lawrence Durrell, por sua vez, contribuiu para este estudo, escrevendo seu Quarteto de Alexandria.

C A P T U L O 3
OS ENSINAMENTOS DE AFRODITE E SAFO
Para redescobrir os ensinamentos de Afrodite, devemos seguir a trilha aberta por Safo. Antes, porm, de examinar o que esta extraordinria mulher legou humanidade, devemos compreender at que extremos sua influncia foi combatida. O Cristianismo judaico est estruturado de tal forma que colocou o amor de Deus contra o amor das mulheres. O santo cristo, que deseja aproximar-se de Deus, deve manter-se afastado das mulheres, enquanto que, no culto de Afrodite, a mulher era um veculo da divindade. Na medida em que a mitologia crist ainda uma base para nossas fantasias inconscientes, o prazer de fazer amor e a queda do homem esto simbolicamente ligados. A imaginao crist distinguiu duas espcies de seres espirituais anjos celestes que no tm qualquer sexualidade e espritos demonacos cuja vida sexual pervertida; sexo e danao estando, mais uma vez, associados. Quanto queles espritos pagos, que habitavam florestas, riachos, rvores, animais ou corpos das mulheres, estes se tornaram, todos, espritos do mal, graas influncia crist. Mary Dol l, tanto em Gyn/Ecology quanto em Pure Lust e Carolyn Merchant 2, em seu livro The Death of Nature, salientaram, com veemncia, as conseqncias funestas da teologia crist bsica para as mulheres e a ecologia. Caar espritos malignos ocupou mais espao na histria da Igreja do que a prpria busca espiritual. A atitude de Cristo, de tolerncia e compaixo, foi esquecida. Em seu trabalho sobre o erotismo das fadas, Maureen Duffy, citando Gregrio, o Grande, v, na citao que se segue, um resumo da atitude crist em relao ao desejo sexual: As sereias tm rosto de mulher, pois nada afasta mais os homens de Deus do que o amor das mulheres. Religio curiosa essa, na qual sadio um sacerdote bendizer a morte, porque atravs dela podermos nos aproximar de Deus, enquanto que no se permitido desejar uma mulher, porque o amor das mulheres afasta os homens de Deus! Assim, as orgias de flagelao (uma expresso de Duffy), a automutilao e as agonias dos sublimes mrtires agradariam a Deus, ao passo que as alegrias do amor entre homens e mulheres seriam uma ofensa. Entre sacerdotes e sacerdotisas pagos proibia-se derramar sangue, mas as relaes amorosas e a sexualidade geralmente no eram proibidas. Os padres catlicos podem derramar sangue, como nas Cruzadas, ou levantar armas para defender o Papado. Os soldados so enviados para a chacina com as bnos do clero, mas estes sacerdotes esto proibidos de amar as mulheres. E estes velhos assexuados, que confundem, constantemente, a mulher com a me e o sexo com o mal, tm a presuno de terem direito de controlar a vida sexual dos outros e chegaram ao cmulo de pr em dvida se a procriao deve ser um ato prazeroso. O bom cristo, de acordo com a doutrina, deve permanecer aberto a todo sofrimento, pois ele provm de Deus, mas deve permanecer o mais fechado possvel s alegrias da vida sexual, porque esta pode ser obra do demnio. Bendizer a morte, evitar as mulheres e menosprezar o corpo so atitudes que formaro um santo, ao passo que o prazer

sexual e a alegria de viver conduziro danao. Aqueles santos, como Francisco de Assis, que no podiam aceitar completamente esta viso do mundo, tiveram de ficar fora das instituies eclesisticas marginais, por assim dizer, dentro de sua prpria Igreja. Estas atitudes exemplificam o combate do Cristianismo judaico contra a eterna Afrodite. A redescoberta de Safo, uma mulher real e guia para Afrodite, pode nos oferecer algumas pistas para os ensinamentos da Deusa. Safo foi combatida pela Igreja por causa de seus ensinamentos sobre assuntos afrodisacos e tambm porque uma mulher, com tal nvel de autoridade, chocava-se com a concepo crist de auto-aniquilamento feminina. Que a mulher aprenda em silncio, com total submisso; no permito a ela que ensine (nada), nem que tenha autoridade sobre o homem, mas (sim) que permanea em silncio.4 QUEM FOI SAFO? Oficialmente, a de de uma escola semi-religiosa ou universidade, que preparava mulheres jovens para a vida adulta, ela lhes ensinava a arte de se expressarem por intermdio da poesia, da dana e da msica e a arte de amar, considerada fundamental para uma vida de qualidade. Professora querida por todas as estudantes, celebrada e respeitada em toda a Grcia, era uma espcie de Scrates para as moas. Embora as datas de seu nascimento e morte no sejam conhecidas com preciso, acredita-se que tenha vivido entre os anos 620 e 570 aC. Como era a pessoa mais conhecida em Lesbos e uma celebridade em toda a Grcia foi chamada, freqentemente, de a Lsbica. Alm disso, na ilha de Lesbos, onde a influncia de Safo era patente, havia uma escola militar para rapazes, em louvor de Ares, o deus do combate corpo-a-corpo e da guerra. Esta especializao sexual, que se encaixa em um dos mais persistentes esteretipos sexistas, deve ser examinada mais de perto. Em nossa poca, a ligao mitolgica que faz de Ares o amante de Afrodite foi perdida, e sua destrutividade no mais contrabalanada pelo poder de Afrodite. Os jovens soldados ainda tm seus jogos de guerra, nos quais dispendem energia, mas a fora brutal de Ares j no contrabalanada pelas escolas de Safo e Afrodite, resultando numa ruptura social to sria quanto a ruptura da personalidade em esteretipos sexistas. Temos, ainda, escolas militares, onde se ensina a destruir, enquanto que escolas nas quais se aprendesse a viver e a amar seriam, com certeza, objeto de desconfiana e escndalo. No de surpreender que os militares sejam, em geral, brutais, pois eles possuem o esprito de Ares, sem muita oportunidade de aprender sobre Afrodite. Reciprocamente, muitas jovens se tornaram bastante bobas aps terem completado o que nossa cultura imagina ser um substitutivo para a escola sfica. Estas faculdades e institutos de cincias domsticas, as nicas escolas reservadas para as mulheres jovens, nos ltimos dois milnios, ensinavam, ainda ontem, que a modstia se constitui em permanecer quieta, ao passo que Safo ensinava a arte da oratria; que as boas maneiras requerem conteno nos movimentos, enquanto Safo ensinava dana e msica; que a economia domstica torna a mulher uma serva humilde de seu marido, ao passo que Safo ensinava a arte de ser, para seu amado, uma sacerdotisa de Afrodite e guia dos rituais do amor. Para apresentar Safo, preciso falar de seu lesbianismo, pois a prpria palavra

designa o amor, como era vivenciado na ilha de Lesbos, na escola de Safo. Compreendido como uma abertura para as mulheres, mais do que uma excluso dos homens, o lesbianismo sfico no se contrape ao mito de Afrodite. Safo, certamente, ensinou as mulheres e no as abandonou, quando sua influncia e fama atingiram o mundo masculino. Com o Cristianismo judaico, no qual todas as formas de autoridade intelectual se tornaram exclusivamente masculinas, parecia bem natural falar de universidade ou colgio sem compreender jamais que esse universalismo ou colegiado excluam metade da espcie humana e que existia mais homossexualidade real e intelectual nessas escolas que na escola de Safo. Mesmo hoje, consideramos uma faculdade ou universidade para mulheres, ou cursos femininos, como um tipo de especializao ou reduo. Todo agrupamento feminino designado, especificamente, por seu gnero, como se todas as instituies masculinas no fossem grupos de homens e seus ensinamentos estudos de homens! Para redescobrir Safo, devemos reverter a norma que se infiltrou em nosso modo de pensar, mais profundamente do que imaginamos, e cujo eptome encontra-se na prescrio de So Paulo, disseminada em nossas instituies: ...Se as mulheres desejam aprender alguma coisa, que interroguem seus prprios maridos, pois vergonhoso para as mulheres falar na Igreja...5 Aqueles que continuam a classificar os poemas de Safo como lsbicos, deveriam, logicamente, classificar Scrates como um filsofo pederasta e o Symposium de Plato como um ensaio sobre o amor homossexual. Ver-se-ia, ao mesmo tempo, que a filosofia de Scrates e o dilogo de Plato so, verdadeiramente, trabalhos homossexuais, enquanto a poesia de Safo apenas superficialmente lsbica. Scrates e Plato parecem amar apenas aqueles de seu prprio sexo e a filosofia de ambos eminentemente masculina, enquanto que o trabalho de Safo tem uma qualidade inquestionavelmente universal. Ela, de fato, foi a primeira a usar as mesmas palavras para designar: 1) o amor entre duas mulheres; 2) o amor entre homens e mulheres e 3) o amor entre me e filho. Enquanto Eros (o Eros que inspirou os filsofos) patrocinava apenas o homossexual de sexo masculino, Afrodite e Safo estenderam sua influncia tanto aos homens quanto s mulheres. Assim, o mito afrodisaco e a pedagogia de Safo incluam e unificavam o masculino e o feminino, ao passo que o erotismo e a homossexualidade dos filsofos clssicos incluam, apenas, o relacionamento entre homens e separava estes das mulheres. O preconceito histrico, que reduziu Safo a seus sobretons lesbianos, o mesmo que nos impede de ver a homossexualidade de Scrates e Plato e nos leva a dizer que uma obra como Symposium apresenta uma forma universal de amor, amizade e relacionamento pedaggico, enquanto Safo seria uma poetisa lsbica. A filosofia platnica marcou o fim do predomnio de Afrodite; deu ao mito de Eros precedncia sobre o de Afrodite, dissociou o amor de seu aspecto corpreo e valorizou sobremaneira as relaes totalmente masculinas em que o desequilbrio entre alma e corpo j estava presente a partir do momento em que os filsofos clssicos sugeriram ir alm do corpo, para atingir o xtase. Plato introduziu uma relao hierrquica entre o padro puramente espiritual e o corporal. Cada vez mais, Apolo controla Dioniso e o Eros dos filsofos tornou-se uma forma de amor superior ao de Afrodite, que foi relegada ao lugar comum. A partir do momento em que o mito de Eros suplantou o de Afrodite, a hierarquia

das relaes entre homens e mulheres comeou a assumir a forma que tem hoje. O corpo da mulher deixou de ser um dos caminhos para o Sagrado e o amor de uma mulher passou a ser considerado um obstculo espiritualidade. Cada poca toma da herana grega o que lhe convm e isto possvel por causa da complexidade fantstica da cultura grega. Conservamos dos gregos, acima de tudo, a herana dos filsofos clssicos, que so aqueles que rejeitaram os mitos antigos e a influncia sfica.
Scrates, ao dar as costas aos mitos poticos, na verdade repudiou a Deusa-Lua, que inspirava esses mitos e que estabelecia que os homens devem prestar homenagem espiritual e sexual mulher: o que chamamos de amor platnico, esta estratgia que permite ao filsofo escapar do poder da Deusa e se refugiar no homossexualismo intelectual, era, na verdade, o amor socrtico. Ele no podia alegar ignorncia; Diotima Mantinice, profetisa do Arcadismo, que, magicamente, ps fim peste em Atenas, j o tinha lembrado que Calone (Morte, Nascimento e Beleza) formava uma trade de deusas que presidiam todos e quaisquer atos de gerao: fsicos, espirituais ou intelectuais ".6

Podem-se encontrar muitos exemplos deste preconceito platnico nos helenistas modernos que argumentam que Afrodite no personifica o amor num nvel verdadeiramente humano, porque existe este componente animal (quer dizer, o desejo sexual), simbolizado pelas bestas selvagens que, s vezes, acompanhavam a deusa. Poder-se-ia levar mais longe esta comparao entre a homossexualidade exclusiva e permanente dos filsofos e as diversas formas de homossexualidade "transitria", associadas a Lesbos. Durante a adolescncia, os garotos e garotas gregos eram separados. Uma vez que passavam o dia todo entre companheiros do mesmo sexo, a iniciao sexual e os jogos sexuais, que a acompanham, ocorriam entre amigos. Apesar disso, geralmente se tornavam heterossexuais ao atingir a maturidade. Alm disso, os filsofos no representavam a norma. til observar a homossexualidade entre os gregos luz da obra de Eurpedes, Lisstrata: como poderiam as esposas manter seus maridos longe da guerra, abstendo-se de manter relaes sexuais enquanto estivessem lutando, se eles fossem indiferentes a esse prazer? Como que essas mulheres poderiam ter esse poder se seus esposos no considerassem a rejeio sexual como punio? Muitas mulheres, hoje, embora casadas com homens que se auto-intitulam heterossexuais, no conseguem exercer esse tipo de influncia sobre seus maridos. O homem tpico, orientado para uma carreira, forado a escolher entre as exigncias de seu trabalho e as do amor, freqentemente escolhe, primeiramente, galgar postos em sua escala ascensional e, secundariamente, o amor. Grande parte das esposas descobre, para sua surpresa, que o marido, ao defrontar-se com a situao de escolher entre o trabalho e ela, tem menos receio de entregar-se completamente carreira, e mesmo de se permitir ser devorado pela ambio (primeiro o corao, depois o sexo, depois a mente) do que

render-se aos poderes de Afrodite. A homossexualidade psquica, hoje, talvez to ampla quanto era a homossexualidade fsica, na Grcia, pois grande parte dos homens afirmavam seus sentimentos de virilidade apenas pela competio e relacionamento entre homens. A necessidade de trabalhar at mesmo a ambio e o amor pelo trabalho em si mesma no exclui Afrodite, mas, quando o tempo dedicado ao trabalho exaure todas as energias vitais, ento, Afrodite ofendida. como se o soldado no retornasse mais ao templo e Ares se tornasse indiferente aos seus encantos. Voltando a Safo, h evidncias de que ela se casou com um comerciante rico, mas no existem informaes sobre esta unio. Nenhum de seus poemas dedicado a seu marido, nenhum se refere a ele. Entretanto, nada nos leva a crer que ela fosse hostil heterossexualidade. Em vrios poemas, Safo expressa sua mgoa pelo fato de um jovem ter-lhe arrebatado sua jovem favorita (poemas que poderiam comover a me que casa sua filha); mas, por outro lado, muitos de seus poemas parecem ser hinos de npcias. O lesbianismo de Safo no parece ser uma recusa aos homens, mas muito mais uma forma de recusar-se a reprimir qualquer preferncia sexual. Os valores em oposio a Safo e Afrodite no so aqueles do amor heterossexual, mas sim os de abstinncia sexual. As jovens de Safo amam-se mutuamente, de preferncia a sofrerem privao quando, por qualquer motivo, for imprprio ter relaes com o sexo oposto. Devemos parar de considerar Safo apenas do ponto de vista de seu lesbianismo e perguntar que outras qualidades a tornaram uma poetisa cuja influncia alcanou tanta repercusso. Por que um grande helenista, como Werner Jaeger, acredita que Safo era, dentre todos os poetas, a que melhor cantou o amor? E por que esta colocao surpreendente: Entre os gregos, nenhum poeta do sexo masculino se aproxima da profundeza espiritual de Safo7? Por que Friedrich a chama de vidente religiosa que inventou o amor8? E, finalmente, como explicar a ferocidade com que os lderes da Igreja destruram suas obras?9

A COMPETNCIA DO CORPO E OS PRAZERES DO AMOR

... Depois de subir no pequeno leito, colocando-se delicadamente sobre mim, saltou repetidas vezes em movimentos de pndulo e sacudindo o torso flexvel com gestos lascivos...

Apuleio, O Asno de Ouro. Analisando o currculo da faculdade sfica, v-se que o ideal de unidade entre o corpo e o esprito era mais que um pensamento mgico. As teorias de Reich e as diversas prticas psicossexuais de hoje (a Bioenergtica, talvez sendo o melhor exemplo) insistem, mais uma vez, na importncia do corpo. Temos,

porm, poucos exemplos de integrao harmoniosa entre corpo, alma e mente. Sugeriu-se, com freqncia, que esse problema pode ser, em parte, de ordem teolgica, posto que nosso Deus monotesta um esprito sem corpo. verdade que seu filho desceu at nosso nvel e dignou-se encarnar, mas ele no nem um amante nem um pai, sua me uma virgem e sua vida terrestre nos foi apresentada de um modo que dificilmente poderia ser mais desencarnada. O corpo de Cristo s assumiu importncia no momento em que teve sobre a cabea uma coroa de espinhos, pregos nas mos e nos ps, chagas no flanco e sangue escorrendo de seu corao. sobre sua agonia e sofrimento que o clero catlico forneceu os maiores detalhes sobre a vida corporal de Cristo. Poder-se-ia dizer que foi o pobre velho Jos, sozinho, quem suportou a carga do corpo, mas ele nunca foi deificado: permanece humano para sempre, um carpinteiro cuja esposa pertencia, antes, a Deus-pai e a Deus-filho, jamais a ele. Ela permitiu ser fecundada unicamente pelo Esprito Santo e, posteriormente, devotou-se inteiramente ao divino filho. Talvez Jos seja um modelo apropriado para todos os homens que seguem, rigorosamente, a tica conjugal catlica. Afrodite divina, pura e espiritual; mas, diferentemente da trindade crist, ela no deixa dvida quanto sua aprovao das realidades do corpo. Geoffrey Grigson relaciona diversos adjetivos que a qualificam: h a Afrodite de quadril adorvel, Afrodite da cpula e amante dos genitais.10 Quanto aos beijos melados, estes so uma especialidade que a Deusa no desdenhou em ensinar humanidade. O ingls Weyland Young, estudando a decadncia do erotismo ocidental, insiste na importncia de no se separar o grosseiro (que ele chama de fornicao) do sublime (quer dizer, o religioso), pois fazer isso significaria, inevitavelmente, o desdm s realidades corpreas: Como podem a religio e a fornicao ser mantidas separadas? Pelo derramamento de sangue, sim, e ns tivemos o derramamento de sangue; mas, por outros meios (e agora, que nos decidimos contra o derramamento de sangue, neste campo) elas esto novamente confluindo.11 Afrodite rene esses dois nveis de realidade: ela , ao mesmo tempo, a Deusa de quadril adorvel e a sublime Afrodite Dourada. A modstia tem seu lugar a atrao de Afrodite por vus que, ao mesmo tempo, cobrem e revelam mas h, tambm, lugar para a expresso vigorosa do corpo:
Eis, digo, que chega Baco, espontaneamente, o instigador e portador das armas de Vnus... Pois ele veio por sua prpria vontade. Reservemos todo o contedo dessa jarra para a noite. Isto nos livrar de todo o embarao e nos suprir com a energia de que precisamos para nosso trabalho. Ao abastecer o navio do amor para um cruzeiro noturno, preciso fazer apenas duas coisas: verificar se h leo suficiente para a lamparina e vinho para a taa. 12

Nesta citao verificamos que a lmpada permanece acesa, o que assegura conscincia plena do que se faz e com quem se faz. O reflexo puritano de apagar as luzes parece confirmar o rebaixamento da sexualidade ao nvel das realidades animais, semiconscientes e escuras.

Insistindo sobre a beleza de Afrodite, como inevitavelmente acontece, arriscamo-nos a esquecer que seus mistrios dizem respeito ao corpo todo e no apenas vista. A mulher que tem as qualidades de Afrodite sabe movimentar-se, respirar e vibrar e capaz tanto de gerar quanto de receber energia sexual de alta intensidade. Algumas mulheres bonitas do a impresso que so habitadas pelas qualidades de Afrodite. Sua aparncia sedutora, que promete prazer, no entanto, causa decepo cada vez que esta promessa no cumprida pelo corpo. Quando a competncia no amor corporal prevalece sobre a boa aparncia, entretanto, certas mulheres, ainda que disso no se apercebam, podem exercer uma extraordinria atrao sobre seus amantes. H vrios anos, viajando no Marrocos, fui assistir a duas apresentaes de dana do ventre, na mesma noite. A primeira aconteceu num hotel americano, onde fora encontrar-me com alguns amigos. A publicidade destacava a figura esplndida da danarina: usava um vu esvoaante, bordado com prolas e era de fato bonita. Mexia-se pouco, mas com graa. Seus gestos eram prprios desse tipo de dana, mas talvez por causa do ar condicionado sobre seus cabelos louros oxigenados, tudo parecia inspido e enganador. Mais tarde, na praa pblica da cidade velha, observei uma jovem berbere danando. Era, com certeza, muito pobre e no tinha condio de ingressar na vida artstica; sua figura era demasiado pesada e seus traos duros e imperfeitos. Embora usasse um vestido fechado at o pescoo, feito de algodo rstico, e sem qualquer cenrio, ela mantinha o pblico preso magia de sua dana, graas aos movimentos bruscos de suas ancas, seus gritos ritmados, seu vigor e seus deliciosos olhos. Todos os seus msculos, todos os seus gestos, expressavam o que existe de mais sexual dentro de ns. Cada movimento originava-se em seu ventre, como se proviesse do mago de si mesma. Nunca mais assisti a uma dana to ertica. A primeira danarina, embora bonita e graciosa, parecia imitar os movimentos do amor, mas no conseguia irradiar a energia de Afrodite. Foi s depois de ver a verdadeira dana do ventre que percebi que a primeira no passava de um pastiche. AFRODITE OU TANTRA O Tantrismo e a mstica sexual de Afrodite so bastante diferentes em suas atitudes, no que diz respeito ao corpo e s mulheres. De fato, no Tantrismo, a atitude em relao ao corpo e aquela voltada s mulheres parecem estar ligadas. O mundo das sensaes, da substncia e do corpo (Shakti) so parte do universo mais baixo ou grosseiro e so representados pelo feminino. Shiva (o parceiro masculino) une-se a Shakti como a alma ao corpo, mas apenas para, em seguida, separar-se dela, pois seu objetivo final o abandono do mundo grosseiro e a unio com um deus masculino. No Tantrismo original, o desenvolvimento espiritual da mulher no mencionado e sua personalidade tem pouca importncia, porque ela , basicamente, o espelho no qual Shiva toma conscincia de si mesmo. Poderia parecer bastante paradoxal o fato de o corpo ser considerado, no Tantrismo, como parte do mundo grosseiro, uma vez que a prtica da meditao tntrica requer o

engajamento sexual e uma conscincia fsica aguda de corpo; mas o valor atribudo ao amor sexual no o mesmo no Tantrismo e na iniciao afrodisaca. O modismo recente do Tantrismo, ou melhor, do neo-Tantrismo, no qual o papel da mulher visto de um modo diferente e mais positivo, revela a necessidade de espiritualizao da sexualidade. Esta moda reintroduz uma extrema espiritualizao da experincia sexual, uma vez que o objetivo original da meditao sexual tntrica no era nem o prazer, nem a emoo, nem o conhecimento psicolgico do parceiro. Em oposio a isso, no mito de Afrodite, d-se grande importncia ao prazer do corpo e personalidade do parceiro, e no existe o ideal de controle e desapego, que o Tantrismo prega. O culto a Afrodite valorizava a iniciao das mulheres de um ponto de vista fsico, psicolgico e religioso, enquanto o Tantrismo, ao menos em sua verso original, era, basicamente, um meio de desenvolvimento espiritual para o homem. Neste sentido, despertar Afrodite poderia ser mais adequado s mulheres ocidentais, do que emprestar do Oriente o Tantrismo. O EU SFICO E HABILIDADES PSICOLGICAS Os poemas de Safo foram escritos na primeira pessoa, descrevendo antes a realidade subjetiva do que a objetiva. Ela no tem a objetividade de algum que observa e deduz a partir de um ponto de vista exterior ou cientfico. Dentre toda a literatura grega, sua obra a mais subjetiva. Como Afrodite, que sente o que inspira nos outros, Safo fala de sua prpria experincia. Sua poesia um momento decisivo na histria da conscincia, porque ela explora e descreve campos da subjetividade anteriormente desconhecidos. Um de seus poemas ficou to consagrado que a maioria dos gregos conhecia cada palavra de cor:
Parece a mim igual aos deuses Ser esse homem que, em face de ti, De perto est sentado. Ouve-te falar suavemente e, sorrindo, Faz delirar teu corao no peito. Quando te vejo, embora por um momento, Nenhuma voz me vem. E ao contrrio Minha lngua se paralisa e, imediatamente, Um fogo se propaga sob minha pele, Meus olhos no vem, zunem-me os ouvidos, Um frio suor poreja e me inunda, O tremor me invade toda, enquanto Fico mais verde que a relva. Por pouco no estou morrendo e assim pareo, Agalis! Mas tudo se pode ousar uma vez que..." 13

Friedrich atribui a Safo a criao da poesia subjetiva. Hoje, parece auto-evidente que podemos expressar sentimentos pessoais atravs da poesia, da literatura e da cano. Entretanto, em uma poca onde a poesia era, principalmente, um meio de transmitir fatos histricos e mitos coletivos, a descrio de Safo de seus sentimentos pessoais parecia uma audcia sem precedentes. Safo foi, de certo modo, uma das primeiras a descrever, sob

forma potica, uma emoo profunda. Isto extrema-mente raro na literatura da Antiguidade, se se levar em conta que ela descreveu dois sculos antes de aparecer o EU dos filsofos. O EU sfico complexo, pois tem carter pessoal e, ao mesmo tempo, universal. Safo falou de si mesma, mas pelo fato de sua subjetividade ser inspirada, deu nome s nuances do amor, ignoradas at ento. Ao fazer isso, deu uma nova profundidade conscincia humana, pois dar nome a algo ajuda a tomar conscincia de sua existncia.
Ela a vidente que nos revela a personificao do crescimento e da beleza de todas as outras caractersticas de Afrodite. Acima de tudo, ela encarna o trao mais fundamental da Deusa: sua subjetividade atuando atravs de seu corao, a sntese da emoo selvagem e da sofisticao.14

No reino de Afrodite, no contraditrio uma emoo ser, ao mesmo tempo, forte e cheia de matizes, como o amor. A poesia de Safo descreveu e esclareceu a fora e complexidade do sentimento amoroso. Nos ltimos quinze anos, a produo artstica das mulheres cresceu fantasticamente. No uma coisa fortuita que a proliferao da literatura feminina e feminista tenha ocorrido atravs, e ao mesmo tempo, que a permisso que as mulheres se deram para escrever na primeira pessoa. Nem por acaso que esta conquista tenha implicado, tambm, no poder e na necessidade da liberao sexual: Safo e Afrodite, a mulher e a Deusa, cuja feminilidade no foi castrada, emergem unidas. Germaine Greer examinou com muita inteligncia o processo de castrao feminina: De fato, o principal fator no mau direcionamento e perverso da energia feminina a substituio da sexualidade feminina pelo conceito de feminilidade, ou de ausncia de sexualidade.15 Os ensinamentos de Afrodite, assim como os de Safo, so um antdoto contra a castrao psicolgica, descrita por Greer. A sexualidade uma forma de conhecimento e, s vezes, o caminho principal para a mulher tipo Afrodite. Quando ela tem sua sexualidade constantemente reprimida, por motivos sociais, morais ou polticos, sua capacidade de conhecimento e audcia criativa tambm ficam mutiladas. Suas faculdades so bloqueadas, pois o caminho de Afrodite, aquele que lhe prprio, foi fechado. Os riscos do amor e a necessidade de descoberta sexual no so, realmente, diferentes de outras formas de conhecimento e aventura. Afrodite tem em comum com Hermes, o Deus da comunicao, gosto por relaes aventureiras e desafios novos. As palavras de Hermes seduzem e convencem pelas mesmas qualidades subjetivas que conferem palavra de Afrodite sua fora de atrao e encantamento. Hermes, o mensageiro e diplomata, assegura o vnculo entre partes opostas, da mesma maneira que Afrodite liga o homem e a mulher.

ESPOSA, PROSTITUTA E CORTES

Creio em ti! Creio em ti! Deusa, rainha amada, Afrodite marinha! amarga a estrada, Desde que nos pregou um Deus sua cruz; S em ti creio, Carne e Mrmore e Flor, Vnus!

 triste, feio e triste, o Homem sob o cu vasto, Sempre vestido est, porque no mais casto, Porque seu prprio busto altivo maculou, E, qual dolo ao fogo, ento estiolou, Nas sujas servides, corpo Olmpico e forte! No plido esqueleto, at depois da morte, Quer viver, insultando a maioral beleza! E no dolo puseste a divinal pureza, Nesta, Mulher, de nossa argila originada, Para a pobre alma do Homem brilhar, foi gerada, Para enfim ascender, dos grilhes deste mundo, beleza do dia, em amor to profundo, E sequer sabe ser Cortes a Mulher! uma grande farsa! e o mundo a escarnecer Em nome da sagrada e doce mestra Vnus!

Rimbaud, Sol e Carne. Se quisssemos ser rigorosos ao falar sobre as mulheres gregas, deveramos estudar sua vida sexual, de acordo com a classe social, a cidade, a poca histrica e assim por diante. A soma destas variaes no tempo e no espao, assim como as acomodaes individuais incluindo os atos de desobedincia, as mentiras e truques de toda espcie que, em todos os tempos, inspiraram os amantes, sempre que a lei os cerceava, vo do tudo ao nada, no que diz respeito liberdade da mulher em desfrutar das ddivas de Afrodite. No era, talvez, muito diferente da situao atual no Ocidente, onde h, provavelmente, igual nmero de mulheres frustradas, confinadas em suas casas, como havia no Gineceu grego; a diferena que, hoje, a represso mais interiorizada, ao invs de ser uma barreira fsica. Pode at ser um confinamento pior ser mantida em casa devido a restries econmicas, morais ou domsticas, pois, nesse caso, a mulher sua prpria carcereira, inconsciente do que faz a si mesma. Entretanto, assim como a vida das donas-de-casa suburbanas da atualidade no uniformemente montona, tambm no o era no Gineceu grego, Em ambos os contextos, podemos suspeitar que muitas mulheres desfrutavam de uma vida boa e louvavam Afrodite, ou com seus maridos ou pela astcia e infidelidade, se no eram servas de Afrodite no leito conjugal. Basta ler as comdias de Aristfanes para ficar convencido de que, embora as maneiras licenciosas de seus personagens sejam, obviamente, exageradas e caricatas, deve haver um fundo de verdade nelas, pois, do contrrio, suas farsas no seriam divertidas. Em sua pea Assemblia de Mulheres, Aristfanes faz a personagem Praxgora, disfarada de homem, dizer: Elas (as mulheres), sentadas, fazem seus assados, como no passado; assam seus bolos, como no passado; irritam seus maridos, como no passado; tm seus amantes dentro de casa, como no passado; fazem pratos especiais como no passado;... tm prazer quando (os homens) fazem amor com elas, como no passado.16 Malgrado todas as diferenas sociais, Afrodite reinava sobre todas elas; sobre a respeitvel mulher casada, sobre a cortes ou prostituta escrava, sobre a mulher espartana, atltica e austera, bem como sobre a cidad ateniense, condenada invisibilidade, na proteo enclausurada do Gineceu. Da sofisticada cidad de Corinto camponesa da Becia, todas as mulheres conheciam Afrodite e lhe rendiam homenagem. Embora a

cortes fosse fsica e socialmente separada da mulher casada e muito mais livre, a vida sexual de ambas estava sob os auspcios da mesma deusa. Em nossa cultura, por causa do desprezo a Afrodite, as prostitutas se encontram num duplo dilema. Nenhuma cultura patriarcal parece capaz de viver sem elas mas a vergonha e a culpa caram sobre os ombros das mulheres, que suportam mais do que a parte que lhes caberia do conflito sexual relativo ao prazer sexual. Assim como para todas as profisses, a de dar prazer, que , talvez, a mais antiga do mundo, tem sua arte e suas normas, suas estrelas e suas falhas, seus bons e maus momentos. Fazer amor pode ser banal, uma satisfao rpida e mal feita e pode, do mesmo modo que a comida ruim, dar nojo e provocar envenenamento psicolgico; mas pode tambm ser uma grande arte e aquela que artes , ento, verdadeiramente, uma sacerdotisa de Afrodite.
Os cnicos e moralistas concordam em colocar os prazeres do amor entre os mais grosseiros, entre os prazeres da bebida e os da comida e, alm disso, declaram, depois de se terem convencido de que podem viver sem aqueles prazeres, serem eles menos indispensveis que estes... Poderei acreditar nessa suposta assimilao de amor ao nvel dos prazeres puramente fsicos (supondo-se que os houvesse), no dia em que eu vir um gourmet gemendo de prazer sobre seus pratos favoritos, do jeito que um amante faz no ombro de uma jovem mulher." 17

As culturas masculinas, que no param de multiplicar a um nvel infindvel e quase obsessivo, as sutilezas hierrquicas entre os homens (o tenente, o subtenente, o aprendiz de primeira e segunda classe, o de classe mdia superior ou o de classe mdia inferior, etc.) exibem uma espantosa falta de discernimento no que se refere s hierarquias femininas mais bvias, do passado ou do presente. Por exemplo, os historiadores tm agrupado, com freqncia, dentro do mesmo termo prostituio realidades que deveriam ser diferenciadas. No quero resumir, aqui, a histria da prostituio, que, na Grcia do perodo arcaico, apresenta aspectos altamente diferenciados de significaes; mas podemos, no obstante, esclarecer os termos e dar alguns exemplos, pois todas as formas de prostituio se originam na mesma deusa.

A prostituta
A prostituta comum, que no tinha um treinamento especial e que sucumbia prostituio como um recurso extremo, ou de maneira ocasional, podia ser estrangeira, viva ou rf. Em todos esses casos, no era uma cidad, no podendo usufruir da previdncia que o Estado oferecia a seus cidados e suas mes, vivas, filhas e irms. Fora a prostituio, as profisses abertas s mulheres no cidads eram poucas e pagavam mal. A prostituta podia tambm ter sido uma escrava, comprada e explorada por um dono de bordel. Em Corinto, as prostitutas se reuniam perto do porto e recrutavam seus clientes

dentre os marinheiros, os forasteiros, os homens livres e at os escravos. Parte integrante do submundo da cidade, tinham como os desafortunados de todas as pocas, a fama de serem gananciosas (porque estavam quase sempre famintas); sujas (porque moravam nos quarteires mais srdidos); vulgares (porque no tinham educao) e falsas (porque no tinham condies de viver de acordo com seus reais sentimentos). Honravam Afrodite, sua padroeira, pois sem desejo sexual no haveria clientes. Destinavam uma parcela de seus ganhos para sacrifcios e presentes ao templo de Afrodite: Cipriota disse ela voc ter dez por cento de tudo que eu ganhar. Ajude-me apenas a arranjar trabalho e ter a sua recompensa.18 Na poca da aposentadoria, quando os encantos tinham acabado, a prostituta voltava ao templo e consagrava a Afrodite os smbolos de sua especialidade o espelho, as tranas de cabelo falso, as sandlias sofisticadas (algumas eram feitas de modo a imprimir na areia, ao andar, a frase: Siga-me) e outras bugigangas para simbolizar o abandono da profisso. Ela fazia isso com o mesmo esprito com o qual, por exemplo, o pescador idoso oferecia suas redes a Hermes e Poseidon. No sculo VI a.C., o legislador Slon instituiu um controle oficial sobre os bordis de Atenas, que eram servidos por escravas compradas para esse fim. Essas prostitutas eram, em certo sentido, funcionrias pblicas do sexo e as leis que as protegiam as assemelhavam quelas que protegiam e regulavam a vida de todos os escravos do Estado. A livre iniciativa, em termos de bordis, permaneceu legal, de modo que, alm das escravas que se prostituam em benefcio do Estado, havia, tambm, prostitutas independentes (mulheres libertadas, estrangeiras), trabalhando por conta prpria; mas, em princpio, toda prostituio fora do mbito oficial estava sujeita a imposto especial, o pornikon, que ia para os cofres da cidade. Por outro lado, a prostituio foi proibida, por esse mesmo Slon, para qualquer esposa, filha ou me de um cidado. De qualquer modo, poder-se-ia indagar o que levaria uma mulher, to protegida como a cidad ateniense, a abraar a prostituio pois, embora sua liberdade pessoal fosse muito restrita, desfrutava de uma segurana invejvel. Viva, rf ou abandonada, sem dote nem pretendente, ela podia, sempre, pedir ajuda ao parente mais prximo, do sexo masculino, e este era obrigado a prover suas necessidades e trat-la com o respeito devido s cidads nascidas livres. Na falta de herana ou protetor do sexo masculino, o Estado se encarregava disso e ela conservava todos os direitos da cidadania. Sabemos pouco acerca das motivaes que levaram Slon a instituir essas leis, que dizem respeito no s prostituio mas tambm a inmeros outros aspectos da vida das mulheres, moas e casais. Parece, entretanto, que Slon apenas escreveu, codificou e divulgou o direito civil j em uso. Certamente muitas questes de interesse para o historiador de mulheres podero ser levantadas: Seria Slon, que era homossexual, um misgino e antifeminista? Suas leis destinavam-se a proteger a famlia e a cidadania ou a reprimir as mulheres, at com mais severidade, em seus papis de esposas e cidads? Seria importante insistir na Sombra desta clebre sociedade ateniense, a saber, a submisso das mulheres casadas e a prostituio, que privavam as esposas de seus maridos e as prostitutas de sua honra? Muitas questes apresentam-se aos historiadores e feministas da atualidade, pois difcil e desafiador examinar uma outra poca com os critrios da nossa. O que

interessa aqui, entretanto, que, a despeito da distino bvia entre prostituta e cidad, ambas veneravam a mesma Deusa do amor. Afrodite poderia conceder sua graa, ou recus-la, tanto a um marinheiro que quisesse desfrutar de Afrodite, pagando prostituta do porto, quanto a um casal casado, que se amasse. A prostituio tem suas heronas e suas vtimas, suas campes e suas perdedoras e temos, hoje, como em outros tempos, as miserveis, as prostitutas temporrias, as jovens adolescentes que so mais ou menos conscientes de suas funes como prostitutas, e grandes cortess que so amantes rigorosas, exigindo, em troca, condies afetivas de vida e trabalho mais ou menos contratuais, realmente impressionantes. Os gregos faziam a diferenciao entre estes dois tipos de prostitutas usando termos diferentes. A hetaira era a prostituta de categoria superior que, geralmente, traduzimos por cortes e que corresponde, atualmente, amante teda e manteda.

A Hetaira
Pode ser que a formao da hetaira tenha comeado quando ela era muito jovem. Talvez tenha sido comprada como escrava por uma dona de bordel, ela mesma uma hetaira aposentada, com um faro por garotas jovens que tivessem as qualidades necessrias para a funo. Ou talvez ela fosse uma criana, abandonada ao relento j no nascimento e acolhida para ser educada como hetaira. Ou, ainda, pode ser que a funo de hetaira fosse hereditria, a me ensinando a profisso sua filha e deixando-lhe a clientela. primeira vista, esta prostituio hereditria pode parecer chocante. Se, hoje, entretanto, se pesquisassem as condies da prostituio, talvez se conclusse que embora no possamos prev-la pela hereditariedade, ela , no obstante, sociologicamente previsvel: a influncia do ambiente, agora, toma o lugar do que, na Grcia, estava ligado me. Na verdade, a venda de meninas e de mulheres, toda a organizao de prostituio dos gregos nos desperta hostilidade. As obras de Sarah Pomeroy 19 e Catherine Salles 20 documentam uma viso sombria da condio das mulheres no mundo grego. Seus estudos detalhados so um antdoto excelente contra uma viso demasiado idealista da Grcia antiga. Elas apresentam a hetaira, assim como as outras prostitutas e todas as escravas, como um objeto que poderia ser alugado, comprado, vendido, compartilhado, revendido ou trocado. Poderamos, porm, ficar igualmente escandalizados com a prostituio moderna e as diversas formas de contratos sexuais em nossa sociedade. Observemos que a definio que muitos helenistas deram prostituio grega extremamente ampla e abrangente, ao passo que a definio moderna bastante restrita um mecanismo freqente para acalmar a conscincia. Nas Naes Unidas ou na Organizao Mundial de Sade, fala-se ainda de circunciso feminina ou costumes locais para evitar que se veja essas prticas, em alguns locais, como indicao de escravido sexual e mutilaes. Em muitos pases islmicos, chama-se de casamento a uma realidade que confere ao homem o direito vida, morte, a manter presas e a castrar suas esposas, sem falar da explorao ilimitada do trabalho delas, o que lhes permitido e do qual fazem uso. As mulheres islmicas so, legal e humanamente falando, semelhantes aos escravos, ao passo que os escravos gregos podiam, pelo menos, comprar sua liberdade ou esperana, mediante uma competncia

especfica ou atravs da lealdade no servio. Num patriarcado absolutista, as mulheres no tm meios de conseguir sua liberdade, nenhum peclio (o p-de-meia que um escravo podia guardar para resgat-lo), nenhum templo onde refugiar-se quando fogem, nenhuma oportunidade de serem promovidas ao grau de pessoa livre. A opinio que prevalece em muitos pases, hoje, ainda a de que normal para um homem brutalizar sua mulher. O fato de certos contratos de propriedade de mulheres serem denominados casamento, em vez de escravido no modifica a realidade, mas evita o escndalo e a culpa coletiva. Poder-se-ia estudar alguns dos contratos da antiga hetaira e compar-los com muitas das atuais formas de concubinato. As condies de hoje no so menos severas (entre outras coisas, o fato de as crianas nascidas destas unies no terem proteo do pai), sendo, provavelmente, a diferena maior o fato de que os termos contratuais da hetaira eram mais claros. Hoje, muitas mulheres alugadas tm uma desvantagem adicional: tomam conscincia de seu status real apenas no momento do divrcio, quando recebem sua penso. Alugue uma esposa, ou alugue um tero existe, de fato, sempre que o homem possui o poder econmico. Embora haja, provavelmente, muitos homens que no se envolveriam num casamento que terminasse num alto custo financeiro, h um nmero equivalente de mulheres que teriam preferido outra ocupao a esta de devoo em tempo integral e associadas complacentes em um casamento falido. No se deve projetar todo o cinismo sobre as hetairas antigas e toda a inocncia sobre a amante ou esposa modernas, pois a ligao das hetairas com seus parceiros pode ter sido terna, amigvel e durvel. Mesmo se olharmos a hetaira como um objeto sexual luxuoso, este tipo de objeto no era fcil de adquirir nem de manter, pois quanto maior a competncia que adquiria, mais onerosa ela se tornava. Seu dono talvez tivesse pago uma soma fantstica por ela, o que o levava a trat-la como se fosse um objeto de alto preo. Se o rufio moderno obtm, de graa, as mulheres que se prostituem para seu prprio proveito, manipulando-as pelo medo, pela carncia afetiva e falta de autoconfiana, ser que isso no agrava a violncia, a pouca estima que essas mulheres nutrem por si mesmas e a dependncia que as acompanha? A hetaira no podia se contentar em ser uma boneca bonita. Tinha que desenvolver seus talentos como msica e danarina e, acima de tudo, cultivava uma certa qualidade afrodisaca de esprito e inteligncia. Se tivesse preocupao com seus lucros, o dono de uma hetaira no trataria essa profissional talentosa como escrava de baixo nvel, pois a condio de pobreza poderia diminuir seu valor. bastante conhecido que, em todas as profisses criativas, o capricho deve ser tolerado e todo empresrio deve manter um equilbrio entre a explorao e o controle das atividades de seu artista" e a liberdade e a segurana que propiciam a criatividade. A hetaira, embora ainda escrava, era uma artista de uma espcie extremamente delicada! Era vantagem para seu proprietrio dar-lhe todas as oportunidades de desenvolver uma personalidade interessante e at mesmo permitir que participasse dos lucros. Deste modo, muitas cortess famosas compraram sua liberdade, como Neera, que obteve o dinheiro de diversos amantes. O destino fabuloso de algumas cortess, embora incomum, suficiente para nos levar a refletir sobre o clich da mulher-objeto. Muitas delas eram suficientemente ricas

para patrocinar as artes e obras de grandes artistas, oferecidas por hetairas, foram encontradas nos templos. Algumas dessas mulheres eram muito poderosas, pelo menos no que se refere ao poder conferido pelo dinheiro e pela influncia sobre homens importantes; algumas demonstravam grande dignidade em suas maneiras. Frinia, nascida na Becia, viveu em Atenas e ficou to rica que subsidiou a reconstruo da muralha de Tebas, depois que Alexandre a destruiu, mas com a condio de que as seguintes palavras fossem nela inscrita: Destruda por Alexandre, reconstruda por Frinia, a hetaira. Apelle pintou-a, quadro esse que, provavelmente, para o mundo grego, o equivalente nossa Mona Lisa e foi ela quem posou para a clebre Afrodite Nua, no templo de Cnido, obra do escultor Praxteles, famoso tanto como artista como por ser seu amante. Sua beleza e qualidades afrodisacas fizeram surgir um respeito tal que se assemelhava devoo. Numa ocasio, quando foi acusada ou de blasfmia ou de assassinato, seu advogado, vendo que a causa estava praticamente perdida, sugeriu que ela se despisse diante do jri. Com esse gesto, dizem que ela obteve a absolvio; os juzes acreditaram que tanta beleza provava que a Deusa habitava seu corpo e que, conseqentemente, Afrodite ficaria ofendida se uma de suas sacerdotisas fosse condenada. Por ocasio da morte de Frinia, uma esttua, representando-a, foi colocada no recinto do templo, em Delfos. Outra grande cortes de destino fabuloso, Rdope, comeou a vida como escrava de Iadmon de Samos. Por algum tempo, ela foi companheira, na escravido, do fabulista Esopo (cujas fbulas, depois, inspiraram La Fontaine), mas a lenda diz que o irmo de Safo, um rico comerciante enamorado de Rdope, deu uma grande soma de dinheiro para comprar sua liberdade. Junto com Las e Aspsia ela foi, certamente, uma das mais clebres cortess da Grcia. Sua riqueza era lendria, mas mesmo que fosse s uma lenda, o fato que a construo de uma pirmide egpcia foi atribuda a ela. Quanto a Aspsia, ela foi a famosa e influente amante de Pricles. Amante, amiga, conselheira, teve enorme influncia sobre ele. Ele at ousou dizer que ela inspirou muitas de suas idias. Ela possua um salo onde cidados importantes vinham discutir Poltica e Filosofia e, dizem, traziam at as esposas. Pricles precisava tanto dela e a tinha em to grande estima que os comentrios pblicos apontavam seu hbito de demonstrar abertamente sua afeio por Aspsia, beijando-a sempre que se despediam e se encontravam. Na reao feminista contra a mulher-objeto, h, talvez, duas espcies de ira: a primeira, mais facilmente compreensvel, porque mais evidente, o fato de serem tratadas como objetos e no como pessoas. Simone de Beauvoir e as filsofas feministas mais recentes descreveram muito bem a alienao decorrente do fato de serem o outro sexo e a dificuldade que as mulheres ainda tm de participar do ideal humano de igualdade entre duas pessoas livres, nenhuma sendo o objeto da outra. H, porm, uma segunda espcie de ira, relacionada com, mas geralmente oposta primeira, que a desvalorizao da mulher-objeto. Nas relaes de trabalho, nas responsabilidades da vida cotidiana, e na maioria dos relacionamentos humanos, em geral, numerosas circunstncias sujeitam algum, em qualquer idade, no importa o sexo ou classe social, relao de objeto para objeto. Em tais ocasies, a pessoa se percebe como uma mquina de fazer dinheiro, um

objeto sexual, um objeto de decoro, um rob domstico ou um item descartvel no mundo afetivo do outro. Ser que a mulher-objeto era mais preciosa antigamente do que o hoje? E poderia a religio ter algo a ver com a depreciao da mulher? Ser que a perda de nossas deusas mudou nosso status de objeto sagrado para o de simples objeto domstico? Muitos rapazes ficam muito mais excitados com seu primeiro carro do que no dia em que fazem amor pela primeira vez; outros ficam realmente orgulhosos e emocionados quando so promovidos ou experimentam uma nova engenhoca, mas ficam tensos, perturbados e ambivalentes to logo encetem um relacionamento amoroso, presenciem o nascimento de uma criana ou participem de eventos da vida familiar. O fato de que algumas hetairas alcanassem um preo inimaginvel prostituta moderna talvez indique que o prazer de sua companhia era extremamente valorizado. Alm disso, se gregos ricos ou reis da Prsia gastavam quantias fabulosas para obter os favores das prostitutas gregas famosas, era porque essas mulheres possuam a arte de proporcionar um xtase amoroso inesquecvel. Suas reputaes fundamentavam-se na satisfao de seus amantes. Talvez seja difcil, para ns, imaginar sua competncia, pois no achamos que um talento afrodisaco possa ser educvel. A dona do bordel, ou, s vezes, as mes ou sacerdotisas dos templos, orientavam e desenvolviam este talento em suas protegidas, uma vez comprovada a aptido, pois nem todas as mulheres so igualmente aquinhoadas. As qualidades afrodisacas, do mesmo modo que o ouvido para a msica, o gnio para a matemtica, ou uma tendncia para os negcios, so distribudos desigualmente. E, como acontece com os talentos naturais, estas ddivas podem permanecer escondidas pela falta de reconhecimento e prtica.

As Sacerdotisas de Afrodite
A perda de nossa Deusa do amor, de seus templos, suas sacerdotisas, tornou a arte de amar uma manifestao to particular que, geralmente, nos esquecemos que essa arte, como todas as outras, e aperfeiovel. O peregrino que se dirigia ao templo de Afrodite, em Corinto, provavelmente aspirava a esse grau de perfeio, quando celebrava os mistrios da Deusa com uma das numerosas sacerdotisas em servio ali. Por vrias razes, sabemos muito pouco sobre essas sacerdotisas. Muitos estudiosos, especializados em Grcia antiga, sentem-se ofendidos pelo fato de os gregos, a quem tanto admiram, terem tido prostitutas sagradas. No pouco que falaram disso, insistiram, acima de tudo, na origem oriental desses cultos, de modo a sugerir que eles no eram verdadeiramente gregos; um ponto de vista estranho, j que se admite que justamente essa mistura de influncias de muitas culturas e religies o que confere cultura grega sua especificidade, riqueza e poder. Mais significativo o fato de que muitos estudiosos falaram de prostitutas ao invs de sacerdotisas o que teria sido mais exato mas essas sacerdotisas no correspondiam, absolutamente, idia que eles tinham do sacerdcio. Em vez de modificarem seus preconceitos, preferiram traduzir sacerdotisa por prostituta. Para

completar, os cristos fanticos exibiram um ardor especial em destruir os templos, as esttuas e os textos que nos possibilitariam entender e apreciar esse tipo de sacerdcio:
Eusbio diz, em sua obra Vida de Constantino, que o mtodo de destruio principal de seu mestre era despojar os templos pagos de suas riquezas e mistrios. As portas eram arrancadas, os templos, destelhados e expostos s intempries: as esttuas arrastadas para fora. Ao longnquo templo de Aphaca, Eusbio chamou de armadilha escondida e fatal de almas, dedicada ao demnio obsceno conhecido pelo nome de Afrodite.21

Conhecemos a clebre Epstola aos Corntios e o receio que a antiga Babilnia inspirava aos judeus. Neste intercmbio de influncias e culturas, que enriqueceram os gregos, parece, realmente, que Afrodite era a verso grega da Deusa Ishtar dos babilnicos, ou da deusa Innana dos sumrios, ou Astarte dos fencios, Todas tinham em comum a preservao do princpio central e divino da vida: a unio do macho com a fmea atravs do desejo. A unio permanece como a analogia mais poderosa desta unidade fundamental, sem a qual existe apenas morte, desolao e hostilidade entre homens e mulheres. Esta unio era o cerne desses cultos e era simbolizada, nos templos de Innana, Ishtar ou Astarte pelo abrao de um rei e uma alta sacerdotisa ou, corno nos templos de Afrodite, de uma sacerdotisa e um devoto. O que acontecia, exatamente, nestes cultos, nos quais as sacerdotisas de Afrodite atuavam? Podemos achar, como faz Grigson, que: Seguindo os indcios, parece que havia profissionais sagradas e amadoras sagradas. Evidentemente, nem todos os templos de Afrodite eram atendidos pelas sacerdotisas, como acontecia em Corinto, seu principal centro; mas, mesmo quando o templo era muito simples, estava situado num local de beleza natural. Sabemos pouco acerca das relaes entre as sacerdotisas do templo e as mulheres das cidades. Entretanto, por intermdio da devoo que todas elas tinham por Afrodite, suspeita-se que os homens, tanto quanto as mulheres, se beneficiavam do conhecimento dispensado por essas sacerdotisas. Depois da represso ao culto a Afrodite, pelos cristos, sua arte no mais foi transmitida, de uma mulher para outra, ou de uma sacerdotisa para uma peregrina, ou de Safo para suas discpulas. Para a maioria de ns, hoje, a sexualidade , certamente, um dos maiores prazeres da vida, mas no, necessariamente, uma forma de experincia espiritual. Todavia, para a mulher que cultua Afrodite, sua vida espiritual (ou como diria Jung, sua Individuao) est ligada sua vida sexual. Para esse tipo de mulher o encontro sexual a mais profunda das experincias humanas, uma revelao de sua prpria profundeza. , portanto, no apenas uma fonte de alegria, mas tambm um caminho para o conhecimento de seu ntimo. Nem todas as mulheres so sacerdotisas de Afrodite, mas para aquelas cujo caminho este, a religio crist (ou o que dela permanece em seu psiquismo) torna-se um obstculo formidvel para a auto-realizao, pois casamento, maternidade e feminilidade se confundem, impedindo-as de diferenci-los. Para essas mulheres, o discurso cristo no tem qualquer sentido, pois elas vem o mundo de outra maneira, portanto, sentem-se puras no na abstinncia sexual, mas na unio profunda; crem que preciso coragem para render-se ao desejo sexual e seu desejo de ter um filho nasce de seu amor sensual.

A Esposa
A Afrodite Olmpica, filha de Zeus e Dione, era casada com Hefesto. A evoluo dos mitos, que levou Afrodite a casar-se, pode ter vrios significados. preciso lembrar que Afrodite tinha o ttulo de Virgem, antes que a Igreja catlica lhe desse um significado menos agradvel. O termo significava no aquela que no conhece um homem mas, como Esther Harding salientou, aquela que pertence a si mesma (algum por si mesma). Pode-se compreender seu casamento como uma perda de liberdade, como em certas interpretaes feministas, que destacam que a mudana de status correspondia ao esprito patriarcal do perodo clssico. Acredito nisso, mas preciso acrescentar que Afrodite arranjou um amante, Ares, ao mesmo tempo. Estes acontecimentos so bem prprios do esprito afrodisaco de resistncia ao casamento, principalmente quando o marido foi imposto e sendo, como era Hefesto, um coxo. O casamento de Afrodite tambm pode ser interpretado como uma prescrio para honrar a sexualidade e o prazer afrodisaco dentro do casamento, ao invs de consider-lo uma tendncia patriarcal opressora. Jovens recm-casadas bem como matronas maduras que queriam despertar novamente o ardor de seus maridos, todas iam ao templo de Afrodite. Talvez precisemos matizar um pouco a imagem que temos do marido grego do perodo clssico, que concebemos como sendo homossexual, atrado principalmente por jovens e que se casava por dever. Sobre isso, til ler a descrio de outro simpsio e seu efeito afrodisaco sobre os maridos. O mmico convidado para o banquete representou o amor de Ariadne e Dioniso:
Os dois atores representavam dois amantes impacientes para consumar o amor que nutriam h muito tempo. Vendo-os num abrao apertado, os convidados solteiros juraram casar-se logo, e os que j eram casados, montaram em seus cavalos e galoparam para suas esposas, a fim de possu-las... E foi assim que acabou o banquete.22

Embora o casamento grego tenha sido, para alguns, basicamente um dever do cidado, no era uma realidade to triste para todos os casais. Em todos os perodos, h homens e mulheres que fazem amor por causa de presses externas: os gregos podiam faz-lo por dever cvico, os cristos por dever conjugal, ns, hoje, por razes de higiene ou para afirmar nossa normalidade psicolgica. Afrodite no uma Deusa do casamento: este o domnio de Hera. As Deusas, contudo, podem associar-se e cooperar, no politesmo, assim como os valores que elas personificam podem se associar numa certa personalidade. Afrodite assegura o prazer recproco dos esposos, que os mantm unidos, e, sem ela, o casamento permanece frio e estril. Assim, Afrodite vem ajudar a esposa amorosa de um modo que complementa, perfeitamente, Hera (e Demter). Esta imagem positiva da esposa fisicamente apaixonada est totalmente ausente na maioria das religies universais da atualidade e sistemas normativos 23. Manter, ao mesmo tempo, um relacionamento apaixonado e um casamento estvel

nunca fcil. As tenses freqentes entre Hera e Afrodite representam um conflito inerente a todos os casamentos duradouros. Uma esposa apaixonada , tanto na Grcia antiga quanto na poca moderna, uma ddiva que provoca ambivalncia, pois Afrodite no facilmente contida e o marido pode recear que tal esposa possa escapar do leito conjugal, como um cavalo que derruba seu cavaleiro. A esposa tranqila, com as qualidades de uma abelha industriosa, nutridora, casta e humilde, uma imagem que nada tem a ver com Afrodite. Os homens gregos expressavam, em muitos textos, o receio de associar o amor afrodisaco ao casamento; mas, do lado feminino, o culto a Afrodite, dentro do casamento, sempre teve lugar importante. Se Afrodite causava medo aos maridos, isto apenas demonstra a insistncia de suas esposas em glorificar a Deusa no leito conjugal. Diversos mitos relatam a vingana e a ira de Afrodite, quando sua contribuio unio conjugal foi ignorada. Os cristos, por sua vez, resolveram esse problema entre Afrodite e Hera escolhendo, de uma vez por todas, as virtudes domsticas e maternais. INFIDELIDADE E MENTIRA Podemos notar como os Deuses e Deuses gregos diferem do Deus dos cristos e do Cristianismo pelo fato de no serem perfeitos: sua divindade no exclui o que h de pior e a maioria dos defeitos universais, Assim, Hermes e Afrodite tm uma atitude moral to diferente de ns prprios que pensaramos que a mentira, o roubo e a infidelidade so desculpveis quando inspiradas por Hermes ou Afrodite. Na moral crist, mentir pecado, ao passo que no esprito de Hermes a falha parece estar naquele suficientemente ingnuo para no ver que o outro est mentindo. O mesmo acontece com o roubo; deve-se evitar ser a pessoa da qual algo roubado. Hermes, o divino ladro, o patrono dos ladres tanto quanto dos comerciantes, pois, algumas vezes, o roubo um ato de justia e, em outras, o lucro de um homem de negcios um roubo. Ele , tambm, patrono dos diplomatas, dos mentirosos e dos sofistas, como se todas as trs categorias fizessem parte da mesma corporao; todos apreciam negociar, guardar segredo ou enfeitar a verdade, de modo a preservar o bom relacionamento e manter a possibilidade de negociaes. preciso aprender que a verdade total no deve sempre ser revelada. E, neste assunto, Hermes, amigo de Afrodite, um especialista. Mentir no preocupa Afrodite nem Hermes, pois a verdade que leva em considerao apenas fatos objetivos, ou seqncias lgicas, sem dar lugar subjetividade e s emoes, nunca , pelo menos no mundo deles, seno uma meia-verdade. difcil, por exemplo, obter uma resposta verdadeira para esta questo: Voc fiel? E, assim por diante. Hermes e Afrodite sussurra-riam que h tantos matizes na fidelidade, tantas complexidades, que uma resposta direta no as poderia incluir todas. Finalmente, seu sim ou no sempre uma interpretao de como voc deveria sentir-se e raramente uma questo de fato. Afrodite est para a fidelidade e a traio feminina assim como Hermes est para o comrcio e a diplomacia masculina, Estas divindades amadas pelo povo usavam ardis, mentiras e seduo para contestar e subtrair-se a um poder dominador, ao mesmo tempo evitando um confronto direto que lhes poderia ser desvantajoso. A confrontao direta geralmente acontece quando as armas e os adversrios se equivalem. A menos que algum

tenha um senso de honra maior do que o de sobrevivncia, existe um certo bom senso ao utilizar tcnicas de dissimulao e fuga, quando h o confronto com um adversrio mais poderoso. Mentir uma forma de fugir; um dos ardis dito feminino porque evita uma luta desigual. Honestidade e respeito pela verdade so qualidades que tm valor absoluto num contexto de equidade. Sem equidade, a obrigao de falar toda a verdade favorece a dominao e controle, em detrimento da justia e da integridade. difcil, para mim, descrever tais pensamentos, pois fui treinada na escola de Psicologia Humanista e prezava valores de autenticidade, coerncia e congruncia. Embora continue a valorizar essas qualidades, os mitos de Hermes e Afrodite parecem especificar os estados psicolgicos nos quais essas qualidades podem florescer e, talvez, possam ajudar-nos a evitar, em alguns relacionamentos, um ideal alto demais, que produz mais malefcios psicolgicos do que benefcios. prudente, tanto no campo moral quanto econmico, evitar viver, psicologicamente, acima de nossas possibilidades. Por exemplo, a honestidade conjugal, quando expressa confiana e respeito, um estado de transparncia psicolgica que todos desejamos para ns. Esta confiana parte importante do amor e da intimidade com outra pessoa. Podemos at imaginar a verdade conjugal como o luxo supremo ou como uma espcie de nobreza, numa relao amo-rosa que , ao mesmo tempo, igual e livre. Por outro lado, quando a obrigao de dizer tudo vivenciada por qualquer dos parceiros como sendo um tipo de controle, um controle psicolgico distncia, que determine, estritamente, um territrio estreito de comportamentos confessados, produz o efeito inverso: ao invs de aprofundar o relacionamento, acentua a dependncia e a coero recproca. Neste ponto, Afrodite e Hermes se esgueiram ou, como diz Friedrich, escapam atravs dos interstcios, entre as estruturas." As energias que fluem de Afrodite so to fluidas quanto a gua da qual nasceu. to difcil deter a gua quanto a energia afrodisaca, pois ambas encontram seu caminho na abertura mais minscula, sempre procurando fluir livremente, escapando de qualquer obstculo, por todos os meios. Quando a fidelidade resultado do medo e da restrio, no tem qualquer mrito e toda fraqueza. Na medida em que a conduta sexual ainda julgada por um padro duplo de moralidade sexual, a mais absoluta franqueza no , necessariamente, uma expresso de auto-respeito, mas pode reforar, pelo menos psicologicamente, a dependncia servil de algumas mulheres. Sempre que for mais perigoso para uma mulher do que para um homem seguir as inclinaes de seu prprio desejo, Afrodite parece sugerir que a mentira pode ser uma sada para a dominao. bem possvel que enquanto as mulheres no sentirem que tm direito tanto liberdade sexual quanto ao respeito, ao casamento e independncia econmica, elas recorrero s mentiras e s meias-verdades. Se isto tem de ser assim, enquanto esperamos por melhores dias, til para elas sentirem-se absolvidas por Afrodite e, assim, escapar ao sentimento de culpa cristo, que pesa sobre a liberdade sexual de forma to exagerada. As mulheres permaneceram, estatstica e moralmente falando, mais apegadas tica crist do que os homens. Isto tudo para sua honra, na medida em que a verdade e a honestidade so consideradas das mais elevadas qualidades humanas. Estas virtudes, entretanto, assim como

o amor, exigem reciprocidade, sem o que conspiram para vitimar aquele que honesto. Poder-se-ia falar, minuciosamente, na questo da mulher e o sentido de honra, seguindo a corrente de pensamento brilhantemente iniciada por Adrienne Rich 25. Se definirmos a honra a partir do ponto de vista da moralidade masculina, no entanto, ser fcil concluir que as mulheres no tm honra, pois elas tm que roubar, mentir e enganar, para obter liberdades garantidas aos homens gratuitamente. Alm disso, o senso de honra engendra uma disposio para a luta em sua defesa, quando ameaada. No importa a poca ou o contexto, em qualquer combate entre dois homens honrados no qual se invoque o jogo limpo, uma fase preliminar envolver a escolha da data, do local, das armas e do protocolo da luta, de modo a equalizar as oportunidades dos oponentes. H sempre um campo neutro, testemunhas e um cdigo a ser respeitado; mas Atena e no Afrodite quem vai para a batalha, de acordo com o cdigo masculino, e a se sente vontade. Afrodite no deseja envolver-se num territrio onde no leve vantagem. Quantos homens no batem em retirada, ao confrontar-se com a batalha do amor ou o torneio emocional? Nestas situaes, teriam que enfrentar uma mulher astuta, no territrio dela, com argumentos emocionais que ela domina facilmente, em assuntos nos quais ela poder fazer uso de alianas com os filhos, a famlia, os amigos. Afrodite tem um cdigo feminino de honra prprio dela, mas este cdigo no inclui a obrigao de dizer toda a verdade, como geralmente se imagina; pois, Afrodite e Hermes no vem um erro do mesmo modo que ns: os nveis polivalentes e cambiantes da realidade os impedem de expressar algo como real de modo monovalente. Todos os grandes amantes acabam por dizer que seus casos de amor no passaram de uma mentira ou miragem. Qualquer um que vislumbre Afrodite logo aprender que ela no faz promessas de amor eterno. O amor apresenta-se como eterno, mas se vai; isto faz parte do mito de Afrodite. Os sete vus das mulheres e a dinmica da histeria sempre tiveram relao com este problema da verdade: como ser fiel aos instintos, ao aqui e agora, e, ainda assim, permanecer previsvel? Como contar a verdade sobre mim mesma, quando estou to submersa que no posso dizer o que acontece comigo? Hermes e Afrodite no podem acomodar-se a uma definio da verdade que pertence ao domnio de Apolo (verdade lgica) e de Zeus (tica, cdigo social ou justia). Certas pessoas usam a mentira como uma espcie de refgio psicolgico, protegendo-se da anlise dos outros. Como se sabe, mentir d lugar a uma espcie de solido e afastamento daqueles a quem se mentiu e justamente este distanciamento que essas pessoas buscam. No falo, aqui, daquelas para quem mentir um modo de ser, um estado patolgico e permanente, que aliena a pessoa, para sempre, de qualquer relaciona-mento humano profundo, mas da mentira espordica, ou de mentiras parciais, que desviam a ateno da pessoa, por um certo tempo, a fim de lhe dar uma trgua e proporcionar um refgio antes que ela empreenda uma fuga, se exponha ao confronto ou inicie uma mudana. A coragem freqentemente definida como a fora para falar a verdade, como se v na coragem de Atena na competio, ou na retido de Hstia em assuntos financeiros, mas, no domnio da sexualidade, como nos da diplomacia, da oratria, ou dos negcios, pode-se

ter de considerar outros pontos de vista. Entre um homem e uma mulher, a necessidade de dizer tudo, se for compulsiva, pode servir, s vezes, necessidade infantil de ser aliviado de qualquer responsabilidade, de ser perdoado por tudo pelo parceiro, visto como me ou pai. Neste caso, no a transparncia do amante que gera a confisso mas a necessidade de matar, no nascedouro, qualquer desejo ilegtimo que, futuramente, deva ser confessado. Neste ponto, Afrodite sussurra mentiras, de modo que a atrao sexual, embora ilegtima, possa continuar a fluir entre o homem e a mulher, a despeito da moral dominante. As mentiras, neste caso, exercem o mesmo papel que a desobedincia nos contos de fadas. M.-L. von Franz observou, sabiamente, como as heronas dos contos de fadas freqentemente transgridem um tabu atravs da desobedincia, ocasionando conseqncias terrveis, mas sua desobedincia tambm o ato que lhes abre um nvel maior de conscincia, aps muitas provaes e sofrimentos.26 Devemos acrescentar que a coisa mais natural do mundo, para os amantes satisfeitos, ser fiel um ao outro e sem ressentimentos. A fidelidade verdadeira no prometida, ela existe por si mesma. Freqentemente, o controle excessivo que se desejaria exercer sobre Afrodite que tolda a transparncia do relacionamento. Devemos estar preparadas para dispensar as bnos de papai, mame ou do Papa, por ocasio da viagem de descoberta afrodisaca. Mentir s vezes tambm um ltimo recurso para evitar a tragdia, e Afrodite, tanto quanto Hermes, tem mais afinidade com o riso e a frivolidade do que com a verdade, se essa verdade tiver que ser sombria e trgica. Citando Homero 27, que relata o amor adulterino entre Afrodite e Ares, para mostrar como Hermes, atravs do riso, veio em seu socorro e salvou-a de uma tragdia, observe-se como ele sugere que, para dormir nos braos de Afrodite Dourada, vale a pena sofrer a vingana de um marido irado. E, como se pode esperar, o Sol desempenha o papel de informante. Quanto astcia de Hefesto, que apenas fingiu que saa de casa para passar fora o fim de semana, ela deve ser creditada a seu cime e, na condio de marido, a seu direito de exclusividade.
Demdoco pegou sua lira e iniciou uma atraente cano sobre os amores de Ares e Afrodite e como eles, antes, se uniram secretamente, na residncia de Hefesto; Ares oferecera muitos presentes divindade enganada e cobrira com vergonha o leito nupcial do senhor Hefesto; mas o Deus Sol os viu em suas carcias e apressou-se a contar tudo a Hefesto; para este, a notcia foi to amarga quanto o fel e ele partiu em direo sua forja pensando em vingana. Assentou sua grande bigorna e ps-se, ele prprio, a forjar correntes, que no se quebrassem ou despedaassem, com as quais acorrentaria os amantes. Este foi o instrumento, que ele fez em sua indignao contra Ares. Ao complet-lo, dirigiu-se ao quarto onde estava sua cama; passou as correntes por todos os suportes do leito e tambm as prendeu na viga do teto, transparentes e invisveis aos prprios deuses, to hbil fora o artesanato. Quando a armadilha em torno da cama estava pronta, fingiu que ia para Lemnos, uma cidade agradvel, que ele amava mais do que qualquer outro lugar no mundo. Ares, das rdeas douradas, no era cego. To logo viu Hefesto partir, aproximou-se da casa do arteso, desejando o amor de Citria. Ela havia acabado de chegar

do palcio do poderoso Zeus, seu pai, e estava sentada em casa, quando Ares entrou. Ele pegou sua mo e lhe disse, ento: Venha, querida, vamos para a cama e nos deleitaremos juntos. Hefesto no est mais aqui; viajou para Lemnos, para visitar os rudes sintianos. Assim ele falou e a idia lhe agradou. Assim, foram para a cama e ali deitaram mas as astuciosas correntes do esperto Hefesto os envolveram e eles no puderam nem levantar nem mexer pernas e braos.

Quando todos os Deuses (mas no as Deusas, que, com a modstia de seu sexo, permaneciam no lar) se apressavam para ver o escndalo e prestar solidariedade ao marido trado, foi Hermes quem salvou o casal adltero, atravs do riso:
Apolo: Hermes, aquele que d as bnos, mensageiro, filho de Zeus, voc ficaria contente de ser acorrentado, se, ento, pudesse ficar na cama com Afrodite Dourada? Hermes, o mensageiro, radiante, replicou: Senhor Apolo das flechas ligeiras, bem que eu gostaria! Mesmo que essas correntes terrveis fossem em nmero trs vezes superior e me envolvessem, mesmo que todos vs, Deuses, me pudessem ver, bem como todas as Deusas, mesmo assim escolheria deitar-me com Afrodite Dourada.

Nem Afrodite nem Hermes podem suportar tragdia por muito tempo: fuga, sussurros, mentira e habilidade para dissimular seus pecados com humor, so todos caminhos usuais para evitar drama doloroso. A associao entre o amor e a mentira tem muitas faces. Sabemos quo decepcionante a voluptuosidade de Afrodite, quando ela leva algum a acreditar que permanecer para sempre. Suspeitamos que a imagem idealizada que os amantes tm um do outro quase fraudulenta. difcil, entretanto, acusar apenas os mentirosos, se a mensagem emocional que eles esto recebendo : Minta para mim, pois no posso suportar no ser para voc seu nico e maior amor. Afrodite, como Hermes, deixa a responsabilidade da verdade para aquele que ouve. nossa responsabilidade perceber que estamos sendo adulados, manipulados ou intimidados, ou que o outro est tentando fugir. Se no percebemos bem isso, somos culpados por uma intuio falha.

C A P T U L O 4
DEVERIA AFRODITE SER DESPIDA?
Afrodite possui uma vestimenta mgica que , freqentemente, descrita como uma faixa, um cinto ou um corpete; uma tira de tecido enrolada sobre o corpo, um cinto curiosamente bordado, no qual reside toda sua magia, Amor e Desejo e as doces palavras enfeitiantes que transformam um homem sbio num tolo. Ela emprestar sua vestimenta mgica, mas a mulher que a tomar emprestada precisa estar bem preparada para us-la. Na longa citao que se segue, pode-se apreciar como Hera, preparando-se para seduzir seu marido, se veste e se enfeita, pedindo a Afrodite para dar o retoque final, a vestimenta mgica que transforma qualquer qualidade pessoal em encanto irresistvel.
Hera entrou (em seu quarto) e fechou as lustrosas portas atrs de si. Comeou banhando seu belo corpo com ambrosia e untando-o com o delicioso e imperecvel leo de oliva habitual. Era perfumado e bastava que fosse agitado no Palcio do Piso de Bronze para que sua fragrncia se espalhasse pelo Cu e pela Terra. Com ele, friccionou sua pele adorvel; ento, penteou os cabelos e com as prprias mos tranou os reluzentes cachos e deixou-os cair, com toda sua beleza divina, de sua cabea imortal. Em seguida, vestiu um manto perfumado, feito de um material delicado que Atena, com suas mos habilidosas, tecera para ela e ricamente bordara. Fechou-o sobre o peito com broches dourados e, na cintura, com uma faixa, da qual pendiam uma centena de pingentes. Nas orelhas, colocou brincos em forma de gotas. Cobriu a cabea com um turbante novo e belo, to brilhante quanto o sol e, finalmente, a Senhora Deusa calou um fino par de sandlias nos seus reluzentes ps, deixou o quarto, acenou para Afrodite, que estava entre outras Deusas, e conversou a ss com ela: Ser, querida criana disse ela que voc me faria um favor, ou ir recus-lo porque est aborrecida comigo, por eu ter ajudado os dnaos enquanto voc estava do lado dos troianos? A isso, Afrodite, filha de Zeus, retrucou: Escute, Rainha do Cu e

Filha do poderoso Cronos, diga-me o que tem em mente e terei prazer em fazer o que me pede, se eu puder e no for impossvel... D-me Amor e Desejo disse ela os poderes por intermdio dos quais voc subjuga tanto a humanidade quanto os deuses. 1

Neste mito, importante observar como a esposa que deseja seduzir seu marido se veste, ao invs de despir-se. Alm disso, soberana como , a poderosa Hera sabe que precisa do toque de Afrodite pois, sem ele, uma roupa bonita s uma roupa bonita. Em Afrodite, encontramos, novamente, o dualismo da natureza e da cultura. Sua seduo preserva um equilbrio magnfico entre a beleza da natureza, manifesta em sua nudez, e a da cultura, expressa por seu talento, ao usar os recursos da arte para criar esplendores maiores. Este equilbrio, porm, uma dialtica constante entre dois plos, um to antiafrodisaco quanto o outro. Um extremo a mania de roupas, jias, perfumes, maquilagem e assim por diante, sob os quais a personalidade desaparece; o natural e o instintivo so eclipsados; no existe ningum, mas s um manequim sob as roupas. A mulher real no est l, porque sua espontaneidade fsica e emocional foi agrilhoada e suplantada pelo esteticismo. No outro plo, est a negao da preparao esttica, a nudez crua que objetiva (e consegue) desmitologizar a sexualidade. Por exemplo, quando as jovens mulheres de Esparta faziam ginstica nuas, isto representava no uma liberao de suas atitudes pudicas em relao ao sexo, mas muito mais uma tendncia para a militarizao das mulheres. Desfeminilizada, deserotizada, a nudez espartana est mais prxima do atletismo de rtemis, a Deusa gil, que usa tnica curta e tem ps grandes e fortes. Na Histria grega, encontram-se indicaes de um debate: Deveria Afrodite ser despida? At o perodo clssico, ela nunca foi representada nua, mas ornamentada com uma vestimenta colante ou molhada, de modo que nenhum aspecto de suas formas escapava ao olhar. Naquela poca, foi chamada de Afrodite dos olhos bonitos, ao passo que, mais tarde, com sua representao nua, foi qualificada como Afrodite de belas ancas" (Afrodite Calipgia). Ser que olhos bonitos tm mais poder ertico do que belas ndegas? Apenas as mulheres de propores perfeitas (e jovens) levam vantagem quando aparecem nuas. Na praia, so as ninfas quem primeiro captam os olhares, enquanto que na intimidade amorosa todos os recursos da personalidade contribuem para o encanto. Quando a bela cortes Frinia posou para seu amante Praxteles, que estava esculpindo a primeira esttua nua de Afrodite para o templo de Cnido, isso parece ter provocado uma controvrsia: dever-se-ia representar a deusa nua? Afrodite incorporava todos os aspectos da seduo feminina, tanto a mulher casada que desejava inflamar o desejo de seu esposo, como a cortes de contornos perfeitos, mas apenas uma cortes poderia posar para urna esttua nua da deusa. A partir daquela poca, Afrodite atrairia, cada vez mais, o olhar. Certamente, quando o gnio de um Praxteles se une perfeio de uma Frinia, o poder de seduo da deusa se manifesta; mas talvez a controvrsia em si expressasse um sentido coletivo de perigo, de se reduzir a magia de Afrodite perfeio das medidas do corpo.

A PORNOGRAFIA OU O CHADOR A partir desta controvrsia, parece que nos perdemos numa discusso infindvel entre mostrar e esconder num extremo, a pornografia que, brutalmente, comanda a ateno, e, no outro, o chador, a longa veste negra que cobre as mulheres muulmanas da cabea aos ps. Sempre que a mulher no seja impedida de, ela mesma, controlar o que revelar e o que encobrir, a criatividade ldica afrodisaca ser mais passvel de ser exercida. Aqui, como em outras instncias, o ldico e a criatividade se confundem.
...Sem demora, depois de removidas rapidamente as travessas de alimentos, despojada de todos os seus vus e desatados os cabelos numa adorvel lascvia (aparece-me), maravilhosamente, transformada, na esttua da Vnus que emerge das espumas do mar, e tambm como a deusa, sombreando e escondendo com a mo rsea e feminina o sexo ainda sem plos, mais por propsito do que por vergonha..." 2

Quando o poder masculino no est mais associado com a contrapartida feminina e, quando apenas os homens legislam sobre o que e no permitido, temos o chador ou as golas altas dos fanticos, bem como a pornografia. Estes dois plos expressam os dois lados da mesma realidade repressiva: o chador leva, seguramente, pornografia quando a censura externa relaxada, enquanto a decadncia pornogrfica conduz a uma reao de puritanismo, quando o cliente experimenta o desespero a oculto. Ambos pertencem ao mesmo continuum, a mesma recusa a Afrodite: o chador,pela represso, e a pornografia pelo exibicionismo violento, como que para convencer-se de que no h nada demais. Atravs do chador, o patriarca, obviamente busca confirmar seu status como dono exclusivo, principalmente por temor diante dos mltiplos poderes da seduo feminina. A astcia das mulheres na seduo sempre existiu e ainda o grande obstculo a todo o patriarcado. Por intermdio da represso, o mestre inquieto procura neutralizar a gema preciosa do desejo afrodisaco, o portador da anarquia; mas Afrodite astuta e, mesmo atrs de um vu, ou num sisudo uniforme de convento, ainda a residem o porte, o odor, os braceletes e, acima de tudo, os olhos que, mesmo por detrs de um chador, podem emitir fascas. Logicamente, deve-se chegar at mesmo mutilao para acabar com a desordem amorosa; do chador exciso do clitris a mesma escolha, o mesmo medo masculino da anarquia afrodisaca. Se o chador , obviamente, repressivo, a forma como o antiafroditismo ludibriou nossa prpria cultura mais difcil de perceber. Como que, por exemplo, a foto de uma mulher, com as pernas abertas, numa posio ridcula, passa uma mensagem desmistificadora: Todas as mulheres so intercambiveis, a feminilidade no to misteriosa assim e ns lhe damos isto para voc ver e comprar? Esta feminilidade tranqiliza porque extremamente banal e submissa ao poder do dinheiro. As Coelhinhas do Playboy precisam parecer jovens, vazias e de aparncia uniforme. As tticas das multinacionais do sexo parecem tornar a sexualidade totalmente insignificante ao passo que o chador procura torn-la impraticvel para algum que no seja o marido e nisto tem tido muito sucesso.

Atrs do chador no se v a mulher, nem tampouco est ela presente numa exposio de ndegas, peitos e sexo, que no pertencem a ningum. Este antiafroditismo poderia at ser pior que o outro, pois no existe homem mais ignorante do que aquele que pensa que sabe tudo sobre seduo, mulheres e prazer. Esses homens, inconscientes de sua ignorncia, confundem Afrodite com as Barbies, as Coelhinhas e as garotas dos calendrios, com as quais os fabricantes de imagens acumulam fortuna. bastante significativo, neste aspecto, que os negociantes do sexo, quando desejaram fazer um dos filmes erticos mais caros da histria do cinema, tivessem escolhido Calgula. A ao passa-se no perodo mais decadente da Histria ocidental e este tipo de erotismo , na verdade, pornografia decadente. Quando o script trata de poltica, dinheiro ou poder, vemos caracteres reais, cada um com sua individualidade, e apenas estas partes do script foram entregues a escritores talentosos; mas, quando o assunto sexo, vem-se apenas corpos despersonalizados, sem personalidade real. Este filme diz respeito, acima de tudo, loucura pelo poder e com o tipo de sexualidade que, inevitavelmente, acompanha essa nsia de poder. A personagem de Calgula ilustra, precisamente, o contedo habitual da pornografia; o sadismo e o escrnio, a misoginia e a violncia, que compem o substrato de toda cena sexual. Se os investidores aplicaram seus milhes no mito de Calgula, foi para inspirar o playboy, que possui um carro-esporte, uma garonire, garotas e engenhocas. Afrodite, certamente, est ausente de tudo isso, pois sua arte justamente o contrrio do amor em srie. Todo erotismo que se alimenta da pornografia (no importa se cara ou barata) j decadente. Se no aparecer logo uma alternativa, veremos a outra face do desdm por Afrodite: puritanismo e represso, ambos inevitveis, porque a Mfia do sexo est conseguindo dissimular a verdadeira necessidade que temos de Afrodite. A Nova Era da sexualidade deveria reintegrar todos os aspectos dela: suas qualidades fsicas (poder-se-ia cham-las aspecto bioenergtico) e seu aspecto espiritual. O mito de Afrodite expressa, sem dvida, as qualidades corporais e genitais, exploradas pela pornografia. Afrodite no deplora agradar todo mundo e ser popular. Contudo, esta insistncia no aspecto fsico da atraente Afrodite no nos deve fazer esquecer que ela tambm a pomba e a prola; estes atributos no devem ser separados de suas qualidades mais genitais. A pomba branca o smbolo da pureza e mensageira da paz. Os gregos associavam-na com Afrodite e ela simbolizava, como muitos dos animais alados, a presena do esprito, o puro esprito de Afrodite. Ao afastar o Esprito Santo (simbolizado pela pomba) de sua ligao com a mulher e com o corpo, o Cristianismo confirmou a dessacralizao do prazer sexual. A pomba, associada ao encontro da alma e do corpo, na alegria e no xtase orgstico (a conexo afrodisaca) foi associada pelos cristos com a hora da morte, quando a alma deixa o corpo. A pomba, como Afrodite, busca companhia e contacto social; este animal arrulhante e amorvel simboliza, ao mesmo tempo, o aspecto social e pacfico da deusa. Quanto prola, ela evoca algo exclusivo, escondido e difcil de encontrar, algo precioso, feminino e perfeito. Como o diamante, a prola simboliza, com freqncia, a espiritualizao da matria, uma boa imagem para a mstica de Afrodite e sua ligao com a realidade corporal. Para aquele que sabe como encontrar prolas, a pureza e brancura delas

no so manchadas, apesar de envoltas em uma concha tosca, enterrada no lodo subocenico. Com efeito, a prola escondida e, como em todo conhecimento espiritual, sua aquisio implica num mergulho interior profundo e ateno disciplinada. O apstolo Mateus disse: No atireis prolas aos porcos. Isto se aplica tambm mstica de Afrodite: a orgia decadente e a promiscuidade sexual no tm nada a ver com os mistrios afrodisacos puros. Voltando questo inicial: Deveria Afrodite ser despida? encontramos uma resposta numa personalizao crescente tanto da arte quanto dos relaciona-mentos. Na medida em que a indumentria, as jias, os gestos e as manias expressam a personalidade e so, conseqentemente, um meio de aprofundar as relaes, agem como um encantamento, no sentido original da palavra e relacionam-se a Afrodite. O mito de seu cinturo e o fato de ela estar disposta a emprest-lo a Hera, por exemplo, significa que qualquer mulher pode, se Afrodite residir nela, usar roupas e jias que serviro como um feitio afrodisaco; mas, se o estilo e a moda servem, basicamente, para indicar nossa posio em uma hierarquia, no so mais eficazes no reino de Afrodite. Uma flor, uma fita no cabelo e um casaco de vison branco, todos podem ter poder afrodisaco semelhante; mas o casaco de vison expressa tambm, com maior freqncia, a importncia social do marido, ao passo que a flor barata e a fita simples esto relacionadas no ao poder de Zeus, mas ao de Afrodite. Nas culturas tradicionais, os cdigos de vestir so extremamente rgidos e precisos. O costume regional, os adornos de cabea, a roupa de luto, de comunho, de casamento, de viagens, bem como os prprios para moas ou mulheres casadas todos comunicam algo preciso com referncia ordem social. Essas tradies e as inmeras variaes dos trajes que as representam foram substitudas por uma uniformidade crescente no vestir. Por todo o mundo civilizado, os homens usam ternos e gravatas e a moda feminina , cada vez mais, um assunto internacional e padronizado. Em contraste com pocas anteriores, a maioria da roupa secular objetiva, precisamente, dar um mnimo de informao sobre a pessoa que a usa; os estilos so concebidos para ser funcionais e no expressivos e so, quase sempre, uniformes de trabalho, Isto no faz diferena quando se trata de roupas de trabalho; pode-se querer, no escritrio, que as roupas sejam ainda mais simples, durveis e confortveis (o que no exclui nem a harmonia nem a elegncia), pois o trabalho no o ambiente de Afrodite, mas de Atena (que usa o elmo e o escudo). Alm disso, se Afrodite quem desejamos honrar, devemos acrescentar fantasia e voluptuosidade, ultrapassando as exigncias da funcionalidade.
Ela (Afrodite) vestia um manto mais brilhante que a chama de fogo, portava ornamentos espirais e curvos; colares magnficos, belos, dourados, com hbeis desenhos, circundavam seu delicado pescoo; como a Lua, (o fulgor) emanava de seu delicado colo para maravilhar os olhos. 3

A Contracultura, em sua poca de maior brilho, antes de ter negado Afrodite e retornado ao conformismo do blue jeans, expressava, nas vestimentas, um encanto alegre e brincalho. Estava bem no esprito das trs Graas, seguidoras e companheiras de Afrodite; Alegria (Eufrosina), Florescncia (Tlia) e Brilho (Aglae). De um lado, so as que

tecem as roupas da Deusa, bem como cuidam de seu banho, perfume e enfeites; de outro, por esses meios, trazem graa, alegria e bom humor aos seres humanos. Com suas maneiras graciosas, conferem uma certa doura vida e atrao conversao e preparam o advento de Afrodite. Conheci uma mulher, uma camponesa, que nunca tivera condies de acompanhar a moda ou comprar roupas elegantes. Seu aspecto, aps oito gestaes, no era mais a de uma jovem; mas, para aquelas ocasies que ela chamava de especiais, reservava um fabuloso vestido de seda, cor de malva. Seus olhos cintilantes, sua voz suave e gestos expressivos a magia que tornava esta mulher to comovente e bela era, certamente, de Afrodite. Seus filhos, como o sabem todas as crianas, compreendiam, intuitivamente, a natureza desta transformao e, espontaneamente, tornavam-se para sua me o que as Graas so para Afrodite. Poder-se-ia dizer que era suficiente ela anunciar que ia usar o vestido cor de malva para que se desencadeasse todo o ritual de limpeza de casa e ornamentao da mesa, ramalhetes de flores e assim por diante; a beleza parecia desabrochar por toda a casa, como se a prpria Afrodite estivesse chegando. Este luxo nada tem a ver com a classe social, mais uma questo de abrir-se para os rituais da deusa. Obedecer aos cdigos da moda e suas hierarquias ocultas aceitar o jogo de Zeus e Hera, no os de Afrodite. Este casal est preocupado com a hierarquia e a ordem social, ao passo que Afrodite quer brincar, deslumbrar e seduzir. Para estar com ela, devemos ter a audcia de fugir do comum, transgredir as normas do que se entende por padres de beleza. Render-se tirania da moda implica, quase sempre, na aceitao de outra tirania: a das normas de beleza para o corpo feminino. Estes padres subvertem o esprito de Afrodite e diminuem o nmero de pessoas que se percebem e se sentem bonitas. Muitas, por isso, nunca chegam a descobrir seu prprio encanto. Padres rgidos de beleza exigem que cada mulher esteja de acordo com modelos ditados por uma cultura anti-afrodisaca. Uma vez que o medo s mulheres to disseminado, os modelos impostos so, na maioria das vezes, os de garotas delgadas, cuja feminilidade menos refinada. O caminho de Afrodite inverso, tendendo a expressar a beleza de um modo original e audacioso, de um jeito diferente para cada personalidade. As feministas, nos ltimos dez anos, contestaram, com veemncia, os clichs opressivos, denunciando a destruio da personalidade que ocorre quando jovens e mulheres imaginam-se como esteretipos e no como indivduos, na tentativa de corresponder ao que vende mais no mercado dos objetos sexuais. Buscando, constantemente, nas reaes masculinas a confirmao de sua beleza, e, portanto, de seu prprio valor, perdem a sensao de sua prpria identidade, Esta insegurana uma conseqncia direta da perda de Afrodite, que confere segurana ntima de beleza feminina. Quando a beleza feminina perde sua representao espiritual, quando a deusa que ensina a beleza excluda da divindade, as mulheres ficam confinadas dentro de um crculo infernal. Tendo que provar, constantemente, que no so feias, mas no tendo mais os meios de participar, verdadeiramente, da beleza, praticam apenas ritos absurdos, condenados ao fracasso, semelhantes vida espiritual de algum que murmura preces vazias ou repete gestos sem significado. A preocupao com a aparncia torna-se o equivalente do fanatismo religioso.

Nos primrdios do feminismo, a oposio aos padres de alienao da moda e da beleza podem ter parecido uma recusa da beleza feminina. Ser uma mulher bonita, s vezes, era uma ocupao de tempo integral, com a caracterstica frustrante de no trazer qualquer remunerao e de ser fundamentalmente enganosa; era uma armadilha para as mulheres. Para combater os esteretipos sexistas ("as mulheres so bonitas, mas frgeis; os homens so fortes e rudes), , freqentemente, necessrio adotar uma postura radicalmente oposta a estes clichs e, quando se uma mulher, desenvolver sua prpria agressividade, sem perguntar se vai pegar bem. Inversamente, os homens tiveram que redescobrir a graciosidade e a vulnerabilidade emocional; mas, a recusa beleza, no importa se parte do credo puritano ou uma reao rgida do movimento feminista, no leva a lugar algum. Conheci mulheres que afetam uma quase estudada desgraciosidade, a fim de mostrar seu desapreo pela preocupao das mulheres com a beleza. Estas atitudes demonstram coragem (e foram, provavelmente, necessrias e teis), mas no se pode ser contra a beleza nem contra a fora viril. Teramos que negar a beleza das flores, das crianas e bebs, dos pssaros e das paisagens. A graa e o encanto exercem enorme influncia quando livremente exercitados. A mulher alienada, a boneca de luxo, denunciada pelo feminismo, afoga-se em seu espelho, ao passo que a mulher-Afrodite amante de um dos poderes mgicos mais potentes do Universo, o do desejo, do prazer e da seduo. A primeira procura agradar, ao passo que a ltima induz os outros a agrad-la, pois seu poder grandioso:
(rtemis, Atena e Hstia), Afrodite no consegue persuadi-las nem seduzi-las; dentre os outros, porm, ningum pode escapar a Afrodite nem os Deuses felizes, nem os homens mortais. Ela atua na mente do prprio Zeus, amante do relmpago, o que o maior de todos, que possui a maior parte da honra.4

E, para falar a verdade, Zeus no se defende tanto assim.

C A P T U L O 5
HIPERMASCULINIDADE E HIPERFEMINILIDADE
Afrodite tem muitos amantes e cada uma dessas unies representa um tipo diferente de relacionamento. Veremos mais tarde como, com o casal Afrodite-Adonis, a atrao de similaridade maior do que a de diferena, enquanto que no casal Afrodite-Ares uma unio de polaridades inversas: guerra e paz, desejo e agresso, fogo e gua, hipermasculinidade e hiperfeminilidade. O mito de Afrodite, que abre um mundo pacfico e perfumado, rosado e dourado, traz em si mesmo outra figura mitolgica: o brutal Ares, deus do combate, o guerreiro de lutas corpo-a-corpo, de fria sangrenta e matana. Devemos perguntar-nos por que deste encontro entre Afrodite e Ares resultou o nascimento de Harmonia, filha da Guerra e do Amor. Esta filha no deveria ser negativamente definida como ausncia de guerra nem positivamente como vitria do amor, mas como a consecuo de um equilbrio paradoxal entre a hiperfeminilidade de Afrodite e a hipermasculinidade de Ares. Neste sentido paradoxal, os romanos compreenderam a Pax Romana, concebida miticamente como relativa a Vnus e Marte. Mais exatamente, os romanos consideravam-se descendentes de Vnus, por intermdio de Enias (seu filho e de Anquises) que, depois de abandonar a guerra de Tria, tornou-se progenitor do povo romano, na Itlia. Consideravam-se filhos de Ares, pai de Rmulo e Remo. Seu treinamento militar era duro, no estilo de Ares, e sua admirao pelo combate corpo-a-corpo, assim como pelas artes marciais (que deriva do nome Marte) bem conhecida. A paz romana, Pax Romana, que tem alguma semelhana com a Pax Americana, era o resultado de um poder imposto: as naes menores no podiam guerrear entre si, porque uma nao mais poderosa imps a paz entre elas. Csar, o maior de todos os romanos, expressava com sua personalidade a coragem de Ares. Tambm ele se declarava descendente de Vnus e possua urna personalidade excepcional e sedutora. Sua Paz Romana, uma paz civilizadora, era uma mescla sofisticada de agresso e construo, conquista e influncia, desdobramento militar e fuso cultural com a Grcia. Esta paz seria rompida no perodo da decadncia romana, quando o culto a Ares, do mesmo modo que o de Afrodite, foi levado a extremos, em detrimento do de outras divindades. Por exemplo, os combates sangrentos dos gladiadores satisfaziam aqueles que apreciavam Ares, ao passo que a libertinagem e a prostituio invadiram a cena poltica. Afrodite (Vnus) era invocada onde seria mais adequado invocar Atena (Minerva), e a virgindade de rtemis (Diana) e Hstia (Vesta) no mais recebiam o respeito merecido.

Na medida em que somos cristos, fica difcil conceber esse vnculo essencial entre Afrodite e Ares: a sabedoria grega, diferentemente da crist, parecia supor que um no existe sem o outro. Ao substituir o mito de Ares-Afrodite pelo da paz perptua de Cristo, tornamos tabu a crena de que a paz no exclui a agresso. A utopia crist to atraente que no podemos admitir, sem ansiedade, que no se pode ter Afrodite sem Ares, paz sem luta, prazer sem sofrimento. A realidade, entretanto, contradiz constantemente este ideal de paz crist. A historiadora Sue Mansfield observa como a cultura crist , simultaneamente, a mais pacifista em seus ideais e intenes e das mais violentas em seus feitos. Os primeiros cristos, verdade, eram avessos ao combate e estavam interessados, acima de tudo, na vida interior e no reino espiritual; mas logo se verificou a evoluo dessa mentalidade pacifista. Os soldados de Cristo logo surgiram como heris, tirando os pecados do mundo e o combate cristo, reto, contra as foras do Mal, justificava todas as agresses. Devemos ver aqui uma relao de causa e efeito? A supresso do plo agressivo no mito cristo, representado pelo mito de Ares, ocorreu ao mesmo tempo que a supresso do plo sexual afrodisaco. Todas as escolas de Psicologia parecem destacar que a represso da raiva e da clera (Ares) tira tambm o prazer, a ternura e o riso de Afrodite. A Bioenergtica informa-nos que os mesmos complexos musculares regem tanto o riso quanto o orgasmo, tanto o dio quanto o amor, tanto Ares quanto Afrodite. Na terapia gestltica, h tantos exerccios para a expresso da violncia e da agressividade (poder-se-ia dizer para despertar Ares) como os h para a liberao da energia sexual, talvez porque as mesmas represses se apliquem a ambos. A Bioenergtica e a terapia gestltica reconhecem o vnculo entre Afrodite e Ares; atuando para liberar a agresso reprimida, postula-se que a proibio do desejo e da sexualidade tambm ser removida. O Deus guerreiro homenageado, hoje em dia, por nossos generais, no mais o Ares primitivo, mas o sofisticado Apolo. Enquanto a violncia ariana fsica, de proximidade agressiva, a de Apolo fria e distante, um jogo guerreiro de dinheiro, cincia e computadores. Esta violncia abstrata , em muitas circunstncias, mais cruel que a outra, pois excede o campo de batalha e aflige tambm os civis. Nossos verdadeiros homens da guerra so homens de cincia e tecnologia; Apolo quem mata de longe, quem domina, hoje em dia, a cena militar e quem executa a matana. Alm disso, o nmero de estupros e agresses delinqentes est crescendo em todas as grandes cidades do mundo. Isto parece ser um sintoma no de um retorno de Ares, mas de sua negao. A represso da expresso fsica das energias agressivas conduz a uma exploso desordenada de violncia. Ares no aquele que estupra Afrodite, mas seu amante. Ares no deseja lutar nem com as mulheres nem com os mais velhos, mas com verdadeiros adversrios. A violncia delinqente absurda; no est situada em qualquer contexto ritualizado. Esta violncia no abstrata, mas annima. O delinqente delinqe por delinqir; ele estupra uma mulher porque no sabe o que o amor. Esta violncia uma revolta contra um mundo no qual a energia fsica, agressiva, no encontra escoadouro, um mundo do qual tanto Ares como Afrodite desertaram. O delinqente violento, geralmente, no tem a oportunidade de lutar nem com adversrios do sexo masculino nem de conhecer uma mulher amorosa. Absurda e impessoal, esta violncia um sinal de anomia, no pertencendo nem a Ares nem a Apolo.

Voltemos associao entre Ares e Afrodite. Se Afrodite no vem sem Ares, ento, certamente, a sociedade mais sensual ser, ao mesmo tempo, a mais agressiva fisicamente. Sue Mansfield adaptou os princpios da Psicologia gestltica s realidades da guerra, na interpretao que fez da histria militar. Ela concorda com Fritz Perls que a represso central de nossa poca a da agresso, e no da sexualidade, e ela salienta o perigo de uma erupo de dio coletivo e de um desamparo que precipita.m a guerra, uma fantasia da terapia definitiva, na qual a energia destrutiva poderia, finalmente, ser descarregada. Para nossa prpria segurana, devemos estar mais conscientes de nossos mitos de guerra e deveramos utilizar as foras destrutivas antes que elas dem lugar quilo que Mansfield chama um mega-tantrum militar:
estranho, mas as naes que se orgulham de sua racionalidade secular, eficincia objetiva e progresso, so incapazes, entretanto, de pensar de um modo razovel, quando se trata de guerra. Somos to ritualistas quanto os primitivos, mas no transmitimos nossos rituais. Os primitivos permitiam que o mundo e a tribo continuassem. Ns, ao contrrio, perdemos todas as regras de limites. Uma vez que no consideramos o elemento irracional, em nosso mito de guerra, ele ficou fora de controle."1

ARES E A CORAGEM Ares no uma personalidade atraente; at Zeus se afasta devido a seu carter belicoso, Se ele consegue seduzir Afrodite porque tem coragem, uma qualidade associada virilidade tanto quanto a beleza est associada feminilidade. Assim como as feministas deve-riam reconhecer a fora das mulheres, sem despoj-las da beleza, importante, com relao figura de Ares, no eliminar a coragem do rol de qualidades viris positivas. Ares, mesmo com sua brutalidade e sua fora tipicamente masculina, permanece uma figura divina. Esquecer sua coragem e destacar apenas sua brutalidade representa a mesma decadncia que tornou a divina Afrodite uma personificao da beleza tipo bonita mas burra. Afrodite, Dioniso e Ares so divindades de temperamento quente. O autocontrole, o mesmo controle que Apolo e Atena exercem, contrasta com a impetuosidade de Ares, que esquenta com facilidade e explode em fria. Estas trs divindades passionais interferem em nossas vidas a partir de dentro, provocando uma emoo. A clera de Ares, o desejo de Afrodite e a loucura de Dioniso tem em comum tomarem posse do corao e do corpo, num alto grau de intensidade. Na Ilada (1.10), Homero descreve uma possesso por Ares: ... uma fria sombria fervia em seu peito, seus olhos soltavam chispas.... Se, nesta descrio, substituirmos fria sombria pelo antnimo desejo ardente, veremos que o texto, assim modificado, poderia descrever a possesso por Afrodite. Do mesmo modo, a frase que descreve a fria de Ares, cuja alma estava inundada de escurido, escurido, pode ser invertida, para seu oposto afrodisaco: o desejo que preenche a alma banhada em luz, descrevendo, assim, os contrrios que unem Afrodite e Ares. Algum possudo por Ares usa o tremor da medo para encontrar a coragem de lutar. Este fogo vindo do cu o impulso para superar-se, que conduz capacidade de suportar

a dor ou at mesmo de no senti-la. Uma dose desta energia necessria a fim de que a dor fsica, tomada em seu sentido amplo (frio, quente, chuva, ferimentos) no nos impea de assumir riscos de vrios tipos. Aqueles que so muito delicados no podem conhecer nem o fogo de Ares nem o de Afrodite. A capacidade de suportar ajuda-nos a no nos declararmos vencidos cedo demais. Quando se lem os textos antigos e a abundncia de detalhes referentes capacidade dos combatentes de suportar a dor, entende-se, ao mesmo tempo, em que medida a graa de Ares , hoje, uma bno rara. Sendo inevitvel a dor, pode-se tambm aprender a suport-la com coragem, isto , pode-se aprender a conhecer Ares. Coragem, assim como o senso de beleza e o erotismo, uma qualidade humana. Os seres humanos demonstram atos de coragem que os animais seriam incapazes de demonstrar. Se, pela preocupao com o equilbrio entre as personalidades masculina e feminina, o feminismo tentou ensinar as meninas a segurar as lgrimas, isto no deve nos impedir de apreciar as qualidades de Ares nos homens e nos meninos. Caso contrrio, uma inverso de esteretipos nos daria uma sociedade de matronas e maricas e a polaridade entre homens e mulheres seria esvaziada de atrao sexual. AMOR E LUTA
Luta, disse ela, luta muito duro, pois eu no recuarei nem darei as costas, aproxima-te at bem perto, se s um homem, e luta corpo a corpo e, como quem vai morrer, ataca com todo teu empenho. A luta de hoje no tem fim.

Apuleio, O Asno de Ouro Esta exortao no a de um guerreiro a outro; a de uma jovem para seu amante, antes de cair no leito para desfrutar dos prazeres de Afrodite. No necessrio ter muita experincia de vida para reconhecer que o amor um campo de batalha; so cruis as feridas e muitas as leses que dele provm e felizes so os sobre-viventes que conservaram, intacta, sua capacidade de amar. O amor ilegtimo entre Ares e Afrodite deu origem no s doce Harmonia, mas tambm a dois meninos: Medo (Fobos) e Terror (Deimos). Eles so normalmente associados com o pai e as emoes sentidas no campo de batalha, mas estas emoes lembram algumas das emoes enviadas por Afrodite, uma vez que o medo de amar to comum quanto o medo de lutar. Algum que nunca tenha sentido medo e terror, quando est apaixonado, no conhece a amplitude do poder de Afrodite nem o que arriscar nossa vida afetiva. Se considerarmos o encontro sexual como um combate, parece mais normal sentir medo no amor. E reconhecer este medo, sem culpa, , ao mesmo tempo, o primeiro passo para encontrar a coragem de amar. A atitude, hoje amplamente difundida, de manter-se frio e alheio, no que diz respeito sexualidade, , na maior parte das vezes, uma maneira de negar o medo, como se tudo fosse banal e isento de risco. O Deus do combate e a Deusa do amor unem-se, assim, nos aspectos mais fsicos da coragem: Ares e Afrodite tm esta generosidade do corpo, sem a qual no haveria nem fuso nem oposio fsica agressiva. este vigor que a jovem Ftis queria fazer brotar em seu amante, incitando-o ao combate amoroso. O fogo de Ares e a glria de Afrodite esto ambos alm do medo, mas o contm.

HOMENS, GUERRA, MULHERES Afrodite, que nunca luta diretamente, est, no obstante, na origem da Guerra de Tria. Mesmo no combatendo suas prprias batalhas, rapidamente envolve os homens sua volta no combate. O casamento da deusa Ttis com o mortal Peleus foi uma celebrao qual todas as deusas foram convidadas exceto uma: ris, cujo nome significa Discrdia e Conflito. Ofendida com essa afronta ela foi assim mesmo e jogou diante dos convidados uma ma dourada, da a expresso pomo da discrdia. Nela foram inscritas as palavras "Para a mais Bela. Imediatamente, a discrdia se estabeleceu entre Hera, Atena e Afrodite. Zeus, em seu papel de juiz, decidiu apelar para o julgamento de um mortal e escolheu para isso o belo Pris, jovem pastor do Monte Ida. Hermes foi busc-lo para as cerimnias do casamento. Hera tentou-o, oferecendo-lhe poder; Atena a glria, proveniente da vitria em todas as batalhas e Afrodite ofereceu-lhe a mo de Helena de Esparta, to bonita que se dizia ser ela uma cpia da prpria deusa. Seduzido pela oportunidade de ter o amor de Helena, e no interessado no poder ou glria, Pris presenteou Afrodite com a ma dourada. Mantendo a promessa, a deusa, ento, ajudou-o a conquistar o corao da bela Helena e a tom-la de Menelau, rei de Esparta. A responsabilidade de Afrodite na irrupo da guerra de Tria , portanto, fundamental; foi ao oferecer os prazeres nos quais mestra que ela provocou a longa srie de conflitos, iguais aos conflitos que ela provoca dentro de cada personalidade, quando o amor e o prazer competem com o poder e a glria. A ligao entre Afrodite e Ares, entre seus mltiplos significados, expressa a crena, profundamente enraizada entre os gregos, de que os homens lutam pelas mulheres e que a origem da guerra est, fundamentalmente, na rivalidade que se estabelece entre eles ao conquist-las. O exemplo mais ilustrativo , obviamente, a Ilada. A crena era to forte entre os gregos que at mesmo Herdoto, o primeiro historiador que tentou ser cientfico, sentiu-se obrigado a explicar que talvez existisse uma rivalidade pelas mulheres na origem da Guerra de Tria. Conta ele muitas outras histrias de rapto (de Europa, por exemplo, e de Io) que se acreditava terem ocasionado a maior das guerras entre a Europa e a sia. Cada rapto marca uma progresso nas hostilidades que desencadeiam a guerra. Tucdides, que interpreta a guerra a partir de causas econmicas e polticas, tambm de opinio que a competio por Helena provocou a guerra de Tria. Poder-se-ia argumentar que o rapto de mulheres, numa sociedade na qual as esposas eram escassas, tinha um significado econmico e de sobrevivncia, que no tem mais hoje. Alm disso, Helena no era apenas a mulher mais bela, era, tambm, rica e poderosa e o homem com quem se casasse tornar-se-ia rei e reinaria sobre suas possesses, que eram considerveis:
...E entre as fileiras ele (Pris) e Menelau combatero por Helena e por seus tesouros. O que vencer e que for mais rpido, leve-a para casa com todos os seus bens.2

A desejada Helena era filha do rei Tndaro, que ento reinava sobre Esparta. Nesta poca, uma mulher conservava o direito a seu dote durante toda a vida e, se a unio fosse

desfeita, o marido era obrigado a devolver o dote. No caso de uma princesa que, como Helena, herdasse as terras de seu pai, esta lei tornava seu casamento com Menelau um tipo de unio matrilocal. Portanto, quando Menelau perdeu Helena, ele tambm perdeu o direito de reinar sobre as terras que conseguira com o casamento. A historiadora Sarah Pomeroy leva-nos a acreditar que, para Menelau, o desejo de reinar sobre as propriedades de Helena era mais importante do que sua paixo por ela.3 Pomeroy lembra-nos que, no contexto da Grcia arcaica, a soberania ainda podia ser transmitida atravs das mulheres e que este poder social e econmico no tem nada a ver com Afrodite. Entretanto, privilegiar exclusivamente a explicao poltica e econmica seria diminuir o poder do prprio mito de Afrodite, que, na narrativa de Homero, determinante. Isso seria transformar uma histria de amor e poder num conto exclusivamente sobre o poder. Tivesse Helena sido uma mulher muito feia, completamente destituda de encantos, bem possvel que a guerra de Tria talvez nem tivesse ocorrido. Em seu trabalho sobre as origens da Primeira Guerra Mundial, Brbara Tuchman salienta o fato de que, quando os soldados alemes partiam para a frente de batalha, suas canes, fantasias e humor pareciam revelar como motivao principal o desejo de atingir Paris para provar um pouco das francesinhas'. Os franceses, pelo menos nessa poca, ainda apresentavam a imagem de uma nao sensual, dando muita importncia boa comida, vinho e vida amorosa; numa palavra, eles eram adeptos fervorosos de Afrodite e Dioniso. O papel do estupro e da prostituio, na guerra, muito grande e est entre as gratificaes mais antigas e tradicionais oferecidas aos soldados. Entre os gregos, mesmo os maiores heris no desdenharam este tipo de trofu de guerra. Na Frana, durante a ocupao, apesar dos esforos da Resistncia, os alemes, como vencedores, aproveitaram todas as oportunidades de desfrutar das mulheres francesas Os arqutipos do Ares hipermasculino, entretanto, o guerreiro brutal e viril, e a hiperfeminina Afrodite, a deusa bela e feminina, no devem dar lugar a uma identificao exclusiva pois, como todos os arqutipos, estes dois constituem apenas uma parte da realidade psquica. Esta limitao nos leva a examinar outra configurao bastante diversa, que liga Afrodite no mais ao guerreiro hipermasculino, mas ao gentil Adonis, seu amante jovem, delicado e sensvel. DE ARES A ADONIS Passar de Ares a Adonis quase como passar da virilidade do cowboy a um Valentino emotivo e gracioso. Se plausvel que as mulheres se sintam atradas (especialmente no cinema) por heris e guerreiros que fazem amor calados com botas, igualmente verdade que elas tendem a complementar esta virilidade algo agressiva com outras figuras masculinas mais ternas. A impressionante procisso de cem mil mulheres que, na poca da morte do ator romntico Rodolfo Valentino, em 1926, participou das ltimas homenagens, provocou um dilvio de lgrimas femininas, que, estranhamente, lembravam os antigos ritos em louvor de Adonis. O ressurgimento de Adonis, num local e num perodo em que os esteretipos do guerreiro viril estavam bem enraizados, sugere uma

necessidade persistente de compensar a fora e a brutalidade de Ares pela doura do amante romntico jovem. Um amante jovem desempenha, para a mulher madura, mais ou menos o mesmo papel que o jovem pr-adolescente desempenhava para seu protetor, na Grcia Antiga: algum que sedutor em razo da sua juventude e inocncia e que se comporta s vezes como amante e s vezes como uma criana terna pedindo proteo e mimos. Plutarco considera que Adonis no tem nenhuma das qualidades de um marido e praticamente no reconhece nele qualidades viris. Ele salienta o bvio: este culto a um deus afeminado ocorre apenas entre as mulheres. Em Atenas, nos tempos de cancula, as mulheres colocavam as sementes das flores que germinavam rapidamente numa fina camada de terra, colocada dentro de um prato raso de terracota, Estes jardins minsculos, chamados de Jardins de Adonis, eram, ento, expostos ao sol, entre a terra e o cu, quer dizer, sobre os telhados das casas. As flores cresciam rapidamente e, como havia muito sol e pouca terra, murchavam de maneira igualmente rpida. Em oito dias, completava-se o ciclo: os brotos germinavam, floresciam e feneciam. Nessas condies, no havia uma gerao nova para substituir as plantas murchas e a cultura era estril. Depois dos rituais de Adonis, as flores murchas eram jogadas dentro de uma fonte ou no mar, como a significar que este episdio efmero estava encerrado, embora as guas da vida continuassem a fluir. Nesses pequenos jardins estreis, podemos ver um smbolo de tudo que efmero, sem razes e inconseqente. Estas flores, como Adonis, que foi arrebatado pela morte antes de atingir a idade adulta, jamais chegavam maturidade, como se todo o significado de suas existncias tivesse se exaurido antes que alcanassem a idade da reproduo. Do mesmo modo que os amantes jovens, a quem as mulheres no devem sonhar transform-los em maridos e pais responsveis, Adonis nada tem a ver com o casamento. Seu territrio mtico , ao contrrio, o dos amores ilcitos e romances de vero, no podendo passar pelo teste do tempo e das responsabilidades da vida familiar. O mito tambm sugere que o amante romntico, apesar dos poderes sexuais caractersticos de sua vitalidade jovem, no tem maturidade psicolgica para estar altura dessa florescncia encantadora de sensualidade. Este tipo de relacionamento no consegue aprofundar-se, no consegue criar razes e , por essa razo, efmero. Embora um romance possa ser flamejante, um relacionamento verdadeiro no pode ser testado nos dias ensolarados das frias de vero. Os jardins nos quais a terra renasce rica e frtil, apesar do inverno, do mesmo modo que os relacionamentos, nos quais o amor renasce rico e frtil, apesar das dificuldades, no pertencem a Adonis-Afrodite. Demter, mais que qualquer outra, conhece os segredos da terra escura e nutriente, do passar das estaes e do crescimento lento e protegido; mas para conhecer esse arqutipo preciso abandonar Adonis e Afrodite. Adonis morre enquanto ainda praticamente um adolescente; ele morto por um javali furioso ou, de acordo com outra variante, por um urso. Sua morte pode ser interpretada como o fracasso do gracioso Adonis, quando se defronta com foras brutais, selvagens e poderosas. A gentileza do jovem Adonis no faz dele, ainda, um caador competente e, faltando-lhe o poder de lutar por si mesmo, morto por uma fera brutal. O homem tipo Adonis sobrevive na medida em que for protegido por mulheres mais fortes, mas num mundo masculino competitivo ele demasiado vulnervel. As mulheres gregas associavam o belo Adonis ao encanto das flores e das plantas perfumadas (como a mirra).

Do ponto de vista masculino, entretanto, ele era associado alface, uma planta que simbolizava impotncia e insignificncia, entre os gregos. Sua graciosidade agradvel s mulheres, mas os homens consideram isso sem valor. Assim como todos os homens jovens, que procuram uma amante que seja, ao mesmo tempo, uma figura maternal, Adonis morre jovem, numa representao de que este tipo de relacionamento no amadurece de fato. Adonis lembra, em muitos aspectos, o filho-amante da Deusa-me; ambos esto destinados a se separarem da me-amante ou da me-rainha. No festival de Adonis, as lgrimas ocupavam tanto lugar quanto as celebraes plenas de alegria. O fato de as mulheres, geralmente, celebrarem Adonis com lgrimas deveria ser apreciado junto com outra realidade: as mulheres tm menos medo do amor do que os homens. Considerando o mito de Afrodite e Adonis, e considerando que todo amor contm dor, do mesmo modo que a presena contm a ausncia, poder-se-ia pensar que as mulheres temem menos o amor porque tm as lgrimas como meio de suavizar os sofrimentos do amor. Sem uma espcie de ritual para Adonis, estamos ss com nossas lgrimas congeladas, receosas de assumir novos riscos. A morte de Adonis faz-nos lembrar que, a partir do momento em que nos apaixonamos, tememos perder o outro, ou, pelo menos, perder sua afeio ou sua presena. O festival de Adonis mescla a dor do amor e o consolo da volta e sugere, literalmente, que vale a pena amar, mesmo se o amante, cedo ou tarde, partir. Liquidar, em lgrimas, as endurecidas dores do amor importante, pois se Adonis no for chorado e enterrado, como poder renascer?

C A P T U L O 6
QUEM LANA AS FLECHAS: EROS OU AFRODITE?
Uma certa espcie de humanismo transportou seu sentimento mais profundamente, para o mago do amor, encontrando a o ponto de encontro do homem e da alma; mas, que espcie de amor se tem em mente? Aqui, a Psicologia Arquetpica tenta distinguir os vrios padres do amor. Eros, Jesus, Afrodite, Magna Mater quem, exatamente, enviou o carto de namoro? No h dvidas que

o amor divino, mas qual divindade est dirigindo seu curso?

James Hillman, Re-visioning Psychology. Levaria tempo para resumir as numerosas interpretaes do mito de Eros. Fazer uma crtica do uso do nome Eros e seus derivados na Psicologia freudiana: erotismo, zonas ergenas, qualidades erticas etc. j seria, em si mesma, uma tarefa trabalhosa. No contexto desta obra, essa empreitada acabaria colocando, erradamente, Eros como tema central. Nossa inteno, neste captulo, fazer as seguintes perguntas: por que falar de Eros quando se trata de Afrodite? Por que masculinizamos a figura divina do Amor? Por que Freud ignorou Afrodite, em favor de Eros? Devemos relacionar sua preferncia pelo mito de Eros, em detrimento do de Afrodite, sua declarao de que a libido masculina? E se a libido masculina numa psicologia dominada pelo mito de Eros, estaria certo o raciocnio inverso? Quer dizer, numa psicologia em que Afrodite desempenhasse seu verdadeiro papel, poderia a energia sexual tornar-se feminina, novamente? E, finalmente, no inconcebvel que as relaes amorosas, s quais as mulheres dedicam tantas de suas habilidades como se o amor fosse, junto com a maternidade, sua nica especialidade devam permanecer sob o domnio de um deus masculino, at mesmo na mais contempornea das teorias psicolgicas? Na literatura grega, o mito de Eros confuso; difcil distinguir a figura do deus, ao passo que o mito de Afrodite claro e seu culto bem descrito. Uma vez que h tantas figuras e significados para Eros, pode-se perguntar por que Freud o preferiu a Afrodite. No sabemos muito acerca do Eros primor-dial, em oposio abundncia de smbolos e mitos que do o poder a Afrodite nos domnios de doce desejo. Alm disso, no podemos esquecer o que o amor ertico significava para a maioria dos filsofos e devemos perguntar-nos se essa, na verdade, a herana que desejamos transmitir. E, finalmente, examinemos o trio formado por Psique, Eros e Afrodite. Essa resenha ser parcial e incompleta, pois trata-se, basicamente, de questionar e levantar dvidas acerca da preponderncia de Eros sobre Afrodite. O EROS PRIMORDIAL O Eros Primordial, ao qual Freud se refere, em oposio a Tanatos, personifica um princpio de atrao. O Eros Primordial no aparece em Homero, mas Hesodo, que, em sua Teogonia, o apresenta como um deus da primeira gerao de imortais. Entretanto, Hesodo no faz de Eros uma divindade com personalidade bem definida: apenas Gaia claramente identificada como Deusa Primordial e , de fato, ela que surge como a grande divindade da Grcia primitiva. Homero parece confirmar a predominncia de Gaia, quando a apresenta como a divindade mais antiga: Cantarei Terra bem formada, Me de tudo, que alimenta todas as coisas viventes no planeta (Hino Homrico a Gaia). Voltemos a Hesodo e sua breve descrio de Eros. Ele apresenta-o logo aps Caos, com estas palavras:
Na verdade, primeiro de tudo nasceu a fenda escura (Chos): em

seguida tambm a Terra de amplos seios, de todos sede slida para sempre dos imortais que possuem a cabea do Olimpo, e Trtaro nevoento do fundo do cho de amplas vias, e Eros, o mais belo dos Deuses imortais, aquele que rompe os membros, tanto de todos os Deuses como de (todos) os homens, e doma o corao no peito e o esprito e a sbia Vontade.1

Isso tudo que Hesodo diz a respeito de Eros e, quando se refere a este, novamente, Eros faz parte do cortejo de Afrodite. Alm disso, a primeira gerao de Deuses foi produzida sem a participao de Eros: Caos d luz a Noite da qual, por sua vez, nasce a Luz do dia, e ao ter, enquanto a Terra, sem a ajuda do meigo Eros, gerou o Cu (Urano), as montanhas e as Ninfas. Eros foi responsvel por um importante acasalamento: o da Terra com o Cu, um casal formado de me e filho, mas esta unio foi um enlace dos mais destrutivos. O Cu cobriu a Terra to estreitamente, deixando distncia to pequena entre ambos que esta unio, obra de Eros, teve de ser desfeita. A Terra enorme sufocava e estremecia em suas prprias entranhas, ao ser totalmente coberta pelo Cu, o qual no permitia que os filhos nascidos dessa unio penetrassem na luz. Gaia conseguiu fazer com que um de seus filhos, Cronos, nascesse. Com o auxlio de sua me, Cronos extirpou os rgos genitais de seu pai, restabelecendo uma certa distncia entre Cu e Terra. Afrodite, como sabemos, nasceu deste ato, do esperma que caiu no mar, quando os rgos sexuais de Urano foram seccionados. Depois disso, todos os atos de procriao sero por ela inspirados. A idia do Eros Primordial pouco desenvolvida em Hesodo e d lugar, na maioria dos mitos gregos, ao poder de Afrodite, que tem domnio sobre seu filho. Eros no , na maioria das tradies, um Deus antigo e primordial, mas um Deus jovem, submisso ao poder de sua me. Eros quem atira a flecha, mas Afrodite quem determina o alvo:
"Tu reges, Afrodite, o corao rebelde dos Deuses e dos mortais, e contigo (Eros), aquele que com suas asas matizadas os envolve num vo rpido. Ele cruza os ares sobre a Terra e sobre as guas salgadas e agitadas. Eros encanta os coraes enlouquecidos que invade no seu vo, luz dourada... Sobre todos esses seres tu, Cpris, estende seu soberano domnio.2

Alm disso, enquanto Afrodite representava o princpio universal da atrao sexual, o jovem Eros parecia especializar-se em dois tipos de relacionamento: aquele que unia deuses e mortais e as relaes amorosas entre pessoas do sexo masculino. A paternidade de Eros foi atribuda, com freqncia, a Ares, mas tambm foi chamado filho de Hermes, de Hefesto ou de Zeus. Algumas vezes, , simplesmente, chamado de filho de Afrodite, sem meno a qualquer pai. O EROS DOS FILSOFOS Os filsofos da Grcia Clssica eram uma elite intelectual que rendia homenagem principalmente a Apolo e Eros e, preparando o caminho para o monotesmo, desdenhavam cada vez mais os deuses e deusas populares. Hermes, Dioniso e Afrodite eram, ainda, os favoritos dos escravos e das mulheres, ao passo que Eros, o querido dos filsofos,

representava cada vez mais o amor que une o pederasta e o jovem pr-adolescente. O que chamamos de amor grego era territrio de Eros. Os filsofos da linha platnica pareciam emparelhar, de um lado, o amor carnal, o amor heterossexual, a preferncia por Afrodite em lugar de Eros e pessoa de origem inferior; de outro lado, faziam equivaler o amor homossexual, vivenciado no corao e na mente e no atravs do corpo, e um nvel de conscincia mais elevado. Faziam distino entre a Afrodite Celestial, nascida de Urano insistindo no fato de que, no tendo tido me, sua parte feminina no era to forte sendo, portanto, de uma natureza mais elevada e a Afrodite Pendemos (que significa popular, aquela que amada por aqueles de condio inferior) que nascera de uma me, Dione. Enquanto Afrodite personificava a unio do homem e da mulher, ligando o amor espiritual sua realidade carnal, o amor ertico dos filsofos foi sendo mais e mais desvinculado do corpo, considerando-se um sucesso o alcance de uma dissociao completa em relao aos sentidos, ao corpo e mulher. Esta tendncia preparou o terreno para o monotesmo antiafrodisaco tanto dos telogos cristos quanto de um certo tipo de Psicologia freudiana, que conservou da herana grega o mito de Eros, ao invs do de Afrodite, para simbolizar os mistrios da atrao entre homens e mulheres. A questo dos dois Eros o Eros Primordial, princpio do amor e da atrao, e o Eros Juvenil, filho de Afrodite fica longe de estar esclarecida. Cada um dos convidados do Banquete de Plato, que reverenciam Eros, o apresentam com imagens diferentes: para um deles, ele o mais antigo dos deuses; para outro, o mais jovem; para alguns, um deus nascido de Afrodite e para outros, no um deus, mas um dimon benfico. E isto sem falar em todas as variaes dadas pela teologia rfica, na qual Eros recebe outros nomes e outras funes, incluindo aquelas de Afrodite. No Banquete, alm do contraste entre o Eros primordial e o juvenil, h cinco maneiras diferentes de conceb-lo e um trao invarivel: o amor entre pessoas do sexo masculino considerado moral, filosfica, poltica e esteticamente superior quele que une homens e mulheres. A justificativa para este julgamento seria que o amor ertico, reservado aos jovens adolescentes, produzia idias nobres, coragem militar, ao poltica e felicidade, ao passo que o amor afrodisaco entre homens e mulheres, fora produzir filhos, era mais um dever. Na posio mais baixa, vinha o amor entre mulheres, do qual no se falava. Aos olhos dos filsofos do Banquete, esta espcie de amor nada produzia nem filhos, nem Poltica, nem Filosofia e era, portanto, insignificante. Os espritos de Safo e Afrodite no inspiraram esse banquete, nem esses filsofos. Este tipo de misoginia se encontra inalterada na Igreja ou em qualquer organizao, onde coisas importantes costumam acontecer apenas entre homens. No perodo clssico grego, a ebulio intelectual ocorreu nos campos da Filosofia, da Poltica e da Guerra, onde os homens sentiam sua maior importncia. Se considerarmos a importncia deles da perspectiva da Histria, devemos admitir que esta percepo est bastante certa. Entretanto, ningum pode comprovar, de uma vez por todas, qual parte do milagre grego teve origem na mente de seus homens mais ilustres e qual parte veio de sua variegada cultura, incluindo seu panteo misto, seu passado matriarcal e sua multiplicidade de influncias interculturais. A Filosofia atual perdeu sua glria, em favor da Cincia e da Tecnologia. Quanto aos guerreiros, lutam nos campos das altas finanas e da tecnologia, mas o esprito que vige o mesmo. A lana e o escudo foram substitudos pela pasta de executivo e pelo

computador e a armadura pelo terno e a gravata. Nestes santurios, nos quais s os homens tm importncia real, fcil detectar a crena de que o mundo das mulheres banal. Muitos desses homens, embora no sejam fisicamente homossexuais, o so psicologicamente, porque, para eles, os fortes sentimentos de companheirismo masculino substituram Afrodite. De fato, todo profissional de uma organizao, cuja atividade seja muito intensa, tender, naturalmente, a considerar tudo o mais, comparativamente, como desimportante ou marginal. Muitos dos que, certa ou erradamente, tm a impresso de estar no centro da ao,
de fazer coisas realmente importantes, ou de moldarem o destino de pessoas com suas decises, desenvolvem uma viso do mundo na qual tudo que no toque o trabalho grandioso encarado como perifrico, banal. Se, alm disso (como era o caso dos filsofos da Grcia Clssica e , agora, o que acontece nas reas poltica, empresarial e de tecnologia de ponta), o mundo desse homem est protegido contra as mulheres, ele facilmente as considera insignificantes, porque no participam daquilo que ele considera a coisa mais excitante do mundo. Devotando-se inteiramente a uma organizao onde, como norma, as mulheres so subordinadas, ele se voltar, emocionalmente quando no sexualmente para as companhias masculinas, buscando a afeio de seus iguais. Eros tomou, ento, o lugar de Afrodite. Um desequilbrio semelhante pode ser encontrado num mundo exclusivamente feminino: as mulheres que nunca saram de um mundo tradicionalmente feminino tm antolhos igualmente espessos. Nada e ningum tem importncia, a no ser o lar e os filhos e, quando um homem interfere neste reduto exclusiva-mente feminino, arrisca-se a ser tratado como criana, um adulto incompetente ou um bem de consumo inevitvel. Esta competio entre homens e mulheres, no sentido de excluir o outro sexo de seu prprio territrio, pode adquirir diversas formas. Pode-se caricaturar as atitudes mais correntes e classific-las em quatro clichs: 1) Os homens fazem as coisas realmente importantes e as mulheres so o equivalente de um batalho logstico num exrcito (os soldados cujas funes so alimentar, alojar, obter provises e transportar os combatentes). As mulheres so marginais ao sentido real da existncia. Este o mundo de Apolo e do Eros grego. 2) As mulheres so o sexo mais importante, o mais bonito, o mais perfeito. A feminilidade Vida, Verdade e o Caminho e todos os valores verdadeiros permanecem na feminilidade. Este o mundo da Grande Me, monotesmo Matriarcal.

3) Os universos masculino e feminino esto num movimento constante de atrao e repulsa, ligados orgnica e interdependentemente. Estamos, aqui, no mundo de Afrodite, Hermes e, de modo geral, do politesmo grego: negociaes constantes, muitas rivalidades, mas tambm grande intensidade de vida. 4) Os dois universos so igualmente insignificantes. Nessas quatro atitudes, todas caricaturais, reconhecemos sucessivamente a dos filsofos gregos, a de uma reao necessria que afirma: o feminino belo, a da Ecologia e, finalmente, a atitude mais contempornea de nivelar por baixo, que podemos interpretar ou cinicamente ou de maneira simples e jocosa. Para que Afrodite se faa presente,

preciso que haja fora tanto no plo feminino quanto no masculino e uma atrao entre os dois. De fato, Afrodite personifica esse princpio de atrao entre o masculino e o feminino. Se a separao do mundo feminino do masculino to forte, a ponto de no mais promover a atrao entre foras iguais mas opostas, Afrodite no poder mais interferir. No me ocuparei mais com o Eros dos filsofos, porque j usurpou uma posio que no lhe pertence; mas, como filho de Afrodite, suas participaes no trio de Afrodite, Eros e Psique poder esclarecer o relacionamento entre me e filho e sogra e nora. AFRODITE, EROS E PSIQUE
E tendo beijado o filho, longa e ternamente, com beijos insaciveis, ganhou a praia mais prxima.

Apuleio, O Asno de Ouro. A destrutividade do incesto, no mito de dipo, um tema favorito da Psicologia. O mesmo mito, contudo, certamente menos adequado para explicar toda a gama do flerte mais ou menos incestuoso entre me e filho, quando o pai no a figura central. A ligao genitor-criana desperta, como se sabe, sentimentos cuja intensidade muito grande, e s vezes at maior, que o amor apaixonado entre adultos. Ocorrem, entretanto, tantas variaes no casal genitor-criana quanto nos casais conjugais. Muitos mitos, deusas e deuses tipificam os diversos aspectos do relacionamento entre genitores e filhos. Assim, Hermes brincalho, mas irresponsvel. Zeus responsvel, mas autoritrio e o relacionamento de Demter e Persfone tem uma qualidade diferente da verificada entre Eros e Afrodite. Examinemos o relacionamento que uma mulher sedutora (uma mulher Afrodite) mantm com seu filho. Como vimos, Afrodite no basicamente uma deusa maternal. Alm disso, uma vez que seu mito diz respeito sexualidade entre homens e mulheres, o relaciona-mento com seu filho corre o risco de ser muito colocado em termos de uma relao entre homem e mulher, pois a me permanece sempre sendo a deusa da feminilidade, a quem nenhuma mulher poder destronar. O desafio imposto a seu filho , ento, de extenso considervel, e perigoso. A histria de Eros e Psique foi considerada sob diferentes pontos de vista. Particularmente, aprecio o de M.-L. von Franz 3 e Neumann 4. Para evitar uma repetio, examinarei este mito de um outro ponto de vista: o da me possessiva, sedutora e dominadora, que pode ser tambm a sogra ciumenta e ameaadora. A maioria das resenhas sobre o mito de Eros e Psique omitem o papel de Afrodite. Como este o ponto que nos interessa, escolherei do conto de Apuleio 5 vrios elementos que ilustram seus sentimentos e comportamento: Ento, o meu querido filho j tem uma amante? Coragem, dize-me tu, a nica que me serve afetuosamente, o nome daquela que seduziu este jovem ingnuo e inocente. Esta descrio de Eros, como um garoto inocente e ingnuo, surpreende, pois esse mesmo rapaz descrito, em outro lugar, de forma completamente diferente:

Ela imediatamente chamou seu filho alado, Eros, alis, Cupido, aquele rapaz perverso, sem nenhum pudor ou respeito pelas coisas decentes, que passa o tempo correndo de casa em casa, todas as noites, com seu archote e sua flecha, invadindo lares respeitveis.

Mas por que Afrodite tinha tanto rancor de Psique? Rivalidade entre mulheres, dir-se-ia de pronto, porque a excepcional beleza de Psique ameaa a supremacia de Afrodite. Esta interpretao, ao mesmo tempo verdadeira e evidente, entretanto, no nos deve impedir de enxergar que Psique, a partir do momento em que se torna amante de Eros, no mais apenas uma mortal bonita, mas nora de Afrodite. A reao desta, ento, assemelha-se s reaes inconscientes da me sedutora que v seu filho preferir outra. Quando uma mulher foi sempre a pessoa mais bonita e mais importante para seu filho, plausvel que sinta por sua nora o mesmo que Afrodite sentiu por Psique. E, quanto mais uma mulher experimentar esse acontecimento como o de uma mulher suplantada por outra, ao invs de portar-se como uma me cujo filho deseja voar com suas prprias asas, mais o mito descrever o conflito psicolgico: O qu! Por que justo ela, dentre tantas mulheres? Com Psique, a usurpadora de minha beleza, a rival de minha glria? Isto o pior que poderia acontecer. O componente de seduo, num relacionamento entre me e filho do sexo masculino, mais forte para as mulheres que conservaram, alm de sua identidade maternal, uma natureza afrodisaca, qual um filho sensvel no permanece indiferente. A seduo do filho foi estudada em Psicologia, geralmente a partir do aspecto do dano causado ao seu psiquismo, na crena implcita, mas justificvel, de que perigoso para uma me ser sedutora para seu filho. Alguns psiclogos no se importam com matrizes dessa seduo, concluindo, de forma linear, que perigoso ser sedutora, como se eles no pudessem assumir outra postura que no a do filho ameaado por um poder maternal afrodisaco. O mito Afrodite-Eros-Psique, entretanto, esclarece no tanto a vida do filho, como a da me e da nora. Sugere, ao mesmo tempo, o perigo para essa ltima e uma possvel resoluo deste conflito triangular, atravs do relacionamento das duas mulheres, que se torna o caminho de iniciao para Psique. Eros-Afrodite-Psique so um trio, duas mulheres e um homem: a me, a nora e o filho. A conduta de Afrodite no que se refere a seu prprio filho ofende aqueles que acreditam que uma boa me deveria re-frear seu poder de seduo com relao ao filho; no deveria nunca amea-lo com o desamor nem permitir que ele sentisse sua feminilidade soberana, como o faz Afrodite:
Por favor compreenda que sou bem capaz de ter outro filho, se me agradar, e algum bem melhor que voc, e sou capaz de deserd-lo em favor dele. Todavia, para fazer com que voc sinta a desgraa de uma forma ainda mais dolorosa, penso em adotar legalmente o filho de minhas escravas e dar-lhe as suas asas, o archote, o arco e as flechas, que voc tem usado para finalidades que jamais sonhei.

A est, revelado, o cime e a ameaa, o despeito e o esforo para recuperar o controle sobre o filho, que no mais lhe obedece e que ama outra, uma rival. Neste ponto do conflito, h motivos para ficar inquieto. Se a me, realmente, vencer, seu filho permanecer, pela vida afora, um anjinho de faces rosadas, trazendo e levando recados para sua me. Se, ao contrrio, o filho romper, definitivamente, com a me e deix-la entregue sua amargura, arrisca-se a desenvolver um medo paralisante em relao s mulheres, pois quanto mais elas forem afrodisacas mais perigosas lhe parecero. Para proteger-se, ter de permanecer arredio ou escolher as mulheres jovens ou inferiores, ou romper, to logo a tenso sexual comece a surgir. Esta soluo no levaria a nada porque o jovem nada aprenderia a respeito do amor com a me e ela seria derrotada ao ensinar-lhe aquilo em que especialista. Como pode esse drama encontrar uma resoluo? O acontecimento que ocorre, a seguir, no envolve me e filho, mas sim Afrodite e Psique. A Deusa ao invs de ser condescendente com Psique, no esconde nada de seu poder ou sua ira em relao a ela e a faz sofrer uma srie de dificuldades. Psique, antes de tornar-se uma verdadeira mulher, digna de ser nora de Afrodite, forada a desenvolver e provar sua prpria fora. Sem as provas com que Afrodite a persegue, Psique teria permanecido juvenil, no tendo sido confrontada com qualquer obstculo, e no seria digna do nome que ostenta. Pois, para que serve uma alma que nunca conheceu o sofrimento? O mito ilustra o risco de um relacionamento no qual a me uma Afrodite, mas tambm prope um desenlace, que no exige nem o sacrifcio das qualidades afrodisacas da mulher, nem a destruio da virilidade e autonomia do filho, nem a eliminao da rival. A histria tem um sabor incestuoso, mas tambm uma espcie de final feliz, que Afrodite prefere: um banquete, um casamento, Eros e Psique admitidos no Olimpo. Tudo est bem quando acaba bem.

C A P T U L O 7
AFASTANDO-SE DE AFRODITE
O poder que possuo o sexo, a paixo, o amor que vocs, mortais, em minha honra, celebram de maneiras diversas. No sou menos querida no Cu. Sou a Deusa Afrodite.

Eurpedes, Hiplito. Devemos, agora, deixar Afrodite, mas no sem algumas advertncias. Assim como os demais poderes, o de Afrodite pode ser perigoso e negativo. Erros so duramente punidos pelos deuses e Afrodite, embora muito mais uma fada bondosa do que uma feiticeira malvada, , no entanto, terrvel quando sofre uma afronta: Todos os que entre Ponto e os limites de Atlas, habitam e vem a luz do Sol, se veneram meu poder, eu os protejo; derrubo, porm, os que me tratam com arrogncia.1 Os mitos que falam de sua ira e vingana destacam esses erros imperdoveis. Afrodite, quando zangada, atinge suas vtimas com a impotncia, a frigidez, a averso, a ninfomania ou a loucura. O mal de amor, porm, mesmo quando doloroso, no uma

expresso de sua ira; quando as provaes do amor so sobrepujadas, se no tivermos sido destrudos psicologicamente, tanto nossa fora como nossa conscincia acabam sendo realadas. As provas que Afrodite infligiu a Psique acabaram por transformar a jovem ingnua e ignorante numa mulher ciente de quanto custa o amor e que conheceu, finalmente, a verdadeira face de seu marido. O que os gregos antigos chamavam de insulto divindade acarretava a ira divina em relao aos mortais, um feitio trgico. Assim como na neurose e psicose, este tipo de sofrimento no leva a lugar algum e no produz nada. Um grego da Antiguidade, cuja vida no ia bem, costumava se perguntar a qual divindade havia ofendido. Esse questionamento era parte do que se poderia chamar terapia. Se entendermos os Deuses e Deusas como personificaes de qualidades psicolgicas ento ofender uma divindade equivale a maltratar uma parte de nossa personalidade e nossos problemas psicolgicos so castigos divinos. Assim, Atalanta, que orgulhosamente se recusou a render tributo a Afrodite, foi transformada numa leoa frgida. Tendo negado a sexualidade (ou seja, recusando-se a honrar Afrodite), Atalanta perdeu no s a funo sexual tornando-se frgida mas tambm sua humanidade, tendo-se transformado numa leoa. Conhecemos o trgico destino de Hiplito: ofendeu Afrodite por causa de seu amor exclusivo a rtemis. Alm disso, sua recusa sexualidade tinha algo de arrogante, como se julgasse o amor afrodisaco menos puro do que seu sentimento pela virginal rtemis. Fedra foi para Afrodite um instrumento de vingana e a paixo de Fedra, na qual Hiplito no sentia qualquer alegria, foi, no entanto, a causa de seu destino trgico. Afrodite parece ser muito mais indulgente em relao aos amantes culpados, os quais est sempre pronta a absolver e proteger, do que face s recusas desdenhosas, como as de Hiplito ou Atalanta. Viajando atravs de comunidades no Canad e Estados Unidos, onde grupos procuravam renovar a espiritualidade fora das religies tradicionais, encontrei, s vezes, estes Hiplitos puros e estas fortes Atalantas; todos se apressavam a me dizer que para eles a sexualidade no era mais problema, que eles haviam ultrapassado o chakra sexual, ou que, comparadas ao amor espiritual, as satisfaes do sexo eram muito superficiais, para no dizer chs. Outros haviam descartado Afrodite, retornando ao conceito de sexualidade vinculado exclusivamente procriao. Outros, ainda, tinham um conceito da Grande Me, que era totalmente antiafrodisaco e apenas o elemento maternal era venerado (uma idia que leva algumas mulheres jovens a acreditar que devem ter todos os filhos que a Me-natureza planta em seus teros). Tive a ntida impresso de que a antiga religio oficial ainda estava l, mas com um novo nome. Por exemplo, a espiritualidade associada maternidade e feminilidade era a da Madona com o Menino, como se fosse a nica opo decadncia sexual e o nico contedo possvel da espiritualidade feminina. Em algumas, mas no em todas essas comunidades, onde a meta atingir uma espiritualidade no dogmtica e universal, observei, no obstante, uma desaprovao muda ao fato de uma jovem visitante apresentar-se com unhas pintadas, cuja maquilagem e trajes eram bastante sedutores. Observei muitos dos chamados homens espirituais da Nova Era preferirem a feminilidade recatada (quer dizer, no-afrodisaca), como se receassem que a histeria pudesse contaminar seus locais sagrados se as mulheres rissem muito alto ou com demasiada freqncia. Alguns deles, nitidamente, pareciam recear a loucura que Afrodite

faz brotar em nossos coraes. Ao escolher uma mulher, esses homens tendem a valorizar o modelo de feminilidade observado no esteretipo protestante da esposa do pastor, como se fosse suficiente para a renovao da espiritualidade feminina restaurar os modelos antigos. Em alguns crculos esotricos, embora todos parecessem intelectualmente muito sofisticados, encontrei uma reao persistente, mas sutil, a Afrodite, expressa por uma desconfiana na seduo e receio de parecer estar ainda enredado na sexualidade. Muitos falavam mais livremente do casamento alqumico, no qual os plos interiores de masculinidade e feminilidade esto unidos na mesma pessoa, do que em uma unio mediada por Afrodite. No esto eles mesmos, verdadeiramente, alm dessas paixes, alguns deles se preocupavam em parecer assim, pois a presso do grupo era nesse sentido. Este cenrio psicolgico mata o esprito afrodisaco, e doloroso tanto para o indivduo quanto para o grupo, uma vez que Afrodite quem tem o poder de curar as feridas da separao entre homem e mulher. Alm disso, exatamente essa atitude leva a complicaes amorosas e vi mais de uma comunidade ser destruda por aquilo que poderia ser chamado de vingana de Afrodite. Os cimes e as intrigas podem ser muito mais destrutivos quando Afrodite preterida e o grupo pode ser desfeito justamente por aquilo que negou com tanta veemncia. No devemos concluir que Afrodite se vinga de todo aquele que no exibe uma sexualidade flamejante. Se assim fosse, a castidade seria impossvel e teramos um monotesmo representado por Afrodite. No devemos esquecer que Afrodite no tem qualquer poder sobre as virgens Atena, Hstia e rtemis: h meios de encontrar o prprio caminho diferentemente de o fazer atravs de Afrodite e da sexualidade; mas a Deusa no tolerar nem o orgulho (um fascnio pela prpria beleza, como se fssemos donas das qualidades afrodisacas) nem a recusa arrogante (como se pudssemos ficar imunes ao seu poder). Para esses Afrodite reserva algumas surpresas, como o fez para Apuleio:
De uma coisa estou bem certo, embora tenha sempre me mantido afastado dos assuntos amorosos, mesmo com damas do nvel mais elevado, sou agora um escravo total de teus olhos brilhantes, tuas faces rosadas, teu cabelo sedoso, teu colo perfumado e daqueles beijos que me deste com teus lbios entreabertos. Esta tambm uma escravido voluntria. No tenho inteno de deixar-te e nenhum arrependimento por estar to longe de casa e daria o mundo inteiro para no ser privado da alegria que me est reservada esta noite.2

Assim como para aqueles cujo orgulho os leva a se acharem iguais Deusa e apropriar-se de um poder do qual s podemos ser escravos, Afrodite encarrega-se de lembr-los de seus limites humanos. Jung denomina esta espcie de Inflao da personalidade de Identificao com o Arqutipo e mostra suas conseqncias desastrosas. Sempre existiram mulheres to absorvidas pela prpria beleza, pela sua capacidade de seduo, que exigem uma devoo que deveria ser dedicada somente a uma Deusa; confundem o arqutipo com sua prpria interpretao do mesmo. A beleza de Helena e de Psique proporcionaram ocasies para advertncias repetidas: aqueles que se esquecem que as ddivas de Afrodite so apenas emprstimos, arriscam-se a ser iludidos, humilhados e, finalmente, destrudos. O culto a Afrodite no o culto a si mesmo e prpria beleza; a hbil doao de si mesma. No uma coleo de truques para enredar os outros.

Esther Harding v o mito das Sereias como smbolo da sexualidade, quando esta usada como meio de dominao.3 De acordo com Harding, a frigidez que acompanha a excessiva preocupao com espelhos, aparncias e roupas no impede uma mulher de pegar um homem em suas malhas, porque, no tendo paixes autnomas nem instintos profundos, ela pode refletir, admiravelmente, os desejos, humores e paixes de um homem que tenha sido encantado por suas canes. A Sereia, que apenas metade mulher, simboliza bem a personalidade feminina na qual as ddivas de Afrodite so, ao mesmo tempo, excepcionais e irrealizadas. Uma vez que ignoramos, por muito tempo, a Individuao pelo caminho de Afrodite, em vez de compreender e rejeitar a incompletude da sndrome de Sereia, negamos a prpria Afrodite. A mulher, assim, se acha prisioneira de um duplo vnculo, pois, se rejeitar dentro de si mesma as qualidades de Afrodite, confundindo-as com as da Sereia, mutila sua personalidade de modo a no mais sentir-se como mulher. Ela perdeu a oportunidade de encontrar o caminho de Afrodite. Se preservar estas qualidades, mas permanecer encerrada numa autocontemplao egocntrica, seu destino ser trgico e destrutivo, como o das Sereias. , portanto, muito importante que a personalidade humana no se apodere de um poder que o de um arqutipo. Em outras palavras, uma mulher com qualidades afrodisacas tem de aprender a ser uma sacerdotisa de Afrodite, usando seu poder para oferecer amor e prazer, em vez de guard-lo para si mesma, uma vez que ele no provm dela, mas do prprio amor. Evidentemente, no fcil restabelecer contacto com Afrodite depois de dois mil anos de rejeio. Weyland Young, analisando a literatura ertica do Ocidente e a linguagem do amor desde a Idade Mdia, conclui que nossa literatura repositrio de nossos valores e reflexo de nossos costumes atravs dos tempos expressa duas tendncias principais no que diz respeito sexualidade: a supresso e a corrupo. Pergunta ele: em que atividades encontramos uma sexualidade completa e alegre? A fim de termos uma idia disso, diz ele, devemos retornar Afrodite grega.4 difcil encontrar Afrodite. Em geral, os homens temem relaxar seu autocontrole e entregar a uma mulher, veculo de Afrodite, o poder de transform-los. As mulheres que foram aquinhoadas com o esprito dela tm, por seu lado, dificuldade em aceitar que os homens no so oniscientes em matria de amor e que uma mulher pode ensin-los, sem com isso assumir uma atitude maternal, manipuladora ou superior. Do mesmo modo que difcil receber os dons de Afrodite, tambm difcil abandon-los. Quando ela nos brinda inteiramente com sua graa, permanece, ainda, uma outra provao: aceitar, quando a situao o exige, a perda dos amores secretos, as ddivas do mel, a cama. Quando cessa o encantamento do amor, tudo parece desolado. Quando a sexualidade assumiu um lugar desmedido em nossas vidas, necessrio um certo perodo de tempo para apreciar, de novo, a solido benfica de rtemis, ou a satisfao advinda do trabalho e de amizades inspiradas por Atena, ou a felicidade maternal da qual Demter est encarregada.

Christine Downing fala com acuidade dessa dificuldade das mulheres tipo Afrodite em abandonar seu jogo de seduo, quando se trata no de seguir a energia de outrem, mas de se opor ou romper uma unio, de manter distncia, a fim de encontrar a solido, executar uma atividade absorvente, criar os filhos ou participar de uma competio.5 Os meandros do amor no so os nicos que devemos aprender e todas as outras divindades exigem sua parcela de ateno. A Psicologia antiga, implcita no politesmo pago, reconhecia os perigos da identificao com um nico arqutipo e nos advertia para que no tentssemos ser iguais s divindades, na busca do Absoluto, que no humano. O politesmo significa que colocamos os sacrifcios em muitos altares e que vivemos mais do que um nico mito. , entretanto, um consolo saber que, mesmo quando o desejo j se foi, as flores murcharam e os jardins secaram, Afrodite, como o ouro, eterna; ela se renova a cada primavera. Podemos reconhecer seu retorno quando faz nossos olhos brilharem com um brilho peculiar, nossa voz adquirir modulaes suaves e nossos gestos buscarem o outro.

Parte II

R T E MI S

C A P T U L O 8
RTEMIS E A ECOLOGIA

"Seus crentes e seus poetas a chamam de Selvagem ou Rainha dos Animais Selvagens. Seu prazer andar pelos bosques e altos penhascos, batidos pelo vento. Ela ama os animais que no foram subjugados pelo homem. Os jogos da infncia e os pensamentos castos dos adolescentes lhe pertencem. Ela a Virgem Invencvel, selvagem e bela. Ela pura e fria como a luz da Lua, que guia o caador pela floresta. Sua flecha cruel, rpida e certeira. Ela a Deusa da Natureza intocada, dos corpos intocados, dos coraes livres de paixo".

Andr Bonnard, Les Dieux de la Grce. A virgem rtemis, arqutipo de uma feminilidade que pura e primitiva, est se tornando importante novamente. Durante muito tempo, no tivemos nenhuma representao de feminilidade absoluta, quer dizer, aquela que no definida pelo relacionamento a um amante (Afrodite), a uma criana (Demter ou Maria, me de Jesus) a um pai (Atena) ou a um marido (Hera). De fato, a feminilidade raramente representada de forma absoluta, mas sim relacionada a alguma outra realidade do mundo masculino. Geralmente, quando uma mulher se retira para um territrio dominado pelo homem, ela vista como pria, feiticeira ou louca. Quando descrita na literatura, no cinema ou na televiso, a virgindade feminina aparece, geralmente, no contexto referente ao ingresso do homem neste reino, transformando a virgem numa verdadeira mulher, como se a feminilidade jamais pudesse ser completa em si mesma. Quanto mulher que ousa insistir no retraimento, h a suposio de que feia, geniosa ou que tem qualquer outro defeito. Ela mais objeto de desconfiana do que de estima. Em contrapartida, so admiradas as figuras masculinas de ermitos, sbios, iluminados ou, simplesmente, homens solitrios; no so

apresentados como incompletos porque mantm distncia em relao ao sexo oposto ou por se manterem castos. rtemis, que muito bonita, talvez to bonita quanto Afrodite, existe para santificar a solido, o modo primitivo e natural de viver, para o qual todos voltamos quando achamos que necessrio pertencer s a ns mesmos. Amazona e arqueira infalvel, rtemis garante nossa resistncia a uma completa domesticao. Alm disso, como protetora da fauna e da flora, ela a figura mais diretamente relacionada ao debate ecolgico contemporneo e as escolhas sociais correlatas. Com o tpico de Ecologia, difcil evitar o caminho j trilhado, pois os que tm ouvidos sensveis j ouviram o alarme, que repetido cada vez mais alto para aqueles que no o querem escutar. Assim, tenho poucos fatos e dados para submeter nossa reflexo; ao invs disso, trago temas familiares de meditao ecolgica. Pois a meditao, como a prece, beneficia-se com a repetio do conhecido. Comecemos com uma meditao sobre a gua, depois com as rvores e a seguir, com o parto. FONTES VlVAS DE GUA PURA
"Conheo uma falsia onde nascentes de gua brotam das rochas, onde o rio, correndo da nascente, se debate e faz espuma".

Eurpides, Hiplito. Vimos a sensualidade branca e espumante que relaciona Afrodite ao mar, ao ritmo das ondas e umidade do amor. A estas guas salgadas e profundas, rtemis prefere os claros riachos que brotam nas encostas das montanhas e fazem seu curso por entre a relva, onde ela mesma gosta de perambular. Na Antiguidade, dava-se muita importncia pureza da gua. Mesmo nas grandes cidades, podia-se beber gua de fonte, trazida das montanhas e jamais ocorreria a qualquer legislador instituir leis para preservar a sagrada pureza das guas de rtemis. Embora nossa civilizao tecnolgica tenha atingido progresso impressionante, nenhuma cidade moderna parece capaz de fornecer gua de fonte de uma maneira adequada. E quem, dentre os responsveis, se importa com o fato de no termos mais gua pura para beber? Debates cientficos so realizados no sentido de se escolher qual aditivo qumico deve ser colocado na gua e no de descobrir um meio de termos gua pura. Ser que o luxo de bebermos gua corrente nos custa o preo de nunca mais bebermos gua virginal? A gua que bebemos passa atravs de encanamentos, de filtros e purificadores qumicos. No h diferena entre gua para uso domstico e gua de beber. A criminosa irresponsabilidade com que, s vezes, as fbricas despejam toneladas de produtos txicos em nossas guas persiste, a despeito de seus danos evidentes (os donos das fbricas, certamente, bebem apenas gua mineral engarrafada, porque aquilo que sai de nossas torneiras serve apenas para lavar seus carros), Conheo uma mulher muito rica que d gua mineral Evian a seus gatos e ces porque est convencida que melhor para os dentes deles. lamentvel que esta senhora no tenha se tornado inspetora sanitria ou pediatra: tal intuio no deveria se evaporar num prato de cachorro.

Ao degradar a qualidade da gua em nossas cidades, aldeias e lares, perdemos algo mais fundamental que os valores sanitrios. No vemos mais a gua, no a ouvimos mais, no conhecemos mais seu verdadeiro gosto. O que temos a gua morta, um bem de consumo que jamais matar a sede daqueles que realmente gostam do sabor da gua, de seu som e de sua aparncia. Enquanto vivi prxima a uma nascente, no interior, durante vrios anos, no sabia que a gua poderia ter gosto. Somente ao retornar cidade que percebi a diferena insuportvel. Convido aqueles que acreditam que a gua inodora, incolor e inspida a examinar um copo de gua da cidade, cuidadosamente, e, a seguir, compar-la a um copo da gua de nascente. Deveriam, ento, provar ambas com os olhos fechados e tentar estabelecer a diferena. Ocorre com a gua o mesmo que com os vinhos: h grandes safras, os pequenos vinhos honestos e os sofrveis vinhos no palatveis. interessante que a maioria dos animais no bebam guas poludas, ao passo que os seres humanos, que no mais conhecem o paladar da gua, no conseguem nem perceber a diferena. Alm de se ter tornado imbebvel, a gua se tornou cada vez mais invisvel. Felizmente, na Europa, h pequenas cidades que recuperaram seus rios, despoluindo-os e os devolveram populao, bem como suas margens; mas o hbito de tratar os rios como esgotos ainda predominante no mundo industrializado, de modo que no mais vemos ou ouvimos a gua correr. Pode-se meditar em presena da gua, mas dificilmente em frente a uma torneira! Conheo um homem que tinha a sorte de possuir um pequeno curso dgua em sua propriedade. Geralmente, ele no me ouvia chegar, quando ia visit-lo, porque o rumorejar da gua pode ser to absorvente que no se ouve nada alm dele. Diversas vezes observei-o, sem que ele me visse. Ele removera, aos poucos, as pedras e o entulho que obstruam o curso dgua e o recolocara em seu leito pedregoso. Fez isso usando uma p, um p de cabra para levantar as pedras maiores e as mos. Em dois anos, transformara desse modo, pea por pea, um pntano de gua escura em uma corrente de gua pura e cristalina, que jorrava em cascatas sonoras, com samambaias brotando nas margens e musgos de um verde luxuriante; mas, quando este trabalho ficou pronto, encontrei-o, um dia, pondo e repondo a mesma pedrinha chata num certo lugar, numa das pequenas quedas dgua. No compreendendo o sentido dessa atividade, perguntei-lhe o que estava pretendendo. Um pouco acanhado, por ter sido surpreendido ao se divertir, brincando com gua, ele me permitiu ouvir todas as variaes possveis da cano da gua, que resultava da troca de posio dessa pequena pedra. Tambm me falou, de maneira bem humorada, como o trabalhar com o curso dgua se convertera numa espcie de terapia para ele. Quando sentia que urna situao ou um estado interior haviam se tornado, metaforicamente, "estagnados", gostava de vir e limpar o curso dgua, removendo os obstculos que impediam a gua de seguir seu curso natural, at que sentis-se um movimento de renovao em si mesmo, medida que a corrente de sentimentos comeava a fluir novamente. Ao falar da limpeza do curso dgua, dava uma descrio bastante acurada do processo teraputico, prprio de rtemis. Quando chegava a uma identificao profunda com a natureza, a repetio de certos gestos, como tirar o barro

e restaurar o fluxo natural da correnteza, tinha o poder de curar o sofrimento psicolgico; neste ponto de identificao, ele se tornava a corrente. Cada pazada de barro, to negra e espessa como suas prprias emoes negativas, era submetida ao trabalho da gua, que a levava, filtrava e a depositava em outro lugar. Algumas pedras eram to pesadas e obstruidoras quanto seus prprios complexos e s eram removidas mediante um grande esforo. Outras vezes, ele se sentava tranqilamente junto gua e observava a correnteza durante algum tempo, at aquele momento mgico em que o sofrimento acumulado e a tenso pareciam cair na gua e eram levados pela correnteza, dando-lhe condies de deixar suas emoes se esvarem. H, obviamente, muitas maneiras de entrar em contacto teraputico com a natureza, mas a solido e a identificao com a natureza atravs de gua corrente, rvores ou animais so pistas de que nossa relao com rtemis, ao invs de Dioniso, Demter ou Afrodite. Se quisermos novamente honrar rtemis, devemos parar de negligenciar e deixar de envenenar a gua das montanhas e dos rios, talvez at mesmo permitindo que esta gua entre em nossas aldeias, pequenas e grandes cidades, no confundindo mais estas guas com os esgotos e fossas. Talvez, depois disso, as Ninfas, as Niades e as Nereidas voltassem a habitar nossa imaginao e a nos ensinar o respeito necessrio pelas guas de rtemis. POR QUE DIZEMOS QUE UMA FLORESTA VIRGEM? Ao final do mundo pago, os romanos precisaram de madeira para construir suas embarcaes e cortaram as rvores dos bosques sagrados de rtemis. Desde aquela poca, a atitude implcita nesse comportamento tornou-se cada vez mais abrangente. Atualmente, o fato de a maioria das florestas terem sido sacrificadas para atender ao comrcio e indstria e de uma parte expressiva dos recursos do planeta serem utilizados pelas foras armadas, j no escandaliza muita gente. verdade que, na medida em que as organizaes e associaes consigam proteger a flora e a fauna de violaes mais abusivas, comearemos a ouvir novamente as vozes dos sacerdotes e sacerdotisas de rtemis. Entretanto, os fundos e a importncia dedicados a estas organizaes so ridculos quando comparados s somas investidas, sem qualquer hesitao, nos artefatos militares. Quando sabemos quanto uma pequena clula ainda revela de universos desconhecidos e que cada espcie tem um valor inestimvel, podemos imaginar o que o desaparecimento dirio de numerosas espcies vegetais e animais significa em termos de arrogncia e desprezo por rtemis. Nosso erro consiste em acreditar que a Cincia pode recuperar todo o prejuzo, como se um dia fssemos capazes de sintetizar a orqudea selvagem e o elefante que esto sendo dizimados. E se o remdio para uma doena que poder nos matar fosse descoberto justamente nestas substncias vegetais que esto desaparecendo, atualmente? E se verdade que certas espcies bizarras tm propriedades que fascinam at o olho cientfico, por que razo no hesitamos em destruir os locais propcios a seu crescimento? Aquilo que hoje denominamos uma floresta "virgem" foi, em tempos passados, chamado de floresta da Virgem. Por ambas expresses designada uma natureza (como a

da mulher) que no conheceu o homem. Parecia da maior importncia para os antigos que os homens aprendessem a venerar a Natureza, que no existe para seu proveito, mas apenas para sua devoo. Em contraste com esta atitude, a opinio mais difundida, hoje, que uma rea que no haja sido explorada ou que no seja, de fato, explorvel, simplesmente intil. verdade que a beleza de rtemis no se destina ao proveito de uma unio reprodutiva. O mito, inclusive, faz dela uma Deusa cuja beleza no deve ser exposta curiosidade humana, como que para significar que esta beleza existe por si mesma. Os mitos associados a rtemis sugerem que se pode ouvi-la ou sentir sua presena, mas que perigoso viol-la, mesmo que seja s com os olhos. a rtemis que a floresta virgem pertence, ou o prado selvagem: onde o pastor nunca ousaria apascentar seu rebanho, onde nenhum Ctio jamais passou.1 Estou inclinada a explicar o esquecimento de que foi vtima o arqutipo de rtemis pelo fato de, em nossa cultura, a feminilidade ser julgada em funo de seu valor relativo para o homem, os filhos ou a sociedade e, raramente, ser valorizada em si mesma. Encontra-se essa tendncia at na Psicologia Junguiana, de onde menos se espera: os melhores textos de Jung referentes Anima e ao princpio feminino parecem querer nos convencer da utilidade do desenvolvimento da Anima nos homens. A feminilidade de rtemis marcada por uma virgindade inviolvel e inegocivel. Esta virgindade absoluta (essencial, dir-se-ia em Filosofia) no est na moda; por isso, difcil para as jovens e as mulheres conhecerem, dentro de si prprias, esse aspecto da feminilidade que no se relaciona a nenhuma outra realidade. No faz muito tempo, a virgindade artemisaca aparecia naquelas que se mantinham castas por toda a vida, ingressando num convento, tornando-se santas ou rebeldes. Est reaparecendo, atualmente, sob a forma de um feminismo radical que tambm defende uma feminilidade fora de qualquer associao com os homens. E acredito que devemos preservar esta feminilidade no associativa, a qualquer preo, e reservar espaos psicolgicos e fsicos para isso. Mary Daly, cujo eco-feminismo parece-me ao mesmo tempo original e radical, faz uma analogia com a casta hindu dos Intocveis e fala das mulheres como a casta internacional das Tocveis2. Acredito de fato que a perda de uma deusa to ferrenhamente oposta a qualquer contacto com o sexo oposto mas, no obstante, adorada e respeitada por todos, significou uma perda, para todas as mulheres, de seu poder de defender um territrio sagrado, interior ou exterior, fsico ou psquico. Natureza, flora e fauna so universalmente explorveis e comercializveis e, uma vez que as mulheres foram associadas natureza, elas tambm se tornaram tocveis, violveis e usufruveis. Onde quer que a independncia altaneira de rtemis seja desconhecida, aqueles que nos exploram percebem o ser por si mesma como ausncia e no como presena. Aqueles que no mais compreendem a necessidade de bosques secretos e florestas virgens. A eles deveramos perguntar: Para que serve um ser humano? O homem que deseja homenagear rtemis precisa compreender que ele no pode nem v-la nem possu-la: h um ncleo nos mistrios da natureza intocvel e da feminilidade que precisa permanecer virgem. A prpria mulher, enquanto propicia condies favorveis para o desenvolvimento desta parte da sua natureza, no deve polu-la

com palavras nem utiliz-la no processo de seduo, nem explor-la no mundo dos relacionamentos. essencial para a ecologia dos valores humanos e espirituais que redescubramos o significado de uma feminilidade intacta e que multipliquemos, ao mesmo tempo, as reservas naturais dos prados, das florestas virgens e das nascentes de gua. Que se multipliquem, tambm, essas mulheres selvagens que conhecem a arte de preservar em si mesmas uma fora que intacta, inviolvel e radical-mente feminina. Existem algumas dessas mulheres e elas so preciosas para a humanidade, porque guardam e protegem uma espcie ameaada: a Menina, a Virgem, a Amazona, a Arqueira a Feminilidade primitiva, indomesticvel e indomvel. PARTO: UMA IMPORTANTE OCASIO INCIVILIZADA Leto, me de rtemis, sofreu as dores do parto durante nove dias e nove noites, at dar luz seus gmeos, rtemis e Apolo. Esta tortura lhe foi infligida pelo cime de Hera, para quem era insuportvel que Leto pudesse gerar filhos de Zeus, seu marido infiel. De acordo com a verso do mito, feita por Calmaco, Leto sofreu ao dar luz Apolo, mas no rtemis.3 Embora filha de uma Deusa que sofreu os piores trabalhos de parto, rtemis nasceu sem causar padecimento sua me. Nascendo primeiro, ela ajudou Leto na expulso dolorosa de Apolo. Por isso, as guardis do destino tornaram rtemis patrona do nascimento e as mulheres lhe imploravam um parto rpido. Seja como for, compreendemos que rtemis, assim como o faria qualquer jovem que tivesse presenciado parto to terrvel como o de Leto, se mantivesse afastada dos homens e do risco de conceber uma criana. Entendemos tambm por que, embora se mantivesse virgem, rtemis, sabendo quanto sofrera sua me, se dedicasse a aliviar as mulheres nessa tarefa. Uma parteira idosa, com extraordinria reputao de competncia, contou-me, uma vez, que nossa idia das parteiras primitivas como mulheres que haviam tido muitos filhos no corresponde realidade. Aquelas que dedicam sua vida a ajudar as mulheres no trabalho de parto e a cuidar das crianas foram, com freqncia, mulheres estreis ou celibatrias. Ao ajudar as mulheres no trabalho de parto, rtemis estava muito distante da maternidade. Alm disso, seus mitos entrelaam, constantemente, as realidades da vida e da morte: rtemis no somente a protetora das mulheres, , tambm, a Deusa que as mata. Sabemos que, na Grcia Antiga, as moas se casavam muito jovens, uma circunstncia que pode explicar a alta taxa de mortalidade durante o primeiro puerprio. As roupas das mulheres assim falecidas eram levadas para o templo de rtemis em Brauron, porque essas mortes eram atribudas a ela. Ser isso uma expresso da ira da deusa diante da pressa indevida de fazer mulheres to jovens terem filhos? Ser isto uma advertncia s jovens virgens de que o contacto com um homem pode levar a uma vida nova, mas tambm morte? Atualmente, achamos que a Medicina modificou dramaticamente as coisas e que poucas mulheres morrem de parto; mas o poder do mito permanece, assim como a intensidade do ato de dar luz. A despeito do fato de que dar luz um evento positivo e jubiloso, muitas mulheres grvidas sentem grande ansiedade, como se o evento pudesse

aniquil-las, ser difcil demais ou venc-las. O otimismo mdico e as estatsticas cientficas no aplacam esse medo, pois pode-se temer a destruio psquica da personalidade tanto quanto se receia o aniquilamento fsico. No vimos, claramente, especialmente quando jovens, quo numerosas so aquelas mulheres que, depois do nascimento do primeiro filho, no sobrevivem mais a no ser como a me de algum? O Self, a identidade virginal, a personalidade autnoma podem desaparecer. A maioria das mulheres grvidas tem uma premonio deste perigo: nesses momentos angustiantes, compreende-se que o mito de rtemis confunde a ddiva da vida com a ddiva da morte. Dar luz exige uma abertura total de todo nosso ser e muitas mulheres, no momento da abertura mxima do tero, tremem com todo o seu ser. Este o momento mais difcil e o mais intenso, aquele que precede o ato de comear a empurrar o beb para o mundo. Neste momento, rtemis intervm, dando luz quer a uma nova vida, quer a uma morte rpida. Quanto s contraes, til recordar outras imagens artemisacas: muitas mulheres se referem a esta sensao como uma dor selvagem, dizendo que, em certos momentos, tem-se a impresso de lutar contra uma besta selvagem que est dilacerando o ventre da parturiente. A alegria e a esperana fazem toda a diferena, pois trata-se de uma luta pela vida e no uma competio mortal; mas a dor reflete os dois plos da natureza indomvel, a generosidade que traz a vida e a amargura que devasta o corpo. Alhures escrevi como um homem dionisaco pode participar efetivamente, dos mistrios femininos, porque no momento do parto o paroxismo que ocorre no corpo da mulher pode ser vivenciado emocionalmente por esse tipo de homem. Para o pai da criana, e tambm para aqueles presentes, que fazem parte do crculo familiar do beb, esta abertura para a intensidade dionisaca confere uma alegria verdadeiramente primitiva e espontnea com o fato maravilhoso do nascimento. Dioniso preside as celebraes que renem, a um s tempo, alegria e tristeza, sangue e vida, sofrimento e celebrao. rtemis e Dioniso tm uma afinidade comum com o primitivo e o natural, mas quando rtemis preside um nascimento, principalmente no rosto da me e da criana que sua presena pode ser sentida, ao passo que Dioniso pode ser visto nas expresses daqueles presentes ao evento. A me e a criana estiveram sozinhas numa experincia em que a natureza animal selvagem, as emoes humanas e o domnio espiritual so igualmente fortes. Nas funes ginecolgicas de rtemis, outros mitologistas viram uma reminiscncia de um mito mais antigo, pr-helnico, cretense ou asitico no qual rtemis era uma das formas da Deusa-me; mas, se a evoluo derradeira do mito foi tal que rtemis no mais permaneceu como uma figura-materna, mesmo assim sendo invocada pelas mulheres, no momento de dar luz, isso poderia ser porque uma outra associao, que no a do arqutipo da me, possvel entre a rainha dos animais selvagens e a mulher no parto. De fato, creio que se a funo de rtemis preservar nosso contacto com a animalidade, necessrio que ela esteja presente no nascimento. Neste momento, mais do que qualquer outro, rtemis deve ensinar-nos a submisso ao poderoso trabalho da natureza e a esquecer a educao elegante. Na maioria dos mitos, rtemis quem assiste a fmea, quando em trabalho de parto; este conhecimento, adquirido por intermdio das fmeas da floresta, capacita-a tarefa de parteira. rtemis, que no se sente atrada nem pelas cidades nem pela civilizao,

no obstante, concorda em sair de sua floresta para ajudar as mulheres no trabalho de parto. Aqui, mais uma vez, a fronteira entre os dois mundos desaparece. A mulher em trabalho de parto esquece sua cultura e as boas maneiras e completamente possuda pela fora animal que nela habita, com toda a fria que lhe prpria e, s vezes, com toda a crueldade sangrenta de que a natureza capaz. A mulher que no aprendeu a receber rtemis, ou que no aprende, nesse momento, a faz-lo, dizimada. Sem seus ensinamentos, como podemos deixar nosso corpo de fmea parindo proceder a esse trabalho? A artificialidade, as restries civilizadas e as hesitaes no tm lugar aqui, nem histerias emocionais, nem queixas inteis que perturbem toda possibilidade de concentrao real. Parece-me que a concentrao fsica necessria para acompanhar as ondas crescentes da contrao fazem lembrar um galope perigoso, uma corrida de tirar o flego, durante o qual no tropeamos porque, no importa o que venha, o ritmo deve ser seguido, ou, ento, cairemos e quebraremos o pescoo. Ou, podemos ter imagens de luta entre o corpo da me e o empurrar e puxar da criana, e compreendemos Media quando diz: Preferiria combater mil batalhas do que trazer uma criana ao mundo. rtemis, entretanto, que cavalga cavalos selvagens e pode lutar com os animais, pode ensinar uma mulher a seguir seus instintos.
" costume, tambm, a incmoda estrutura fsica das mulheres ser perturbada por males desalentadores, como os do parto e do delrio. Nas minhas entranhas, um dia, desencadeou-se esta tormenta. Invoquei, porm, aos cus, a Deusa prpria dos partos, a celestial rtemis. Desde ento a minha profunda venerao a acompanha na sociedade dos Deuses".4

J assisti a diversos partos "naturais" e eu mesma dei luz dois filhos e, a cada vez, houve um momento preciso, aquele da passagem pelo colo do tero, quando a voz da mulher muda completamente e seu grito parece vir de outro lugar, de seu passado animal. Este grito selvagem, vindo de longe, anuncia o advento de rtemis isto , a Natureza atua com uma fora impressionante e nenhuma mulher tem o poder de reter sua respirao e sua fora ao abrir-se para o parto, quando sua hora chega. To logo este esforo se complete, rtemis volta para sua floresta, a mulher recupera sua voz humana e suas maneiras adquiridas e s, ento, pode receber seu filho com a emoo de um ser humano.

C A P T U L O 9
SACRIFCIO
rtemis nada tem em comum com o sentimento buclico e a natureza generosa. Se o po e o leite materno so o que buscamos, ento em Demter, nos campos cultivados e na solicitude maternal que devemos prestar ateno e no no idealismo perigoso de rtemis. A Deusa que mata os animais, da qual patrona, tem prazer nos holocaustos sangrentos 1. No apenas o sacrifcio animal que atribudo a rtemis. Nas eras mais remotas da histria religiosa da Grcia, ela foi associada prtica do sacrifcio humano. Os judeus gostam de acreditar que foi Jeov quem segurou o brao de Abrao e evitou a imolao de Isaac, pondo fim, deste modo, terrvel prtica pag; mas, sem renegar rtemis, a evoluo religiosa dos gregos j os levara a rejeitar a idia de sacrifcio humano, pelo menos em suas formas mais bvias. Por volta do fim do V sculo a.C., quando Eurpides escreveu suas duas verses do sacrifcio de Ifignia, a prtica j tinha se tornado um tabu, havia muito tempo. Os sacrifcios de animais eram oferecidos s divindades e a memria dos sacrifcios humanos era a de uma poca passada, ou um fato dos costumes brbaros, com os quais os gregos dos perodos arcaico posterior e clssico no mais se identificavam. Os fencios continuaram a praticar sacrifcios humanos at o perodo cristo. Eurpides, como se quisesse, de algum modo, absolver rtemis de sua caracterizao passada como uma deusa sanguinria, e chocado com a idia de sacrifcio humano, apresenta sua Ifignia em ulis como a histria do ltimo sacrifcio da poca herica (ou seja, por volta de 1190 a.C.). Alm disso, ele faz de seu sacrifcio o ponto crtico na mudana de mentalidade. Em outra interpretao do mesmo mito, Ifignia em Turus, Eurpides atenua o choque moral para a conscincia de sua poca, situando a ao no distante no tempo, mas no espao, em Turus, onde, de acordo com Herdoto, os habitantes tinham continuado o costume de oferecer sacrifcios humanos a uma deusa virgem, chamada Ifignia, que era identificada com rtemis. Alm de apresentar o sacrifcio de Ifignia em ulis como ritual muito primitivo, Eurpides escreveu um final feliz, que faz lembrar a cena sacrificial de Isaac e permitiu que os gregos visualizassem rtemis a uma luz menos cruel:
O sacerdote tomou a faca, orando, e examinou o local a ser golpeado. A dor invadiu-me e fechei os olhos. E o milagre ento se deu. Todos podiam ouvir, distintamente, o som da faca sendo enterrada, mas ningum conseguia ver a jovem. Ela havia desaparecido. O sacerdote gritou e todo o exrcito lhe fez eco, vendo aquilo que algum Deus enviara, algo que ningum poderia ter profetizado. L estava ns o vamos, mas mal podamos acreditar no que

observvamos: um veado a jazia ofegante, um belo animal e seu sangue se esvaa sobre o altar da Deusa... Ento, Kalchas, com uma alegria que podeis imaginar, gritou; Comandantes dos exrcitos reunidos da Grcia, olhai: a Deusa colocou esta vtima em seu altar, um veado das montanhas, e ela o aceita em lugar da jovem, para no manchar seu altar com sangue nobre.2

Toda a questo de rtemis e do sacrifcio, entretanto, ainda permanece, pois se conseguimos compreender facilmente o desejo de uma mudana de mentalidade, mais difcil apreender o significado dos sacrifcios humanos mais antigos a ela atribudos. Quem eram os sacrificados? E por que o eram? Que significado se pode atribuir a esse gesto? Para aqueles que imaginam um matriarcado antigo e pr-patriarcal to aconchegante quanto a casa da vov, chocante ter de reconhecer o lado sombrio e cruel de rtemis. Na medida em que era uma deusa lunar, representada pela lua crescente, relacionava-se com outra deusa lunar, a terrvel Hcate, que personificava o lado oculto da lua, e os poderes mortais das mulheres-feiticeiras. A deusa Selene completa o trio, representando a lua cheia, benevolente e tranqilizadora. A crueldade de rtemis e os poderes negativos de Hcate so, geralmente, associados aos matriarcados antigos, quando o poder de dar a vida, nas mulheres, estava ligado a seu oposto, o poder de trazer a morte. No discutiremos aqui a necessidade de redescobrir a energia de Hcate, apesar de seu terror, e a angstia que sentimos por no conhecer a verdadeira face da feminilidade em seu aspecto mais obscuro. Hcate suficientemente diferente de rtemis, devendo ser tratada parte. No obstante, deve-se reconhecer que o continuum a partir da doce lua cheia (Selene), lua crescente (rtemis), terrificante escurido da lua (Hcate), onde se acreditava ser realizada a magia negra associava rtemis e Hcate de maneira mais ntima do que rtemis e Selene. A rainha dos animais selvagens e a feiticeira negra compartilham uma afinidade por sacrifcios sangrentos e a acusao de crueldade no as perturba. necessrio, portanto, corrigir uma interpretao demasiado terna das religies predominantemente matriarcais, lembrando que a gama completa dos poderes femininos inclui seus aspectos terrveis, mortais e sangrentos. Sei que algum poder interpretar o sacrifcio de Ifignia como reparao a uma ambio paterna econmica, poltica ou social e como a queda do matriarcado, com a mulher no mais sendo capaz de opor-se s decises de seu dono e esposo, referentes aos filhos. Ifignia era a filha predileta de Clitemnestra, a jovem terna que o patriarca arrebatou dos braos da me para servir a seus propsitos. Essa interpretao, contudo, que partilho, no exaure o significado do mito. Muitas interpretaes podem ser verdadeiras ao mesmo tempo o choque de vontades entre o pai e a me, o desamparo de Clitemnestra, num casamento patriarcal mas todas elas so insuficientes para compreender o significado do sacrifcio humano em louvor de rtemis. De fato, a evoluo do patriarcado ops-se forma antiga do sacrifcio como um desperdcio humano ou, mais precisamente, ops-se a uma certa maneira do sacrifcio humano, pois perigoso acreditar que o humanismo grego e a justia patriarcal tenham acabado com a imolao. Sua influncia, entretanto, assim como a do patriarca Abrao, certa-mente ajudaram a eliminar os excessos supersticiosos de um paganismo que tinha se

tornado arrebatado em louvor do esprito patriarcal em seu aspecto mais refinado. Quem sabe, entretanto, as causas, os valores e as idias pelas quais os seres humanos eram sacrificados tenham mudado. Ainda existem sacrifcios humanos, mas as formas, os significados e os executores no so mais os mesmos. Aqui, devemos distinguir, de imediato, entre o sacrifcio de uma vtima no-consentida (a destruio ou tortura de pessoas em nome de idias polticas ou religiosas) e aquele em que a vtima consente e se apresenta voluntariamente para a imolao. No matriarcado, a pessoa era sacrificada sem racionalidade aparente, em nome de uma divindade que exigia uma vtima. Os rituais mais elaborados tinham lugar no momento da morte. Em comparao, os costumes das sociedades patriarcais racionalizam, de forma mais elaborada, a destruio e a tortura de pessoas, em nome de idias polticas ou religiosas o Sistema, o Partido, o Progresso, ou a F e os rituais mais sofisticados cercam o processo de condenao (interrogatrios, aes judiciais, indumentria) e no o momento da morte. Mas o tema de nossas reflexes do momento o sacrifcio espontneo, em que a vtima caminha para o altar e se oferece ao Deus ou Deusa. O sacrifcio de Ifignia ser o ponto de partida para nossa explorao dos sacrifcios artemisacos: por que rtemis ordenou que Ifignia fosse sua herona e sua mrtir? O herosmo sacrificial parece ser uma parte to integrante da Histria que podemos nos indagar se no far parte do ser humano. Seja o Kamikase japons, o monge budista que, encharcando-se de gasolina, se transforma numa tocha viva; o jovem que faz greve de fome e morre por uma causa poltica; ou, principalmente, o mrtir cristo, todos so sacrifcios manifestamente voluntrios, que objetivam reavivar aqueles valores coletivos que parecem merecer o sacrifcio da vida. Se o mrtir cristo contemplado com tanto apreo, a ponto de os valores espirituais por ele defendidos serem to prezados, em que categoria deveramos alinhar, por exemplo, o competidor de uma corrida automobilstica, cuja morte apenas uma questo de tempo? Nem heri de uma causa, nem defensor de valores coletivos, como o mrtir, o competidor , no entanto, um heri sacrificial, cuja morte satisfaz e ab-solve a necessidade de violncia e o instinto de morte daqueles que o tomam como modelo. Quanto mais esta espcie de modelo se oferece para a morte (isto , assume riscos) mais aplaudido. Obviamente, fala-se de acidente em vez de sacrifcio; mas, ser que o pblico continuaria a apreciar estes espetculos se no recebesse com regularidade sua cota de morte? Por razes culturais e por ns prprios no mais matarmos os animais que consumimos como carne, a morte praticada com uma enorme faca, usada para eviscerar um ser humano, choca-nos mais do que a morte decorrente da coliso de dois automveis. Estes rituais, denominados desportivos, como os combates dos gladiadores, oferecem uma chance de sobrevivncia e matam apenas alguns de seus heris. Pode-se ento falar de acidentes, em lugar de sacrifcio. Em geral, convencemo-nos que o herosmo do suicida, do mrtir e a auto-imolao no so, na verdade, sacrifcios humanos uma vez que so voluntrios e que a morte, ou

seu risco, assumida em total liberdade. O pouco que sabemos sobre antigos sacrifcios torna bastante plausvel que eles fossem, em parte, voluntrios. A ambivalncia de Eurpides, referente ao sacrifcio de Ifignia, reveladora: por um lado, ele a imagina como vtima e d sua revolta os tons mais profundos, mas, por outro lado, ele a v como herona. Assim, diz ela: Presta ateno agora, me, na concluso a que cheguei. Decidi morrer. Quero receb-la com glria, quero despojar-me de toda a fraqueza e pensamentos baixos. Me, encara-a com meus olhos e verifica o quanto estou certa. Todas as pessoas, toda a fora da Grcia se voltaram para mim. De mim dependem a partida dos navios e a queda de Tria. De mim depende que no futuro as esposas sejam protegidas, se os brbaros ousarem se aproximar... Por minha causa, a Grcia ser livre e meu nome por l ser abenoado. No devo me apegar demais vida.3 Houvesse uma palavra feminina para "Salvador", esta expresso descreveria Ifignia, a salvadora da Grcia. Anloga de Cristo, sua morte assegura a riqueza de toda a Grcia, redimindo os pecados, de Agamemnon e Helena. Como Cristo, que pediu a seu Pai que no o poupasse, mas lhe permitisse "beber do clice at a ltima gota", Ifignia suporta seu sacrifcio: "Agora, no h lugar para lgrimas. E vs, jovens mulheres, unam-se a mim em meu hino a rtemis, a Virgem, e celebrai meu destino".4 Novamente, do mesmo modo que Cristo, ela honra a divindade que exige seu sacrifcio. Como Cristo no Jardim das Oliveiras, ela se deixa ir at s ltimas lgrimas antes de receber a coroa do sacrifcio. Embora seja uma Deusa, e no um Deus, quem pede o sacrifcio; embora seja sua me, e no seu pai, quem recebe a confisso do sofrimento acerca do pensamento da morte; embora sua coroa seja um emblema de glria e no de escrnio, a honra resultante e o esprito de sacrifcio voluntrio assemelham-se estranhamente ao martrio de Cristo. Quando a religio pag teve de ser descartada porque se tornara esttica e corrompida, pode-se imaginar como o sacrifcio humano foi retratado, em todo o seu horror. A imagem de Ifignia, uma criana inocente, levada ao altar para ser abatida e sacrificada a uma divindade cruel, desperta, realmente, um sentimento de revolta. A interpretao de Ifignia como vtima e no redentora era parte integrante daquela poca que, s ento, estava lanando um olhar horrorizado sobre as prticas das antigas religies e estava a ponto de proceder a uma mudana. Para Eurpides, assim como para ns, a imolao de uma vtima no-consentida no um sacrifcio, mas um crime. squilo tambm julgou o ato de Agamemnon um crime, na medida em que Ifignia tentou evit-lo e as palavras que coloca nos lbios dos micnicos idosos expressam seu horror diante da cena de uma imolao no-consentida; Ifignia aparece com sua bela face amordaada para evitar que amaldioe o povo. Esta cena claramente sugere a substituio do sacrifcio humano pelo do animal. Alm disso, o fato de os mais velhos ficarem escandalizados com uma vtima que no deu seu consentimento pode confirmar a necessidade de o sacrifcio ser voluntrio, caso se quisesse agradar a divindade. E assim como um animal que luta para escapar da faca um mau agouro e, por isso, deve ser poupado o sacrifcio humano deveria, provavelmente, ser apresentado ao altar num estado de xtase religioso, similar quele descrito no martrio dos cristos.

Quando o sacrifcio voluntrio, deixa de ser um assassinato e passa a ser um martrio (religioso, poltico ou ideolgico). Evidentemente, todas as culturas condicionam ou manipulam aqueles que se oferecem em sacrifcio e pode-se imaginar a influncia poderosa que todas as seitas, tanto aquelas do Cristianismo primitivo como outras, devem ter exercido em seus adeptos para convenc-los de que seu credo mais importante que a prpria vida e que a morte prefervel ao abandono da crena, da causa ou da honra. O herosmo intransigente e suicida de Hiplito, o nico heri grego que os cristos elevaram categoria de santo, e o martrio de Ifignia so dois exemplos em que a espiritualidade de rtemis igualada do Cristianismo. A pureza, o ascetismo, a intransigncia mo-ral, a virgindade eterna, o sofrimento glorificado e a doao de vida, em nome de um ideal e com esprito de sacrifcio, so caractersticas comuns aos heris de r-temis e da cristandade. Foi muito difcil para mim ver o plo positivo nessas questes, na medida em que a nfase no mrtir glorificado muito contribuiu para meu afastamento do Cristianismo. Nunca apreciei a meditao diante do Sagrado Corao sangrando, o corpo de Cristo em chagas, pregado na cruz, sem falar na abundncia de detalhes descritos na literatura, arte e mitologia crists, referentes a torturas sofridas pelos mrtires em nome da f. As qualidades joviais dos Deuses e Deusas da Grcia, por outro lado, pareciam-me muito mais sadias, at que os sacrifcios associados a rtemis me obrigaram a reconsiderar toda a questo. Empenhei-me, ento, em desenvolver um ponto de vista mais favorvel aos cristos, baseada no que sabemos deles, na poca dos primeiros mrtires. Imaginemos o mrtir cristo que se recusou a renegar sua f e entrou na arena dos lees: como espectadores, havia uma multido de romanos cnicos, a maioria deles sem vnculos com suas prprias fontes espirituais. O prazer que sentiam ao ver outros seres humanos devorados por lees, ou se matarem em combates de gladiadores, parece indicar brutalidade e violncia sem limite. A atitude crist era portanto o extremo oposto disso: resistncia passiva, recusa em combater a violncia, brutalmente, com o mesmo tipo de violncia, canes de amor e faces extasiadas tudo isso na hora de se encaminharem para a morte! Pode-se imaginar o impacto dessas atitudes nos romanos, a quem nem as lutas sangrentas dos gladiadores, nem as orgias sexuais decadentes, conseguiam trazer felicidade. Os cristos ofereciam o espetculo de seres humanos prontos a morrer em defesa de sua vida espiritual e isso era um transe exttico que os romanos nunca poderiam experimentar por si mesmos. Os valores de incontveis romanos foram desafiados, levando muitos soldados a se passar para o lado dos cristos e, de repente, entrar na arena e dar suas vidas por essa nova f. Toda a exigncia de pureza sem compromissos, que caracteriza rtemis, dominava esses sacrifcios e no se pode negar que este esprito conferiu ao Cristianismo uma fora incrvel, capaz de vencer a brutalidade agressiva dos romanos. Esta atitude, certamente, tambm abriu as portas ao masoquismo mais patolgico e o Cristianismo conseguiu atrair algumas das mais aberrantes personalidades. Nenhuma religio est imune loucura dos loucos; mas rtemis no aprecia a Festa da guia, que mendaz e cruel e a oferta de uma vida que algum no deseja mais manter. Seu chamado ao sacrifcio ou ascetismo no um oculto desejo-de-morte, mas um desejo de preservar a vida e os valores

que consideramos os mais elevados.

CAPTULO 10
ASCETISMO, CASTIDADE, SOLIDO
O sacrifcio da vida uma situao to extrema que esse ato arrisca perder seu significado se no examinarmos como o arqutipo artemisaco pode ser expresso de outras maneiras e de forma muito menos radical. Estamos falando do ascetismo artemisaco e no do sacrifcio, mas podemos ver o elemento do sacrifcio em todos os tipos de ascetismo.

No ser o jejum o sacrifcio de prazeres associados alimentao e no a castidade o sacrifcio de prazeres ligados ao instinto de reproduo? Mas, assim como preciso diferenciar o sacrifcio herico do masoquismo patolgico, no se deve confundir jejum com anorexia nem castidade com frigidez. No com a finalidade de ter clicas estomacais que algum adota o jejum. Quem quer que haja feito jejum sabe como este enseja as imagens mais deliciosas e como o primeiro bocado de alimento a quebrar o jejum pode se constituir num evento gastronmico inesquecvel. O significado do jejum no est contido no fato de no comer, mas o estado psicofisiolgico que o jejum produz um pr-requisito para uma experincia de outra ordem. A castidade, que se parece muito com o ascetismo do jejum, diferente, no sentido de que pode ser adotada por um longo perodo ou mesmo por toda a vida; mas se a castidade for resultante do medo do sexo, ou conseqncia de frigidez, gera apenas frustrao. Devemos distinguir, como faz Erich Neumann, entre supresso, como no ascetismo e na disciplina, e represso, que no nem voluntria nem consciente: Os efeitos da confuso e do obscurecimento, engendrados pela re-presso, so muito mais perigosos que os efeitos da supresso consciente e do ascetismo.1 Embora o ascetismo tenha sido sempre altamente valorizado na tradio crist, ns, infelizmente, provamos, com freqncia, a represso em lugar da supresso voluntria que pode conduzir experincia espiritual. O ascetismo est retornando, quase como um modismo, por intermdio das religies orientais, porque o que nossos prprios sacerdotes ainda nos propem perdeu todo o significado; mas a falta de liderana crist no deve impedir que reconheamos esse caminho para a espiritualidade, onde quer que ele se encontre. Nem rtemis nem os msticos cristos de nossa prpria histria religiosa so desinteressantes, Por exemplo, as palavras de Teresa dvila revelam um estranho universo, no qual a dor anuncia uma alegria inefvel. Aqui, a flecha dourada de rtemis est na mo do anjo cristo:
Um anjo trespassou meu corao, vrias vezes, com uma flecha dourada flamejante. A dor foi to grande que gritei alto, mas ao mesmo tempo experimentei uma doura infinita que me fez desejar que isso durasse eternamente. Deus, ento, acariciou, suavemente, minha alma.2

Contrariamente aos valores simbolizados por Afrodite, que une as criaturas pela sexualidade, a qual representa, rtemis personifica a fora que nos impulsiona a afastarmo-nos dos relacionamentos humanos, buscando, na solido, outra espcie de auto-realizao. No se pode, concomitantemente, permanecer fiel a rtemis e a Afrodite. Estas duas deusas so antitticas e seus cultos se excluem mutuamente. Se formos politestas, e desejarmos conhecer ambas, devemos alternar estes dois arqutipos porque a espiritualidade de rtemis exclui a combinao afrodisaca homem-mulher. A espiritualidade artemisaca familiar aos frades e freiras da Igreja Catlica. Como Hiplito, crem que a espiritualidade no pode ser alcanada sem a castidade. E esto certos, se o modelo for a espiritualidade da virgem (seja ela a Virgem Maria ou a Virgem rtemis), pois esta forma de superao exige uma solido total, incompatvel com as

exigncias dos relacionamentos. O que detestvel a pretenso, por parte do Cristianismo, de que a sua a nica voz e de que no h espiritualidade sem castidade. No devemos, entretanto, produzir o dogmatismo inverso, acreditando que os castos so simplesmente frustrados e que uma personalidade completa no pode existir sem a plena expresso da sexualidade. rtemis sentir-se-ia ofendida se falssemos, com entusiasmo, somente do xtase afrodisaco, posto que ela mesma no menos divina nem menos necessria. A religio grega atribuiu lugar importante a Afrodite e sexualidade, mas a atitude politesta tambm valoriza a virgem. Quer falemos de um monge budista, de um monge cristo ou de uma Teresa dvila, evidente que existe uma forma de espiritualidade relacionada castidade e ao ascetismo e a virgem rtemis apenas uma das expresses possveis desse arqutipo. A tenso entre rtemis e Afrodite extrema e o drama de Hiplito, o Puro, ilustra o conflito entre as duas deusas: um eco de nosso prprio conflito ntimo. Pode-se projetar este mesmo conflito num nvel histrico e coletivo e interpretar o movimento que vai da devassido ao puritanismo e deste devassido como uma batalha entre os valores personificados por Afrodite e rtemis. Assim, certas pocas parecem querer eliminar Afrodite em favor de rtemis e vice-versa, como se o desequilbrio em uma das polaridades pudesse ser compensado pelo desequilbrio inverso, ao invs de procurar o equilbrio. Por exemplo, no perodo helenstico grego, que se seguiu ao clssico, havia um desequilbrio exagerado em favor de Afrodite e Ares. Porm, no foi tanto a devassido dos gregos, nem principalmente a dos romanos deste perodo que levou ao recato cristo, pois h devassos em todos os perodos, mas sim a profanao de rtemis, a animosidade familiar (Hera) e a ignorncia de outros deuses e deusas. Demtrio de Falere, por exemplo, no contente em louvar as cortess, entre as quais Afrodite tem seu lugar cativo, provocou uma reao puritana ao instal-las num templo de Atena, outra deusa de virgindade estrita, e ao colocar nas danarinas que faziam parte de seu cortejo as mesmas coroas que adornavam a cabea da esttua de Apolo. Pior ainda foi Calgula, ciumento do poder da deusa virgem (to oposto ao dele), que profanou as florestas sagradas de rtemis e cortou as rvores para construir seus navios de guerra: Calgula, que chegou ao ponto de forar as mulheres casadas mais modestas a se prostiturem e que imps sua autoridade pela violncia e assassinato, representou, durante muito tempo, o desequilbrio extremo. Ao perseguir os cristos, seus sucessores, Cludio e Nero, provocaram a vingana de rtemis: ela tomou o lugar preponderante no culto cristo virgem e Afrodite, por sua vez, foi excluda. Houve, portanto, bem no incio da Cristandade, uma reao forte contra os excessos afrodisacos dos perodos ps-clssico, grego e romano e podemos qualificar esta reao como puritana ou artemisaca, pois rtemis, aqui, atua como contraponto para Afrodite. Esta oposio pode ser a fonte de uma tenso saudvel entre dois valores, ambos atuando de modo positivo e tendo seus momentos quer na vida das pessoas, quer em perodos histricos; mas quando os valores artemisacos so expressos em contraposio aos de Afrodite, ou inversamente, quando Afrodite se vinga cruelmente pelo abandono a que foi relegada, o estado de desequilbrio simplesmente passa de um extremo a outro, da devassido ao puritanismo e do puritanismo devassido.

Este o drama de Hiplito, que adorava rtemis e desprezava Afrodite. Seu velho criado, no entanto, o havia advertido que as divindades, do mesmo modo que os seres humanos, no suportam um tratamento desdenhoso sem procurarem se vingar: O que detestvel o orgulho demasiadamente avaro em suas amizades. Este Hiplito, que prefigura a preferncia crist pela espiritualidade artemisaca, o nico heri grego que os cristos transformaram em santo, embora sua pureza to rgida tenha desencadeado a tragdia. Aos olhos dos gregos esta rigidez moral era, provavelmente, motivo de ridculo; mas, do ponto de vista cristo, esta castidade absoluta era admirvel. Alm disso, foi no Conclio de feso, a cidade de rtemis (assim como Corinto era a cidade de Afrodite), que se decidiu sobre a virgindade de Maria e sobre o celibato absoluto dos padres catlicos. Esta insistncia dos cristos em valores que contra-balanassem os excessos romanos pode ser entendida como uma reao saudvel contra a decadncia; mas, na medida em que a recusa de Afrodite se sobreps escolha positiva de rtemis, este movimento levou a outro desequilbrio. Tendo o culto Virgem e a preferncia pela castidade dominado o Cristianismo at o final da Idade Mdia, a necessidade de redescobrir a sensualidade brotou no perodo do Renascimento. Pinturas e esculturas da Virgem Maria, que tinham permanecido castas e puras durante a Idade Mdia, foram notavelmente transformadas durante o Renascimento: Vnus reapareceu, sensual e carnal. Ela no s ressurgiu no mundo secular, como tambm no seio da Igreja. O Renascimento permitiu o retorno de um estilo de vida no qual o prazer e a beleza feminina tinham seu lugar; mas, novamente, o que fora no incio uma tendncia de equilbrio, transformou-se em excesso. Por toda parte, Papas e bispos tinham amantes; a Madona comeou a parecer-se com a cortes e a criana no tinha mais seu lugar. Intrigas, casos amorosos e jogatinas exerciam um poder excessivo na poltica e o Renascimento, que ensejara o florescimento da sensualidade, foi abreviado pelo retorno a um Cristianismo estritamente monotesta. Onde nos situamos neste movimento dos pratos da balana? Numa sociedade como a nossa, onde coexistem todas as tendncias, quase impossvel dizer genericamente onde estamos. Observa-se um certo desencanto com a chamada revoluo sexual e o ressurgimento do ecologismo purificador de rtemis. Na medida, entretanto, em que nossa sociedade muito individualista, cada grupo social, cada pessoa, tem sua prpria histria, suas prprias fases, seus mitos dominantes e decados. No obstante, parece-me que um renascimento de rtemis seria vivificante no s para a Ecologia, mas tambm para nossos adolescentes que descobririam um valor positivo ao reservar-se, em relao ao sexo, ao invs de enveredar por uma srie de experincias prematuras, geralmente impostas por uma norma grupal e que nada mais so do que inverses rgidas de valores antigos, vinculados virgindade das donzelas. Ao contrapor a austeridade solitria de rtemis alegre unio inspirada por Afrodite, no nos devemos esquecer dos benefcios da solido e o significado da castidade artemisaca para a personalidade contempornea. Uma vez que, desde o incio do Cristianismo, a maioria dos exemplos da vida de meditao solitria foi extrado da vida monstica, importante estabelecer o elo ao mesmo tempo histrico e mtico entre o culto a rtemis e a vida solitria vivida pelas ordens

religiosas do Cristianismo, a fim de descobrir os elementos positivos tanto da segregao crist quanto da artemisaca. Entretanto, devemos fazer distino entre a castidade do monge ou eremita da dos padres seculares, pois ela no tinha o mesmo significado nem produz o mesmo efeito. Falamos o suficiente a respeito da misoginia dos padres da Igreja que, ao apropriar-se, em proveito prprio, do poder de dominao sobre os outros (particularmente sobre as mulheres) recusaram-se a conceder s mulheres um poder mnimo. A castidade destes homens, que eram mais homens de poder do que do esprito, freqente e infelizmente implicava no desdm ou no desapreo pelas mulheres. Quando a castidade definida mais pela negao rejeio do outro sexo do que por uma escolha positiva de um modo de vida, isto corrompe a experincia da castidade. A ansiedade em relao ao sexo oposto e uma vida solitria so duas realidades que no devem ser confundidas. De fato, se nos reportarmos aos primrdios do Cristianismo, a recluso dos monges em uma vida monstica no tinha, a princpio, um carter de desprezo pelas mulheres, mas era uma recusa a uma masculinidade que se tornara demasiado belicosa. Os primeiros monges cristos, reclusos nos monastrios ou no deserto, eram freqentemente, soldados romanos que haviam desertado do servio militar. Sua recusa em combater era, a princpio, uma rejeio virilidade do tipo da de Ares. Tanto para os monges quanto para os eremitas, excluir o outro sexo parecia ser uma forma de evitar o casal Afrodite-Ares, como se, ao afastar-se de um (Ares), tivessem que renegar o outro (Afrodite). Pode-se facilmente imaginar a competio insuportvel que teria ocorrido entre monges que habitavam o mesmo espao, submetidos s mesmas regras, se ali adentrasse a Sedutora. Igualmente, na ordem feminina, a aliana das mulheres exclua o comportamento sedutor. rtemis, como o monge, exclui as crianas, a famlia, a sexualidade e a sociabilidade de modo geral. A nica relao possvel com um homem aquela que se tem com um irmo, assim como entre rtemis e seu irmo gmeo Apolo. Realmente, a identificao extrema ou exclusiva com o arqutipo artemisaco se expressa, com freqncia, como uma incapacidade de manter qualquer outro tipo de relacionamento homem mulher, a no ser o de irmo e irm. As primeiras comunidades de monges ou solitrios (como marginais recusando os valores dominantes de sua sociedade) tinham outras tarefas que no as de constituir uma famlia. Sua recusa ao relacionamento com o sexo oposto era sobretudo, talvez acima de tudo, uma recusa identificao com a mentalidade do pater familias e a do conquistador, associada virilidade. Para as freiras, a castidade pode ter sido uma maneira de fugir ao destino biolgico da maternidade e uma maneira de viver numa hierarquia feminina de poder. De fato, certos monges do a impresso no apenas de venerar a natureza e o princpio feminino, como tambm de identificar-se com o estilo de vida prprio das mulheres: usam "vestidos", cultivam a terra e se recusam a combater nas guerras. A castidade dos primeiros monges cristos lembra, assim, a castrao dos sacerdotes de rtemis, que se emasculavam voluntariamente para entrar no servio da Deusa Virgem, aproximando-se dela atravs da imitao. Ao contrrio destes, os sacerdotes das ordens eclesisticas identificam-se com uma hierarquia de poder estritamente masculina e que busca, nitidamente, manter o sacerdote a salvo do contgio feminino. A organizao piramidal do poder eclesistico assemelha-se do exrcito, ao passo que as normas e

valores adotados pelas ordens religiosas como as dos franciscanos, beneditinos ou cistercienses so muito mais semelhantes ao culto de rtemis e da natureza do que ao restante da Igreja. O equilbrio do trabalho manual, contemplao e trabalho intelectual, seu culto natureza e a importncia atribuda solido e aa silncio tudo isso objetiva desenvolver pessoas contemplativas e no soldados de Cristo. O tema da solido importante no que diz respeito sade mental pessoal, porque ser presente a si mesmo um pr-requisito para ser presente a outrem. Alm disso, a existncia de lugares e horrios para a solido individual tambm influencia a qualidade da vida grupal: a necessidade de retiro torna-se mais premente na medida em que a vida em grupo (ou famlia) se torna mais intensa. A energia de rtemis e sua independncia selvagem preservam o indivduo de uma identificao demasiado absoluta com o grupo ou com o que os psiclogos da Gestalt denominam de confluncia, que enfraquece no apenas a pessoa, mas tambm suas associaes. Quando a vida social absorve completamente nossa energia, hora de penetrar na floresta virgem de rtemis e permitir que a natureza substitua as relaes humanas. Parece-me que h uma ligao evidente entre uma vida rica em relacionamentos e a necessidade de retiro solitrio, no qual o Ego no recebe qualquer estimulao. Em minha experincia pessoal, a solido s se tornou importante durante e aps cinco anos de intensa e nutritiva vida comunitria, comparvel a uma sesso grupal de milhares de horas! Esta experincia comunitria de tal modo me nutriu com relacionamentos que, quando acabou, precisei de um ano inteiro de vida solitria, ouvindo o vento bater nas rvores e o fogo crepitar na lareira, para digerir esta experincia e readquirir o desejo de companhia humana. Esta mesma necessidade de solido reapareceu muitos anos mais tarde, quando meus dois filhos, tendo adquirido certa independncia, tive necessidade de ficar sozinha (por perodos mais freqentes e mais curtos), alegrando-me de no ouvir meu nome pronunciado durante vrios dias. Certas mulheres podem dar a impresso de no saber o que querem: contactos mais profundos ou mais independncia? Mais intensidade num relacionamento ou mais espao para si prprias? Esta aparente confuso pode ser explicada pelo lugar que estes dois vnculos ocupam: o contacto verdadeiro implica tambm em momentos de completa solido, e vice-versa; para realmente desfrutar da solido preciso estar em harmonia com aqueles que so, de fato, importantes para ns, a fim de deix-los com um corao leve. A mulher que aparenta ser a mais confusa , freqentemente, aquela privada de um contacto profundo com marido e amigos e sem tempo para si mesma ou momentos de solido porque ela o sustentculo de seus filhos. Uma vez que todos os filhos tendem a tratar a me como um utenslio domstico, ela no est na maior parte das vezes realmente sozinha e nem tocada, de fato, por um relacionamento profundo. Sonha, por um lado, com os ardores afrodisacos e, por outro, em caminhar com suas prprias pernas e seguir o caminho de rtemis. Toda mulher e todo homem saturada de relacionamentos e contactos acha que a presena dos outros obscurece o estar presente a si prpria e acaba sentindo-se atrada pelo ascetismo, a simplicidade e a naturalidade que caracterizam rtemis. Ento, a solido aparece como um dos meios de penetrar em seu mundo.

A frustrao da necessidade de solido, por super-estimulao, pode levar a reaes depressivas ou frustrao inversa, ou seja, a necessidade de ter relacionamentos humanos mais significativos e intensos. A necessidade de isolar-se menos evidente numa sociedade onde o contacto humano tem, normalmente, fraca intensidade; aqui, o impulso gregrio mais forte do que o desejo de manter-se afastado. Assim como seria irnico recomendar jejum para o subnutrido, prudente, ao falar positivamente da solido, fazer distino entre a solido escolhida e desejada e aquela involuntria e vivenciada de forma dolorosa, como uma privao, de maneira alguma agradvel ou criativa. O isolamento das pessoas idosas, abandonadas num asilo, ou a privao social da me solteira, segregada da vida social adulta, no conduz, normalmente, nem criatividade nem meditao, mas depresso, O isolamento experimentado como um vazio o oposto da solido que propicia intensa autopresena. Os que no tm casta ou, em termos sociomtricos, os rejeitados e os solitrios no devem ser confundidos com outras figuras solitrias, como o eremita, que se isola do mundo no porque seu corao esteja vazio, mas porque transborda de amor pela criao. Tal pessoa tem reservas de amor que lhe permitem isolar-se. O eremita ou o contemplativo religioso geralmente uma pessoa que, longe de estar desgostoso, anteriormente esteve muito envolvido em contactos e relacionamentos, estando, assim, de certo modo curado da necessidade compulsiva de ser amado e de estar cercado pelos outros. Contrariamente ao misantropo, que se isola por causa de sua hostilidade em relao humanidade, o eremita e o contemplativo mantm um relacionamento ntimo positivo com aqueles que habitam seus pensamentos. No nos esqueamos que so eles os que mais rezaram pela humanidade. No preciso entrar para um convento para poder experimentar a paz sagrada. H formas de afastar-se sem isolamento. Quando nossa recluso apenas ocasional, por uma semana ou num feriado, a melhor solido aquela que se segue a uma terna despedida, ao invs de uma ruptura ou de portas batendo. Acredito mesmo que, medida que nossa necessidade de solido se tornar mais consciente e legtima, poderemos nos poupar de muitas brigas cuja principal finalidade consiste em provocar uma separao desejada. A solido que se encontra na presena de rtemis no negativa: ela exclui os outros somente porque exclui as conversas e os comportamentos relacionados s exigncias sociais. Nem o contemplativo nem o eremita se bastam a si prprios ou so hostis. Ao contrrio, seu estado , talvez, de uma abertura to grande que a presena dos pssaros e dos lrios do campo suficiente para quem queira v-los. Doris Lessing escreveu um conto, ROOM 19, que descreve magnificamente a trgica necessidade de solido.3 Diz respeito a uma mulher que tinha tudo para ser feliz, isto , tudo o que imaginava querer: filhos bonitos, um marido amoroso, uma bela casa, uma empregada mas no tinha a habilidade e a oportunidade de encontrar seu prprio Self na solido. Ela descobriu uma maneira de ficar sozinha e em silncio, mas no conseguia proteger sua solido contra a invaso de companhias ocasionais. To imperiosa se tornou essa necessidade que nada do que dera significado sua vida, at aquela data, conseguiu det-la e seu fracasso na tentativa de obter solido verdadeira, na qual pudesse ouvir sua voz interior, levou-a ao suicdio. A morte foi seu ltimo refgio.

Embora se possa imaginar um final mais otimista, no qual a herona conseguisse dar-se algumas horas preciosas longe da civilizao, o conto de Doris Lessing ilustra, no entanto, a fora exigida para conseguir a solido de que se necessita. Sua personagem achou mais fcil entregar-se morte. A solido um espao ntimo que deve ser defendido, e pelo fato de implicar no aprendizado de saber dizer no e agora no e agora no posso, todos os que aprenderam o contrrio, especialmente as mulheres, precisam vencer o obstculo da culpa. Os homens tm, em geral, menos dificuldade em colocar o aviso de no perturbe na porta. Na maior parte das vezes, o arqutipo de Me que torna a situao to difcil para as mulheres. H uma lenda que pode auxiliar na meditao daquelas que precisam defender sua solido de todos os tipos de invaso. Quando Hiplito morreu, diz o mito que rtemis o salvou no ltimo momento (como se diz que ela fez com Ifignia) e o transportou, magicamente, para a Itlia, para uma floresta sagrada, onde ele erigiu um templo deusa. Ele teria sido, assim, o primeiro de uma longa linhagem de monges eremitas, semelhantes aos primeiros eremitas cristos, isolados em suas florestas. O sacerdote de rtemis mantinha seu posto at que um sucessor o tomasse, matando-o. O eremita tinha, portanto, que exercer uma vigilncia rigorosa pois, ao mesmo tempo em que impedia que intrusos penetrassem na floresta de rtemis, protegia sua prpria vida. Nisto vejo uma exemplificao de uma situao psicolgica bastante freqente, ou seja, a necessidade de repudiar o invasor, at mesmo de forma violenta. Qualquer pessoa que deseje conhecer a solido dever proteger-se de qualquer tipo de intruso, fsica ou psicolgica, e a pessoa que abre seus braos de maneira muito fcil, sem demarcar o territrio intocvel, no poder conhecer rtemis. Nos ltimos tempos de paganismo, estes sacerdotes de rtemis eram, freqentemente, escravos foragidos que se colocavam sob a proteo da Deusa que no se submete servido. Calgula enviou gladiadores para matar esses sacerdotes, protetores dos bosques sagrados, numa prefigurao, acho eu, da agressividade dos tratores modernos, que destruram todos os locais selvagens ou a violncia psicolgica da sobrecarga de informao com que a mdia nos massacra. Finalizando o tema da solido, gostaria de contar uma pequena histria. Cinco ou seis anos atrs, emprestei a uma jovem, a quem mal conhecia, uma cabana pequena e rstica, que me havia servido de abrigo durante a construo de minha casa e que continuava a funcionar como retiro para amigos desejosos de solido. Esta cabana, localizada na montanha, bastante isolada; preciso caminhar por uma vereda para chegar at ela. Um fogo a lenha, um armrio, uma cama, uma mesa e estantes para livros tudo o que ela tem em seu nico cmodo. sombria e desconfortvel; mas h grandes rvores em volta dela, a vista das montanhas e do pr-do-sol e o incrvel silncio satisfazem aqueles que apreciam uma completa solido. Um dia aps sua chegada, fui visit-la para ver se precisava de alguma coisa e assegurar-me de que o silncio no a intimidava, uma vez que a reao de muita gente, que havia estado ali, fora fugir aps a primeira noite. Na maioria das vezes, quando algum diz que deseja ficar sozinho, isso no exclui televiso, rdio, jornais, automvel, correio, etc., isto , todas aquelas coisas que nos fazem sentir que a comunicao no foi interrompida. No h nada disso naquela cabana. Somente a natureza

est presente e para muitos esta presena pode ser demasiado forte e o isolamento humano extremamente radical. No foi o que ocorreu com essa jovem mulher, que parecia perfeitamente bem nesse local. Fora da cabana, ela estava jogando galhos, um a um, numa fogueira e tambm roupas que, ao que parece, trouxera dentro de um enorme saco de lavanderia: saias, blusas esvoaantes, sapatos de saltos altos. Tudo tipicamente feminino, quase novo e de boa qualidade. Ela me contou, ento, que pedira demisso de seu cargo de recepcionista numa firma de prestgio. Desempenhara a funo durante cinco anos; seu posto de trabalho situava-se no vigsimo segundo andar de um edifcio comercial, numa espcie de bolha transparente de plstico e cromo, exposto vista de multides de pessoas impertinentes, despejadas por oito elevadores a cada trs minutos. Todas aquelas roupas que estava atirando ao fogo representavam para ela um modo de vida que no lhe servia mais. Ela acrescentou que se sentia ela mesma quando em contacto com a natureza e na solido. No gostava de roupas bonitas nem de qualquer forma de sofisticao e seu trabalho exigira um contacto humano exagerado e um estilo de vestir que a exasperava. Definia essas roupas como um smbolo de sua alienao e a idia de queim-las deu-lhe tanto prazer que a perda valeu a pena. Quando tudo estava destrudo, fez o mesmo com seu estoque de maquilagem e, finalmente, cortou os cabelos bem curtos (quase rentes) e atirou sua cabeleira ao fogo com alegria. Durante aqueles momentos que passei com ela vi que estava feliz. Uma alegria selvagem, a da liberdade renovada, marcava a presena de rtemis. Permaneceu na cabana durante um ms, recuperando a sade, correndo pela montanha, desenvolvendo seu poder de respirar e sua autonomia. Depois, tomou um rumo que desconheo. Esta histria me pareceu to repleta de rtemis que tive a sensao de v-la recusar, diante de Zeus, vestir a longa tnica e as jias usadas pelas mulheres, escolhendo em vez dela a tnica curta, a liberdade e a paz silvestre.

CAPTULO 11
ABORTO COMO UM SACRIFCIO A RTEMIS
A funo de rtemis preservar a pureza da vida. Ela guarda a vida, de modo a que no seja diminuda, ferida ou degradada; mas ela, que tem o poder de ajudar a mulher no parto, tem tambm o poder, por intermdio de sua flecha sibilante, de trazer a morte sbita. Imaginemos como esta deusa, ao mesmo tempo protetora da vida e que traz a morte, expressa-se em nossa poca. O que a flecha de rtemis, que mata os animais que ela ama, significa para as mulheres da atualidade? Por que ela traz a morte para as mulheres, crianas e animais? rtemis, aqui, aproxima-se de Hcate e, atravs dela, as mulheres se tornam conscientes do poder da morte, de sua inevitabilidade e necessidade. O martrio, o sacrifcio de nossa vida por uma grande causa, ou o herosmo suicida sugerem, em certos casos, a superioridade da morte sobre a vida; mas, o aborto sempre foi, tambm, uma escolha, continua-mente repetida, da morte sobre a vida. Os sacerdotes do Cristianismo, que sempre foi uma religio sacrificial, sacrificavam, invariavelmente, a me em lugar do filho. Devemos admitir que a me nunca teve liberdade de decidir, por si mesma, se ser ou no imolada no altar da maternidade. Os sacerdotes, portanto, sacrificaram, sem o consentimento delas, milhares de mes crists que poderiam ter sido salvas, certamente, se o mdico tivesse tido autorizao para proceder ao aborto, sacrificando a criana. Este , sem dvida alguma, um caso extremo, pois impe uma escolha trgica entre a me e o filho. Subtraindo s mulheres o poder de escolha e o poder de destruir, dois poderes que

os homens exercem largamente, a Igreja traiu seu receio a toda autoridade feminina. Dado que nenhuma fora, nenhum poder exclusivamente positivo, to logo o poder feminino foi amputado em um plo, foi o poder feminino, no todo, que foi relegado a seu nvel mais baixo. Afirmar a importncia do filho contra a me uma posio fundamental da Igreja Catlica, mesmo se a escolha no for, freqentemente, uma questo de vida ou morte. Uma gravidez no desejada poder destruir uma mulher psicolgica, social ou intelectualmente, pois difcil suportar uma ou muitas gravidezes contra a vontade e, ainda, lutar para preservar uma personalidade una. Sabemos que mulheres que morreram de parto, assim como soldados que tombaram em batalha, podem, de acordo com a Igreja Catlica, ir para o Cu, mesmo sem a bno do padre, a mulher por se ter sacrificado ao dar a vida e o soldado por hav-la destrudo. A tradio religiosa nos props, ad nauseam, o modelo da me sacrificada, a ponto de ter-se tornado quase um clich; isto faz com que a terapia de mulheres casadas, to freqentemente, comecem com a necessidade de aliviar a mulher da resignao sacrificial. H muitos modos de considerar esta escolha do filho contra a me. Aos olhos de religies com uma tendncia matriarcal, parece aberrante sacrificar uma me adulta em benefcio de um recm-nascido. rtemis, ao inspirar o respeito pelos animais e pela vida vegetativa, permite a caa, desde que respeitemos as normas e rituais que justificam a vida humana, que se nutre mediante o sacrifcio da vida animal. Este mesmo raciocnio se aplica ao feto, na maioria das religies pertencentes Deusa me, pois se ela tem o poder de dar a vida, tambm o tem em relao morte. O exerccio desse poder , evidentemente, acompanhado de restries: h um limite para o tempo no qual a deciso pode ser tomada no sentido de ter ou no a criana. Alm de um certo ponto, que varia de acordo com a cultura, quem mata um recm-nascido comete o pior tipo de crime, muito mais grave do que matar um estrangeiro, pois esse assassinato atingiu algum que j fez parte do cl familiar. Nossa sociedade tambm tem regras e tabus que, em pases onde o aborto permitido, se vinculam ao tempo em que o feto se torna vivel, isto , entre o terceiro e o quarto ms da gestao; mas podemos compreender que, em culturas mais antigas, uma criana era considerada vivel apenas se a me a amamentasse e o cl lhe estendesse sua proteo, dando-lhe um nome. Aqueles que, atualmente, dizem que o aborto indica egocentrismo das mulheres ou dos casais, assim como aqueles que proclamam que estes fetos so sacrificados por causa dos valores mais baixos de nosso materialismo ateu, provavelmente expressam uma meia-verdade. Se, entretanto, se olhar com mais cuidado, ver-se- que apenas uma pequena porcentagem de abortos pertence a esta categoria. A maioria das mulheres que abortam o fazem porque tm respeito suficiente pela criana, a ponto de no desejar para ela uma vida diminuda. Sabem que a criana no desejada, nascida da coao e da misria, j est ferida antes mesmo de nascer. rtemis probe ao caador ferir um animal em vez de mat-lo, deixando-o seguir seu caminho mancando e sofrendo. Do mesmo modo, se valorizamos a integridade da vida, devemos sacrificar o feto j marcado pela rejeio e hostilidade daqueles que deveriam receb-lo com amor.

Se seguirmos o esprito de rtemis, a polmica do aborto poderia beneficiar-se das seguintes estratgias: 1) a mudana de uma atitude defensiva para uma atitude ofensiva e 2) a recuperao dos aspectos religiosos da contracepo e do aborto. TOMANDO A OFENSIVA A ofensiva consistiria em atacar os opositores do aborto em seu prprio terreno, proclamando que um pecado contra a vida, a criana e a coletividade no abortar quando necessrio. Uma vez que o fracasso da contracepo leva ao aborto, e uma vez que errar humano, desumano no aceitar o aborto. Na maior parte das vezes, o aborto no expressa o egosmo das mulheres e dos casais, mas seu senso de responsabilidade. Acho muito mais imoral forar os outros a reproduzir sem faz-los assumir a responsabilidade por estas vidas. Talvez devssemos mandar todas as crianas no amadas, desnutridas, prostitudas, delinqentes, suicidas e espancadas para o Vaticano, porque O Papa, do alto de sua autoridade moral, obriga os casais a terem filhos, pelos quais ele no assume qualquer responsabilidade. Quem sabe as milhares de mes solteiras, aniquiladas pela misria ou solido, devessem sair e ocupar as residncias espaosas e confortveis dos sacerdotes? Talvez devssemos comear a pedir que o Vaticano abra seus cofres para alimentar suas crianas? Pelo fato de o vnculo entre me e filho ser o mais ntimo de todos, forar uma mulher a gestar e dar luz uma criana, contra sua prpria vontade, um ato de violncia. Isso constrange e degrada o vnculo me-filho, semeando o dio onde deveria existir apenas amor, receptividade e boas-vindas. A criana compelida a habitar um corpo que lhe hostil: pode-se imaginar uma recepo pior no Universo? A vida demasiado valiosa para permitir que o jogo da dominao polua seu florescimento. Mesmo de um ponto de vista humanista, quem pode dizer quantas destas crianas no desejadas se tornaram foras da morte? Quantas, por desespero ou acidente, tiraram suas vidas ou as de outros? perigoso trazer um ser ao mundo, quando ele j est marcado com a rejeio. A pureza da criana requer uma pureza igualmente grande em nosso desejo por ela. este o respeito vida do qual os opositores ao aborto esto falando? Parece mais uma decadncia da funo reprodutiva, no a servio do amor, mas da dominao de um sexo sobre o outro, dominao de uma religio do pai sobre uma religio da me.
"Estranho, quando examinamos o comportamento dos dois sexos, no que diz respeito procriao: as mulheres, na grande maioria, amam as crianas incomparavelmente mais do que os homens... Agora, dos dois sexos, aquele que ama menos o filho o que impe sua vontade ao outro."1

A irresponsabilidade dos padres cristos (assim como dos patriarcas judeus, muulmanos, hindus, etc.) no que diz respeito ao controle da natalidade, perigosa. A eptome do ridculo foi alcanada pelo Papa quando falou contra o uso de testes clnicos para determinar o mongolismo e outras deficincias congnitas, porque poderiam levar ao aborto. Prope, ento, acrescentar vrios milhes de casos ao j enorme nmero de crianas

miserveis e pais infelizes. A contracepo e o aborto pertencem tanto esfera individual quanto moralidade coletiva. O equilbrio de todo o ecossistema est, na verdade, ameaado por conceitos religiosos irrealistas, desumanos e infinitamente mais cruis do que o aborto. A superpopulao comea no momento em que uma criana indesejada, quando a me j no se sente capaz de dar o melhor de si mesma. A superpopulao acontece quando, a despeito de toda a boa vontade, os recursos disponveis no podem garantir criana o mnimo de cuidado, espao, ateno e amor, sem os quais nenhum ser humano pode viver com dignidade. Franoise dEaubonne destaca quatro fatos que so to simples e ao mesmo tempo to opressivos, que somos forados a enxergar de outro modo o problema demogrfico: 1) As mulheres sempre estiveram, muito antes da superpopulao, preocupadas com o controle da natalidade. At mesmo nas sociedades mais repressoras, conseguiam, com freqncia, encontrar meios de exercer a contracepo e o aborto, ainda que arriscando suas vidas. De fato, a contracepo nunca foi um problema tcnico, mas ideolgico e religioso, porque os seres humanos sempre foram capazes de evitar a concepo. DEaubonne lembra que, no incio da civilizao, os hebreus j haviam descoberto os dias frteis do ciclo da mulher, usando este conhecimento para aumentar a fertilidade. Os patriarcas sempre quiseram mais filhos para aumentar seu poder. 2) Se as mulheres querem limitar os nascimentos porque so as primeiras a perceber qualquer desequilbrio entre os recursos disponveis e as crianas que trazem ao mundo. quaisquer que sejam os custos representados por um excesso de nascimentos, seja para uma famlia, seja para uma nao, a Atlas feminina quem, sem dvida, os sente mais profundamente. em nossos corpos, nossos lares, nossos coraes, nossas mentes que comea a superpopulao. 3) Assim como a explorao abusiva dos recursos do planeta, o uso excessivo da fecundidade feminina acarreta a catstrofe ecolgica. A apropriao do tero feminino pelo patriarcado destri o poder de auto-regulao que pertence s mes, uma vez que so o primeiro e fundamental elemento deste sistema regulador. DEaubonne inclui em suas negatividades piores aquelas mulheres educadas pelo patriarcado que, num comportamento caracterstico dos oprimidos, continuam a defender a moralidade patriarcal do nascimento, mesmo quando j no acreditam nela. Em compensao, se uma mulher se conscientizar, ainda que isso s ocorra uma vez, durante sua existncia, nada poder det-la.2 4) O feminismo e a Ecologia esto, portanto, ligados de um modo essencial. O desejo universal das mulheres em controlar os nascimentos coincide com a nova conscincia de que a sobrevivncia do mundo depende de nossa capacidade de pr um ponto final insanidade demogrfica. Ao mesmo tempo que DEaubonne observa o vnculo entre feminismo e Ecologia, ela demonstra o elo existente entre o patriarcado e o desequilbrio demogrfico.

Penso que hora de abandonar a postura defensiva, de parar de tentar mostrar que o aborto no um assassinato e de denunciar a atitude criminosa dos que so contra ele. A posio moral da Igreja oficial traz em si a pior espcie de morte que a humanidade poderia imaginar: o excesso populacional, a brutalizao e a degenerao de seres humanos, que privam cada pessoa de sua prpria humanidade. Todo mundo est consciente, por exemplo, da relao estreita que existe entre a superpopulao, o desemprego nas grandes cidades, a delinqncia, o aumento de suicdios, estupros, pobreza, etc. De fato, a superpopulao parece ser um dos flagelos mais desumanos, pois joga as pessoas umas contra as outras e aniquila todo o respeito pela vida. Esta absurda moralidade crist, to eivada de ironia, se aplica exatamente onde as crianas e as mulheres so mais pobres e rejeitadas, vtimas da irresponsabilidade do Papa, que est to distante das mulheres e da vida que nem mesmo v o mal de que responsvel. Obscurecida por sua prpria Sombra, a Igreja Catlica, por causa de sua poltica sobre a natalidade, na verdade uma fora a servio da morte e da decadncia. Falemos de amor e de respeito vida ao nosso Papa e perguntemos-lhe se est pronto alm de fazer sermes a dar algo mais do que preces e procisses em favor de nossas crianas. Que recursos est disposto a destinar a elas e que espao tem inteno de lhes dar? Junto com o ecologista John Livingstone, poderamos perguntar para qual banquete Paulo VI convidou as crianas da terra quando, em 1965, solicitou s Naes Unidas que no sancionassem o controle da natalidade, de modo a permitir s crianas participao no Banquete da Vida? Talvez Sua Santidade gostasse de analisar os seguintes nmeros citados por Livingstone: entre o ano 1 e o ano de 1650 da cristandade, o ritmo de crescimento fez a populao dobrar 3. A peste negra tornou-se, ento, um agente poderoso de controle demogrfico. Entre 1650 e 1850, ou seja, em apenas duzentos anos, a populao tornou a dobrar e duplicou novamente nos cem anos seguintes. Atualmente, estima-se que a populao poder dobrar num intervalo de trinta e cinco a quarenta anos. Neste contexto, ento, que tipo de valores sociais a Igreja representa? A quem devemos acusar de trazer a morte? Neste ponto, devemos voltar a rtemis, pois sua intransigncia que sugere que no devemos dar vida se nossa ddiva no for pura. Ao falar de uma estratgia ofensiva, obviamente so sugeridas imagens de combate; mas, no h outras armas a no ser as palavras, proferidas ou impressas, e os instrumentos mdicos mais seguros e eficazes, de modo que as palavras possam ser acompanhadas pela ao. O ASPECTO RELIGIOSO DO ABORTO O que acontece com uma mulher ao sair de uma clnica de aborto moderna? Ela volta para casa e chora. Com quem partilha ela esse acontecimento? Como deveria ela comportar-se antes, durante e depois do aborto? Tantas questes so, geralmente, deixadas sem resposta, num vcuo cultural, pessoal e religioso, deixando o casal, os pais e a mulher mergulhados em um sentimento de culpa, vergonha e desolao! Alguns meses atrs, recebi um telefonema de um jovem que pedia para receb-lo com urgncia, bem como sua namorada, que acabara de deixar uma clnica de aborto. Ela

no se arrependera da deciso, mas sentia-se bastante estranha de simplesmente re-tornar ao escritrio, no dia seguinte, como se nada tivesse acontecido. Eu os recebi, conversamos e ela chorou, riu, ele chorou, riu, e finalmente, j que se tornara claro que esse casal sabia que tinha tomado a deciso certa, sugeri que fossem embora e comemorassem. Por ela no ter comido desde a noite anterior, foram a um bom restaurante. Ela me escreveu um bilhete, mais tarde, para me dizer que, pela primeira vez, havia experimentado seu direito de tomar uma deciso livre e que o sentimento de melancolia se esvara na comemorao de sua liberdade de escolha. Eles se sentiam demasiado jovens, extremamente dependentes dos pais e muito inseguros em seu relacionamento adolescente para terem um beb. Ambos estavam, principalmente, preocupados com o desenvolvimento de suas identidades profissionais como meio de sobrevivncia econmica. Uma criana teria sido uma catstrofe e o aborto lhes parecera o meio de evitar esse drama. Nosso encontro fora uma oportunidade para ambos de entender o lado srio do poder criativo e de celebrar a conscincia com a qual desejavam exercit-lo. Desde a laicizao da moralidade sexual, as atitudes em relao ao aborto parecem ter-se polarizado em dois campos. Aqueles favorveis ao aborto tendem a banalizar o acontecimento ou a consider-lo sob o ponto de vista clnico, como se fosse o mesmo que extrair um dente. Este grupo trata a deciso de abortar como algo particular, relativo moralidade individual. No outro plo esto aqueles que so contra o aborto de maneira feroz e coletiva, tanto para eles como para os outros, que pensam nesta questo com muito emocionalismo e segundo um ponto de vista religioso coletivo. Ao considerar esta polarizao entre o atesmo permissivo e individualista, de um lado, e, de outro, uma oposio religiosa e coletiva, pode-se imaginar duas outras posies ideolgicas, que no tiveram oportunidade de ser tentadas, no caso de nascimentos no desejados: 1) ser contra o aborto e o controle da natalidade de forma discreta, vivendo de acordo com princpios prprios, mas sem forar ningum a partilh-los e 2) ser a favor do aborto, recuperando seu aspecto religioso primitivo e seu significado coletivo. Esta ltima atitude a que me interessa, nesse momento, porque reintroduz o esprito de rtemis. Sabendo das repercusses que tal escolha poder acarretar no psiquismo das mulheres, no equilbrio e desequilbrio de uma famlia, e na ecologia global, pode-se certamente desejar que a aceitao do aborto inclua seu aspecto religioso. , afinal de contas, um encontro com a morte e o uso consciente de um de nossos instintos mais poderosos. O fato de o controle da natalidade ter sido sempre uma preocupao vital das mulheres, mas o exerccio do poder de deciso ter sido tratado como pecado e no como responsabilidade, , provavelmente, mais uma conseqncia de uma religio que se dissociou de todos os mistrios do sexo feminino. H uma recusa evidente em ver que as prticas de controle da natalidade e de aborto podem ser formas altamente desenvolvidas de conscincia feminina, de cujo exerccio e refinamento pode depender o equilbrio de toda a coletividade humana. Uma religio que valorizasse a contribuio feminina aceitaria assumir coletivamente este sacrifcio e associ-lo a um ritual para expressar suas dimenses terrveis e necessrias. Atualmente, o feto posto na descarga, sem qualquer ritual de

despedida e a operao se submete aos rituais da Medicina. Em muitos lugares, os abortos so operaes em srie e pode acontecer de a mulher no receber sequer uma palavra, a no ser para verificar se ela est em jejum e se preencheu as quatro vias dos formulrios burocrticos. Provavelmente, ela nem ver o rosto do mdico, pois j tomou sedativos. Estar deitada de costas, com as pernas abertas, quando o mdico passando de uma mesa outra faz o aborto seguinte. Ele abre o colo do tero provocando, com freqncia, uma torrente de emoes qual ningum presta ateno; ento, ouve-se o rudo de uma bomba de suco e acabou-se. Alguns momentos depois, a mulher estar sentada numa poltrona e at logo, aqui est a conta. Este ritual poder variar em alguns pormenores, mas sua principal caracterstica ser to burocrtico, clnico e despido de qualquer emoo quanto possvel. O que ocorre. com todo o medo, culpa, dor, solido e sofrimento? A culpa e, s vezes, a revolta podem ser opressoras e injustas, na medida em que a mulher carrega, sozinha, um fardo que pertence a todos ns. encorajador observar, entretanto, que sempre que h liderana feminina nas clnicas de aborto, elas costumam organizar paralelamente ao evento clnico um sistema de apoio psicolgico (em grupo ou individualmente) e administram o local, a seqncia de operaes e as relaes humanas, de modo a que as mulheres possam ir l sem se sentirem como prias, sendo purificadas de sua culpa. Este grupo de apoio realmente ensina, ao mostrar o caminho em direo a um respeito verdadeiro pelas funes femininas e pela sexualidade humana. Muitas mulheres que abortam j amam esse futuro beb, que gostariam de ter se... Freqentemente, os homens tm dificuldade em compreender que se pode desejar, inconscientemente, instintivamente, fisicamente, ter um beb e, ainda assim, do ponto de vista da conscincia feminina, chegar concluso que melhor no t-lo. Como psicloga, observei como as mulheres vencem as dificuldades associadas ao aborto: aquelas que melhor se saem so, freqentemente, aquelas que se permitiram experimentar tanto o amor quanto a impossibilidade. Todas a quem dei assistncia amam crianas e estavam tentadas a ficar com o beb que conceberam, mas sua tica feminina as incitava a no se comportarem como galinhas poedeiras irresponsveis. Esta situao no muito diferente de todas aquelas ocasies dessa vida em que defrontamos com um amor impossvel ou uma amizade rompida, sacrificada por razo ou necessidade. A dor da renncia a mesma. Em quase todos os casos, aborta-se um amor impossvel, no um odiado. A criana sacrificada a um valor que se julga, no momento, ser mais importante, quer sejam os outros filhos j nascidos, os ainda por nascer ou nossa sobrevivncia fsica, econmica ou psicolgica. Os cristos primitivos recusavam uma existncia que lhes parecia uma negao da vida, do amor e da justia. Em nome da vida espiritual, o cristo invocava o martrio; preferia a morte a uma vida de concesses. Acho que hora de sacrificar a rtemis o feto para o qual no estamos preparados a dar o melhor de ns mesmos e de nossos recursos coletivos. Assim como existem certos nveis de poluio fsica, que no deve-ramos tolerar, h um limite misria social e psicolgica, alm do qual somos incapazes, de fazer o dom da vida.

O Inconsciente universal sempre utilizou mtodos diferentes para reduzir a populao, quando o espao e os recursos so escassos. O mais evidente a guerra, que surge quando o aumento populacional se tornou explosivo e o clima social se est deteriorando. O sacrifcio de vidas, ento, se processa atravs dos homens e no das mulheres, mas as vtimas morrem aleatoriamente e o poder da morte liberado em toda sua fria e para alm da razo. Est claro que nos encontramos num desses momentos perigosos, nos quais as tenses do Inconsciente coletivo podem levar a um mega-tantrum de agresso, acompanhado conseqentemente pelo mito da guerra como purificao; mas, talvez, no devssemos mais confiar num Inconsciente Coletivo somente masculino; em vez disso, desenvolver, o mais rapidamente possvel, uma Conscincia Coletiva que estabelecesse uma nova diviso de poderes de morte entre homens e mulheres.

CAPTULO 12
ADOLESCNCIA: IDADE DE TIMIDEZ, SOB A PROTEO DE RTEMIS
Quando bem jovem, rtemis revelou-se contra a imagem de garota bem comportada; no queria nem vestidos atraentes, nem adereos, nem qualquer das coisas que costumam agradar a jovem, ao tomar conscincia de sua feminilidade. O que ela queria, ento? Liberdade! Liberdade para escalar montanhas, nadar nos rios, cavalgar, caar e correr com seus ces. Hoje, ns a chamaramos de esportista. Ou, pelo fato de no mais reconhecermos quo natural esta energia nas meninas, ns a chamaramos de moleca, embora ela seja a garota arquetpica, ainda no orientada para a feminilidade de Afrodite. Essa feminilidade, dirigida para outra pessoa, parecia jovem rtemis uma seduo que a afastaria daquilo que, de fato, desejava ser. Solicitou por isso um favor de seu pai, Zeus: nunca ter de vestir o longo e desconfortvel vestido das mulheres, nem seus enfeites opressivos. Preferia a liberdade de movimentos, propiciada pela tnica curta, acima dos joelhos, e sandlias baixas e rsticas. Queria, como seu irmo Apolo, uma aljava de flechas, no jias. Um pai ou um professor poder reconhecer, com facilidade, esta disposio numa garota, quando, repentinamente, comea a rebelar-se tal qual uma potranca indomvel contra tudo que diz respeito cultura e feminilidade oficial. Se rtemis tivesse mais lugar em nossos valores, seria mais fcil para as meninas expressarem e desenvolverem sua prpria fora, ao invs de empregarem sua potencialidade na aprendizagem precoce das sutilezas de Afrodite, ou nas responsabilidades da maternidade de Demter. Uma de minhas alunas, me de uma adolescente, contou-me que sua filha estava totalmente tomada por uma revolta artemisaca contra tudo que lhe parecesse restritivo, particularmente as boas maneiras, que nossa cultura associa feminilidade. A jovem adorava a idia de uma sauna, seguida de uma corrida pela neve, nua, mas a me tinha que brigar para faz-la tomar seu banho semanal. Lavar-se, enfeitar-se, perfumar-se no banheiro no tinha graa para ela e, depois, se justificava, dizendo que preferia seu odor animal! Recusava-se, qualquer que fosse a ocasio, a despir seu uniforme usual, composto de jeans, camiseta e tnis, e a idia de usar um vestido a aborrecia ao extremo. Em seu aniversrio, sua av, esperando que ela adotasse um estilo menos rstico, deu-lhe alguns produtos de beleza, escolhendo com cuidado aqueles totalmente naturais (sabonete de mel, shampoo

de ervas selvagens, etc.), uma saia tecida artesanalmente e sapatos de couro confortveis. A garota apreciou as qualidades artesanais e ecolgicas dos presentes e agradeceu av, de maneira educada, mas, na semana seguinte, trocou-os, com uma amiga de escola, por uma roda nova para sua bicicleta e uma mochila de armao leve. Os garotos lhe interessavam, mas apenas como irmos (relao rtemis-Apolo). Assim que o relacionamento derivava para a sexualidade, afastava-se rapidamente. A grega rtemis protegia, simbolicamente, as meninas e os meninos desde os nove anos, idade em que ocorre o desligamento da barra da saia da me, at a idade da responsabilidade adulta, da cidadania e do casamento que, naquela poca, ocorria aos quatorze anos para as meninas, Na noite anterior ao casamento, as meninas consagravam suas tnicas e seus pertences juvenis a rtemis, como despedida do perodo de juventude e iniciao na vida de mulher. Esta era tambm a passagem de rtemis a Afrodite, o comeo da vida sexual e a descoberta das sutilezas entre homens e mulheres. Uma vez que esta era uma transio entre deusas que se excluem mutuamente, a demarcao devia ser bem clara e o ritual demarcava o territrio de cada uma delas. O perodo de rtemis, que os freudianos chamam de latncia, realmente diminui a atividade da sexualidade. rtemis no pede apenas uma tnica e liberdade de movimentos; deseja permanecer eternamente virgem. Isto simboliza, maravilhosamente, o desejo de pertencer a si mesma. Esse perodo necessrio, uma fase de solido marcando o fim da dependncia fsica da me, antes do incio da fuso sexual. O nico interesse de rtemis pelo corpo de uma criana consiste em propiciar-lhe um organismo saudvel, forte e reto, uma estrutura adequada e uma adolescncia plena de vigor. Ela era invocada para que ocorresse o desenvolvimento da criana, em vigor e independncia, e rtemis apressava-se em marcar a poca da separao da infncia. A capacidade do adolescente em deixar a casa paterna , freqentemente, acompanhada pela recusa em ingressar no mundo estruturado e ordenado da cidade, pois isso implicaria uma aceitao demasiado precoce do cabresto. rtemis, que no gosta que se atrelem os animais, oferece juventude tempo e espao para ser selvagem. A fuga para as florestas de rtemis e a alegria de um corpo jovem, recm-liberto da saia da me, mas ainda no admitido na ordem do adulto, est sob a proteo desta Deusa. P. Ellinger correlaciona, de forma interessante, estes dois aspectos de rtemis protetora dos espaos selvagens e Deusa da adolescncia. Pode-se, de fato, ver este perodo de vida como o mais refratrio no que diz respeito s normas de civilidade aprendidas e o papel de adulto responsvel. Alm disso, rtemis delimita a fronteira entre a cidade e a selva; onde comea o territrio de rtemis, termina a cidade. Ela assume estas funes simblicas ao delimitar a juventude, que termina no momento do ingresso na sociedade:
Muito alm da cidade esto os stios selvagens. A terra cultivada o espao dos adultos, dos cidados, seu trabalho, suas batalhas e as guerras em que se engajam para defend-la... Por outro lado, a "eschatia", a zona marginal e a zona de passagem da rea cultivada para a completamente inculta, simboliza e tambm outra espcie de transio, que vai da infncia e adolescncia at o estgio adulto, a transio do selvagem e "espinhoso" para a vida cultivada e para o "trigo modo".1

Junto com o co de caa, o cavalo e o cachorro, o urso era um animal freqentemente relacionado a rtemis. A ursa um dos animais de mais difcil domesticao. Pode-se fazer de um urso macho um dos animais de circo, mas a fmea muito mais recalcitrante, A expresso "bancar o urso" significa, em francs, recusa a qualquer vida social elaborada e s convenes e costumes das relaes humanas. Na cidade de Brauron, na Grcia antiga, realizava-se um festival para jovens meninas, tanto nas montanhas quanto nos prados, onde as meninas, s vezes vestidas com peles de ursos, brincavam de "bancar o urso". Representavam por meio de danas, gestos e na mmica de grunhidos os aspectos desajeitados, rsticos e incivilizados de uma idade recalcitrante. Estes festivais eram oportunidades para a exteriorizao de energia bruta e de conscincia do corpo diferentemente da sexualidade e da maternidade. Observam-se os ps slidos, os membros fortes das esttuas de rtemis. Na linguagem da Bioenergtica, poder-se-ia dizer que ela se apresentava como bem plantada, sua postura mostrando ps grandes, firmemente assentados e o corpo em equilbrio perfeito. A oportunidade de bancar o urso e todas as variaes que se pode imaginar, a respeito da necessidade de expressar esta energia corporal primitiva, pode ser um passo fundamental no desenvolvimento da energia feminina e da fora fsica, sem a interferncia de Afrodite. Enveredar nas complexidades de Afrodite aos quinze anos, aprender a ser bonita e agradvel na idade de correr, fazer barulho e sentir-se como um animal isto um desenvolvimento prematuro. Da ser preciso, mais tarde, retornar e recapturar o arqutipo artemisaco. O culto ao urso e os rituais em honra de rtemis eram ocasies para as meninas estarem prximas. Atualmente, pelo fato de a co-educao ter mesclado os sexos, as meninas perderam a maior parte das estruturas de liderana feminina. A necessidade de atividades s para meninas (ou s para meninos) ressurgiu como uma necessidade psicossocial, que se deve satisfazer, sem, no entanto, perder os benefcios da educao mista. No faz muito tempo, uma menina, antes de ir para a Universidade, passava quinze anos de sua vida num contexto educacional totalmente feminino. A hierarquia e a liderana eram inteiramente femininas. Eu prpria experimentei o choque de chegar a uma universidade, onde todas as figuras-lderes, tanto no professorado quanto nas associaes estudantis, eram, de repente, esmagadoramente masculinas. Felizmente, isto mudou e pode-se esperar que a educao mista se torne, atravs dos anos, algo mais do que permisso para que as moas possam freqentar uma escola de meninos ou uma universidade de homens. A idia de uma educao verdadeiramente mista est, aos poucos, se consolidando, mas seria interessante, talvez, paralelamente a isso, compensar a grande perda das mulheres, no que se refere a uma estrutura de liderana feminina, reservando locais exclusivos para mulheres. Devemos examinar o que acontece, hoje, nas faculdades. Ser que uma anlise sociomtrica no revelaria que na trama de liderana masculina o time de meninos sobreviveu educao mista, ao passo que a feminina foi dizimada pela integrao institucional de homens e mulheres? Teremos de inventar outros locais, outros rituais, onde as meninas possam encontrar a si mesmas no meio de outras meninas? Existe algum perigo para a identidade da menina, quando ela comea a caar rapazes prematuramente. Onde podem ir as que querem homenagear rtemis em vez de Afrodite? Uma moa deve ter a

oportunidade de experimentar a vertigem, as aventuras e os prazeres de um grupo de meninas, pois, do contrrio, o tdio assolar sua vida adulta. A popularidade atual do ensino de wen-do decorrente de algo mais alm de seu apelo como tcnica de autodefesa. :, de fato, um ritual artemisaco que satisfaz uma necessidade urgente e profunda. Tomei o exemplo do wen-do porque esta disciplina , explicita-mente, indicada para mulheres e meninas. A liderana da mestra do wen-do acrescenta uma dimenso psicolgica que ajuda a identificar a feminilidade com a fora fsica. Como em Esparta, onde, sob a esttua de rtemis, as moas aprendiam a lutar nuas, seus corpos untados de leo, o wen-do moderno desenvolve a atitude de Amazona e fortalece o corpo que rtemis deseja forte e saudvel. O feminismo tentou, de muitas maneiras, devolver s mulheres o vigor e a audcia de seus corpos, qualidades que so, ento, traduzidas atravs de suas personalidades. Em Montreal, numa pea feminista escrita em 1980 por Pol Pelletier, a autora faz com que seu personagem Torregrossa expresse o prazer e a importncia desta energia:
Primeiro ponto: O aquecimento fsico. Este aquecimento ser conseguido na batalha, ou em lutas, ou numa disputa, se preferir; sim, disputa melhor. Como estou pessoal e totalmente frustrada por ter sido privada, por causa de minha condio de mulher, daquele encontro carnal e absoluto entre dois corpos que se opem, que criam e encontram sua forma exatamente em sua oposio o que todo menino sabe desde a mais tenra infncia proponho que vocs caminhem, aos pares, sobre o musgo aveludado, uma de cada vez, fitando uma outra. No uma questo de ferir-se mutuamente no, absolutamente mas de descobrir quem jogar a outra ao cho, sem golpes baixos e sem machucar. Quem atirar ao cho, de barriga para cima, sem maldade, quem se encontrar cada no cho unicamente pelo peso e a vontade de outrem? No se trata de uma idia de competio, embora, paradoxalmente, seja uma competio. Vencer ou perder no a questo. A questo vocs nunca adivinharo: agressividade! O impulso agressivo e a disposio, to tenazmente mantida nos coraes de metade da humanidade. Vocs sabiam que agressividade significa, etimologicamente, tender para? Tender para a definio da prpria vida. Ou sobrevivncia. 2

O fato de o wen-do ter-se desenvolvido como uma reao contra o aumento desnorteante dos casos de estupro, apenas refora sua relao com o mito de rtemis. A deusa nunca foi violada, jamais concordou em ser tocada, at mesmo olhada, muito menos vista nua! cteon, o caador-voyeur, queria contemplar o esplendor desta deusa, a quem nenhum homem jamais havia tocado e a reao de rtemis foi impiedosa: ela o transformou num gamo, que foi devorado por seus prprios ces. Muitos outros mitos destacam tanto a veemncia com que ela defende sua virgindade quanto a violncia com que vinga o estupro de meninas. Talvez, por intermdio do desenvolvimento da fora artemisaca, vejamos, brevemente, grupos de Amazonas modernas que, por causa da deficincia de nosso sistema judicirio e normas policiais, encontraro outros meios mais efetivos e, certamente, mais selvagens de vingar o estupro constante de moas e mulheres

As escolas de wen-do so apenas um exemplo ilustrativo dos poderes de defesa de rtemis; mas, tambm podemos ver a expresso desta energia em atividades esportivas e no belicosas, pois rtemis a patrona dos esportes femininos. Ela uma corredora incansvel, uma campe de natao e, obviamente, uma amazona bem dotada. As garotas adolescentes tm, com freqncia, uma paixo invulgar por cavalos e equitao. Como gosto de cavalgar, visitei a maioria das escolas de equitao de meu distrito. E no me surpreendi ao verificar, na maioria delas, que o nmero de meninas inscritas excedia o de meninos, No ano passado, fui matricular meus filhos numa dessas escolas. As monitoras eram meninas de quatorze a dezesseis anos de idade e a proprietria era uma amazona de excepcional habilidade, uma magnfica rtemis. Numa dessas escolas as meninas podiam passar o dia inteiro, contanto que ajudassem nas aulas e tomassem conta dos cavalos. Algumas delas passavam todo o tempo livre l, tendo muito prazer em conversar com os animais, s vezes com uma certa vulgaridade, que o estrume parecia desculpar, e noutras vezes com arrogncia. Todas elas pareciam completamente vontade neste mundo animal e felizes em demonstrar sua resistncia e coragem fsicas. Embora a fase de adolescncia seja o pice de rtemis, no devemos limitar a expresso deste arqutipo a qualquer perodo da vida. Assim como com as demais figuras arquetpicas, possvel aproximar-se e distanciar-se dela, muitas vezes, no decurso da vida. Pode-se voltar a rtemis sempre que o corpo pedir uma purificao geral ou quando, repentinamente, se tem a impresso de estar sendo envolvido em complicaes afrodisacas, ou simplesmente quando se tem necessidade de um pouco de juventude. s vezes, uma reunio ou uma viagem exclusivamente com mulheres se constitui numa oportunidade de reavivar a puella, quer dizer, a menina que ainda reside dentro de ns. Aqui, se compreende a amizade que une rtemis e Hermes, menino e menina. A volta de rtemis , freqentemente, uma terapia eficaz para o tdio, pois ela reativa as energias corporais que revivem a puella. Os movimentos feministas, com freqncia, deram s mulheres de todas as idades a oportunidade de restabelecer o contacto com essa feminilidade primitiva, desenvolvendo tanto a independncia fsica quanto a psquica. Para sentir a natureza despreocupada da cora, o poder da ursa e as ventas frementes do cavalo em galope, uma mulher precisa trocar os sapatos de salto alto por calados baixos, esquecer a civilidade e despir-se de sua Persona citadina. O desenvolvimento da fora fsica e a paixo pela independncia, que so graas de rtemis, nos levam a falar da Amazona, a figura extrema da separao feminina.

CAPTULO 13
RTEMIS, A AMAZONA
O mito das Amazonas popular em todas as culturas, sendo, ao que parece, um mito universal. O feminismo radical e isolacionista da dcada de setenta reativou este mito ao nvel consciente, onde provocou, como sempre, escndalo e admirao, curiosidade e hostilidade, alvio e medo. O mundo da fico tambm retoma esse mito popular, propondo Mulheres-Maravilha de todos os tipos, cujas faanhas agradam as jovens e despertam atrao nos meninos. O amazonismo, embora radical, to importante na formao da identidade das meninas quanto na modificao dos preconceitos masculinos, levando s ltimas conseqncias a inverso de papis, de modo a evidenciar sua relatividade. A presteza de rtemis em defender sua independncia, sua agilidade e fora fsica, seu arco e sua flecha, sua familiaridade com os cavalos tudo isso sempre foi associado Amazona. O poeta grego Pndaro (521-441 a.C.) atribui s Amazonas a fundao do templo de rtemis, em feso. Pausnias, historiador e gegrafo do sculo II aC, relatou esta opinio, mas acreditava que as Amazonas simplesmente ali buscaram refgio, na sua fuga aps a derrota, durante o cerco de Atenas. Qualquer que seja o caso, as Amazonas sentem-se em casa com rtemis; mas embora seja evidente que a figura de rtemis pertence ao Mito e no Histria, como deveremos considerar as Amazonas? Elas realmente existiram? Foram apresentadas como realidade histrica em Homero (Ilada, 3.189 e 6.186), squilo (As suplicantes, 287), Herdoto (O Inqurito, 4, a partir de 110), Hipcrates (Ar, gua e Locais, 17), Diodoro da Siclia (111,58), Apolodoro (2.5.9), Estrabo (6.5.17), Plutarco (Teseu, 26), Pausnias e Tcito. No temos relatos de testemunhas oculares dessas Amazonas e so sempre apresentadas como brbaras (que significava no grego), e de regies longnquas. Havia duas raas de Amazonas, as lbias e as numdias, no noroeste da frica e, depois, as Amazonas da Termodnia, no nordeste, na regio do Mar Negro, que foram levadas por Pentessilia, mais ou menos no final do sculo XIII a.C. Percebemos, portanto, que boatos e fico so to freqentes nas narrativas sobre as Amazonas como em outros relatos acerca dos feitos hericos e de guerreiros; Mito e Histria aqui se mesclam de maneira inextricvel; mas, o fato de uma determinada realidade ser, ao mesmo tempo, mtica e histrica no diminui seu poder. A persistncia e universalidade do mito da Amazona so provas de sua importncia, pelo menos como mito. Esta mescla de histria e mito s embaraosa quando tentamos, a qualquer custo, atermo-nos aos fatos e no ao esprito. Assim, por exemplo, a crena de que as Amazonas mutilavam o seio direito, a fim de aperfeioar-se como arqueiras, parece ser um erro de interpretao lingstica:
Esta mutilao das Amazonas, que um produto puro de linguagem (os gregos traduziram a-mazo como sem peito), no encontra exemplo nas representaes figurativas. Apareceu no V

sculo a.C. num texto de Hipcrates em que uma argumentao fisiolgica serve ideologia: Queimam o seio direito de modo a que toda fora e tenso sejam exercidas pelo ombro e o brao." 1

No foi por acaso que este engano lingstico ensejou essa crena. Do ponto de vista mtico, acertado crer que a Amazona recusava tudo de feminino ou sexual que pudesse comprometer sua autonomia, , pois, provvel que esta fbula dos peitos "mutilados" fosse historicamente falsa, mas simbolicamente verdadeira. Tanto o mito de rtemis quanto das Amazonas convergem para os mesmos temas: autonomia a qualquer preo, sacrifcio, intransigncia e rejeio do vnculo sexual. O mito da mutilao do seio direito simboliza, de forma bastante adequada, o sistema de valores atribudo s Amazonas. Uma outra ambigidade de linguagem, muito mais antiga, tem tambm importante significado. Homero, ao mencionar as Amazonas de passagem, usa a expresso antianeirai (Ilada, 6.186), que pode significar tanto semelhantes aos homens ou iguais aos homens, como inimigas dos homens ou contrrias aos homens, de acordo com os dois significados possveis de anti (outros tradutores empregam a expresso mulheres viris ou guerreiras viris). Esta ambigidade de linguagem, entretanto, corresponde a uma ambivalncia verdadeira e profunda, presente tanto em Homero quanto em outros autores: so as Amazonas inimigas que os homens devem combater, ou iguais, com quem podem, legitimamente, se associar? Numa sociedade patriarcal, seria inevitvel que qualquer grupo de mulheres que demonstrasse um desejo irresistvel de separao e de estabelecer limites bem protegidos fosse considerado uma ameaa? Alm disso, por que o poder dessas mulheres comprovou exercer uma atrao to irresistvel sobre esses guerreiros? Parece que eles encontravam nelas seu alter ego, guerreiras semelhantes a eles prprios e, ao mesmo tempo, pessoas dotadas de todas as qualidades de alteridade, uma vez que eram mulheres. Desejveis e perigosas, sempre apresentavam o mesmo dilema para os homens: deveriam eles destru-las ou poderiam permitir-se am-las? O mito da matana de Pentessilia por Aquiles ex-pressa um duplo vnculo, trgico e freqente. Aquiles, o guerreiro herico, mede-se em combate com a rainha das Amazonas, Pentessilia, antes de entrar em Tria; mas, lutar com ela torna-o ciente de todas as suas qualidades: ela uma guerreira poderosa e, como todos os guerreiros, Aquiles apreciava um adversrio valoroso; mas, acima de tudo, Pentessilia uma mulher, e bonita. No momento em que a mata, Aquiles se apaixona perdidamente por ela. Assim como muitos homens, que amam e combatem, ao mesmo tempo, a Amazona na mulher que amam, Aquiles se percebe destruindo sua amada. Domina-a graas sua fora fsica superior, mas sua vitria , ao mesmo tempo, sua derrota e uma perda trgica. Do lado da mulher Amazona, este duplo vnculo ocorre quando se apaixona por um homem. Quanto mais resiste, mais ele a admira, pois o que ele ama a Amazona que existe nela; mas se ela cede, deixa de ser urna Amazona, tornando-se uma mulher comum: perde seu amor no momento em que, por causa do amor, se torna vulnervel. No tem outra escolha a no ser lutar ou ser vencida. Em qualquer relacionamento, em que um dos parceiros conceba o amor como submisso ao outro, o mito da Amazona est presente. O homem que a enfrenta a admira, mas se torna um adversrio. A Amazona no pode abordar o amor sem arriscar-se derrota ou ao escrnio. A nica sada desfazer o n existente entre amor e submisso. Quo difcil isto, entretanto, talvez mais difcil do que

morrer em combate! Phyllis Chesler, em seu ensaio interpretativo do mito das Amazonas, escreve: Algumas vezes, as Amazonas se apaixonam por seus adversrios, depem as armas e se tornam esposas e mes. Os homens gregos apaixonam-se pelas Amazonas, contudo, somente quando estas mulheres foram feridas e esto morrendo.2 No entanto, devemos acrescentar a esta observao, alis correta, que os gregos que se aproximaram das Amazonas, longe de serem homens comuns, eram Heris tpicos, destacados para lutar com mulheres brbaras. Portanto, mais que outros homens, estavam envoltos no mito do Heri, que precisa vencer a qualquer custo e jamais ceder, principalmente se se tratar de uma mulher. As coisas poderiam acontecer de forma diferente se as Amazonas enfrentassem outros tipos de homens, no-gregos como elas, mais jovens e menos competitivos que os Heris. Herdoto relata esse encontro e, mesmo a passagem sendo longa, merece ser citada, em razo dos numerosos pormenores descritos sobre as Amazonas. Nesta histria, embora as Amazonas acabem tomando gosto pelos homens, mesmo assim ainda seqestram seus maridos.
Quanto aos Sauromatas, eis o que se diz sobre eles: Quando os gregos combateram as Amazonas, que os citas chamam Airpatas, nome que os gregos traduzem para Andrctenes (que matam homens), pois aior em cita significa homem, e pata quer dizer matar quando os gregos, dizia eu, deram combate s Amazonas, derrotando-as s margens do Termodonte, conta-se que levaram consigo, em trs navios, todas as que puderam aprisionar. Ao chegarem em alto-mar, as prisioneiras atacaram seus vencedores, reduzindo-os a pedaos. Como, porm, nada entendiam de navegao e no sabiam fazer uso do leme, das velas e dos remos, abandonaram-se ao sabor das vagas, indo ter, finalmente, a Cremnes, no Palos-Metis. Cremnes faz parte do territrio dos citas livres. As Amazonas desembarcaram ali e avanaram pelo meio das terras habitadas. Apoderando-se do primeiro haras que encontraram no caminho, montaram nos cavalos e puseram-se a saquear a terra dos citas. Os citas mostraram-se admirados ante aqueles inimigos, cujas vestes lhes eram desconhecidas, bem como a lngua que falavam. Ignoravam a que nao pertenciam, e na sua surpresa no podiam imaginar de onde teriam vindo. Enganados pela uniformidade da estatura e porte dos invasores, supuseram, a princpio, tratar-se de homens, e nessa convico lhes deram combate; mas descobrindo, pelos mortos que ficaram em seu poder depois da luta, tratar-se de mulheres, resolveram, em conselho reunido especialmente para esse fim, no matar mais nenhuma e, em lugar disso, enviar os mais jovens dentre eles, em nmero correspondente ao das estranhas guerreiras, com ordens para estabelecer acampamento perto delas e imit-las em todas as suas aes, fugindo, em vez de aceitar o combate, quando elas os atacassem, e retornando prontamente ao acampamento quando cessassem de persegui-los. Essa resoluo dos citas foi ditada pelo desejo de possurem filhos de to belicosas mulheres. Os jovens citas seguiam risca as instrues recebidas; e as Amazonas, reconhecendo que eles no tinham vindo com a inteno de hostiliz-las, deixaram-nos tranqilos. Entretanto, os dois acampamentos se iam aproximando cada vez mais, dia a dia. Os jovens citas no tinham, como as Amazonas, seno suas armas e seus cavalos, e viviam, como elas, da caa e da pilhagem. Percebendo que, perto do meio-dia, as Amazonas se afastavam do acampamento, sozinhas ou de duas em duas, para satisfazerem suas

necessidades naturais, os citas puseram-se a imit-las. Um deles teve oportunidade de aproximar-se de uma delas, isolada das companheiras, e a jovem, longe de repeli-lo, concedeu-lhe seus favores. Como no podia falar-lhe, pois que no se entendiam nos respectivos idiomas, a jovem disse-lhe por sinais para retornar no dia seguinte ao mesmo lugar, com um de seus companheiros, que ela traria, tambm, uma companheira. Regressando ao acampamento, o jovem cita relatou sua aventura; e no dia seguinte voltou com um companheiro ao local, onde encontrou a Amazona a esper-lo com uma de suas companheiras. Informados do que se passava, os outros jovens procuraram aproximar-se das outras Amazonas, e, feita a fuso dos dois acampamentos, cada um tomou por esposa aquela de quem havia recebido favores. Os citas encontraram maior dificuldade em aprender a lngua de suas companheiras, do que estas a deles; mas quando, finalmente, comearam a entender-se verbalmente, os jovens assim lhes falaram: Temos pais, possumos bens, levamos outra vida; reunamo-nos ao resto dos citas e vivamos com eles. Prometemos jamais tomar outra por esposa. No poderamos responderam as Amazonas viver em boa harmonia com as mulheres do vosso pas. Seus costumes so diferentes dos nossos: atiramos com o arco, lanamos o dardo, montamos a cavalo e no aprendemos os misteres prprios do nosso sexo. Vossas mulheres nada disso fazem e no se ocupam seno de trabalhos femininos. No abandonam suas carretas, no vo caa e nem se afastam do lar. Por conseguinte, nossa maneira de viver jamais se coadunaria. Se quiserdes que continuemos como vossas esposas; se quiserdes agir com justia, ide procurar vossos pais, pedi a parte dos bens que vos pertence e voltai para o nosso lado, para vivermos a nossa vida. Aceitando as razes que lhes expunham suas jovens esposas, os citas fizeram o que elas lhes aconselhavam, e, recolhendo a parte do patrimnio que lhes cabia, vieram a elas juntar-se novamente. Julgamos no ser conveniente disseram ento as Amazonas permanecermos aqui por mais tempo, depois de vos havermos privado de vossos pais e saqueado vossas terras. J que escolhestes manter-vos em nossa companhia, nada nos impede de deixar estes lugares para estabelecermo-nos para alm do Tnais. Tendo concordado com a sugesto de suas esposas, os citas atravessaram o Tnais, e depois de haverem jorneado trs dias para leste e outros tantos para o norte a partir do Palos-Metis, chegaram ao pas que ainda hoje habitam e fixaram residncia. Da o fato de as mulheres dos Sauromatas terem conservado seus antigos costumes: montam a cavalo, vo caa, ora sozinhas, ora com os maridos. Acompanham-nos tambm na guerra, trajando as mesmas vestes que eles. Os Sauromatas adotam a lngua cita, mas nunca falaram com pureza, porque as Amazonas no a conheciam seno imperfeitamente. Com relao ao casamento, estabeleceram uma lei segundo a qual uma mulher no poderia contrair matrimnio enquanto no matasse um inimigo. Por isso, muitas delas, no conseguindo cumprir as disposies, morrem de velhice, ainda solteiras.3

Esta histria muito rica e tem-se a impresso de que uma simples transposio reproduz um cenrio contemporneo. As mulheres no desejam ter por maridos homens que lhes imponham a lei, no querem um tipo de unio patriarcal ou patrilocal e no querem atividades reservadas para seu sexo. No querem deixar de combater suas

prprias batalhas, mas querem desfrutar da companhia masculina, s claras, e at mesmo viver com eles se se unirem a elas em toda sua independncia, repartindo suas posses, Assim como aconteceu com os homens dessa histria antiga, que ficam inicialmente desconcertados e, depois, seduzidos por mulheres to diferentes das que pertencem s suas tribos. Uma associao com elas redundar, certamente, em crianas fortes! Mas, finalmente, um acordo parece ser mais satisfatrio; nem no seu lugar, nem no meu, mas alhures. Ao deixar rtemis, seria til acrescentar algumas distines entre as Amazonas guerreiras e Atena, tambm uma Deusa da Guerra, mas de um tipo diferente. As formaes amaznicas de um feminismo radical e separatista foram muito importantes no sentido de preservar os espaos estritamente femininos e seus valores, em que a alternativa de uma vida entre mulheres mantida, pronta para emergir sempre que, para qualquer mulher, a conciliao no seja mais possvel. Ao contrrio disso, o arqutipo de Atena personifica a combatividade da figura feminina no mundo masculino. Este feminismo representado por Atena essencial participao feminina nas estruturas de poder masculinas. Enquanto as Amazonas lutam selvagemente, com el fsico e apaixonado, Atena, para vencer uma guerra, lana mo dos recursos de sua mente civilizada, seus poderes intelectuais e seu autocontrole. Muitas feministas invocam Atena como a mulher-smbolo arquetpica, mas eu como feminista poderia argumentar que nenhum arqutipo totalmente negativo. A atitude delas monotesta e maniquesta. As antigas Amazonas (vivendo em bandos de mulheres) raramente se misturavam com os homens, mas no recusavam, necessariamente, o contacto sexual com um homem, quando a ocasio se apresentava, tanto por prazer quanto por necessidade de reproduo. Ao contrrio, Atena era apresentada como muito prxima dos homens, tendo com eles um relacionamento amigvel, mas em nenhum ponto do mito h qualquer aluso conjuno sexual. Tanto rtemis quanto Atena so arqutipos de autonomia e combatividade que, numa viso pluralista da identidade feminina, teriam sua hora e sua vez de expressar-se. Algumas vezes, o mito das Amazonas reaparece em sua forma trgica: estas mulheres so destrudas, fsica ou psicologicamente, social ou politicamente; mas renascem toda vez que o separatismo feminino se torna o nico meio de escapar dominao de um sexo sobre o outro. A fico literria, as tiras de humor, o teatro e a televiso, de tempos em tempos, retornam ao mito, porque faz parte do Inconsciente dos homens e das mulheres. 4
Musa, celebra nos cantos, rtemis, irm do arqueiro, a virgem que atira flecha, alimentada juntamente com Apolo, a qual sacia a sede dos cavalos oriundos de Meles, de vegetao espessa; rapidamente ela, atravs de Esmirna, coloca em marcha seu carro dourado, em direo a Claros, coberto de vinhas, onde se senta, aguardando o Arqueiro de Prata, que atira longe. E a ti eu te sado com este canto, assim como todas as outras Deusas; ento primeiramente a ti e a partir de ti, eu comeo a celebrar com meu canto; a seguir, tendo comeado por ti, passarei a outro hino.5

Parte III

HSTIA

CAPTULO 14
O CLIDO LAR
Hstia representada com porte muito ereto, suas vestes cobrindo-a quase completamente, ao mesmo tempo imponente e discreta, de uma imobilidade notvel. Em p ou sentada, no sugere qualquer movimento. Calma e dignidade emanam dela. Embora poucas histrias e mitos cerquem Hstia, no se deve pensar que ela tem

menos importncia que os outros deuses do Olimpo. menos fulgurante e no se fala muito dela, mas pelo lugar que ocupava na vida diria era uma das mais glorificadas. O fato de haver poucas histrias relacionadas a ela demonstra que Hstia no gosta de mudanas, nem de aventuras; h, portanto, pouca histria para contar porque quase nada acontece com ela. Se, neste livro, ocupa menos espao que Afrodite ou rtemis, no porque no merea ateno, mas porque seu papel to central que compreendemos imediatamente como seu poder se exerce e a funo que desempenha no lar. Hstia o centro da Terra, o mago do lar e nosso prprio centro pessoal. Ela no deixa seu lugar; preciso ir at ela. Robert Graves diz dela: A mais suave, justa e caridosa de todos os deuses do Olimpo. O lar do grego mdio, na Antiguidade, dispunha, em primeiro lugar, ce uma lareira, em torno da qual se construa uma casa. O espao domstico era organizado em torno de uma lareira e Hstia era essa lareira. Havia apenas uma palavra para designar tanto a lareira quanto a deusa que nela habitava. Assim como orgasmo designado, em grego antigo, pela palavra Afrodite, o fogo da lareira chamado de Hstia. Esta era o corao da casa, o lugar da intimidade familiar, um abrigo do tumulto, pois Hstia protege, recebe e d segurana. Quando um estranho era convidado para essa rea, estava protegido, pois este lugar era sagrado. O templo de Hstia preenchia esta mesma funo em relao cidade. Quem quer que nele adentrasse gozava de imunidade poltica e social, semelhante do hspede recebido diante da lareira, pois ele era um asilo sagrado, onde se podia buscar refgio. Brigas e disputas no podiam ter lugar na presena de Hstia, pois a lareira era um lugar de paz e segurana. Como observou Plato, quando os deuses brigavam, apenas Hstia no participava. A Hstia de uma vila ou cidade era tambm a lareira da comunidade, usada por todos os cidados. Durante longo perodo, quando as cidades eram administradas pelos arcontes (Velhos Sbios), era costume o povo reunir-se em torno do fogo da cidade (pritano), consagrado a Hstia. Com os romanos, este smbolo adquiriu ainda maior importncia e as Vestais, ou sacerdotisas de Vesta (Hstia), eram responsveis pela manuteno do fogo sagrado da cidade. As Vestais romanas recebiam o respeito e a considerao de todos. Se o fogo de Hstia se apagasse no lar ou na cidade, na Grcia Antiga, o significado era trgico e havia rituais complexos para reacend-lo. Assim, quando os persas sitiaram Atenas e extinguiram o fogo sagrado, os atenienses, aps derrot-los, foram buscar fogo no grande templo de Hstia, em Delfos, para reacender o fogo de sua prpria cidade. A Hstia de uma casa era sempre extinta em ocasies de luto, se este significasse o fim de um lar, a extino e uma famlia, o abandono de um local e a disperso daqueles que primitivamente haviam constitudo o lar. Uma vez que muitas mulheres, hoje, esto deixando a casa, no fcil falar da verdadeira natureza de Hstia, a Deusa que honrada no lar, sem dar motivos para mais argumentos em favor de um sexismo retrgrado, que confinaria as mulheres a ficarem

em seu lugar. Acredito, entretanto, que um estudo do arqutipo de Hstia poderia habilitar-nos a compreender por que as mulheres tiveram que sair do lar para no se deprimirem, pois no se deve permanecer numa casa em que o fogo foi apagado. Conhecer Hstia tambm compreender que num inquietante nmero de lares o fogo central se apagou. No h sentido em permanecer sozinho num lar sem vida, at que o frio da morte psicolgica invada o sobrevivente. A chama que reanimar a casa deve ser buscada em outro lugar. significativo comparar o culto e o respeito primitivamente dedicados a Hstia com o sarcasmo e o engodo que hoje colorem expresses como dona-de-casa ou Dama do lar. Estas expresses no tiveram sempre o sentido derrisrio que passaram a ter quando a vida interior do lar comeou a diminuir e a mulher tornou-se uma criada dentro de sua prpria casa. Talvez fosse necessrio s mulheres deixar o lar, de modo a que a comunidade pudesse perceber a necessidade de novos valores associados a Hstia e ao lar, ao distrito e cidade. Talvez haja uma renovao de Hstia no que Roszack chama de sacramento prtico, num captulo de seu livro Person/Planet, e que Betty Friedan descreve como parte do segundo estgio do feminismo contemporneo. Aqui, os valores associados ao lar e famlia seriam renovados, no sob o impulso do sexismo, que faria as mulheres retornarem s suas panelas, mas a partir de um desejo compartilhado de reinvestir o centro e de honorificar as relaes humanas atravs de Hstia. ONDE FICA A HSTIA DE NOSSAS CASAS? So mltiplas as possibilidades arquitetnicas das casas e entendemos por que Diodoro da Siclia (sculo I a.C.) atribua a Hstia a inveno da arquitetura domstica. Alguns anos atrs, estudei Arquitetura com a finalidade de construir minha casa de campo. Essa incurso por uma especialidade fora de minha rea foi, ao mesmo tempo, uma experincia fascinante e chocante. Fascinante, porque foi uma oportunidade de compreender at que ponto o uso do espao reflete e influencia as relaes humanas. Chocante, porque descobri que a Arquitetura moderna, como praticada, est dominada por valores masculinos. O tero e a casa, Ginecologia e Arquitetura: ambos territrios tomados da mulher, ambos pedindo para ser reconquistados e re-habitados por ela. Se tivemos um feminismo que nos levou a deixar a casa, no haveria tambm espao para um feminismo que nos trouxesse de volta ao lar, de modo a que nossos lares refletissem a ns mesmas e tivessem novamente uma alma? Uma arquitetura inspirada por Hstia implica nu-ma planta especial, desenvolvida a partir do centro. A Arquitetura moderna, particularmente na Amrica do ps-guerra, est de tal modo orientada para o exterior que a maioria das chamadas residncias familiares so, na verdade, contra a famlia. Isto est se tornando a cada dia mais verdadeiro, na medida em que o ambiente externo (a rua, os automveis, o barulho etc.) hostil. O interior da casa cada vez mais encolhido e a fachada concebida para ser vista. A sala de estar, que serve mais para visitas sociais do que para a vida familiar, , em muitas residncias, mais espaosa e luxuosa que os outros cmodos usados por toda a famlia. Quanto cozinha, ainda domnio das mulheres e das crianas, apenas recentemente passou a receber de arquitetos, decoradores e das prprias mulheres uma ateno

semelhante ateno dada aos cmodos mais nobres da casa. H residncias que so apenas uma fachada ou casas-dormitrio e os que nela circulam sentem-se como se ali no houvesse vida. Inevitavelmente, nessas casas, a mulher considerada e considera a si mesma uma criada e no uma Hstia. Hstia encontrada onde a famlia descobre seu centro. O centro de uma casa no , obviamente, deter-minado pela autoridade e, certamente, o arquiteto no deveria decidir sobre isso. Parece significativo que muitas mulheres, ao participar da construo ou reforma de sua casa, tendam a abrir um espao entre a cozinha, a sala de jantar e a sala de estar, pois este espao aquele prprio para as atividades familiares. Este o centro da casa e o equivalente psicolgico de Hstia para a famlia mdia de hoje. Em algumas casas, a televiso faz o papel de Hstia. Outras parecem gravitar em torno da geladeira ou da cozinha; outras mostram vida no escritrio ou no salo de recreao, localizado no andar inferior e logo veremos o computador recebendo as honras no altar da famlia. Hstia corresponde quilo que o ncleo da afeio, das necessidades, das preocupaes e das atividades da famlia. Para ajudar a situar Hstia, podemos perguntar-nos o seguinte: quando estamos longe de casa, qual a imagem que representa melhor o nosso canto? Se houver uma imagem similar ou compatvel para os vrios membros da famlia, a est o centro da casa. Com Hstia, estamos no domnio coletivo. rtemis e no Hstia quem se preocupa com a necessidade de solido e autonomia. O que interessa a Hstia o grupo, o ns, a familiaridade daqueles que a cercam e a arquitetura deveria refletir esta coletividade e no a personalidade do arquiteto. COMO HONRAMOS HSTIA? natural que Hstia presida as festividades que cimentam a vida familiar, pois a casa o local onde as pessoas se renem para comer e passar horas felizes. No tanto com a comida que Hstia est associada, pois Demter quem traz a colheita, mas com o aspecto comunal das reunies familiares em volta da mesa. O fato de alimentar-se comunitariamente sempre teve lugar importante na vida familiar e social. Hstia, aqui, se une a Hera, a Deusa que protege o casamento e as estruturas familiares. Todavia, Hera est mais interessada nas estruturas de poder e tomada de decises, enquanto Hstia est, principalmente, empenhada em reunir, no tempo e no espao, aqueles que constituem o lar. Na Roma antiga, onde o culto a Vesta era at mais desenvolvido, ela presidia o preparo das refeies e o primeiro trago ou bocado de comida lhe era consagrado. Em vez da orao crist de agradecimento pelos alimentos, ou outras formas profanas de iniciar a refeio, como dizer sade, a frmula para Vesta era o incio ritual de suas refeies. Uma vez que comer juntos um dos elementos mais importantes da vida familiar, os pais e socilogos no esto errados em apontar a instituio de lanchonetes, onde milhes de adolescentes fazem suas refeies, como to deletria para as famlias americanas quanto a televiso; mas, se a mesa familiar se encontra deserta, nos dias de hoje, porque seu poder de atrao se enfraqueceu. Muitas mulheres renunciaram sua

posio, reduzindo seu papel ao de mera criada e seu lar a uma espcie de hotel gratuito. Como possvel honrar Hstia nesses lares? O que est acontecendo em muitas casas assemelha-se ao que ocorre nas cidades, distritos e aldeias, ou seja, uma disperso, uma difuso, que deixa o centro vazio. Muitas famlias esto vazias neste centro, apresentando apenas uma fachada de relaes humanas superficiais, numa arquitetura suburbana que se esqueceu de Hstia. O arqutipo de Hstia, assim como o de todas as Deusas, de pouco interesse, se desejarmos apenas imitar os gregos. Temos que us-lo como foco de questionamento de ns mesmos, para gerar imagens. Muitas analogias podem apresentar-se, definindo as condies de uma casa e o estado da famlia que a habita. Por exemplo, para ter uma vida familiar que nos aquea, devemos, assim como chama de Hstia, mant-la, cuid-la, aliment-la e coloc-la no ncleo de nossas atenes. Podem surgir outras imagens menos positivas. Alguns lares concebem uma Hstia que no mais a deusa ereta e digna, mas uma mulher desmazelada e vulgar, que no pode ser objeto do respeito familiar; o centro do lar foi manchado. Hstia est presente, mas de forma negativa. Ela est desarrumada e simboliza a dona-de-casa neurtica em vez da pacfica e previdente Hstia. Tive um aluno de vinte anos de idade a quem contei o mito de Hstia. Pertencia a uma famlia na qual a loucura e a esquizofrenia pareciam ser atvicas. Um dia, contou-me que visualizara sua famlia numa casa isolada e em runas. No centro do andar inferior havia uma Hstia, uma lareira que mal continha as chamas, ameaando sair a qualquer momento e atear fogo s cortinas. A Hstia estava cuspindo fogo e, em vez de fornecer calor, segurana e unio, ardia sem controle, causando ansiedade. A visualizao permaneceu vvida em sua mente durante vrias semanas, sendo para ele uma intuio importante. Procurou-me s mais uma vez, para me contar que pensara bastante no assunto, decidindo que havia apenas uma coisa a fazer numa casa que estava ameaada de pegar fogo fugir antes que fosse tarde. Largou a famlia e arranjou emprego na hidroeltrica de James Bay, no norte de Quebec. Fora faz muito frio, mas nas casas da comunidade a vida cotidiana organizada de maneira confortvel durante as vinte e quatro horas do dia. H sempre algum olhando Hstia e esta vida em grupo lhe fez bem e o curou. HSTIA E A ORGANIZAO Nancy Foy, num livro intitulado The Yin and Yang of Organizations, expe a importncia, numa organizao, de uma pessoa a quem chama de aranha, que aquela que tece as teias, fica no centro e detm a informao. Esta funo freqentemente desempenhada por uma secretria ou pela ncora de qualquer associao. Foy ope a esta funo aquela exercida pelas borboletas, que so aqueles que se ocupam com as relaes pblicas e clientes, que gastam suas energias, principalmente, em atividades dirigidas para o exterior, a fim de obter clientes, recursos, contratos, etc. A aranha e a borboleta, conforme a descrio de Foy, simbolizam dois tipos de funes essenciais a qualquer organizao e correspondem s figuras de Hstia e Hermes. Os mitos gregos tm a vantagem de ser mais ricos, por oferecerem um modelo dinmico de interao entre Hstia e Hermes, ao passo que no h necessariamente um elo entre uma aranha e uma borboleta. Esta a vantagem do mito sobre o smbolo.

Foy parece ser muito interessante para uma leitura simblica ou mtica das organizaes. Suas anlises de diversas grandes empresas inglesas e americanas confirmam a importncia do mito de Hstia (ou seja, a aranha) em todas as organizaes que desejam conservar seus membros e permitir que estes se identifiquem com ela. Quando Hstia bem servida pelos arquitetos e colaboradores da organizao, as redes interpessoais se fortalecem e se multiplicam e a informao , geral-mente, mais abundante e menos tendenciosa que num meio menos coerente, Conforme a intuio de Foy, o mito de Hstia (que ela chama de aranha) e o equilbrio que ele sugere com Hermes (a borboleta) pode ser utilizado em benefcio de uma organizao; pois as organizaes, especialmente se esto sujeitas a um ambiente poltico descentralizado, devem desenvolver novas maneiras de concentrar as energias de redes humanas mltiplas, A descentralizao poltica e institucional, assim como mudanas envolvendo novas tecnologias de comunicao, podem, talvez, ter o efeito paradoxal no da anarquia mas de uma nova confederao de lareiras institucionais, cada uma delas aquecida e animada por sua prpria Hstia.

CAPTULO 15
HSTIA E A ECOLOGIA PLANETRIA
O nome Hstia no significava apenas a lareira central, contendo o fogo do lar ou da cidade. Tambm designava o centro da Terra, que, de acordo com as crenas gregas, continha o fogo do nosso planeta. Alm disso, uma vez que os gregos eram geocentristas, Hstia era tambm o planeta central em torno do qual gravitavam todos os planetas do Universo. Do mesmo modo que h muitos tipos de fogo, cada um patrocinado por uma divindade diferente, assim tambm acontece com a terra. Gaia, Demter e Hstia representam diferentes aspectos e, com a finalidade de distinguir o que no Hstia, precisamos conhecer alguns traos das outras divindades femininas associadas terra. Assim, a gigantesca Gaia a Terra, a deusa primordial que deu luz a primeira gerao de Tits de ambos os sexos e tambm o primeiro ser humano em nosso planeta uma terra maternal, com o seio generoso sempre associado fertilidade, ou gnese de tudo que brota do solo. A mesma palavra terra , freqentemente, empregada para designar, ao mesmo tempo, nosso planeta e o solo no qual as plantas germinam. Gaia abrange os dois

significados, pois ela a origem da vida; mas, embora Gaia seja a me original, mais o solo do que a me, e demasiado grande e distante, no tendo as caractersticas geralmente associadas me humana (sua filha, Ria, a me dos habitantes do Olimpo, est mais prxima de nossa concepo de urna me ancestral: Ria personifica uma av mais plausvel que a colossal Gaia). Quanto a Demter, filha de Ria e neta de Gaia, ela tinha menos a ver com o solo e mais com a produo agrcola e, alm disso, somente com aquela resultante do cultivo do solo pelo trabalho humano. Ela no associada ao planeta Terra, mas apenas ao solo terreno, que os seres humanos cultivam para obter alimento. Demter , portanto, bem diferente de Hstia, que nada tem a ver com o cultivo do solo, mas que est associada ao planeta Terra, na medida em que ela nosso lar, em cujo centro arde o fogo. Muitos historiadores atriburam ao mito de Hstia apenas um sentido restrito, explicando que isto se deve ao fato de os gregos imaginarem o fogo central da Terra como um Omphalos, considerado como um fogo abafado e coberto com terra ou cinzas, permitindo a irradiao de calor no interior da casa, sem fazer muita fumaa, e conservando as brasas prontas para serem convertidas em chamas. Esta tambm a maneira de produzir carvo. Esta fantasia do Omphalos no centro da Terra, diga-se de passagem, foi proftica, uma vez que a descoberta geolgica confirmou que o centro da Terra , de fato, fogo coberto com terra. Se considerarmos, agora, no o centro da esfera terrestre mas a superfcie total do territrio, preciso esclarecer que os gregos antigos achavam que a cidade de Delfos estava situada exatamente no ncleo tanto da Terra quanto da Grcia. Foi ali que erigiram o mais famoso templo de Hstia, a Deusa do Centro, no apenas da esfera, mas de toda a superfcie terrestre. O PREO DO HELIOCENTRISMO O culto a Hstia est, portanto, vinculado ao geocentrismo dos gregos. Se o arqutipo da casa, significando o retorno para o centro, um dos arqutipos mais importantes de nossa vida psicolgica, compreensvel que a idia de nosso planeta como centro do Universo seja to importante na elaborao de valores coletivos associados com nosso planeta. Hipoteticamente poderamos conjecturar que, ao perder o geocentrismo, perdemos o sentimento de que este planeta nosso lar; perdemos um vnculo com ele. Agora, preciso a Ecologia, a cincia domstica, para relembrar-nos de tomar conta de nosso planeta, como se, ao ter deixado de ser o centro de nossa ateno, ele tivesse se tornado um fato perifrico, algo para usar e jogar fora. Em qualquer manual de Histria das Cincias, aprendemos que a passagem do geocentrismo para o heliocentrismo no foi, simplesmente, uma descoberta cientfica. As crenas religiosas, as ideologias, as escolhas da civilizao, tanto quanto o conhecimento cientfico, contriburam para a nossa perda do sentimento da Terra como centro do Universo. Assim, para o grego antigo, o fato de o Cu e o Inferno serem lugares imaginrios, que permanecem dentro de seu universo, leva-o a conceber Hades como um lugar abaixo da terra e Zeus o mais importante dos deuses no habita mais alto do que a mais alta

montanha. Pode ser visto nas nuvens, na chuva ou no trovo. Vida e morte, deuses e deusas, seres humanos e animais monstruosos todos gravitam em torno de uma Hstia comum. No incio da Era Helenstica, quando o astrnomo Aristarco anunciou que a Terra girava em torno do Sol, foi levado ao tribunal por heresia, no por erro cientfico. Coprnico, durante a Renascena, foi combatido pelas mesmas razes. Chocava aos gregos considerar que Hstia pudesse movimentar-se, girar e deslocar-se, orbitando o Sol, pois esta idia ameaava todo um universo simblico. Sabemos bem que as grandes idias e descobertas cientficas sempre refletiram um perodo inteiro. Assim, ns nos surpreendemos ao ver que, quando o velho mundo geocntrico e pago perdeu seu centro, os novos cristos desejaram abandonar por completo o antigo universo pago. Mais do que qualquer outra religio, o Cristianismo foi uma religio da assuno, do Cu e do alm. Os heris terrestres foram substitudos pelos santos, que ascendem ao Cu e que, alm disso, se importam cada vez menos com a vida aqui embaixo, com o material, a Terra me e o corpo. O Cu dos cristos muito mais elevado e menos acessvel do que o Olimpo pago. As deusas terrestres e deusas mes perderam seu lugar e at a me de Cristo, para merecer honras divinas, teve de deixar a terra e ascender. As almas tambm no ficam mais embaixo, porque nada espiritual fica aqui por muito tempo. A Terra torna-se um vale de lgrimas, o lugar do pecado; nosso corpo pesa com todo seu peso de carne e h uma oposio crescente entre o Cu e a Terra, o alto e o baixo, o esprito e a matria. O heliocentrismo, opondo-se ao geocentrismo de Gaia e Hstia, voltou com fora total nos sculos XVI e XVII. Vemos duas idias ressurgirem simultaneamente: a primeira que a Terra no o centro do Universo. A segunda refere-se partida: um dia, teremos de deixar este pequeno planeta e explorar todos os demais possveis. Assim, Kepler, tanto um visionrio como um astrnomo, ao mesmo tempo que defendia a idia do heliocentrismo, escreveu o que se poderia chamar de fico cientfica, apresentada como um sonho, no qual conta como deixou a Terra, impulsionado pelos espritos. Arthur Koestler d um resumo deste sonho, ao qual Kepler dava muita importncia. certamente bastante revelador, porque, muito antes de se conhecerem os conceitos de gravitao universal, Kepler mostrou uma intuio assombrosa ao descrever as reaes de seus astronautas:
O pior momento o choque inicial (o choque da acelerao) pois o viajante projetado por uma exploso de p... Ele deve, portanto, ser sedado com opiceos, de antemo; seus membros precisam ser cuidadosamente protegidos, para no serem arrancados e o efeito do recuo se propaga atravs de todo seu corpo. Ele enfrentar, ento, novas dificuldades: frio extremo, e respirao difcil... Vencida esta primeira parte da viagem, o resto fica mais fcil, porque, no decurso de uma viagem to longa, o corpo, indubitavelmente, escapa fora matemtica da Terra... o efeito como se no houvesse mais atrao...

Somos tentados a dizer que esta descrio corres-ponde experincia psicolgica de todos aqueles que deixam o centro de atrao de Hstia e cortam o lao que os une Gaia, matria e ao corpo. Aps um choque inicial, que o torpor permite suportar, o efeito como se no houvesse mais atrao, Em termos gestlticos, poderamos dizer que estas pessoas no esto centradas ou, para usar uma expresso da Bioenergtica, no esto enraizadas. Deixar a Terra, deixar a Me, e aproximar-se do Sol o ideal apolneo, Apolo nunca estando alto o suficiente ou longe o suficiente. Aquele que tiver dentro de si o esprito de Apolo sempre querer ir mais alto e mais longe. Levando em conta a influncia preponderante de Apolo e Zeus, nos ltimos dois milnios, Hstia tornou-se uma deusa cada vez mais ignorada; mas, nenhuma divindade, mesmo a humilde Hstia, permite tal negligncia sem vingar-se do mau tratamento. Numerosos socilogos e um nmero crescente de ecologistas (por profisso ou convico) discorreram sobre o tema da deteriorao ecolgica tanto no relaciona-mento com o planeta como no relacionamento inter-humano. Alguns dos cientistas deram o nome de Hiptese de Gaia a uma teoria ecolgica que mostra como os processos de equilbrio natural de nosso planeta podem ser entendidos ao concebermos a Terra como se ela fosse um organismo vivo ou uma pessoa, quer dizer, como se Gaia realmente existisse e sua respirao, sua atividade, fossem o processo de equilbrio do ecossistema planetrio. E, ns podemos acrescentar: como se o pensamento mtico, mais uma vez, tivesse intudo o que a Cincia descobriu por seus prprios meios. Faamos, pois, de conta que Hstia realmente existe e analisemos algumas das conseqncias de nossa negligncia a seu respeito. Uma das primeiras conseqncias, no nvel coletivo, parece ser o fato de que, durante dois mil anos, empenhamo-nos, incessantemente, em caminhar para cima, cientfica, metafrica e psicologicamente, obsecados pela ascenso crist. Mesmo evitando cair na nostalgia do Paraso terrestre, to ingnuo quanto estril, nosso anelo a evidncia de valores distorcidos. Viver na ponta dos ps, com os olhos e a mente voltados para um cume inacessvel, uma atitude que d pouca oportunidade para a felicidade aqui embaixo. Uma segunda conseqncia que permitimos que nosso planeta, nosso lar coletivo, se deteriorasse, que as cinzas se espalhassem e que tudo se desmantelasse. Para que proceder a reparos se muitos de ns vivemos como se fssemos inquilinos temporrios deste pequeno planeta, que deixaremos um dia, to logo nossos heris cientficos nos dem o sinal? Basta somar todo o dinheiro e todo o esforo investido nos programas espaciais para compreender que favorecemos o abandono deste planeta e a colonizao do espao, ao invs de preservar a Terra e torn-la mais habitvel. Os Sumo sacerdotes da Cincia no dizem muito acerca do fato bastante evidente de que a humanidade toda no estar apta a sair. Os excludos ficariam aterrados no s diante da perspectiva de ficarem para trs, mas tambm de herdarem um planeta arruinado, cujos recursos foram exauridos e cujas lareiras foram apagadas. Pode-se, com certeza, continuar a acreditar que a Terra gira em torno do Sol e que ela apenas uma parte infinitesimal de um Universo de vastido imensa. Num politesmo

honesto, Apolo tem o direito a seu lugar e s honras que lhe pertencem; mas se no existe, em nenhum outro lugar, um tipo de vida ou conscincia semelhante nossa, somos forados, pelo menos num nvel psicolgico, a tornarmo-nos, novamente, geocntricos. Os homens da Cincia insistiram muitssimo na insignificncia relativa de nosso minsculo planeta e os ecologistas esto apenas comeando a balbuciar urna resposta: Este planeta pode ser o menor, mas... nosso. k nossa casa, no ? Os sacerdotes da Cincia subiram cada vez mais alto, como se quisessem encontrar o Cu, ou Deus Pai. Gostaramos de sugerir que voltem para casa; tantas tarefas cientficas, psicolgicas e sociais os aguardam aqui, acumuladas durante tanto tempo, desde que Hstia deixou de ser o centro do Universo! A mentalidade cientfica da Era Espacial faz ouvidos moucos, sobretudo quando cr que Mame os est chamando de volta para casa! Quando esses adeptos da utopia migratria falam da eventualidade de existir Vida em outro planeta, geralmente, deixam de ser cientistas e racionais e tornam-se emocionais, apaixonados e religiosos. Tudo isso , de fato, tanto uma questo religiosa quanto cientfica: uma escolha que religiosa, apaixonada e ideolgica. Para no ter de considerar c fato de que podemos estar sozinhos, ser nicos e estar no centro do universo consciente, aqueles que sonham com a salvao extra-terrestre esto prontos a imaginar a vida sob formas bem ridculas. Azuis ou verdes, bons ou maus, os humanides da fico cientfica tm sido contemplados com todos os tipos de atributos, maneiras de reproduo, comunicao, formas visveis ou invisveis, etc. Tudo parece melhor do que sentir-se como o nico centro civilizado do Universo. Diferentemente dessa abertura mxima do conceito de identidade, Hstia extremamente cuidadosa ao delimitar as fronteiras do ns, de circunscrever o pertencimento a um determinado grupo, com seu territrio prprio, seus lugares de intimidade e seus excludos. Esta atitude antropocntrica o oposto das fantasias extraterrestres, pois se a vida assume, em algum outro lugar, as formas mais bizarras, onde pode-ramos parar de dizer ns, ao falar de ns mesmos, a humanidade da terra? Quando os cientistas tentam nos convencer que se deve empenhar mais dinheiro, mais pesquisa e mais crebros para conquistar o espao, vendem o mesmo mito cristo de que nosso lugar verdadeiro no na Terra (ou seja, no Cu no espao, ou em outro planeta). Enquanto isso, aqueles que se ocupam em manter o fogo da lareira acesa, limpando, nutrindo e tomando conta da morada terrestre, sentem-se um pouco abandonados. Thomas Kuhn, historiador da Cincia, destaca claramente o fato de que a adoo da teoria heliocntrica ultrapassa a justificativa cientfica. No foi suficiente descobrir que a Terra gira em torno do Sol; tambm tnhamos que decidir deixar o centro. Isto foi mais uma deciso do que uma descoberta e uma escolha tanto religiosa quanto cientfica. Este movimento centrfugo, que perturba Hstia, foi o preo pago por deixar a casa. Creio que foi necessrio, durante um certo perodo, acreditar que nossa vocao est em

outro lugar. Do mesmo modo, porm, que um astronauta perdido no espao no muito til pesquisa, no deveramos devolver Terra mais energias, subsdios, especialistas, equipamentos e cientistas? Os problemas ecolgicos aqui embaixo no parecem ser passveis de resoluo pela conquista do espao e, talvez, o desempenho impressionante de nossos cientistas pudesse, agora, ser implementado aqui em casa. Hstia assim o exige.

CAPTULO 16
SEGURANA E ESTABILIDADE
A segurana geralmente associada estabilidade, ao conforto e familiaridade tanto num nvel pessoal quanto social. Uma personalidade segura emerge de uma identidade bem delineada e da capacidade que se tem de encontrar o centro no meio da confuso. Mudanas incessantes nos papis sociais e no ambiente fsico e humano so contrrios ao enraizamento proposto por Hstia. A segurana que ela pode trazer est relacionada estabilidade, tradio e preservao de bens que nos sustentam em tempos difceis. Hstia e Hermes formam, juntos, uma associao de opostos, a primeira recusando-se a deixar o centro e o segundo sendo o Deus da comunicao e das viagens. No so um casal, no sentido de marido-mulher, pois o territrio de Hermes termina precisamente onde comea o de Hstia (quer dizer, na porta da casa). Uma relao conjugal entre eles seria impraticvel; a presena de um exclui a do outro. Contudo, no Hino Homrico a Hstia, so invocados unidos como duas divindades partilhando o espao habitado pelos seres humanos. Hermes est presente em todos os lugares onde se estabelea o contacto humano, seja na estrada, em instituies pblicas, na praa da cidade, no mercado; ao passo que Hstia nos espera em casa, onde os estranhos no podem penetrar e onde o gesto universal de fechar a porta garante a intimidade da famlia. Pelo fato de Hermes mover-se e deslocar-se, continuamente faz apelo novidade e mudana, ao passo que Hstia privilegia tudo que preserva a continuidade e a identidade. Embora seja verdade que a mudana importante, Hstia existe para lembrar-nos que, muitas vezes, importante permanecer igual.

Tanto o Deus quanto a Deusa desempenham sua parte na cerimnia matrimonial. Hermes presidia mudana e transformao que faz da jovem uma esposa; mas, para honrar Hstia, a esposa (ou a me da esposa) trazia consigo brasas da lareira materna, para com elas acender o fogo do novo lar e, assim, assegurar a persistncia do elo com a Hstia do lar primitivo. Temos algo desta tradio no costume de vestir a noiva com algo usado, algo novo e algo emprestado. Num nvel mais prtico, embora igualmente simblico, observam-se, em quase todas as casas vivas, mveis e objetos conservados porque se constituem num culto inconsciente de Hstia. Pode ser a chaleira de prata da av, o bero anteriormente presente na cozinha da famlia, uma cadeira de balano que pertenceu vov, a caixa de ferramentas ou o relgio de ouro do vov. Esses objetos se constituem em relquias porque representam um elo com o passado, os ancestrais e a tradio. J que Hermes est fora de casa e Hstia dentro, no se pode deixar de destacar, juntamente com certas crticas feministas, que o casal Hermes-Hstia retoma, uma vez mais, as divises sexistas tradicionais de trabalho e de espao. Hermes, masculino, ativo fora de casa, descobre o mundo e se permite todos os tipos de aventuras, ao passo que Hstia, feminina, se devota vida domstica e uma presena fiel em casa, jamais sonhando com a independncia. Esta crtica bem apropriada se aplicarmos aos mitos uma interpretao monovalente e um pensamento histrico e no mtico. Certamente, devemos evitar as mentes obtusas, que usariam o mito de Hstia-Hermes como justificativa mtica para manter as mulheres confinadas em casa; mas quem quer que seja homem ou mulher que use os mitos para ditar comportamentos estereotipados aos outros, para restringir a realidade em vez de aprofund-la, ou para forar outra pessoa a manter-se dentro de determinado espao, papel ou mito, que no seja natural para ela, procede exatamente ao contrrio do pensamento mtico, que convida cada pessoa a reconhecer o mito que emerge mais naturalmente de seu prprio ser e destino. Usar o mito de Hstia na tentativa de convencer as mulheres de que seu lugar em casa ou, inversamente, usar o feminismo para forar as mulheres a sair de casa, contraria o esprito do politesmo e do feminismo. Hermes um deus masculino, mas, no domnio dos arqutipos no devemos nos esquecer que a personificao, por um Deus ou Deusa, no significa que essas qualidades arquetpicas sejam distribudas em funo de nosso sexo biolgico. A personalidade e o mito dominante na vida de cada indivduo determinam nossa convivncia com um Deus ou uma Deusa. H alguns homens que so muito Hestianos, quer dizer, caseiros e esses homens de famlia mantm constncia e continuidade, enquanto h mulheres que tm toda a malcia e volubilidade de Hermes ou a inconsistncia de Afrodite. Para aquelas que ainda precisam se certificar que podem ser mulheres, embora constantemente em movimento, existe a figura de ris, que tem o mesmo papel de mensageira que Hermes e que desceu do cu num arco-ris (do mesmo modo que uma criana desce por um corrimo). Sua funo exige que ela tenha, como Hermes, asas e um caduceu e que ela atravesse tanto o ar quanto a gua, e v mesmo at ao Hades. Os gregos puderam justificar a especializao sexual no trabalho pelo mito de Hstia, tentando convencer suas esposas que no era natural nem honroso para uma mulher sair de casa. A interpretao dos mitos permite muitas projees e pode inspirar grande

variedade de modelos sociais. Nisto, a Mitologia lembra a Etologia: tudo se encontra na natureza, assim como tudo encontrado nos mitos e, assim sendo, pode-se sempre encontrar exemplos para justificar valores opostos. Pelo estudo da Psicologia Animal extremamente difcil tirar concluses definitivas e, principalmente, aplic-las nossa prpria natureza, por causa da diversidade de comportamentos que cobrem todas as possibilidades. O mesmo ocorre com os mitos e sua interpretao. Num sistema como o da Mitologia Grega, tudo representado: uma verdade psicolgica pode ser enunciada, mas seu contrrio tambm o ser. Nenhum mito definitivo, porque existe em equilbrio com outro, E, assim, quando deixamos de enxergar o mito Hermes-Hstia como o nico possvel, percebemos, de imediato, que a obrigao de ser uma Hstia s destrutiva na falta de qualquer outra alternativa. Na diversidade politesta, se a estabilidade domstica de Hstia no se coaduna com nossa personalidade ou nossa energia do momento, outra deusa, rtemis, apresenta o plo de independncia errante, fora do cl e da clausura domstica e outra ainda, a poderosa Atena, domina o mundo do trabalho e da competio, bem diversas da feminina Hstia. Quanto a Afrodite, vimos que sua quase delinqncia sexual a leva a sair muito e nem os laos do casamento, nem os da vida domstica, conseguem det-la. Os homens da Grcia Antiga certamente concebiam e interpretavam o mito de Hstia-Hermes de um modo que reforava a diviso patriarcal dos sexos. Um helenista competente, J.P. Vernant, buscando conexo entre os mitos e a psicologia dos gregos da Antiguidade, teve de preocupar-se muito mais do que ns com a ligao entre um determinado mito e a realidade social da qual esse mito emergiu. Penso que por isso que Vernant apresenta o mito de Hstia, em sua relao com Hermes, na sua forma mais patriarcal. Contudo, seu trabalho de Psicologia Histrica destina-se a contribuir para nossa compreenso da psicologia da Grcia Antiga, ap passo que ns desejamos contribuir para a compreenso do psiquismo contemporneo, a partir de um renascimento dos mitos antigos. Quando perguntamos, por exemplo, como o mito de Hstia pode ser til ao simbolizar nossa vida cotidiana, devemos incluir a forma contempornea de participao masculina na Hstia da famlia. Quando Vernant, mais historiador do que psiclogo, tenta apreender a vinculao existente entre o mito e sua concretizao nos modelos sociais da Antiguidade, no tem inteno de que tomemos uma cultura do passado e rituais extintos como modelos. Nem eu. compreensvel que interprete Hstia como smbolo do cl patriarcal, pois as mulheres do cl estavam vinculadas, primeiramente, ao lar de seu pai e, depois, casa do marido, mas nunca sua prpria casa. Podemos suspeitar tambm que no faz nenhum esforo para considerar esse mito a partir de outros pontos de vista, como se os valores patriarcais fossem para ele os mais naturais do mundo e como se fosse auto-evidente que o fixo e o mvel, o fechado e o aberto, o interno e o externo correspondam no apenas a instituies domsticas, mas mais profundamente prpria natureza dos homens e das mulheres. Sua pesquisa , alm disso, to rigorosa e plena de informao que sentimo-nos tentados a us-la como ponto inicial para outros questionamentos e para a formulao de interpretaes mais ousadas. Ao ler seu trabalho, perguntei-me se o elo freqentemente estabelecido entre Hstia e o espao feminino, Hstia e o tero feminino, Hstia e a chave da despensa no seriam outro exemplo da funo compensatria de certos mitos, nesse

caso, a necessidade de corrigir a legislao que era rigidamente patriarcal, por intermdio de uma cerimnia de apropriao do espao domstico pela mulher. Quem tenha experimentado a responsabilidade de gerir uma casa complexa, poder suspeitar que a cozinha e o espao domstico total pertencem, num sentido prtico, quele que nele esteja com maior freqncia, pois a posse legal de um lugar no assegura, de forma alguma, sua posse psicolgica e prtica. Os rituais que cercam Hstia talvez no simbolizem apenas a ordem patriarcal (que, como Vernant explica, vinculava a esposa casa do marido), mas tambm podem ter simbolizado a importncia dos poderes conferidos dona da casa que, ao casar-se, recebia e se apropriava de um espao, de utenslios e escravos sobre os quais exercia sua autoridade. Esse poder no negligencivel e, como hoje, grande nmero de mulheres no deseja sair de casa, pois este seu nico lugar de poder real e significativo, a despeito de sua vulnerabilidade diante de uma autoridade patriarcal legislativa. Mesmo na Grcia patriarcal, o culto a Hstia poderia ter sido uma maneira de devolver o lar quela que, de fato, o habitava e de restituir s mulheres parte do poder (simbolizado pelas chaves da despensa) que o sistema patriarcal lhes negara. Esta interpretao otimista (se formos feministas) do mito de Hstia no coloca em dvida a descrio de Vernant de um aspecto do panorama; mas embora ele tenha feito um retrato to fiel quanto possvel da Grcia Antiga, escolhi reinterpretar o mito de Hstia luz das condies atuais. Este enfoque nos permite retirar tudo o que desejamos do Mito, sem obrigao de copiar a Histria. Dentro desse mesmo esprito, pode-se interpretar a virgindade de Hstia como um mito da resistncia feminina atitude patriarcal de que quem toma um marido, toma um pas e de que a esposa seja instalada no lar do marido. Diante disso, Hstia se recusa a mudar e recusa o casamento. Sua virgindade no tanto uma recusa ao homem, quanto uma recusa aos transtornos do casamento e da vida conjugal. Conheo algumas Hstias que resistem a casar-se porque no querem mudar de casa, de cidade ou de emprego. Gostam de seus prprios espaos e a idia de dividi-los com outro, ou a circunstncia de ter que mudar de funo, as faz resistir com veemncia vida conjugal. Nenhum estranho pode penetrar em seu interior. H poucas histrias referentes a Hstia, mas duas das mais conhecidas relatam como ela defendeu seu status de Virgem. Tanto Poseidon quanto Apolo desejavam desposar Hstia, mas ela pediu a Zeus que a livras-se desses pretendentes importunos. Zeus concordou que ela permanecesse virgem e fosse a primeira a ser homenageada nas festas do Olimpo. Outro mito conta como o concupiscente Prapo tentou abusar de Hstia enquanto ela dormia, tendo um jumento zurrado para acord-la. Seus gritos foram to terrveis e inescapveis que o pobre Prapo fugiu num terror cmico. Se Hstia teve xito em repudiar o ardor do prprio Prapo (cujo membro viril se mantm em ereo contnua) porque sua determinao em evitar a sexualidade sem ambivalncia; mas Hstia no representa nem a hostilidade feroz de rtemis ao homem nem a frieza conquistadora de Atena e, se ela se protege das comoes do casamento, no recusa a vida social, nem

mesmo a vida familiar. Se no constitui sua prpria famlia, deve-se concluir que porque j tem uma: sua famlia de origem, na qual a filha mais velha. A imagem da solteirona, que permanece vinculada ao passado durante toda a vida, e que goza da afeio de todo o cl, se ajusta perfeitamente a Hstia. preciso admitir que certas pessoas, ao comparar as benesses do matrimnio com as da vida de solteira, escolhem no arriscar-se no casamento. Alm disso, a solteirona uma imagem que se tornou negativa s depois do desaparecimento das grandes famlias. Assim que a famlia se tornou nuclear e se fechou em si mesma, e a especializao do trabalho separou a oficina do lar, a mulher solteira passou a ser marginalizada e desvalorizada. Ela se percebeu, ento, mais isolada ou carente do que desejaria. Desde essa poca, o estado de solteirona se tornou sinnimo de amargura e frustrao, pois todas as qualidades dessas Hstias passaram a no ter utilidade, sendo elas desvalorizadas e inteis. A DESPENSA, AS PROVISES, A ESTABILIDADE Para compreender a importncia da Hstia das provises, preciso lembrar que no acmulo de ali-mento, vinho, materiais e ferramentas se fundamentava a riqueza da economia domstica do campons. A esposa era, freqentemente, administradora e chefe de todos os que trabalhavam na casa. Num contexto atual, esta funo comparvel administrao de uma empresa de pequeno ou mdio porte, pois o lar, atualmente reduzido a mero dormitrio, era, naquela poca, o lugar da produo. Hoje, as qualidades de Hstia se observam no apenas na organizao da vida domstica, de modo funcional e agradvel, mas tambm no ambiente de trabalho. Hstia Tmia, aquela que toma conta das provises, pode ser definida, num sentido literal, como guardi das reservas de alimentos. No existe, por exemplo, uma Hstia Tmia no apartamento de um solteiro cujos armrios, geladeira e prateleiras permanecem vazios, pois esse estilo de vida, favorvel a Hermes, est, a mdio prazo, mais prximo da vida de um hotel do que da famlia. Hstia Tmia honrada nos lares cuja adega, sto, freezer, armrios, oficina e garagem se encontram cheios. H, alm disso, algo errado e um sentimento hostil de vazio, quando uma casa est cheia de gente mas faltam provises. Sente-se que o estado precrio desta afeta as relaes humanas, pois o fato de ter de pensar, diariamente, se haver alimentos para a prxima refeio solapa a confiana do grupo e seu sentimento de segurana. H dez anos atrs, quando fazia terapia de grupo com adolescentes que tinham pais alcolatras, eles representaram, em forma de Psicodrama, cenas que descreviam momentos de tenso ou depresso familiar. Fiquei surpresa ao verificar at que ponto a insegurana domstica se constitua num tema importante, como a violncia ou a incompetncia dos pais. Nenhum desses jovens tinha realmente passado fome, pois sempre havia algum que acabava comprando a comida; mas, para eles, esse modo de viver, dia aps dia, como se ningum tivesse realmente certeza de que haveria uma prxima refeio, refletia o fracasso dos pais em criar uma famlia de verdade. Esta ausncia de Hstia aparecia de modo mais cruel durante as festas de Natal, pois as famlias felizes tinham se preparado, estocando bastante comida, que fora comprada, preparada e guardada em quantidade suficiente para todos os dias das festas.

A funo de Hstia Tmia, como a fbula da cigarra e da formiga, pode ser transposta para qualquer lugar onde a segurana material coloca em destaque as qualidades de vigilncia, previso e acumulao. A administrao de um oramento e o cuidado dedicado aos prprios negcios no exclui, de modo algum, nem a generosidade nem abertura aos outros, desde que no haja ameaas de destruio da segurana interna do grupo. As famlias, como os negcios, so unidades relativamente autnomas e, se o grupo no se preocupa com sua sobrevivncia, o centro perde sua fora de atrao e o grupo deixa de existir enquanto tal. Muitos grupos comunitrios e pequenos negcios, nascidos da espontaneidade criativa, e vivendo de modo imediatista, desapareceram, tendo fracassado em sua tarefa de honrar Hstia e prover seu futuro material. Os gregos tinham uma expresso preciso sacrificar Hstia que significava fazer as refeies com a famlia, sem convidar outros para a mesa e sem partilhar suas provises. J.P. Vernant interpreta esta expresso como o equivalente da nossa A caridade comea em casa isto , apesar das obrigaes sagradas da hospitalidade, devemos, primeiramente, cuidar de ns mesmos. Hstia exige, portanto, que antes de convidar outros para nossa mesa, para aceitar nossos presentes e desfrutar de nossa generosidade, devemos nos assegurar uma salutar economia interna e evitar viver acima de nossas posses, priorizando a previdncia em lugar das aparncias.

Parte IV

ANTIGAS DEUSAS E NOVAS MULHERES

MITO E REALIDADE HISTRICA Podemos nos perguntar como uma religio na qual as deusas eram to importantes corresponda a uma sociedade que concedia to poucos direitos legais e polticos s mulheres. Como podemos explicar esse paradoxo? Muitos historiadores acham, por exemplo, que o status das mulheres atenienses, no perodo clssico, est entre os mais restritivos de todas as sociedades ocidentais. Outros insistem no fato de que o classicismo grego nos legou no apenas seus tesouros culturais, mas tambm uma poro de preconceitos sexistas e uma filosofia misgina, nos quais o Cristianismo se inspirou; mas podemos tambm sustentar que poucas sociedades foram to pouco sexistas quanto a grega, que ela foi a primeira da Histria a sentir-se culpada por sua misoginia e a question-la e que foi, de fato, a primeira sociedade feminista. Nem devemos nos esquecer de que nossas avs no votavam, que as mulheres da era vitoriana no eram mais livres que as da Grcia Antiga e que nosso novo feminismo, jurdico e poltico, ainda no atingiu a maioria das mulheres. H poucas sociedades na Histria humana que tenham produzido tantas poetisas famosas (Safo, Erina, Corina), tantas cortess poderosas (Aspsia, Frinia, Las), uma matemtica de gnio (Hipcia) e uma general (rtemis). At mesmo a mais importante soberana de todos os tempos, Clepatra, era grega. Uma faculdade, como a de Epicuro, aceitava mulheres como estudantes, enquanto, por exemplo, as principais universidades inglesas, as mais prestigiadas, estavam fechadas s mulheres no faz muito tempo. Para citar um exemplo do perodo clssico, tido como o mais restritivo, no dizem que foi Aspsia, a amante de Pricles, uma das pessoas com maior in-fluncia poltica em Atenas, quem teve a idia de convidar polticos, com as suas esposas, para discutir assuntos de Atenas em sua casa? Se a amante, ou mesmo a esposa, de um lder poltico de hoje tivesse tanta influncia poltica como Aspsia, o escndalo, certa-mente, seria menos tolerado do que era em Atenas e esta influncia teria de ser mantida em segredo, negada ou rapidamente eliminada. Evidentemente, a vida das mulheres comuns na Grcia Antiga era menos resplandecente e eram elas as que mais sofriam restries liberdade; mas, em primeiro lugar, isto verdadeiro em todos os regimes e, em segundo, difcil julgar o que quer dizer mulheres gregas em geral. Quais mulheres gregas estamos considerando? O mundo cosmopolita grego lembrava, em sua variedade e pluralismo, a cultura da Amrica do Norte ou da Europa Ocidental: havia tantas diferenas entre a vida diria das mulheres espartanas e das atenienses, entre as becias e as corntias, como as que se verificam, hoje, entre uma californiana rica, intelectual e bem-educada e uma imigrante porto-riquenha pobre e inculta de Nova Iorque. No se pode falar da mulher grega, como se falssemos de uma deusa ou de um arqutipo que persiste atravs do tempo e do espao. No que diz respeito realidade

histrica, devemos nos referir a mulheres de um determinado perodo, de uma cidade em particular, de uma classe social definida. E at mesmo com todo o conhecimento que temos da Grcia Antiga, muitas questes ainda permanecem no estgio do debate aberto. A discusso a respeito da quantidade de cidads atenienses um desses pontos; sabemos que, jurdica e politicamente, elas no tinham mais direitos que uma criana, um estrangeiro ou um escravo; mas, o status da mulher ateniense parece extremamente ambguo. Formalmente sem direitos legais, ela detinha, de fato, grande poder como dona da casa e dos escravos. Tinha pouca independncia legal, mas, em contrapartida, desfrutava de extraordinria segurana, garantida pelo Estado. verdade que a Poltica era uma espcie de clube s para homens, mas para pertencer a esse clube era preciso ter nascido de uma me que tivesse o ttulo de cidad. Na medida em que um cidado de Atenas era obrigado a escolher esposa entre as cidads da cidade, de modo a que seus filhos tivessem o direito cidadania, as mulheres e suas famlias estavam conscientes do valor social de ser uma cidad. Isto s um exemplo, embora ilustre a ambigidade de seu status: devemos compar-la a um escravo, a uma criana, ou a um aristocrata, que, diz-se, nunca tocava em dinheiro'? Algumas mulheres, hoje, se tivessem oportunidade, provavelmente, trocariam um pouco de independncia por um pouco de segurana e toda uma nova gerao de mulheres busca uma mescla melhor de autonomia e segurana, do mesmo modo que sempre tentamos encontrar uma melhor forma de governo. Numa sociedade que nega sua Sombra, como o faz a nossa, os defeitos da Grcia Antiga nos parecem chocantes. reconfortante acreditar que no temos mais escravos, porque nenhum ser humano pode ser vendido no mercado. Mas temos o *mercado de trabalho e, mesmo os empregadores no podendo ser legalmente donos da pessoa do trabalhador, nem separar os membros de uma famlia, nem exercer, abertamente, o direito de vida e morte sobre seus empregados, como que tantos homens e mulheres desenvolveram em si uma mentalidade de escravos? Teoricamente, no temos escravos e as mulheres so livres podem votar, trabalhar e divorciar-se. Nossa sociedade proclama seu respeito pelos direitos das crianas: os recm-nascidos no so mais expostos e no existe prostituio aparente de crianas, como havia na Grcia; obrig-las a trabalhar ilegal, sendo obrigatrio educ-las. Tudo isso deveria comprovar que estamos preocupados com as condies de vida de todas as pessoas, que nossas crianas e mulheres tm situao melhor do que tinham as da Grcia Antiga. Tudo, na atualidade, tem um ar humanitrio. De onde vem ento esta impresso de que cada vez mais pessoas so impelidas a vender o corpo e a alma para poder sobreviverP E o que manifesta exatamente a revoluo feminista, de nosso tempo, se no um grito de indignao e desespero, jamais proferido com tanta urgncia? Que sofrimentos tm levado tantos jovens a entregar-se s drogas e a tirar a prpria vida? desnecessrio alongar a relao. Minha inteno, aqui, no examinar como a Sombra se manifesta em nossa sociedade. Outros esto fazendo isto melhor do que eu. simplesmente uma questo de no confundir o mito com a realidade e de no julgar o que se conhece sobre a realidade

scio-poltica da Grcia Antiga com os critrios de um feminismo terico e ideal, que no existe em parte alguma. Deve-se evitar confundir uma deusa, que um arqutipo, com a mulher do cotidiano, histrica e real. Do contrrio, espantar-nos-amos ao ler que as mulheres da Grcia Antiga no tinham o hbito de ir para a guerra e de carregar uma armadura, como Atena, nem de correr pelos bosques, vestidas com uma tnica curta e portando arco e flecha, como rtemis, nem tinham toda a liberdade de comportamento de Afrodite. Um arqutipo pode conter as fantasias dos homens e das mulheres e pode personificar as qualidades femininas de um homem numa situao tipicamente masculina e vice-versa. s vezes, o arqutipo apresenta qualidades e valores cujas expresses no so mais permitidas: por exemplo, a Virgem Maria, em pases sexistas, como a Espanha e a Itlia, foi investida com qualidades poderosas, remanescentes das deusas pags. O culto a Maria, ento, excedia em muito a posio que o culto oficial e as leis reservavam s mulheres reais. Quaisquer que sejam as teorias acerca do status das mulheres gregas, isto no empana o esplendor das deusas gregas e desse esplendor que estou tentando dar uma descrio. A DEFINIO DE PODER E A FALTA DE PODER DAS MULHERES Se as mulheres da Grcia Antiga pareciam no ter poder, mesmo quando sua religio propunha imaginao uma diversidade maravilhosa de deusas poderosas; se a mulher casada parecia politicamente insignificante ao passo que Hera, a esposa arquetpica e soberana, exercia uma influncia pondervel sobre seu marido Zeus; se se pode acreditar que uma menininha tinha menos valor que seu irmo, ao passo que os cultos a rtemis e Atena lhe conferiam uma importncia que nossa religio jamais atribuiu s meninas; se a diviso do trabalho parecia seguir um esquema rigidamente sexista ao passo que Atena, a deusa dos guerreiros e dos artesos, era tambm honrada por mulheres e meninas em suas atividades dirias talvez isso se deva ao fato de os historiadores terem descrito o poder na sociedade grega principalmente de um ponto de vista poltico, legislativo e filosfico. Adotaram uma definio de poder que no levava em conta todas as atividades nas quais as mulheres exerciam influncia. Funcionando como uma profecia que se auto-realiza, uma definio de poder que diz respeito somente aos homens, se utilizada com relao s mulheres, poder demonstrar apenas sua impotncia; mas, se incluirmos, alm do poder da legislao, aquele da tradio, alm do pensamento filosfico, aquele do pensamento mtico, e alm do poder poltico, tambm o poder religioso, o jogo de poder entre homens e mulheres surge sob nova luz. A Histria nos lega textos sobre as leis, mas no a respeito de tradies e comportamentos da vida cotidiana. No sabemos quo vergonhoso era para um marido bater em sua mulher, que imagem um estuprador tinha de si mesmo, como os outros consideravam um homem que abusasse de seu poder enquanto chefe de famlia, qual era o grau de solidariedade entre irmo e irm, entre uma mulher e seus escravos, entre as

mulheres de um lar. Qual era o verdadeiro equilbrio entre a legislao masculina e a tradio feminina, entre o poder dos homens ao infligir as punies legais s mulheres e o poder destas em destruir pela vergonha o homem que no estivesse altura das expectativas da tradio? Se o feminismo se tornou uma necessidade, hoje, no s porque a poltica, a legislao e a cultura so dominadas pelos homens, mas tambm porque todas as grandes religies excluem as deusas. A tradio j no complementa a lei e os meios de difuso cultural so, de h muito, dominados pelos homens. O desequilbrio , portanto, extremo. Ao comparar a posio do gnero feminino em nossa civilizao com a civilizao grega, deveramos levar em conta no apenas o domnio secular, mas tambm o religioso e o mtico; ento, verificaramos que o politesmo grego excepcional-mente igualitrio. Confere s deusas uma importncia comparvel dos deuses. No Olimpo, havia seis Deuses e seis Deusas, ac passo que na Trindade crist a relao de trs a zero! Certamente, poderamos debater at de forma exaustiva se essas seis Deusas do Olimpo, unidas, tinham um poder real igual ao dos seis Deuses, mas, ento, teramos que fazer outras perguntas sobre o Olimpo, uma vez que parece funcionar, ora como uma oligarquia, ora como uma democracia, ora como uma monarquia, ora como um patriarcado, ora corno um matriarcado, etc. tudo est l. Um debate referente igualdade de direitos entre deuses e deusas seria fascinante, pois teramos que considerar o valor da seduo, da persuaso, o efeito da artimanha e da desobedincia, e levar em conta a tendncia de certas deusas em conseguir o que queriam, a despeito de qualquer dificuldade. Embora se encontrem falhas na igualdade de direitos entre deuses e deusas gregos, pelo menos a questo foi levantada. No Cristianismo, no Judasmo e no Islamismo, o problema mal foi tocado. A estrutura de poder jamais debatida entre Cristo e sua me, mas o foi entre Zeus e Gaia; no pode ser discutida entre Cristo e Maria Madalena, como o entre Zeus e Afrodite. De fato, nenhuma figura feminina, mortal ou divina, tem coragem suficiente para discutir uma questo de poder, como o fazem, por exemplo, Atena com Poseidon, Afrodite com Dioniso, rtemis com Apolo, Atena com Ares, Hstia com Hermes, Hera com Zeus. Nas religies judaico-crists, tanto Deus quanto o poder so masculinos e, no preciso dizer, se no houver negociao de poder entre a parte masculina e a feminina, h ainda menor probabilidade de tais negociaes se estabelecerem entre diferentes divindades femininas. No h encontros equivalentes aos que opem Atena e Afrodite, ou rtemis e Afrodite, nem alianas como aquelas que associam Atena e Hera ou rtemis e Hcate. Na Cultura da Grcia Antiga, em que as celebraes religiosas eram to numerosas e importantes quanto as manifestaes da vida poltica, onde a conscincia mtica permeava a plis, o poder poltico masculino era temperado pelas influncias religiosas e espirituais femininas. Alm disso, ao olhar para nossos prprios direitos polticos, podemos bem imaginar o que significa realmente nosso direito de votar. A maioria das mulheres est to isolada que ainda vota de acordo com sua classe social ou a opinio de seu marido, em vez de seguir as preferncias de seu sexo. Se houvesse diferenas marcantes entre o voto masculino e o feminino, talvez pudssemos falar, realmente, de votos das mulheres e de um equilbrio de poder. um erro rejeitar os mitos gregos sob pretexto de que foram elaborados numa

Cultura que, pelo menos no final, foi patriarcal; pois, embora saibamos precisamente que papis estavam oficialmente proibidos s mulheres, no temos meios de conhecer a participao das mulheres na criao coletiva dos mitos. bem possvel, se olharmos os numerosos mitos nos quais as deusas desempenham um papel primordial, que a mitologia fosse, para as mulheres, uma maneira de interferir em sua Cultura, um modo de expressar suas vitrias tanto quanto suas revoltas, sua submisso bem como sua resistncia. H uma contradio no feminismo: por um lado, censura a cultura patriarcal, declarando que No temos responsabilidade nesse desastre cultural e, de outro, exige que a participao das mulheres nessa mesma cultura seja reconhecida, como se dissessem: Tambm participamos da criao deste mundo. Este raciocnio se aplica ao estudo dos mitos gregos. Foram transmitidos por uma cultura oral na qual as mulheres tinham grande importncia como sacerdoti-sas, Sibilas e contadoras de histrias. A mitologia pode ter representado para as mulheres uma forma de sobre-vivncia, uma cultura subterrnea, uma recusa a desa-parecer, uma lembrana e uma evidncia de que o poder pode ter mais de uma definio. Este livro positivamente orientado e estimulado por um entusiasmo pelas Deusas gregas e pelo polites-mo, assim como outros historiadores so orientados para ver apenas a impotncia social, jurdica e poltica das mulheres da Grcia Antiga, ao ignorar o poder de suas Deusas. Ainda que esperanoso, ele no pretende despertar otimismo ingnuo, mas, ao contrrio, opor-se ao sentimento prevalente de desamparo esmagador, como se o fato de acreditar que este desamparo to antigo quanto a Histria o tenha tornado irrevogvel. Estudantes homens e mulheres, jovens e no to jovens se perguntam constantemente sobre a esperana, tendo compreendido que uma depresso soturna pode destruir os benefcios do feminismo, pois cada conquista tem um custo elevado. Procurei, por isso, em nosso passado cultural, o que poderia ser til para alimentar a nova Identidade do Feminino, um conjunto de valores renovados pelos quais possamos viver. RUMO A UM FEMINISMO POLITESTA Atualmente, nossos sentimentos de nostalgia pela Me, pela Madona e a Criana, encontraram refgio no culto da Deusa me. Pode ser salutar trazer este arqutipo de volta vida e posso apreciar este sentimentalismo nostlgico que, arquetipicamente, pertence experincia da Me. A volta da Grande Me confortadora; a Me voltou; toramos para que permanea, mesmo com seus aspectos terrveis. Mas, por que mesmo quando somos inspirados pelo passado deveramos escolher um monotesmo da Grande Me? No de modo algum evidente que os cretenses e os micnicos tivessem uma atitude monotesta em relao Grande Me. Por que deveramos acreditar que veneravam apenas uma Deusa? Se ela se apresenta, s vezes, como uma me de seios generosos e ndegas grandes, outras como uma guerreira virgem acompanhada de um leo e carregando uma lana; outras como uma Deusa do mar e, ainda em outras, como uma Deusa das rvores e da vegetao, talvez estas no sejam formas mltiplas de uma Deusa, mas demonstrem um politesmo real. Os nomes de Ria, Dictina, Britomartis, freqentemente interpretados como nomes diferentes da grande Deusa me, podem ter correspondido a divindades diferentes, em localidades diversas, com sensibilidades

diversificadas uma espcie de panteo feminino. Ser nosso hbito monotesta o que nos leva a imaginar uma Grande Me que exige adorao exclusiva de seus fiis? Sabe-se pouco acerca dos cretenses e dos micnicos, mas, evidentemente eles consideravam a divindade principalmente sob o aspecto feminino e suas mulheres tinham um status elevado; mas, quando se fala de uma Grande Me nica, com muitas faces, isto pode ser a projeo de uma atitude monotesta, ao passo que se concebermos muitas divindades femininas, formando uma inter-relao harmoniosa, abrimos a possibilidade de um panteo feminino. Alm disso, se a Grande Me fosse equivalente a nosso Pai Todo-Poderoso, teramos qualquer vantagem ao trazer de volta esse monotesmo da Me, para substituir o monotesmo patriarcal? No apenas o Pai que est esgotado, mas tambm o monotesmo. No concebo o politesmo como superior ao monotesmo isto seria contrrio verdadeira idia de pluralismo mas, acho, realmente, que representa de forma mais adequada, uma realidade j pluralista. No desenvolverei aqui a polmica monotesmo-politesmo com todas suas repercusses psicolgicas e sociolgicas, mas me contentarei, simplesmente, em questionar a opinio de que a diversidade das deusas gregas foi o resultado de uma fragmentao do poder feminino, inicialmente representado pela Grande Deusa me da pr-Histria. Nesse sentido, no pode haver uma atitude verdadeiramente feminista e pura, separada da adorao Grande Me Todo-Poderosa, de um matriarcado absoluto. Esta crena se ope apenas superficialmente ao patriarcado judaico-cristo. Realmente, proclama o mesmo dogma de uma Divindade Todo-Poderosa; a mesma profisso de f num nico Salvador, o mesmo mito judaico-cristo que promete que, um dia, conquistaremos definitivamente o Mal, que aqui assume a forma do homem, como os cristos fanticos acreditavam que, um dia, conquistariam os infiis e superariam o pecado e as paixes, personificadas nas mulheres. Esta crena pode, tambm, ser comparada atitude dos monotestas da Cincia e do Progresso, que acreditam que podem exercer o domnio sobre a doena, a ignorncia e o irracional. Por que substituir um monotesmo masculino por um feminino? E quem quer um mundo de matronas e garotos? Sei, desde o tempo em que vivi em comunidades, durante o perodo mais glorioso da Contracultura, que, cedo ou tarde, tenho de me tornar a garota do papai, quando o matriarcado se torna opressivo, ou seja, quando o grupo coeso ameaa devorar minha individualidade. Os valores tanto do patriarcado quanto do matriarcado so corruptveis e podem tornar-se decadentes. So as atitudes tirnicas, abusivas e degenerativas do atual patriarcado que nos fazem querer mudar. Se acreditarmos na hiptese de um matriarcado pr-histrico absoluto, deveramos considerar que os invasores do Norte no foram, talvez, os nicos responsveis pelo fim do matriarcado. Este matriarcado antigo talvez se tenha exaurido, como o patriarcado de dois mil anos, que atualmente est to intil para as almas dos homens quanto para a vida das mulheres. Se pudermos abandonar a devoo a um matriarcado original e nico da Grande Me (a idia que sustenta o feminismo monotesta), ento poderemos visualizar a

pluralidade das Deusas no como uma fragmentao dela ou como sua diferenciao, devida ao desenvolvimento, mas sim como cada Deusa compreendendo uma forma arquetpica de feminismo. H pelo menos tantos feminismos como h Deusas. O esforo para conter o feminismo numa estrutura monovalente faz a fragmentao parecer diviso e leva a excluses, excomunhes e ao enfraquecimento do todo. Se nos sentimos confinados dentro de um modelo nico de identidade feminina, sob o patriarcado, no podemos, agora, nos contentar com um feminismo monovalente. Um feminismo nico no suficiente, pois por detrs de cada Deusa h um tipo particular de fora. medida em que nossos valores e comportamentos se modificam, medida em que emergimos de um mito para ingressar em outro, tambm mudamos nossa viso de mundo, nosso modo de comunicao, e tambm nosso feminismo, cada um com sua Deusa, seu arqutipo, os quais habitam nossas mentes, coraes e corpos.