Congresso de Leigos da Arquidiocese de Sorocaba 3 de setembro de 2011

Terra de misso, terra da Graa

Francisco Borba Ribeiro Neto, Coordenador do Ncleo F e Cultura / PUC-SP 1. A gratuidade do amor de Deus um dos mistrios mais difceis de serem acolhidos por ns. A troca, a reciprocidade, so elementos constitutivos das sociedades humanas, das tribais nossa, e no fundo estranha e escandalosa a parbola do filho prdigo, que recebe provas do amor do Pai que aparentemente nunca haviam sido dadas ao filho merecedor. 2. Frequentemente entendemos a misso com uma chave de leitura moralista, como se precisssemos pagar a Deus: Ele j nos deu tanto, temos que retribuir s graas recebidas e retribumos com a misso e o testemunho. um modo muito humano de ser. A gratido uma das mais poderosas e doces motivaes para o agir cristo no mundo e o Documento de Aparecida traz reflexes belssimas neste sentido (DAp 12-15, 22-23, 29-32). Mas a gratido no pode ser confundida com um dever moralista, com uma espcie de pagamento pela Graa, porque nunca poderamos pagar adequadamente a Deus e porque assim deixamos de entender o sentido ltimo pelo qual Cristo nos envia ao mundo em misso.

O ser humano em busca da liberdade

3. Uma das experincias mais comuns em nossa sociedade a de uma asfixiante falta de liberdade. Jovens e adultos, homens e mulheres, casados e solteiros, todos parecemos estar quase sempre fazendo coisas que no gostaramos de fazer, ou fazendo coisas que at gostaramos de fazer mas no daquele jeito e com aquela obrigao. A TV, os momentos de lazer, se tornam cada vez mais momentos de fuga, de esquecimento de ns mesmos, dos desgostos, das frustraes e dos constrangimentos do cotidiano. 4. Num mundo que, teoricamente, se estruturou para garantir nossa liberdade, percebemos que a relativa autonomia que praticamos como cidados o direito de ir e vir, de votar, de consumir o que queremos e podemos comprar, de escolher nossos parceiros e amigos no nos traz aquele sentimento de liberdade pelo qual nosso corao anseia. 5. O que esta liberdade pela qual tanto ansiamos? A mentalidade moderna costuma reduzi-la a um de seus atributos, que a autonomia. Mas ainda que no possa existir liberdade sem autonomia no basta ser autnomo para ser livre. A dependncia das drogas ou do lcool ilustra bem este paradoxo: um jovem que opte por se drogar est exercendo sua autonomia, mas est perdendo sua liberdade. No s porque est perdendo sua autonomia futura, mas principalmente porque est destruindo o potencial humano que Deus lhe deu para que ele se realizasse. 6. A experincia da liberdade, na verdade, corresponde plena realizao de nosso desejo 1. Muitas vezes, essa convergncia entre realizao do desejo e liberdade se perde numa viso reduzida do prprio desejo. Por exemplo, o jovem casal de amantes se sentiria livre estando juntos. Mas, muitas vezes, esse sentimento de liberdade parece no ser vivido. que eles no querem apenas estar juntos. Querem estar juntos sendo acolhidos integralmente, sem necessidade de medir suas aes, de avaliar continuamente o que agrada e o que desagrada ao outro. Se no experimentam essa acolhida por parte da pessoa amada, permanecem juntos ainda tensos, presos a um dever ser para agradar ao outro. Estar juntos parece corresponder a seu desejo, mas corresponde apenas parcialmente. Por isso, esse estar juntos no gera a experincia de liberdade. 7. Esta mesma parcialidade costuma se revelar em todas as dimenses de nossa vida. Gostamos de trabalhar, mas no deste jeito. Queremos cuidar de nossos filhos, mas no quando estamos com aquela tenso. Queremos ter mais, mas no a este preo... Assim, convivemos com esta inadequao entre nosso modo de viver e nosso desejo.

-28. Fazemos uma experincia de alienao. como se o nosso tempo no fosse nosso, no existisse para ns, mas para outro. E de fato assim . Nosso tempo no nosso e se no o entregamos quele que seu Senhor por direito, quele que nos ama e usar este tempo em favor da nossa realizao, o entregamos queles que roubam nosso tempo, usando-o para outros fins que no a nossa realizao...

A misso como lugar do encontro com Cristo

9. Deus nos criou para a liberdade, para a plena realizao de nosso desejo e de nosso potencial humano. E nos deu o caminho para chegarmos a essa liberdade, a essa plenitude de vida: a misso, a obra, a tarefa da vida. Deus se quisesse no precisaria de ns para nada neste mundo. Ele quer precisar de ns para que, servindo-O, possamos encontr-Lo mais e assim realizar plenamente nosso desejo e nossa liberdade. Por isso, a terra da misso a terra da Graa. 10. Em primeiro lugar, no somos chamados a ser discpulos-missionrios, para usar a expressar do Documento de Aparecida, para o bem dos outros ou por uma estranha dependncia que Deus tem de nossos pobres esforos. Somos chamados a ser discpulos-missionrios para encontrar nossa liberdade. O bem dos outros o grande tesouro que Ele confiou a nossa frgil deciso de segui-Lo. 11. O que Ele oferece a ns que O seguimos, que aceitamos enveredar pela trilha da Sua misso? O Evangelho responder com uma expresso to misteriosa quanto objetiva: o cntuplo aqui e a vida eterna (cf. Mt 19, 29; Mc 10, 30). O cntuplo! No o sossego definitivo, a acumulao de todos os bens almejados, mas sim uma riqueza de humanidade, uma intensidade humana antes impensvel para ns. O poeta tinha razo ao afirmar que, sem o amor, choraremos, mas no choraremos todo o nosso pranto, riremos, mas no riremos todos os nossos risos2. Este o cntuplo: a possibilidade de um amor to grande, to abrangente, que nos permitir chorar todo o nosso pranto e rir todo o nosso riso, que far com que nada nos passe despercebido, que toda a realidade se manifeste a ns em seu fascnio, sua beleza e sua dor. 12. Essa intensidade de vida, contudo, no seria suportvel sem outra dimenso da promessa: a paz de Cristo (cf. Jo 14: 27), que no se resume ausncia de conflito, mas a esperana que nasce de uma experincia que j se realiza hoje3. Vivemos em paz porque sabemos que tudo est nas mos Dele e que Ele no nos abandona, que Ele capaz de transformar todo o mal em bem. 13. Seria muito fcil confundir esta paz que nasce da esperana com uma iluso, um autoengano dos coraes fracos alis, esta a grande crtica que os ateus fazem religio. Por isso, Bento XVI, na encclica Spes salvi (SS 7) insiste nas provas da f, naquelas experincias ainda frgeis e embrionrias que nos fazem compreender que nossa f no iluso, mas obra de um Outro que nos ama, nos acompanha e nos salva na tribulao. Esta promessa que nos foi feita, para se tornar certeza, fonte de liberdade, de paz e de plenitude precisa, portanto, ser verificada. Necessitamos entregar, dedicar, pequenos pedaos de nossa vida, de nosso tempo, para esta verificao rasgos da realidade onde Ele pode entrar, se assenhorar de nossa vida e nos mostrar que realmente Ele existe, nos ama e nos realiza. Se no O deixamos entrar e se apropriar de nossa vida, no podemos esperar conhece-Lo e adquirir a certeza de que Ele nos ama4. 14. Este , em ltima instncia, o sentido da misso para cada um de ns: entregar a nossa vida a Deus, para que Ele opere as maravilhas que nos foram prometidas. um processo crescente: uma pequena entrega gera uma pequena certeza, que serve de ponto de apoio para uma entrega ainda maior, que gera uma certeza maior e assim por diante, at que toda nossa vida seja tomada por Ele e digamos, com Paulo: Eu vivo, mas j no sou eu; Cristo que vive em mim (Gl 2: 20). 15. O impressionante, o comovente, no dinamismo da misso, que no Deus que nos pem a prova, como geralmente pensamos. Ele sabe do que somos capazes, no precisa nos provar para saber. Somos ns, pobres mortais, que pomos a prova o Senhor de tudo. Em Seu amor, Ele se deixa testar, para que ns gente de pouca f possamos atingir a certeza que nos liberta.

-316. Seremos capazes de dar testemunho? No vamos parecer tolos ou idiotas? Seremos aceitos ou martirizados? Se formos perseguidos, ser que Ele nos proteger de verdade? Faremos as coisas grandiosas que Ele disse que seus discpulos fariam (cf. Jo 14: 12)? Estas perguntas no nos pem a prova, mas pem a prova a promessa que Ele nos fez. Quando nos lanamos nesta verificao, comprovamos que tudo aquilo que nos foi prometido realmente se cumpre e adquirimos a certeza que nos permite enfrentar todas as demais dificuldades da vida pacificados pelo Sua proteo, livres para fazer aquilo que realmente nos realiza e no aquilo que as circunstncias parecem nos impor. 17. Por incrvel que parea, nos desesperamos, nos amarguramos porque ainda no nos entregamos plenamente misso, porque no deixamos que Ele se assenhore totalmente de nossa vida e nos conduza pelos caminhos de nossa verdadeira realizao, de nossa verdadeira libertao. Isto no quer dizer que os sofrimentos no existem num caminho de misso inclusive a possibilidade do martrio mas sim que todo o sofrimento vivido na paz e na segurana de que o mal no a ltima palavra sobre a nossa vida, e que cada dor pode ser resgatada pelo amor. 18. Este caminho no se inicia com um projeto ou com um gesto voluntarista. O primeiro passo nasce sempre do pedido, da escuta e da observao atenta da realidade porque Deus sempre nos fala atravs da realidade. A verdadeira misso nasce, portanto, da orao (ela diferente dos projetos humanos, que nascem da ideologia e que, por mais honestos e generosos que sejam, nos fecham em ns mesmos). E Deus sempre responde a nossas oraes, mas necessrio que estejamos atentos e abertos para a resposta a nosso pedido, pois Ele um Pai sbio e criativo, que quase nunca nos d o presente que pedimos, mas sim um outro, melhor e mais surpreendente, mas que exige a nossa docilidade para revelar todo o seu esplendor. 19. O primeiro grande obstculo misso nossa desateno aos sinais que Ele nos manda, o segundo nossa tendncia a protelar o gesto decisivo que nos por no caminho. Antes temos que fazer algo fundamental ou temos que nos preparar melhor ou inventamos qualquer outra desculpa. Mas quando nos pomos no caminho, descobrimos que as coisas fundamentais se resolvem e que a falta de preparo no obstculo, porque Ele que faz, e no ns. 20. A liberdade definitiva coincide com a oferta total de ns mesmos a Cristo, nas condies concretas de nossa vida e no numa situao utpica qualquer... Nossa vida no precisa mudar para que possamos transform-la em terra de misso. Pelo contrrio, exatamente nela do jeito que ela que Deus espera de ns o gesto missionrio.

No ambiente
21. Nossa primeira misso sempre no ambiente em que j estamos. Mas muitas vezes temos uma viso moralista e voluntarista desta misso, como se agora tivssemos que sair fazendo projetos de presena no ambiente para todos os lados. Nossa misso no ambiente comea com o pedido, insistente e sincero, para que Ele se manifeste ali onde estamos, para que possamos ver o Seu rosto nas pessoas, nas situaes e at nas coisas que nos cercam! Cristo uma pessoa que encontramos e como tal age na nossa vida e nos ajuda a encontrar os caminhos e os meios para realizarmos nossa misso nunca podemos nos esquecer disso. 22. Como esta misso acontecer algo que s Ele sabe, cada histria nica e maravilhosa em sua singularidade. Mas existem alguns traos frequentes que podemos enumerar, no para criar um esquema, mas para ajudarmo-nos mutuamente a estar mais atentos quilo que acontece. a) Normalmente este caminho passa pelo encontro com pessoas para as quais ns nos tornamos sinal de esperana e de amor. um processo curioso: ns nos tornamos sinal para outros e por isso os outros tambm se tornam sinal para ns, porque atravs deles percebemos que Deus est atuando em ns, fazendo com que ns cumpramos uma misso que antes julgvamos impossvel de cumprir. Da nascem amizades nas quais os amigos nem sempre reconhecem a presena de Cristo, mas ns sabemos que Ele est ali, pois ns estamos reunidos em nome Dele, mesmo que os outros no queiram muitas vezes admitir esta evidncia.

-4b) Esse nosso modo de ser e essas amizades, nos ajudam a descobrir novos critrios de discernimento, um novo modo de julgar e decidir as coisas no ambiente. As leituras bblicas e as palavras do magistrio da Igreja comeam a ter um novo sentido, uma capacidade de nos orientar diante da realidade que antes pareciam no ter. Este foi o modo pelo qual a Doutrina Social da Igreja que temos hoje foi construda. Ela no nasceu de um bando de telogos tendo ideias geniais enquanto liam a Bblia. Foi o povo cristo, vivendo a misso no ambiente, que foi descobrindo o que a Palavra de Deus significa na vida social. E a Doutrina Social que nossos filhos e netos estudaro ser um pouco diferente daquela de hoje pela contribuio que a nossa gerao, ao viver a misso no ambiente, dar para esta compreenso da vontade de Deus no mundo. c) Pelo que vimos, fica evidente que a primeira misso ser uma presena, um testemunho, no ambiente. Mas devemos compreender tambm que esta presena, na prtica, como uma corrente eltrica que passa entre dois polos: as necessidades de nossos irmos e a riqueza transbordante de Cristo em ns. Deus amor e se manifesta em ns por meio de uma capacidade de amar, de compadecer-se, de compartilhar e de se mover em funo das necessidades do outro uma capacidade que no nasce de ns, mas sim da vida Dele em ns. Porm, a maior necessidade de todos ns a necessidade do encontro com Cristo, mas esta necessidade s se torna evidente depois que o encontramos. Por isso, nosso amigo, nosso companheiro no ambiente, s perceber sua necessidade de Cristo depois que vir Cristo atuando em ns. isto que distingue o anncio que nasce do testemunho do proselitismo vazio. d) A misso no ambiente no existe sem uma pequena comunidade de amigos que se ajudam a discernir o que Deus quer com nossa presena l onde estamos. Este grupo no precisa estar no ambiente propriamente dito, mas ser mais eficaz na medida em que as pessoas puderem compartilhar as situaes concretas que vivem em seu dia a dia. Tambm a proximidade fsica nem sempre possvel. s vezes s conseguimos nos encontrar algumas poucas vezes no ano, por problemas objetivos. Mas isso no importa, Deus resolve todos os problemas e supera todas as barreiras por ns basta que procuremos permanecer na postura justa. e) Mas esta pequena comunidade precisa estar ligada ao conjunto da Igreja e sua tradio para ser uma presena real e efetiva de Cristo na vida das pessoas. Dois elementos so fundamentais nesta vinculao: a comunho com o bispo e a escuta da tradio viva atravs do magistrio. A obedincia ao bispo, que determina o caminho unitrio da Igreja local, a chance que Deus nos d para nos entregarmos objetivamente a Ele. Sem obedincia ao bispo, pode haver boa inteno, mas no h entrega objetiva de nossa vida a Cristo. J a Palavra de Deus no um livro cheio de mensagens a serem interpretadas pela cabea de cada um, mas uma realidade viva que se revela na tradio da Igreja, por isso fundamental acompanharmos os documentos e pronunciamentos da Igreja, atravs de seus pastores, e toda a vida eclesial. 23. A Igreja universal, a pequena comunidade e o ambiente em que vivemos so como que os trs vrtices que definem a nossa misso no mundo, o lugar onde encontramos a Cristo e fazemos a experincia de realizao plena de nossa humanidade.

Notas
Retomo aqui reflexes contidas em: - GIUSSANI, L. possvel viver assim? So Paulo: Editora Companhia Ilimitada, 2008. - RIBEIRO NETO, F.B. Biotica, beleza e esperana [in] RAMOS, D.L.P. e cols. Um dilogo latino-americano: biotica e o Documento de Aparecida. So Caetano: Difuso Editora, 2010.
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A expresso est em GIBRAN, G.K. O amor. [in] O profeta. So Paulo: Editora Martin Claret, 2003. Bento XVI. Carta encclica Spes salvi, 30 de novembro de 2007, N 4-9.

Quem deixa Cristo entrar, no perde nada, nada, absolutamente nada do que torna a vida livre, bela e grande. No! S nesta amizade se abrem as portas da vida. S nesta amizade desprendem realmente as grandes potencialidade da condio humana. S nesta amizade ns experimentamos o que belo e o que liberta. (Bento XVI, Homilia de 24 de abril de 2005).