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infinito con el consumo indefinido de bienes finitos. Qu alternativas propone el autor? Tres o cuatro ideas inverosmiles, carentes de prestigio en el foro actual, Ilaman la atencin. La naturaleza, de la cual se obtienen bienes de subsistencia y mucho ms, no es un medio de produccin ni un capital adquirido por el ingenio humano: es don. Cultivar la tierra o explotar sus recursos no es elevar el rendimiento de un medio de produccin; la tierra es solar de arraigo, tierramadre, seno natural de los mitos religiosos, que recuerda al hombre el don de la vida que ha recibido. Otra idea inesperada es la necesidad de ordenar los deseos humanos segn jerarqua de valores. Sabidura econmica y humana, en la que cuenta la permanencia, el arraigo, la austeridad, la abnegacin, el perfeccionamiento inmanente de las facultades humanas por el trabajo y el servicio a los dems; los proyectos econmicos de pequea escala; la participacin en un trabajo humano de los nios, las mujeres y los viejos; el equilibrio entre ocio y trabajo: los ncleos sociales que sostienen al ser humano: la familia, el gremio, las amistades. Y pensar en otra economa, que no pase por ciencia suprema, sino como saber subordinado a las necesidades humanas y atento al cuidado de la naturaleza. Una economa que est en contacto con realidades oscuras: pobreza, frustracin, colapsos, crmenes, aglomeraciones, fealdad y muerte espiritual. En el orden prctico, Schumacher insiste en llevar a cabo proyectos de produccin con tecnologa intermedia, que ofrezcan oportunidades de trabajo donde vive la gente pobre y que requieran poca inversin de capital; proyectos C Uyo fin inmediato sea producir con recursos locales para satisfacer necesidades locales. Schumacher no piensa que la salvacin est en el retorno mtico de la cultura tradicional, ni pone en duda la contribucin valiosa que puede ofrecer el sector moderno. Pero seala algo que pertenece a la enseanza moral de la humanidad y de las religiones: es preciso imaginacin, estudio, compasin. humildad para abrirse intelectualmente a la gente pobre y sus necesidades; buena administracin, iniciativa de negociante, sensibilidad para comunicarse con gente de otra cultura; respeto de s mismo y del prjimo.

Formacin de una cultura nacional indoamericana de Jos Mara Arguedas

Seleccin y prlogo de Angel Rama * Siglo XXI Mxico

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por Jos Miguel Oviedo


Aparte de su obra novelstica, conocida aunque no suficientemente reconocida, Jos Mara Arguedas desarroll a lo largo de toda su vida intelectualmente activa, una rica, variada y trascendente labor de antroplogo social, que no slo no va a la zaga de aqulla, sino que le sirvi de estmulo y ahora de ayuda para explicarla: Los ros profundos o Todas las sangres no seran lo que son sin la vigilante preocupacin social que el mundo andino despert en l a partir de una experiencia vital (la de nio criado por siervos indgenas) que forma su sedimento emocional. Es difcil subrayar demasiado la importancia concreta que su obra de antroplogo tuvo para el Per moderno; creo firmemente que Arguedas contribuy de modo decisivo a conformarlo, especialmente en los ltimos aos de la dcada del 50, cuando su presencia intelecutal creci y se afirm fuera y dentro del pas. Sin Arguedas, el Per sera hoy sencillamente distinto: gracias a l, muchos intelectuales desconectados de la realidad andina y luego el mismo gran pblico, aprendieron a apreciar el arte maravillosamente ingenuo de los retablos y los tejidos indgenas; la danza y la msica folklricas ganaron una dignidad que poco antes pareca absolutamente negada; se hizo evidente que ramos un poco extranjeros en nuestro propio pas y que provenamos de tradiciones antiqusimas, reelaboradas al comps de los siglos y los movimientos sociales, que slo con cierta incomodidad o abuso podamos llamar nues-

tras. Arguedas, no fue el folklorista o el antroplogo mejor formado que tuvimos en el Per, pero fue sin duda el ms influyente y sugestivo para los nefitos, seguramente porque hablaba el lenguaje de la poesa y de las vivencias profundas, no slo el de la ciencia y sus rgidos instrumentos probatorios. Nadie lo ha reemplazado hasta ahora (hay algunas esperanzas entre la gente ms joven, entre discpulos suyos), y sa es una razn adicional para lamentar su pattica desaparicin en 1969, justo en el momento en que la compleja situacin poltica del pas lo necesitaba como testigo y conciencia crtica. Ya sabemos lo que pas: quebrado por una vieja neurosis y una aguda fragilidad emotiva, casi incapacitado para escribir consistentemente y sobre todo para actuar (O actor o nada, fue su disyuntiva final), sorte el impasse pegndose un tiro en la sien. La contribucin antropolgica de Arguedas ha estado dispersa en peridicos, revistas y publicaciones especializadas de muy difcil acceso; ha permanecido, asimismo, en estado catico, sin que nadie pueda intentar una lectura crtica de ella. Hay que agradecerle a Angel Rama, el ms prestigioso crtico hispanoamericano entre los consagrados al estudio de los aspectos sociales de la literatura y la cultura en Amrica, que haya comenzado la tarea de organizacin y recopilacin de los trabajos de Arguedas con un volumen dedicado a variados aspectos de la cultura andina del Per, al que deben seguir otros, dedicados a temas ms especficos de folklore y de literatura. Con esta edicin, Rama cumple una deuda de gratitud con Arguedas, a quien conoci personalmente y cuya obra apreci como pocos, y con el mismo pas, que le depar el descubrimiento de una vertiente cultural de hondas races americanas. La recopilacin ha tenido que ser larga y paciente por la dificultad de conseguir y fijar un material que abarca tantos aos, tantos cambios de perspectiva y tanto temas; es lamentable que ahora, tras la muerte de su primera esposa, el archivo personal de Arguedas haya sido destruido o fragmentado. y que la posibilidad de organizar todo ese legado sea todava ms difcil. Este libro es el primer esfuerzo serio, proyectado hacia el resto del continente, por rescatarlo del olvido y mostrar al pblico que ya conoce sus novelas, la forma como la tarea literaria y la antropolgica se

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despliegan como sendas paralelas, mutuamente complementarias e intercomunicadas, nacidas adems de un mismo impulso creador y como una totalidad de significacin, segn anota Rama en su introduccin (p. IX). Slo una cosa puede reprocharse a la edicin: su ttulo. Formacin de una cultura nacional indoamericana no destaca bien lo que, como el mismo Rama seala, constituye el principal aporte antropolgico de Arguedas -haber puesto de relieve la presencia social y cultural del mestizo en la cultura peruana-, aparte de usar una expresin (indoamericana) que, ms que al vocabulario del escritor (la menciona, al pasar, en la p. 6). pertenece al repertorio filosficopartidario del APRA y, antes, de Maritegui. en quien Arguedas sin duda se nutre. pero de quien lo separan notas radicales. El editor explica que el ttulo busca interpretar el propsito que alienta en los diversos ensayos y que fue una preocupacin central de Arguedas, tanto sobre su pas como sobre el rea latinoamericana (p. XXVII). Lo cierto es que en el volumen la preocupacin peruanista limita, en mucho, el enfoque latinoamericano que seala Rama y que no pasa de ciertas referencias genricas a la cultura boliviana o mesoamericana. Algo as como Formacin de una cultura mestiza habra hecho ms justicia al contenido. En su introduccin, Rama fija con penetrante claridad el campo de la realidad peruana que cubre el aporte de Arguedas. su situacin dentro del indigenismo y su relacin con Maritequi, y

el valor preciso de su investigacin. All habla. con razn, de un proyecto intelectual (p. X) de Arguedas, en cuanto entenda que la investigacin y revaluacin de la cultura indgena en su doble dimensin (de heredera del Incario y de fermento en la constitucin de una cultura moderna), era parte de un servicio cultural (p. XI) a travs del cual el Per se reconocera a s mismo y se integrara, al fin, como un pas autntico. Subraya, igualmente, que el indigenismo de Arguedas aupone una superacin del de Maritequi y su generacin, estrechamente centrado en el indio con desmedro de otros sectores o clases sociales, y creyente en una romntica (y a veces sectaria) restauracin del Incario como solucin nacional. Arquedas cuestiona la misma denominacin del indigenismo, pues lo que trata de definir es el concepto de peruanidad y de afirmar los valores propios de tipo mestizo (p. XVI). Este ser su mayor mrito como antroplogo: a l le corresponder descubrir la positividad del estrato social mestizo, ser quien cuente con delicadeza su oscura y zigzagueante gesta histrica y mostrar cmo reelabora las tradiciones artsticas que en un nivel de fijeza folklrica custodiaban los indios, introducindolas ahora en la demanda nacional (p. XVII). Aparte de que el descubrimiento de la importancia social de este personaje debe haber sido faci-

litado por las tesis del historiador Jorge Basadre, hay en el carcter mestizo algo que result inmediatamente fascinador para Arguedas: su ambigedad moral. su capacidad para resistir y adaptarse. su capacidad para sobrevivir en un ambiente hostil. Lo que para los indigenistas puristas de la poca anterior era signo de una descomposicin humana y social. se convirti para Arguedas en un valor excepcional, aprendido y defendido como un tesoro personal: l mismo. como trasplantado, aorando las races de las cuales la capital lo haba desgarrado, tuvo que cultivarlo y usarlo en defensa propia. No soy un aculturado, afirm al recibir el premio Inca Garcilaso de la Vega en 1968, queriendo sealar que el peso de la cultura dominante no lo haba aplastado, que l era todava extrao e impenetrable ante la mirada de los otros, culturalmente (ya que no racialmente) un indio. La lucha de tradiciones culturales que se libra en las entraas del Per y que se disimula bajo la ficcin de un solo pas cuya cabeza est en la costa, tuvo en Arguedas a un protagonista e intrprete eminentes. Los nueve trabajos del volumen fueron publicados originalmente entre 1952 y 1970. y presentan una gran variedad de asuntos, diversos enfoques cientficos y distintos grados de beligerancia intelectual. El complejo cultural en el Per tiene, por ejemplo, un nimo de exaltacin propagandstica por la urgencia de su causa, pero importa porque en l, en fecha muy temprana, Arguedas destaca la figura social del mestizo y corrige a los mariateguistas dogmticos: Pero es inexacto considerar como peruano nicamente lo indio: es tan errneo como sostener que lo antiguo permancece intangible. Slo en las mentalidades ignorantes, tanto de la realidad humana del Per como de las ciencias que estudian al hombre, puede surgir una idea como sta (p. 2); y, adems, porque los lectores de Todas las sangres podrn reconocer en sus observaciones sobre la conducta de los provincianos en Lima, la base de una porcin muy considerable de la novela: Los hijos de las provincias y distritos serranos, reviven en Lima sus fiestas principales en una reproduccin muy aproximada del original, constituyen ncleos representativos de los intereses de sus pueblos de procedencia en la capital. Mantienen constante vinculacin con sus pueblos, se aferran a sus

Artes visuales
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costumbres y tradiciones maternas (P.5). La sierra en el proceso de la cultura peruana es. en cambio, un esfuerzo de sntesis y divulgacin sobre la materia. Cambio de cultura en las comunidades indgenas econmicamente fuertes. Evolucin de las comunidades indgenas, Puquio: una cultura en proceso de cambio y Mitos quechuas poshispnicos son trabajos acadmicos ms rigurosos, fruto de sus investigaciones de campo; en los dos ltimos vemos en accin al recopilador y traductor folklrico (el ms sensible que hayamos tenido en el Per) y al apasionado investigador de mitos indgenas, faceta que vuelve a ser esencial para su obra novelistica. Notas elementales sobre el arte popular religioso y la cultura mestiza de Huamanga es un trabajo fundamental en su labor antropolgica y su aporte ms valioso a lo que podra Ilamarse una sociologa del arte mestizo: el investigador puro, el hombre conmovido y el artista intuitivo se dan cita aqu de la manera ms armoniosa. La cultura: un patrimonio difcil de colonizar y Razn de ser del indigenismo en el Per son tomas de posicin. a veces un poquito estridentes y tercas en sus rechazos. En cierta manera, Arguedas vuelve a agitar el famoso avispero del hispanismo-antihispanismo. Aunque en el ltimo traza un balance que ayuda a situarlo a l dentro de la corriente indigenista, el autor cae en ese maniqueismo con el que tanto se ha empedrado el camino reivindicador de lo indgena. Es en este punto donde uno recuerda la breve polmica entre Arguedas y Cortzar, que fue ms bien un malentendido que hay que achacar principalmente a la incomprensin del escritor peruano de la especificidad del fenmeno literario: oponiendo el creador tradicional al de expresin occidental convirti a aqul en algo retrgrado, lo que l mismo estaba muy lejos de ser como novePor todo esto, por mostrar sus luces y sus sombras. su visin profunda y sus limitaciones, esta recopilacin merece lectura y reflexin atentas. Tiene que ver con un drama que todava Amrica no ha resuelto a satisfaccin y que afecta a millones de seres humanos desde hace siglos: cmo devolverles la justicia y la dignidad a esas masas, sin destruirlas como culturas cuya autonoma y resistencia histrica son un reto permanente a la presunta superioridad de nuestras formas de civilizacin. sualmente a segundo plano los volmenes y las configuraciones da artstica verosimilitud. Esta misma tactilidad que fusiona la pintura y la escultura para tornar la obra en objeto, aparece representada en sus dibujos recientes, inclinando la balanza visual hacia los volmenes escultricos. Ha disminuido el misterio ambiental y la extraeza de sus mquinas. El problema dibujstico es ahora ms difcil de lograr, pero ms contemporneo. Nos referimos a su representacin. mediante el dibujo, de la realidad matrica, tan prximo al superrealismo de estos das, el cual, de tanto penetrar en la materia, llega a volatizar la materia y a impregnarle dimensiones metafsicas. Bonevardi despliega el dibujo para producir sensaciones plurisensorialistas, de suyo basadas en la sinestesia que despierta lo visual, exaltando as el reconocimiento sensitivovisual de la materia y sugiriendo realidades escondidas.

Exposiciones en Mxico

por Juan Acha ...................................


Bonevardi
as casi dos decenas de dibujos de Marcelo Bonevardi en la Galera Ponce, nos trajeron algunas variantes del mundo artstico que conocemos de l en la misma tcnica. Recordamos sus dibujos expuestos en Mxico hace un tiempo, cuyas imgenes salan de la penumbra para mostrar su maquinismo imaginario y la ambigedad de sus materiales. Salvo excepciones, hoy la penumbra ha desaparecido y las mquinas son ms verosmiles y sus materiales ms matricos. El misterio lo acapara ahora la particularidad un tanto misteriosa de la imagen, cuya realidad debemos significar sin contar con referencias ambientales de un espacio o un tiempo determinados. Bonevardi prefiere que el objeto representado penda en medio de un silencio y de una soledad de las ms impersonales e indefinidas. No define espacial y temporalmente la imagen, con el fin seguramente de acentuar su materialidad. Sin embargo, el tiempo aparece connotado en lo matrico de la madera, la piedra y el hierro. Porque si en la madera percibimos una actualidad impoluta todava por el tiempo que se contrapone a la vejez de la funcin de la mquina, en la piedra advertimos erosiones de un largo pasado que se hermanan con dicha funcin. La ambigua pesantez del hierro, en cambio, s escapa al tiempo. Este pintor argentino, conocido por sus obras frontales, siempre se ha situado entre la escultura y la pintura. No tanto por ser relieves sus obras, sino por su exaltacin severa de los materiales desnudos y reales, mandando vi-

Hundertvvasser
ocas exposiciones han sido blanco de tantos ataques de la critica, como la de Hundertwasser que present el Museo de Arte Moderno. Pero la mayora de los que recibi este artista austriaco, obedeci, ms bien, a la incomprensin; no faltando algunos que fueran reacciones explicables contra la aparatosidad con que se exhibieron sus obras, a instancias del artista mismo y de los organizadores austriacos. Tal aparatosidad nos llama a reflexin. No nicamente por el orgullo nacional que trata de imponernos sus valres. hperbalizndolos en cantidad y calidad. Aludimos a las dimensiones peligrosas que est adquiriendo la museografa en nuestros das, como si las pinturas fuesen creadas con el exclusivo fin de juntarse y convertirse en ambientaciones, cuya fuerza represiva muchos artistas denuncian desde hace tiempo. Hoy ponemos atencin en el conjunto y no en cada obra aislada; interesa el espectculo propio de toda sucesin, quizs a causa del cine. Aceptamos que el museo debe agrupar las obras y que las exposiciones han de darnos a conocer la evolucin estilstica del artista, en el caso de las retrospectivas. Pero no existe la vivencia estilstica, el estilo demanda un acto intelectual e histricoartstico y seguir su evolucin implica detenerse en una especie de narracin,