Cultura e Natureza De um modo geral, apesar dos problemas levantados pelos "sofistas", podemos dizer que para os filsofos

gregos, em geral, os mbitos da Natureza e da Cultura no eram vistos como contraditrios ou irreconciliveis. Ao criticar fisilogos (filsofos da natureza) e sofistas, Plato, por exemplo, prope (no Timeu) que o universo (ou Natureza como um todo) fabricado por um arteso divino, segundo parmetros inteligveis; sendo assim, na natureza, tudo arte (tcnica divina) e inteligncia, por oposio a acaso e cega necessidade. O Cristianismo, ao propor que o humano criado imagem e semelhana do divino, de algum modo, o destaca da Natureza. Mas o que marca efetivamente esta diferena a mudana da relao de conhecimento com relao natureza, prpria da Modernidade, com suas tcnicas de experimentao e suas estratgias de dominao. Do mundo antigo / medieval, fechado e definido por qualidades essenciais, ao universo abstrato e infinito da geometria moderna, a Natureza passa a ser objeto de um conhecimento exato, porque determinado por leis quantificveis; uma vez que o fenmeno natural deve poder ser produzido e reproduzido artificialmente, o modelo mecanicista de explicao causal (com o abandono das causas finais) predomina e acaba por se generalizar. Desse modo, no perodo conhecido por Modernidade, ou seja, a partir da Revoluo Cientfica do sculo XVII, a oposio e separao entre fenmenos naturais e fenmenos culturais (humanos, morais) aprofundada. A natureza, no mais unificada ou universal, redutvel matria, que extenso e movimento; a lgica da relaes mecnicas entre os corpos, sem fins e sem sentido prprios (ou seja, vazia de valores), invade o campo da Natureza. O ser humano, por sua vez, dualisticamente posto no plo da Cultura e da moralidade, que ser capaz de atribuir valor natureza, encontrando sua dignidade na busca de uma universalidade racional, para o costume e a lei moral. O dualismo (cartesiano) atravessa e cinde o ser humano, em corpo (extenso e movimento manipulveis) e alma (pensamento doador de sentido e fabricador de Cultura). A partir de Kant (idealismo), tudo o que marca do humano liberdade, esprito, histria, trabalho o separa da natureza; sem a perspectiva do humano, a natureza seria como um deserto, sem nenhuma finalidade. O direito natural moderno estabelece que s o homem livre e capaz de conhecer a lei e, assim, separa as qualidades fsicas das qualidades morais. Mais contemporaneamente, na perspectiva marxista, por exemplo, tratar o homem como um ser natural seria negar sua dignidade (tal como o capitalista, que v no operrio apenas "fora de trabalho"), ocultando relaes sociais e transformando a explorao econmica em necessidade natural. A crtica fetichizao da mercadoria vista como uma crtica ao naturalismo anti-humanista, por oposio ao materialismo histrico. Por este vis, entre o Moderno e o Contemporneo, temos a recusa do naturalismo moral, a separao entre cincias da natureza e cincias sociais e, em ltima instncia, a duplicao do mundo em Fsico (natural) e Cultural (humano e moral). O comportamento humano parte da Cultura fabricada pelo homem conjunto de instituies que se opem em bloco Natureza (realidade fsica ou biolgica). assim que um dos temas definidores da Modernidade, na transio para a Contemporaneidade, a Cultura compreendida como transformao e apropriao da Natureza pelo ser humano. notvel a formulao extrema de Marx, que critica o naturalismo de Feuerbach, dizendo que a Natureza da qual ele fala no existe mais, exceto, talvez, "em alguns atis intocados do Oceano Pacfico"! No mundo contemporneo, entretanto, a suposta "supresso da Natureza", mesmo que presente no horizonte, ainda no acontece de fato. A falncia da idia de um progresso humano ilimitado e a descoberta de que os prprios sucessos tcnicos revelam a fragilidade das condies naturais que os tornam possveis exigem uma reviso das relaes entre o Natural e o Cultural. A natureza, que antes era vista como poderosa, torna-se frgil e, da posio de "ameaadora" muda para a posio de "ameaada". Os recursos naturais deixam de ser ilimitados e torna-se medida normativa e limites para nossas aes; por isso, a Natureza deve ser preservada e respeitada. Mas ainda h mais. O grande pressuposto, que acaba por escapar ao conhecimento terico das cincias, por causa de sua grande complexidade, a Vida, que passa a ser o valor maior de uma tica da responsabilidade; como se a prpria biosfera se tornasse um bem com implicaes morais imediatas. Na perspectiva contempornea, portanto, a complexidade da oposio entre Natureza e Cultura predomina o campo; fica cada vez mais difcil de se estabelecer o que Natural ou o que Cultural, nos indivduos e grupos humanos. A reflexo sobre este par conceitual - Natureza-Cultura , portanto, um dos pressupostos fundamentais para se compreender o campo da Antropologia, ou seja, do estudo do ser humano, na sua oposio, mas tambm na sua relao com o meio (social e natural) em que vive. Esse estudo est subjacente a diversas prticas sociais: sejam elas morais, polticas, pedaggicas, teraputicas ou jurdicas. A compreenso aprofundada desses problemas pode levar transformao das relaes sociais e melhoria das condies de vida dos diferentes grupos humanos.