A energia psquica

O mundo dos instintos abrange tanto o aspecto fsico como o aspecto psquico do homem. O instinto diz respeito impulso para determinadas atividades e aes. Tudo o que no passa pela nossa vontade, aquilo que no refreado por nenhuma autoridade moral ou de qualquer natureza, instintivo. Trata-se do apetite em seu estado natural, ou seja, de nossas necessidades corporais, como fome, sede, sono, sexo e dos estados emocionais. De modo geral, todos os processos psquicos cujas energias no esto sob controle da mente consciente so instintivos. Assim, algumas funes de adaptao da conscincia, quando afetadas pela energia do inconsciente, adquirem a caracterstica impulsiva dos processos instintivos. A energia psquica existe em estado potencial: so as possibilidades, as aptides. Manifesta-se de vrias formas, em experincias relativas a qualquer campo (poder, fome, dio, sexualidade, religio), em aes e atitudes especficas (querer, sentir, lutar, trabalhar), como fenmenos dinmicos da alma (instintos, desejos, afetos, ateno). No inicio do sculo XX, a maioria dos cientistas procurava medir ou estudar os fenmenos da natureza. Jung, porm, interessava-se muito mais pela busca de significado da atividade psquica baseando sua concepo de energia em dois princpios fundamentais: a equivalncia e a entropia. A) O princpio da equivalncia Para estabelecer o princpio da equivalncia, Jung inspirou-se na primeira lei da termodinmica de Helmholtz: Para uma determinada quantidade de energia utilizada com o fim de produzir uma condio, uma outra quantidade equivalente de energia surge em algum outro ponto do sistema. Se imaginarmos a psique como um sistema relativamente fechado, pode-se afirmar que a energia psquica est em fluxo constante de um sistema para outro, do consciente para o inconsciente e vice-versa. Vale dizer: no h perda de energia na psique; ocorrem

simplesmente transferncias de uma posio para outra. A perda de interesse por alguma coisa significa sempre um aumento de interesse por outra. Os aspectos da personalidade que ainda no esto integrados e, portanto, no fazem parte da conscincia, surgem no inconsciente e so representados por meio das imagens e dos sonhos. Nos casos em que o contedo da conscincia completamente engolido pelo inconsciente, como, por exemplo, quando o interesse por determinado objeto no tem oportunidade para se expressar, podemos constatar que logo surgem indcios de uma atividade inconsciente. A energia que alimentaria o interesse consciente desviada, tomando um caminho que a faz surgir s vezes no corpo, na forma de palpitao, diarria, coceira ou intensificao dos sintomas j existentes. Dessa forma, o sistema psquico deve decidir como distribuir a energia pelas vrias estruturas. Na verdade, tais decises so tomadas por outro princpio dinmico que iremos analisar agora: o princpio da entropia. B) O princpio da entropia Na raiz das transformaes que ocorrem nos fenmenos da psique h um direcionamento da energia psquica no sentido de se atingir um estado geral de equilbrio entre os sistemas consciente-inconsciente. A energia psquica flui de sistemas com maior contedo energtico para outros de menor contedo, com a quantidade total de energia permanecendo constante. uma espcie de auto-regulao psquica: a funo compensatria do inconsciente relativa a qualquer tendncia da conscincia unilateralidade corresponde s funes fisiolgicas responsveis pelo equilbrio do organismo (homeostase). A maneira como essa compensao ocorre depende da atitude do ego em relao a um determinado smbolo. Quanto mais rgida, exagerada e unilateral for essa atitude, mais radical ser a compensao. Essa uma das principais funes do sonho: a compensao inconsciente de uma atitude consciente unilateral. A compensao comporta todos os elementos que podem efetiva e saudavelmente corrigir a unilateralidade da conscincia. Mas, para isso, os

contedos inconscientes precisam ser trazidos conscincia como realidades, produzindo mudana de comportamento e atitude. O embate entre as polaridades vivenciado como conflito entre a natureza e esprito, e dele que surge a auto-regulao do equilbrio psquico. Assim sendo, cada polaridade contm em si mesma a polaridade oposta, derivando-se da tenso interna entre elas o seu dinamismo. C) Progresso e regresso No sistema consciente-inconsciente e na polaridade natureza-esprito circulam

correntes de energia psquica que se cruzam, com tenses e pares de opostos de toda ordem. Um dos conceitos mais importantes da psicodinmica o de progresso e regresso da energia psquica. A progresso o movimento da energia psquica para frente, o avano do processo de adaptao psicolgica no dia-a-dia ou a contnua satisfao das demandas e exigncias do meio ambiente mediante uma atitude consciente adequadamente dirigida. O processo de adaptao requer um funcionamento direcionado da conscincia, dotado de consistncia e coerncia. A regresso, por outro lado, o recuo temporrio da energia psquica que, assim procedendo, ativa os contedos inconscientes e traz tona valores abandonados ou novos aspectos da personalidade. No se pode dizer, no entanto, que progresso seja melhor que regresso. Muitas vezes a regresso consiste em voltar atrs a fim de reunir energias para continuar avanando. Do mesmo modo, no se deve confundir progresso com desenvolvimento, pois o fluxo contnuo da vida no significa exclusivamente diferenciao. Assim, a vida psquica pode ser tanto progressiva sem evoluo como regressiva sem involuo. Em resumo, quando a vida parece no estar fluindo, a energia psquica acumula-se e a tenso entre os opostos aumenta. Com o bloqueio, a energia psquica busca uma sada pela regresso refluindo para o inconsciente, aumentando o valor energtico de processos psquicos inicialmente inconscientes e desvinculados da adaptao externa. A fantasia ativada e comea a se enriquecer mais e mais com associaes, fazendo aflorar as possibilidades adormecidas e surgir novos contedos. Desse modo, podem emergir do

inconsciente, ativadas pela regresso, sementes valiosas contendo elementos excludos da conscincia. Regresso e progresso fazem parte da vida, correspondendo aos caminhos pelos quais a energia psquica circula. Havendo possibilidade de os novos contedos do inconsciente serem confrontados e integrados conscincia, os bloqueios so removidos e a energia psquica volta a fluir, reiniciando a progresso dando continuidade ao desenvolvimento. Na prtica, quando um conflito muito intenso resolvido, a pessoa passa a experimentar uma sensao de segurana e de calma que dificilmente abalada. Psicologicamente estabelece-se uma atitude mais firme e duradoura. Portanto, nem sempre os conflitos tm resultados negativos. Eles comportam perigo, ansiedade, sofrimento e tristeza, mas tambm a possibilidade de transformao. D) Smbolos Todos os fenmenos psquicos so de natureza energtica e a psique est em constante atividade, produzindo smbolos continuamente. Diferente do sinal, que tem um significado fixo, tratando-se de uma abreviao convencional de algo conhecido e comumente aceito, o smbolo uma expresso indefinida com vrios significados, que apontam para algo no muito conhecido. A palavra smbolo significa, etimologicamente, aquilo que une. Na psicologia, da mesma maneira, o smbolo liga as partes do sistema consciente-inconsciente, sendo o elemento principal para compreender a maneira como ambas se comunicam. Ele atua como um transformador da energia psquica, qual proporciona uma forma e expresso relacionando os diferente da original. Ns os encontramos no s nos sonhos e fantasias, mas tambm nos relacionamentos, idias, emoes, sentimentos, na natureza, em rituais elementos da conscincia e do inconsciente, permitindo que a energia do inconsciente necessria ao crescimento e desenvolvimento da conscincia e do ego possa desempenhar sua funo. A atitude do ego que considera um determinado fenmeno como smbolo denominada atitude simblica.

E) A funo dos sonhos Sigmund Freud, o pioneiro na explorao do inconsciente por meio da anlise dos sonhos descobriu empiricamente que a atividade onrica no mero produto do acaso, mas liga-se a determinados problemas e idias conscientes. O sonho funciona como um regulador do equilbrio psquico e sua funo principal estabelecer uma relao entre a vida consciente e a inconsciente. A imagem onrica um smbolo que liga o ego do sonhador aos aspectos no percebidos dos acontecimentos, aqueles com os quais ele no tomou contato quando desperto. Para Jung, o sonho uma manifestao natural, sendo a melhor expresso de si mesmo. Como smbolos da psique, os sonhos falariam por si e no pretenderiam significar outra coisa. Os smbolos que surgem no sonho contm o complemento inconsciente da conscincia e tem por objetivo a compensao da unilateralidade. Da a importncia de nos relacionarmos com o smbolo como ele . F) Complexos Jung descobriu que o inconsciente tem uma certa autonomia, sendo capaz de se impor mente consciente. Suas observaes levaram-no a descobrir, no inconsciente, um ncleo funcionando como uma espcie de m, com capacidade de atrair contedos da conscincia para perto de si. Esse ncleo central seria constitudo pelo arqutipo, ao redor do qual orbitam numerosas associaes e idias de contedo afetivo, dotadas de uma grande quantidade de energia psquica complexo. acumulada. A esse conjunto ele denominou

G) Arqutipos Os arqutipos constituem uma espcie de matriz, uma raiz comum a toda a humanidade e da qual emerge a conscincia. Essa descoberta significou o reconhecimento de duas camadas no inconsciente: a pessoal e a impessoal, ou transpessoal, o inconsciente coletivo. Ganham vida na experincia concreta quando se manifestam na vivncia emocional particular. experimentado por meio das imagens dos sonhos e fantasias e dos

vrios rituais desempenhados ao longo da vida, nas projees ou na carga afetiva de um complexo. Quando atuam positivamente, os arqutipos esto por trs de toda atividade criadora humana, sendo fonte de inspirao nas artes e nas cincias, dando forma a idias e imagens caractersticas de um determinado momento cultural. Muitas vezes, inspirado por um arqutipo, o individuo pode ter a experincia de uma revelao, iluminao ou achar que teve uma idia redentora. Quando atua de maneira negativa, o arqutipo manifesta-se como rigidez, fanatismo e possesso. Se o ego no for capaz de integrar a conscincia s suas razes, se ele no for capaz de reconhecer o arqutipo, este formar um complexo que ser projetado para fora e o inimigo passar a ser visto nos outros. Pode-se dizer que a projeo do arqutipo do mal sobre o outro est presente em todas as formas de racismo. Muitas das guerras ideolgicas e perseguies religiosas do passado e do presente devem-se a esse estado de possesso. Um exemplo claro de possesso exercida pelos arqutipos do inconsciente coletivo pode ser visto nos sintomas agudos de uma psicose. Os arqutipos, com sua fora, invadem a conscincia e tomam o lugar do ego. O sujeito passa a se sentir dotado de poderes extraordinrios, podendo considerar-se o salvador do mundo, um profeta; ou ento , v-se perseguido e ameaado por foras do mal, monstros e demnios de toda ordem. Os arqutipos mais caracterizados so aqueles que com freqncia maior afetam o ego: Grande Me, Pai, Persona, Sombra, Anima, Animus, Heri e Self (Si-Mesmo). Todos eles so estruturas bipolares, que apresentam aspectos criativos e estruturantes e aspectos negativos e destruidores e aspectos negativos e destruidores. Vejamos agora suas principais caractersticas. 1) Persona Do mesmo modo que o individuo no um ser nico e separado, sendo tambm um ser social, a psique humana no fechada como um fenmeno individual; ela tambm coletiva. A personalidade consciente seria um segmento da psique coletiva, consistindo num conjunto de atributos da conscincia coletiva vivenciados como pertences pessoais: nomes, ttulos, nvel socioeconmico, status, e outras caractersticas sociais. Esse segmento arbitrrio da psique coletiva o que Jung denominou Persona. A palavra vem do grego e

representava originalmente a mscara usada pelos atores para indicar o papel que eles representavam. Como mscara, o arqutipo da Persona diz respeito principalmente ao que esperado socialmente de uma pessoa e a maneira como ela acredita que deva parecer ser. Trata-se de um compromisso entre o individuo e a sociedade. A Persona pode encobrir nossa verdadeira natureza e esconder as caractersticas que no costumam ser aceitas e que tendemos a rejeitar. Isso se torna um problema quando a mscara estiver compensando nossas deficincias pessoais e funcionando de modo a criar uma falsa imagem. 2) Sombra um dos arqutipos que mais influenciam o ego. O nome bem sugestivo, pois faz pensar naqueles contedos privados da luz da conscincia. Uma vez que esses contedos so algo que j pertenceu algum dia conscincia, o ego sente inconscientemente que est em dbito com tais aspectos negligenciados. Por essa razo, negligenciar nossa prpria Sombra nos traz um sentimento de culpa. Nos sonhos esse arqutipo costuma aparecer personificado em figuras dotadas de atributos negativos ou caractersticas sinistras, opostas quelas socialmente aceitas. A Sombra tambm pode surgir na forma de um animal, um monstro ou uma fora destrutiva. Geralmente tendemos a esconder e a afastar de nossa conscincia e dos outros tudo o que demonaco em ns mesmos: sentimentos de poder, idias cruis e assassinas, impulsos asquerosos e aes moralmente condenveis. Ou, ento, aquilo que a cultura considera feio e desadaptado, fraquezas e os sentimentos que podem trazer frustraes: inveja, cobia, ambio, cime, desamparo, impotncia, derrota, solido, sofrimento, inclusive a dor de conviver com esses sentimentos. Como os complexos dizem respeito, geralmente, aos setores em que a adaptao mais frgil, isto , queles em que h um certo grau de subdesenvolvimento da personalidade, a vivncia da Sombra costuma ser dolorosa. A Sombra no permeada somente de aspectos negativos. Faz parte dela, tambm, potenciais no desenvolvidos que foram reprimidos. O encontro com a Sombra uma das passagens essenciais na anlise, pois por meio dele que os complexos podero ser integrados, as projees retiradas e a energia necessria para o desenvolvimento do ego restituda. Na Sombra que se encontram as

ferramentas necessrias para o desenvolvimento de nossa personalidade.

Ao ser

confrontada, a Sombra diminui seu poder e seu tamanho e pode tornar-se uma fora positiva, um aliado. Ou seja, a Sombra pode tornar-se um bom inimigo, aquele que desperta para o lado obscuro, possibilitando aprender com os erros. 3) Anima e Animus Algumas caractersticas fsicas e hormonais do homem esto presentes no corpo da mulher e vice-versa. Esse fato biolgico expressa-se tambm psicologicamente: ambos os sexos contm elementos um do outro. Assim, no inconsciente de cada homem encontra-se uma personalidade feminina, e no de cada mulher, uma personalidade masculina. Como personificao do principio feminino no inconsciente do homem, a Anima condensa as experincias que o homem teve relacionando-se com a mulher ao longo de milnios. Como toda imagem inconsciente, ele ter inicialmente projetada e a primeira mulher que recebe a projeo da Anima a me, ou qualquer pessoa que desempenhe tal papel. Com o crescimento, essa imagem poder ser transferida professora, irm, atriz, cantora e, principalmente, namorada ou esposa. Como todo arqutipo a Anima pode manifestar-se positiva ou negativamente. De maneira negativa, quando o homem tem uma vaidade exagerada, alteraes de humor, exploses emocionais, caprichos. De maneira positiva, quando a Anima do homem se expressa por meio da sensibilidade, sensualidade, ternura e pacincia, representando sua prpria criatividade. O Animus a personificao dos aspectos masculinos no inconsciente da mulher. Do mesmo modo que a Anima, condensa experincias vivenciadas ao longo dos milnios, tratando-se, porm, das experincias da mulher na sua relao com o homem. Esse arqutipo corresponde ao modelo de homem que a mulher almeja encontrar. O primeiro objeto do arqutipo do Animus o pai, posteriormente transferido ao professor, irmo, av, ator ou cantor, um desportista e at a Deus. De maneira negativa, o Animus manifesta-se em uma mulher pela retrica, intelectualidade indiferenciada, rigidez e autoritarismo nas opinies. Positivamente, desempenha um importante papel no desenvolvimento da criatividade, funcionando como

mediador entre a conscincia e o inconsciente e conferindo sensao de autoconfiana e fora intelectual. Alm de estabelecer a ponte entre o consciente e o inconsciente, estabelecendo uma relao dialtica entre ambos, Anima e Animus so arqutipos Juntos representam os arqutipos da unio ou coniunctio conjugal. 4) Si- Mesmo ou Self Potencialmente a personalidade de cada individuo j est presente nele mesmo no seu nascimento e cada um j vem ao mundo com determinado equipamento arquetpico que, encontrando os estmulos adequados no meio ambiente, vai permitir sua adaptao realidade. Esse programa arquetpico que constitui nosso ser em potencial, ao qual Jung denominou Self ou Si-Mesmo, abrange a personalidade total, com sua poro consciente e inconsciente. Ele responsvel pela caracterizao da individualidade de cada pessoa, buscando sua melhor adaptao possvel nas diversas fases do desenvolvimento ao longo da vida. 5) Heri Todas as grandes transformaes pelas quais o ser humano passa so, ao se iniciarem, impulsionadas pela busca herica da diferenciao entre a conscincia do ego e a totalidade da psique. esse arqutipo que d foras ao ego para o enfrentamento de novos desafios. 6) Curador Ferido A expresso Curador Ferido tem a sua origem na lenda de Asclpio, mdico grego que reconhecendo suas prprias feridas, estabeleceu em Epidauro um santurio no qual os outros poderiam se curar das suas. Os que procuravam ser curados submetiam-se a um processo chamado incubao. Primeiro, tomavam um banho purificador que tinha efeito de lavar tanto a alma quanto o corpo. Descontaminada pelo corpo, a alma ficava livre para se comunicar com os deuses. Depois das oferendas sacrificiais preliminares, os incubantes envolvidos no relacionamento com o sexo oposto e funcionam na relao afetiva com o mundo exterior.

deitavam-se em um leito e dormiam. Se fossem ditosos, tinham um sonho curativo; se fossem mais ditosos ainda, uma serpente vinha noite e os picava. Para Jung, o Curador Ferido do paciente est submerso no inconsciente, mas potencialmente disponvel para ser ativado. Ao entrar em contato com as feridas de seu analista, ele sai da Sombra, permitindo a cura de suas feridas.