GOFFMAN, DISCPULO DE MEAD?

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Paulo Vinicius Baptista da Silva**

RESUMO: O artigo analisa as relaes entre os conceitos de dois autores do interacionismo simblico, George Herbert Mead e Erving Goffman. A anlise aponta como a teorizao de Goffman representa continuidade e ruptura com as proposies de Mead, particularmente na teorizao sobre o desenvolvimento do self. Interpreta que Goffman leva adiante a proposta terica de Mead, ao realizar a anlise detalhada de interaes face a face em situaes concretas. Apontamos elementos que nos levam a considerar a coincidncia das propostas de Mead e de Goffman no plano ontolgico, e nos planos epistemolgico, metodolgico e poltico, o trabalho de Goffman se ancorou nas proposies de Mead, mas se diferenciou e apresentou novidades. PALAVRAS CHAVE: interacionismo simblico, self, Mead, Goffman

* Esta uma verso revisada de trabalho de concluso da disciplina A Psicologia Social na perspectiva de G. H. Mead, ofertada pelo Prof. Odair Sass, no Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. ** Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGE) e Ncleo de Estudos AfroBrasileiros (NEAB) da Universidade Federal do Paran(UFPR). e-mail: paulovbsilva@uol.com.br

ABSTRACT: The paper analyzes the relations between the concepts of two authors of the symbolic interacionism, George Herbert Mead and Erving Goffman. The theoretical proposal of Goffman represents continuity and rupture with the proposals of Mead, according with our analysis. Particularly about the development of self. It interprets that Goffman ahead takes the proposal theoretical of Mead, when carrying through the detailed analysis of interactions face the face in concrete situations. We consider the coincidence of the proposals of Mead and Goffman in the ontologic plan. In the plans epistemolgico, metodolgico and politician the work of Goffman is still anchored in the proposals of Mead, it is differentiated and represents new features. KEYWORDS: simbolic interacionism, self, Mead, Goffman

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Neste artigo realizaremos o exerccio de correlao entre conceitos de dois dos principais autores do interacionismo simblico, George Hebert Mead e Erving Goffman. A partir da anlise da obra de Mead Espritu, persona e sociedad (1973), da anlise da teoria social do self elaborada por Mead, e de seus desdobramentos, chegamos ao trabalho de Erving Goffman. Este autor parco em citaes sobre Mead, em seus trabalhos. No entanto, dentre os desdobramentos tericos observados na Psicologia Social norte-americana, seus escritos so, segundo nossa anlise, os que revelam uma maior proximidade s propostas de Mead. Inicialmente fizemos uma breve apresentao de George Herbert Mead e de pontos selecionados de seus escritos. Em seguida, apresentamos conceitos chave da obra de Goffman e discutimos a sua relao com as proposies inicialmente arroladas. Como o objetivo a correlao dos escritos dos dois autores, o texto que segue rico em citaes literais, visando apresentar fragmentos do pensamento dos autores que so ilustrao e justificativa das correlaes propostas. Nas concluses realizamos o exerccio de relacionar as obras dos dois autores por meio do confronto de seus pressupostos bsicos com a categorizao realizada por Burrel e Morgan (1979) em duas dimenses paradigmticas para a anlise das teorias sociais: objetivo-subjetivo e ordem-conflito.

Mead e sua teoria do self

George Herbert Mead nasceu em 1863 e faleceu em 1931. Foi professor na recm criada Universidade de Chicago, onde lecionou durante anos um curso de psicologia social (Munn, 1989). No chegou a sistematizar suas propostas em vida, o que foi realizado postumamente, quando seus alunos e discpulos compilaram uma srie de anotaes de aula (taquigrafadas em sua maior parte), do curso de psicologia social que ministrava, de palestras e de alguns de seus artigos e editaram a obra Self, Mind and Society (1934, traduo espanhola, Espiritu, persona y sociedad, 1973). Mead dedicou-se a refletir sobre a conscincia, para ele a caracterstica distintiva da espcie humana. Marcado pelo seu interesse em filosofia e pelo estudo na Alemanha, apresentou um pensamento com fortes particularidades, influenciado por Kant, Marx e particularmente Hegel. Foi um dos principais precursores da Psicologia Social, e sua obra foi redescoberta nos anos 50 do sculo passado (Munn, 1989). Como participante do pragmatismo americano considerou a racionalidade do homem como capaz de modificar e dirigir o curso da evoluo humana. notvel a defesa da racionalidade como forma de contrapor-se guerra, em sua crtica ao artigo de Willian James sobre a 1 Guerra. Tambm sua convico sobre o modelo de democracia americano como fruto da racionalidade e, portanto, capaz de resolver as

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dificuldades sociais e servindo de modelo para uma sociedade universal (MEAD, 1973, p.302) calcada em acordos racionais que tem a Liga das Naes como prottipo. Ou na discusso que realiza sobre os imperativos categricos de Kant, no texto Fragmentos sobre tica (MEAD, 1973, p.381-390), onde prope a realizao das idias formuladas por Kant. Mead pensava que a sociedade exerce um enorme poder sobre os indivduos, obrigados a satisfazer s expectativas sociais a eles impostas em razo de seu gnero, sua idade e outras variveis. Mas tambm pensava que as pessoas no esto inertes frente a este poder, pois, dada sua capacidade simblica, sempre podem imaginar outra realidade, outros cenrios sociais, e podem reagir, individual ou coletivamente, para faz-los realidade. Para Mead, a conscincia formada a partir da interao com o outro, da interao social. Sass (1992) considera que esta posio de Mead referncia do pensamento de Hegel, particularmente da dialtica do senhor e do escravo apresentada no texto A fenomenologia do esprito. Mead (1973) considera que a gnese do processo interativo humano est no gesto. Parte das anlises de Wundt e Darwin sobre o gesto e as aes. Discute a contribuio de Wundt sobre a concepo de gesto como parte de uma ao social, em situaes de interao, onde as aes so reciprocamente reguladas, como em uma luta de cachorros, uma luta de boxe ou disputa de esgrima. Mas alm deste nvel, os gestos que tm significado social so muito mais importantes para as possveis adaptaes de sujeitos envolvidos em uma situao de interao social:
Em resumo, a converso de gestos conscientes ou significantes um mecanismo muito mais adequado e eficaz de adaptao mtua dentro do ato social - j que envolve a adoo, por cada um dos indivduos que as levam a cabo, das atitudes dos outros em relao a ele - que a conversao de gestos inconscientes ou no significantes (Mead, 1973, p. 891).

A evoluo de gestos corporais para gestos vocais, e a converso destes em smbolos-significantes, produzem uma capacidade alm da antecipao do comportamento do outro. O executor pode perceber externamente o gesto verbal e, em conseqncia, reagir perante o seu prprio ato. A adoo da atitude do outro pela mente ou pela conduta de um, a responsvel pela gnese e existncia dos smbolos e gestos significantes, como tambm da gnese e existncia da mente ou conscincia. A existncia da mente ou da inteligncia s possvel em termos de gestos como

1 Trabalhamos com a traduo espanhola, originalmente publicada em 1973, e todas as citaes literais so nossas.

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smbolos significantes (Mead, 1973, p. 90). O pensamento considerado como interao simblica internalizada, como uma conversao consigo mesmo. Ao discutir a relao dos gestos expressos por um indivduo e sua relao com as respostas que provoca nos outros organismos, Mead advoga a universalidade dos smbolos. No se pode dizer nada que seja absolutamente particular; qualquer coisa que algum diga, que tenha alguma significao, universal (1973, p. 177). As expresses dos indivduos por meio de tais universais envolvem smbolos que provocam no outro a mesma reao que provocam no emissor. Um sujeito que utiliza de determinados smbolos para comunicar-se supe que estes provocaro em outros a mesma reao que provocam nele mesmo. De forma anloga, uma pessoa que diz algo, est dizendo a si mesmo aquilo que diz aos demais. No entanto, nem sempre as reaes provocadas no sujeito so as mesmas suscitadas nos outros. Mead, apresenta alguns exemplos de tais situaes, particularmente quando o sujeito tem a inteno deliberada de provocar determinadas reaes aos smbolos que evoca. Cita o caso dos atores que, de forma consciente, usam dos smbolos para suscitar determinadas reaes e emoes na platia. E correlaciona a atuao no cotidiano com as representaes teatrais: Em ocasies atuamos e nos perguntamos que efeito ter nossa atitude, e possvel que empreguemos deliberadamente certo tom de voz para provocar certo resultado (1973, p. 178). A proposta do condutismo social deve, segundo Mead, defrontar-se com a inteligncia reflexiva. A conduta reflexiva emerge somente sob condies da conscincia de si. A estruturao da inteligncia reflexiva permite ao indivduo a organizao e o controle de suas prprias condutas, em funo de uma leitura dos dados de realidade do contexto em que est inserido. A organizao do self , simplesmente, a organizao, pelo organismo individual, da srie de atitudes sobre seu meio social que est em condies de adotar. (1973, p. 128). O self, uma dimenso da personalidade composta pela conscincia que um sujeito tem de si mesmo, conceito chave. Para Mead fundamental a idia que o self no pode existir margem da sociedade, devido : em primeiro lugar, porque o self nasce com a experincia social. O self no algo puramente biolgico, no parte do corpo humano, nem nasce com o indivduo. Sem contato social, o corpo pode se desenvolver, mas no o self. ... impossvel conceber um self surgido fora da experincia social (MEAD, 1973, p. 172). Ele nasce e se desenvolve unicamente a partir da experincia social. So exemplos de no desenvolvimento do self os casos de crianas isoladas, como as meninas lobo na ndia, o caso de Kasper Hauser, ou o de Helen Keller, citado por Mead. Essa personagem reconheceu que somente aps a entrada em contato com outras pessoas por meio da comunicao foi construdo o seu contedo mental.

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Em segundo lugar, Mead definiu a experincia social como o intercmbio simblico. Por meio da linguagem ou de gestos, as pessoas criam significados, algo que s a espcie humana pode fazer. Os seres humanos entendem o significado das aes de outros indivduos, inferindo as intenes que existem por trs destas aes, s interpretando. Finalmente, Mead props que para entender as intenes latentes s aes de outra pessoa, o indivduo deve imaginar a situao na perspectiva desta outra pessoa. A comunicao quem proporciona ao indivduo poder converter-se em objeto para si mesmo. Graas a nossa capacidade de criar e usar smbolos, somos capazes de separarmo-nos de ns mesmos e de nos imaginarmos na pele de outras pessoas. Por isto podemos antecipar qual vai ser a reao das outras pessoas s aes que vamos empreender ou s coisas que vamos dizer. A interao social requer que vejamos a ns mesmos desde a perspectiva das pessoas com quem estamos interagindo, isto , solicita que nos coloquemos no lugar do outro. A capacidade de ver-nos a ns mesmos por meio dos outros implica que o self apresente dois componentes: o eu e o mim. O eu refere-se ao sujeito que empreende a ao. Os seres humanos so entidades ativas, capazes de atuar espontaneamente e por iniciativa prpria. O mim se refere ao self como objeto, na medida em que formamos uma imagem de ns mesmos nos olhando pelos outros. O eu a reao do organismo s atitudes dos outros; e o mim a srie de atitudes organizadas dos outros que algum adota (1973, p. 202). A interao social um dilogo contnuo entre o eu e o mim. O eu empreende uma ao, mas no a faz de forma aleatria, toma em considerao ou antecipa a reao de outras pessoas, o que corresponde ao mim. Em acordo com Mead, no mesmo ato de pensamento fazemos intervir os dois componentes. Os pensamentos so em certa medida espontneos, mas ao mesmo tempo nos representamos a ns mesmos, nos tomando como objeto. O ser humano apresenta a capacidade de interagir consigo mesmo, e assim avaliar e orientar suas aes, em um contexto de interao determinado. A estrutura de self possibilita a reflexividade dos indivduos, que faz do sujeito um objeto para si mesmo, quando toma as condutas dos demais sobre si mesmo e v-se refletido em tais. A caracterstica de tomar-se como objeto, ...est representada pelo termo si mesmo, que um reflexivo e indica o que pode ser ao mesmo tempo sujeito e objeto (1973, p.168). A existncia do eu e do mim determinada por sua reciprocidade, isto , a existncia de um depende do outro. O processo de interinfluncia de um no outro reside no pensamento, e est diretamente relacionado s demandas adaptativas apresentadas pelas situaes sociais. Os dois (eu e mim), tais como aparecem em nossa experincia, constituem a personalidade. Somos indivduos nascidos com certa nacionalidade, situados em determinado ponto geogrfico, com tais e quais relaes familiares e tais e quais relaes

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polticas. Tudo isso representa certa situao que constitui o mim; mas isto envolve necessariamente uma ao continuada do organismo frente ao mim (1973, p. 209). A existncia do confronto entre o eu e o mim forma a personalidade, no sentido de respostas refletidas ao entorno social. Mead, afirma que a no existncia das duas instncias determinaria respostas diretas, como dos cavalos ou cachorros e, portanto, a ausncia de personalidade no sentido que prope. O eu reage s atitudes organizadas dos outros (ao mim).
O eu a reao do indivduo atitude da comunidade, tal como tal atitude aparece em sua conscincia (1973, p. 221) ... o organismo individual adota as atitudes organizadas dos outros provocadas por sua atitude, e ao reagir a essa reao provoca outras atitudes organizadas nos outros da comunidade a qual pertence o indivduo. (MEAD, 1973, p. 213).

Portanto, h um jogo constante de interaes e modificaes provocadas em ambos os plos das interaes eu-mim, e indivduo-comunidade. Mead discute as influncias do entorno social sobre o indivduo, exemplificando com situao sobre a moda. Descreve a possvel adeso do indivduo, em processo gradativo, a formas de atuao compatvel com a do grupo em que est inserido, sem se dar conta, isto , sem ter conscincia, de como o processo ocorre. A aquisio de conscincia um processo posterior, que possibilita, no caso dado, duas formas de conduta opostas: o sujeito pode aderir moda porque avalia ser para ele importante estar em acordo com os outros do grupo, ou pode manifestar sua inteno de ser diferente ao se vestir de forma alheia moda. Este reconhecimento do indivduo como pessoa, no processo de utilizar sua conscincia de si, o que proporciona a atitude de afirmao de si ou a atitude de dedicao comunidade. Converteu-se, ento em uma pessoa definida (1973, p. 219). No caso dos esportes e instituies sociais, Mead alerta que existem grupos de condutas determinados que respondam a quaisquer atitudes dos indivduos. Outro ponto analisado pelo autor, a relao entre o eu e o outro. O reconhecimento de si mesmo precisa do reconhecimento do outro, e, continua Mead, o reconhecimento de si mesmo nos outros e dos outros em si mesmo. Exemplifica com uma situao de interao em uma rua de um indivduo com outra pessoa que no reconhece. A atitude tomada frente a esta determinada pelo reconhecimento que se tem nesta comunidade sobre as regras de convivncia e relao com o outro. A pessoa o outro, o outro organizado, generalizado se se prefere. Um adota sua atitude, em contraste com a pessoa do outro. (1973, p. 221) E continua o autor A pessoa que capaz de se manter em comunidade reconhecida nesta, na medida em que reconhece

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aos outros (1973, p. 221). Est implicada neste reconhecimento a relao entre o eu e o mim, como numa situao em que um sujeito responde de uma forma inusitada a uma situao social, por exemplo, defendendo seus direitos em determinada ocasio.
Tal rplica nova situao social envolvida em uma srie de atitudes organizadas constitui o eu, em contraste com o mim. O mim um indivduo convencional, habitual. Est sempre presente. .... Mas o indivduo reage constantemente a tal comunidade organizada, expressando-se a si mesmo (1973, p. 222).

Mais adiante:
Agora bem, esta reao do indivduo ao mim organizado, ao mim que em certo sentido somente um membro da comunidade, o que representa o eu na experincia da pessoa. Os valores relativos do mim e do eu dependem da situao (MEAD, 1973, p. 223).

Mead insiste na relao entre os dois componentes do self, indicando ocasies em que algum deles se sobressai, mas sem deixar de apontar que os dois so essenciais para a estrutura da personalidade. Atribui o processo de mudana que pode atingir a prpria comunidade, s reaes constantes do indivduo comunidade. Como relatado acima, ele prope que o desenvolvimento do self seja determinado pela experincia social. O self algo que no est presente inicialmente, no nascimento, mas que surge no processo da experincia e de atividades sociais (1973, p. 167). Est descrito a seguir o processo de desenvolvimento do self tal como proposto por Mead. Inicialmente o self no capaz de colocar-se no lugar do outro. Num primeiro momento, as crianas no so capazes de criar ou usar smbolos, e so carentes do self. Na etapa imitativa as crianas interatuam com os outros sem entender os propsitos ou intenes que esto por trs destas aes. Simplesmente imitam. A partir da familiarizao com o mundo dos smbolos, as crianas passam aos jogos imitativos. Num primeiro momento, brincam/jogam com representaes daqueles que so importantes em suas vidas, os chamados outros significativos por Mead. Nas situaes de jogos, as crianas aprendem a ver-se desde um ponto de vista externo. Mead cita o papel do dubl em povos primitivos com finalidade anloga ao que cumpre para as crianas, de organizar as reaes que provocam a si mesmo concomitante ao que provocam nos outros. O amigo imaginrio cumpre a funo de dubl para a criana. Os jogos onde a criana interpreta papis antecedem aos esportes organizados. A criana brinca de ser uma me, um professor, um policial; quer dizer, adota determinados papis (1973, p. 180).

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Pouco a pouco, as crianas aprendem jogos mais complexos, que consistem em por-se no lugar de vrias outras pessoas. Isto permite, por exemplo, passar de atirar a bola para o jogo de futebol, onde necessrio ter em conta as posies e antecipar as reaes dos jogadores de ambas as equipes. Aos sete/oito anos s crianas, em geral, apresentam experincia social suficiente para poder participar em jogos de equipe, que exige assumir o papel de todos que esto atuando nesta situao concreta. Nos esportes, particularmente, e tambm nas demais atividades sociais organizadas, a criana passa a apreender a organizao das condutas de todos os comprometidos numa mesma atividade ou processo. Nestas atividades, a capacidade de funcionamento de um indivduo depende de seu conhecimento das complexas relaes de papis entre os diversos participantes. Mead cita o caso de uma criana que, em determinado momento, est numa determinada base num jogo de beisebol. Se no tiver em mente os papis de todos os envolvidos no jogo, ou no mnimo de trs ou quatro papis com os quais ter interao direta, no conseguir desempenhar adequadamente suas funes. Alm da capacidade de atuar adequadamente em esportes, o sujeito passa a ser capaz de ver-se a si mesmo desde a perspectiva de muitas outras pessoas, conhecidas ou desconhecidas, e em mais de uma nica situao. Em outras palavras, neste momento, comeamos a reconhecer as normas e valores que so vlidos para o resto das pessoas de nossa sociedade e a incorpor-las em nosso self. Mead utilizou o termo outro generalizado para referir-se a tais normas e valores culturais amplamente aceitos que nos servem de base para avaliarmos a ns mesmos. Numa situao de esporte, a equipe representa este outro, visto que organiza as condutas dos que esto envolvidos no processo de jogar. Mas o desenvolvimento pleno do indivduo supe a possibilidade de incorporar as atividades de qualquer todo social dado, equipes, grupos, empresas, famlias, etc. somente na medida em que adote as atitudes do grupo social organizado ao qual pertence, at a atividade social organizada, cooperativa, ou at uma srie de atividades nas quais esse grupo est ocupado, somente nesta medida se desenvolver uma pessoa completa (1973, p. 185). As situaes de interao so complexas pois envolvem a adoo das atitudes dos outros indivduos em relao a si mesmo, ao mesmo tempo em que, junto com estes outros indivduos, so parte de grupos sociais ou sociedades que possuem conjuntos estabelecidos de normas e regras s quais devem atender. O indivduo humano, portanto, adota as atitudes sociais organizadas de grupo a que pertence. Mead cita a participao em comunidade ou parte desta, com a assuno de determinadas atitudes em face de problemas sociais que o grupo enfrenta, e exemplifica com a participao em partido poltico, como assuno consciente do indivduo das atitudes organizadas de todo este partido (1973, p. 186). Em uma sociedade complexa, continua Mead, um indivduo participa de certos grupos sociais

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concretos (partidos, clubes, corporaes, citados por Mead) e de outros abstratos (exemplos dados por Mead so grupos de credores e de devedores, com finalidades prprias, citamos os exemplos de grupos de gnero, raa, de doentes mentais, de excepcionais, de deficientes fsicos). O autor explicita as possibilidades diversas que tais participaes possibilitam ao sujeito: A participao do indivduo dado em vrias dessas classes ou subgrupos sociais abstratos possibilita sua entrada em definidas relaes sociais (por indiretas que sejam) com uma quantidade quase infinita de outros indivduos que tambm pertencem - ou esto includos em - uma ou outra destas classes ou grupos sociais abstratos, que atravessam as linhas funcionais de demarcao que separam as distintas comunidades sociais humanas umas de outras, e que incluem a membros individuais de vrias (em alguns casos de todas) de essas comunidades (1973, p. 187). significativa tambm a advertncia de Mead sobre as possibilidades mltiplas de conduta que um indivduo apresenta. Em experincias sociais determinadas, os indivduos apresentam certa gama de condutas, ao mesmo tempo em que omite outras. ... boa parte da pessoa no necessita expresso. Estabelecemos toda uma srie de distintas relaes com diferentes pessoas. Somos uma coisa para um homem e outra para outro. H partes da pessoa que existem somente para a pessoa em relao consigo mesma (1973, p. 174). Portanto, os indivduos apresentam possibilidades vrias de conduta, as quais so manifestas em funo da interao com outros determinados e da situao ou contexto social a que esto submetidos. Mead no deixa de relacionar os aspectos apresentados pelo indivduo com a situao social da qual participa. Prope que a personalidade formada por vrios selves, que so aspectos diferentes que respondem a distintos aspectos da estrutura social. O processo de socializao no termina com o alcance da ltima etapa. medida em que os indivduos acumulam novas experincias e desenvolvem-se socialmente, o processo de socializao continua. Por isto, ao longo da vida, o sujeito vai reformulando a imagem que possui de si mesmo. O indivduo incorpora as regras e normas da comunidade ou grupo a que pertence. O desenvolvimento do self alcanado pela organizao das atitudes individuais de outros nas atitudes organizadas socialmente. A organizao das atitudes comuns ao grupo o que compe o self organizado (1973, p. 191). A adoo da linguagem e a incorporao das regras sociais so as bases de organizao da personalidade. A formao de uma pessoa de carter, termos que utilizamos para referirmo-nos a pessoas que pautam sua conduta em normas morais bem determinadas, expresso do outro generalizado de Mead. H porm uma capacidade do indivduo de manter um certo controle sobre as modificaes que vo ocorrendo a partir de sua insero em distintos grupos sociais,

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medida em que a respostas s modificaes so refletidas pelo sujeito. O emprego da inteligncia reflexiva denota que o sujeito no somente internaliza tais regras pelo uso e observao, mas constri referncias prprias em seu eu, a partir da reflexo sobre as atitudes, as normas que as regem e o que representam para os grupos determinados, como descrito anteriormente sobre a relao eu/mim.

Goffman, continuador de Mead

Erving Goffman uma mistura de microsocilogo, psiclogo social, etnlogo e etlogo humano (Munn, 1989, p. 291). Doutorou-se pela Universidade de Chicago, e ensinou sociologia e etnografia nas Universidades de Berkeley e da Pensilvnia. Suas obras traduzidas ao portugus e de maior circulao em nosso pas so: A representao do eu na vida cotidiana (1975, original de 1959), Manicmios, Prises e Conventos (1972, original de 1961) e Estigma, Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. (1988, original de 1963). Na obra A representao do eu na vida cotidiana, Goffman analisa as vrias representaes que o indivduo apresenta a si mesmo e s outras pessoas, os meios pelos quais ele regula a impresso que formam a seu respeito e as coisas que pode ou no fazer diante delas. O foco de anlise dirigido para a interao face a face, e o autor utilizou-se de metforas sobre a representao teatral para descrever tais interaes. A tese central , portanto, que os indivduos em situao de interao representam de forma similar ao realizado pelos atores em uma pea teatral. O trabalho de descrio destas representaes lana mo de outros conceitos relacionados ao teatro, com os de desempenho, cenrio, expresso e platia. O fluxo de interaes em situaes sociais determinadas, em estabelecimentos sociais, conforme expresso do autor, descrito e analisado com referncia ao constructo de representao teatral. So descritos fatores antecedentes representao, como as primeiras impresses de um novo participante em um grupo. Segundo Goffman (1975) os participantes do grupo formam sua opinio a partir de informaes anteriores que disponham, e a partir das impresses que o novato apresenta. O novo participante, por sua vez, tem o interesse de causar determinadas impresses sobre os integrantes do grupo, e tentar regular a conduta destes, particularmente a forma como estes o tratam. A representao comporta, de um lado, as necessidades e as expectativas daquele que representa e, de outro, a inter-influncia com o outro e com a platia. Num fluxo continuo de interao o sujeito est atento s impresses que causa nos outros, e s manifestaes e expectativas destes. H, portanto, um componente de iluso, de causar impresses em acordo com intenes determinadas.

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Nota-se que a investigao e a anlise realizada por Goffman esto ancoradas na proposio de Mead, acima apresentada, sobre a multiplicidade de possibilidade de condutas de um indivduo, que em situao social determinada apresenta uma gama de tais condutas ao mesmo tempo em que omite outras; sobre as possibilidades de um indivduo, que, em situao social determinada, apresenta-se de formas diversas. Goffman leva adiante os supostos de Mead, ao realizar a anlise detalhada de interaes face a face em situaes concretas. Vejamos alguns conceitos e as metforas que retira do teatro, tais como o grupo que nomeia de cnicos: pessoas que fazem acreditar na impresso ilusria ou de interesse pessoal de seus atos, por auto-interesse; a idealizao: impulso de nos mostramos melhores ou idealizados por ns mesmos; a platia: tem tendncia em aceitar os sinais do ator, mas pode tambm manipular o ator medida em que a interao se desenvolve; a mistificao: respeito para com determinado papel, que geralmente mantm-se distante. Fica ntido que Goffman vai alm de Mead, ao descrever com mais detalhes, e lanar mo de novos conceitos; no entanto, ele o faz ao levar s ltimas conseqncias as hipteses formuladas por Mead. Voltemos descrio de Mead sobre os jogos de equipe e a interao do indivduo num contexto onde deve verificar a atuao de diversos atores, e sua interrelao. A discusso realizada por Goffman (1975, p. 76-100) no captulo intitulado Equipes demonstra a afirmao anterior. O que este faz a descrio de situaes de interaes de mltiplas pessoas, onde cada um deve ser capaz, como afirmou Mead, de ver a si mesmo desde a perspectiva de vrios outros e pautar sua prpria conduta em funo dos acordos sociais. O que h de novo, em relao teorizao de Mead, no captulo em pauta a aplicao dos conceitos derivados da linguagem teatral. significativa a discusso da obra A representao do eu na vida cotidiana, pois nela esto contidos os pressupostos bsicos da obra de Goffman. Muitas vezes os leitores de suas obras editadas no Brasil colocam em um mesmo nvel de significado as trs obras. Mas se verificamos os comentrios sobre a teorizao de Goffman, sua primeira obra considerada a fundamental, pois foi o seu enfoque dramatrgico (MUNN, 1989) seguido em uma srie de obras (Encounters, 1961; Behavior in public places, 1966; Interaction Ritual, 1967; Relations in public, 1971; Frame analysis, 1974; Forms of Talk, 1981). A interao face a face que trata na A representao... pauta de uma srie de outros estudos. O constructo principal de Goffman, que Munn utiliza para anunciar a sua contribuio, fazendo aluso dramaturgia, foi anteriormente anunciado por Mead. Temos um exemplo em trecho citado acima, quando descreve o desenvolvimento do self na criana, que interpreta papis sociais distintos. Lembramos ao leitor outra citao transcrita acima, na qual Mead manifesta a possibilidade de compreender a interao social como atuao teatral. Com pedido de desculpas,

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transcrevemos novamente parte do trecho: Em ocasies atuamos2 e nos perguntamos que efeito ter nossa atitude (1973, p. 178). Paralelo s obras citadas, Goffman publicou as obras que mais se difundiram no Brasil, Estigma e Manicmios, prises e conventos, que so a anlise da interao social em situaes sociais particulares. Em Estigma, o estudo da interao face a face de estigmatizados e normais. Em Manicmios... as particularidades das interaes realizadas no mbito de instituies totais. So obras importantes justamente por tratarem de contextos determinados, pois trazem elementos valiosos para a compreenso das interaes sociais em tais contextos. Antes de iniciarmos a discusso do texto Estigma, faremos breve aluso ao Manicmio, prises e conventos. Um conceito chave que Goffman apresentado na obra o de instituio total. So as organizaes que isolam grupos de indivduos do resto da sociedade com o objetivo de manipular sua conscincia. Segundo Goffman, as instituies totais apresentam trs caractersticas distintivas: H uma distino clara entre o pessoal que trabalha na organizao, cuja funo de despojar os internos de sua prpria personalidade. O conseguem controlando todas as dimenses de vida dos internos e privando o seu direito intimidade. Em segundo lugar nas organizaes totais se busca uniformidade em tudo o que concerne vida dos internos: as roupas que vestem, os quartos ou celas que ocupam, a alimentao, etc. Em terceiro lugar, todas as atividades da vida diria (a comida, o tempo de trabalho, etc.) esto minuciosamente regulamentadas, de tal modo que os internos carecem de qualquer iniciativa pessoal para conduzir suas vidas. No aspecto fsico, os muros altos, janelas gradeadas, alambrados eltricos, torres de vigilncia, etc., so marcas comuns. O isolamento total do mundo exterior requerido pelas organizaes totais. A ressocializao dos internos um processo que conta com duas etapas. Na primeira ocorre o que Goffman denominou de mortificao do eu, que consiste em humilhar, degradar, enfraquecer e profanar a identidade do interno. Este processo iniciase por meio de procedimentos como recolher na entrada os pertences pessoais e roupas, para lhe cortar o cabelo de forma semelhante, vestir uniformes iguais e utilizar do mesmo material de higiene pessoal que os outros. As inspees dirias, de quartos, celas e pessoais, os exames mdicos, a determinao de um nmero a cada um, so medidas da mortificao do eu. Na segunda etapa procura-se que o interno assuma uma nova identidade, uma nova concepo de si mesmo. O controle de atividades e a manipulao de comportamentos por meio de punies ou prmios importante para tal. Os internos que oferecem algum tipo de resistncia, mesmo passiva, recebem punies e novas humilhaes, e muitas vezes o controle do tempo de permanncia
2 Grifo nosso.

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na organizao determinado por avaliaes do pessoal organizador, o que fora ainda mais os internos a seguirem as normativas. Vemos aqui o interjogo constante entre o eu e o mim de Mead, no qual o controle do meio social, das atitudes organizadas do outro, visa modificaes determinadas no indivduo, nas reaes s atitudes do outro que adota. A reabilitao pretendida muitas vezes no alcanada, pois os indivduos apresentam os comportamentos de recuperados somente no interior da instituio (adotando a linguagem de Mead, as atitudes do eu manifestam-se em relao as do mim), e muitas vezes saem ressentidos ou confusos. H ainda os danos capacidade da pessoa de governar sua prpria vida e de fazer frente aos problemas do mundo exterior, que muitas vezes so resultado de longos perodos de internamento. Goffman apresenta dados empricos que demonstram como tais instituies realizam, propositalmente, um efeito oposto ao que Mead apregoava para as instituies sociais, de poderem propiciar aos indivduos condies de agir/reagir calcados na reflexo. A capacidade de desenvolver o self , de agir em acordo com a reflexo sobre o papel do outro, dos valores e de si mesmo, embotada neste tipo de instituio. Por meio de artifcios usados nas instituies totais, a opresso e a submisso forada tentam manter os indivduos sobre controle absoluto. Conseguem isto parcialmente, pois a capacidade simblica faz com que os indivduos criem estratgias prprias de relao, como, por exemplo, demonstrado por Goffman nas formas que o indivduo utiliza, nas instituies, de bens ou servios do outro: coero particular, troca econmica e intercmbio social. A realizao de Goffman, como ele prprio afirma (1974, p. 112), estudar e apresentar uma interpretao sobre o desenvolvimento do self nas instituies totais. Na obra Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada (1988) Goffman prope-se a estudar os contatos mistos, a interao social entre indivduos que conceitua como possuidores de estigma, e os que no apresentam tais atributos, ou no os tm socialmente reconhecidos, que denomina de normais. Com a prpria proposta da obra, podemos relacionar a teorizao de Mead sobre as reaes do eu s atitudes organizadas dos outros (ao mim). No caso, a interao entre o eu e o mim em um contexto determinado, onde h uma marca registrada sobre o indivduo. O termo estigma retirado da histria da Grcia antiga, quando era utilizado para referir-se a sinais corporais que apontavam algo de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava (1988, p. 11). O autor, orientado para as relaes face a face, discute as expectativas em relao ao comportamento do outro que existem nestas relaes. Como citado acima, o papel do outro para a organizao do indivduo problema central e foi detalhadamente discutido por Mead. Goffman, numa situao em que um indivduo apresentado a outro, aponta que este prev uma srie de atributos daquele em acordo os primeiros aspectos que aquele apresenta.

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O conjunto de tais atributos denominado identidade social. Goffman afirma que em situaes como esta (contato inicial com outrem) em geral transformamos as preconcepes em expectativas normativas, mantendo exigncias rigorosas sobre as condutas do outro. Tais expectativas e exigncias configuram o que ele denomina de identidade social virtual. O indivduo em interao poder comprovar ou desmentir as expectativas, apresentando sua identidade social real. Nos casos em que o indivduo apresenta determinado atributo indesejvel, que o descredencia para a relao, apresenta um estigma. A definir o uso que far do termo estigma, Goffman afirma O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade a outrem... (1988, p.13). E mais adiante Um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo (1988, p. 13). Um indivduo apresenta determinado atributo que o desvaloriza, e outro com quem mantm contato ir perceb-lo estereotipadamente, isto , somente por meio do atributo indesejvel, sem possibilidade de perceber suas demais caractersticas. Goffman enumera trs grupos de estigmas mais comuns na sociedade americana de sua poca (so grupos bastante gerais, que podem ser descritos como presentes na sociedade ocidental): as deformidades fsicas; as culpas individuais que configuram as doenas mentais, homossexualismo, alcoolismo, desemprego, priso; os estigmas de raa, nao e religio. Dois conceitos fundamentais para a obra Estigma..., os de identidade social virtual e identidade social real, podem ser vistos como ancorados nas formulaes de Mead. O papel do outro, daquele com o qual algum interage, elemento que influencia fortemente suas condutas. O jogo presente nas interaes sociais foi ponto de partida e objeto de ampla discusso por Mead, por exemplo, na diferenciao que faz nas condutas interativas humanas com as lutas animais. Tambm a proposta de formao da identidade por vrios selves, aspectos distintos que correspondem a diferentes aspectos da estrutura social, pode ser entendida como fundamento para a proposio de identidade social virtual e real. Goffman tm a sagacidade de aplicar estas idias ao campo das interaes de pessoas que apresentam algum estigma. Notemos que Mead j havia proposto que as vrias possibilidades de conduta de um indivduo so manifestas em funo da situao ou contexto social a que est submetido. Uma vez mais Goffman vm a dar continuidade s formulaes de Mead, e o faz de forma muito apropriada, apresentando como resultado um texto de grande significado. Mead apresenta a discusso sobre o constante jogo de interaes e modificaes que ocorrem de forma recproca nos plos eu-mim e indivduo-

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comunidade. Goffman analisa com detalhes formas especficas de tais modificaes nas interaes entre sujeitos estigmatizados e normais. As diversas possibilidades de conduta que Mead apontou, relacionadas aos aspectos da situao social da qual um sujeito participa, so levadas adiante quando Goffman discute as diferentes formas de reao e interao dos indivduos desacreditados e desacreditveis. Goffman discute como os estigmas interferem nas interaes sociais, particularmente nas relaes entre sujeitos que apresentam alguma caractersticas indesejvel com quem no as apresenta. As relaes sero distintas nos casos em que um determinado indivduo apresente nitidamente ou j seja conhecida sua condio (Goffman nomeou este grupo de desacreditados), e um indivduo que apresente uma caractersticas que no seja imediatamente identificvel (os desacreditveis). As diferentes formas de reao dos sujeitos de ambos os grupos, em situaes sociais mistas, so descritas e analisadas. Por exemplo, um sujeito que apresenta uma caracterstica facilmente identificvel, como a cegueira, como reage em interao com os normais, qual a influncia destes sobre o seu auto-conceito e suas condutas. Ou um ex-presidirio, quando e como ir revelar sua condio; qual ser a reao dos outros face esta informao, etc. Analisando diversos casos e situaes, o autor elabora o conceito de carreira moral, que uma seqncia de experincias semelhantes pela qual passam pessoas em funo de apresentarem um determinado estigma. Discute as possveis decorrncias de tais experincias para a organizao de identidade do indivduo. Uma das fases deste processo de socializao aquela na qual a pessoa estigmatizada aprende e incorpora o ponto de vista dos normais, adquirindo, portanto, as crenas da sociedade mais ampla em relao identidade e uma idia geral do que significa um estigma particular. Uma outra fase aquela na qual ela aprende que possui um estigma particular e, dessa vez detalhadamente, as conseqncias de possu-lo. (Goffman, 1988, p. 41). O autor descreve quatro situaes distintas de carreiras morais, reconhecimento pelo sujeito de sua condio de estigmatizado: Os que possuem estigma congnito e so socializados na condio de estigmatizados; os que so mantidos em uma cpsula protetora pela famlia e crculo prximo, nos primeiros anos; os que se tornam estigmatizados numa idade avanada; e os que so socializados numa sociedade diferente e posteriormente entram em contato com novo tipo de sociedade. Os indivduos passam por um processo, de formas e em momentos distintos, de reconhecimento e por vezes incorporao da sua condio de estigmatizado e das limites impostos nas interaes sociais. Podemos pensar em tais situaes como desdobramentos da teorizao sobre o desenvolvimento do self, aplicado ao contexto determinado dos indivduos estigmatizados. A grande contribuio de Goffman a discusso sobre aspectos especficos da

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constituio do self em pessoas estigmatizadas, sendo a anlise sobre as distintas possibilidades de carreira moral um bom exemplo. De tal forma, o autor est discutindo as possibilidades de relao entre o eu e o mim, as formas de reao do indivduo s atitudes organizadas da comunidade onde est inserido, e sua teorizao ao mesmo tempo uma continuidade e uma novidade. Outro ponto pode ser tomado como exemplo desta continuidade e ruptura de Goffman em relao a Mead. Ao analisarmos o desenvolver da obra Estigma... verificamos que o conceito de outro central para a teorizao de Goffman. Por exemplo, quando discute sobre o papel da informao social e sobre a visibilidade, e a seguir quando apresenta o tpico biografia, para logo discutir os outros como bigrafos. Em diversos dos trechos onde apresenta falas de indivduos estigmatizados, como no seguinte; Aprendi tambm que o aleijado deve ter cuidado em no agir de maneira diferente da expectativa das pessoas... (1988, p. 121). E especificamente no captulo quatro, que tem como ttulo O eu e seu outro. Uma vez mais iremos recorrer a uma citao de Mead j realizada: A pessoa o outro, o outro organizado, generalizado se prefere-se. Um adota sua atitude, em contraste com a pessoa do outro. (1973, p. 221). O conceito de outro que outro ponto central para Goffman, tambm legado de Mead. E uma vez mais, mesmo apresentando uma aluso to clara ao mestre, Goffman vai alm, no somente pela aplicao dos conceitos de Mead a uma rea ainda no estudada, mas tambm pelo tratamento terico que d categoria outro em relao aos conceitos de desvio e comportamento desviante.

ttulo de concluso
Como anunciado na parte introdutria, para realizar esta parte final relacionaremos as obras dos dois autores s categorias propostas por Burrel e Morgan (1979). Esses, ao discutirem a bases filosficas e teorias de sociedade que so base para as cincias sociais, propem um modelo calcado em dois eixos transversais, cada um deles representando dimenses distintas da teorizao em cincias sociais. Um desses eixos contm a dimenso paradigmtica objetivo-subjetivo, que remete questo ontolgica bsica, se a realidade apresenta uma existncia per si alm da conscincia do indivduo, ou se produto desta conscincia. Tomado esse eixo, claramente os dois autores em pauta mantm uma posio interacionista, considerando tanto o papel da conscincia quanto a existncia de uma realidade externa conscincia. Em relao aos extremos nominalista e realista desse eixo, os autores em pauta encontram-se no centro. Refinando um pouco mais a discusso, passemos aos planos contidos nestes eixos. O primeiro plano o ontolgico, e novamente aqui verificamos uma coincidncia entre Mead e Goffman. O conceito de indivduo indissociado da realidade social imediata

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que Mead apresentou , como nos esforamos para apontar acima, o utilizado por Goffman. O plano seguinte o epistemolgico. Nesse plano tambm encontramos um nvel de coincidncia entre os dois autores, no que se refere aos pressupostos bsicos sobre a noo de verdade externa e real ou subjetiva. Como dito, os dois so interacionistas e consideram a existncia de uma realidade externa ao sujeito e a conscincia como instncia de organizao de dados sobre o mundo externo. Em outro plano, se tomamos o conceito de episteme, de conjunto de conhecimentos articulados, histrica e contextualmente, verificamos distines entre os autores. Mead, respeitadas s peculiaridades de sua teorizao, fez parte do movimento pragmatista americano, e compactuou de idias e ideais com os outros tericos pragmatistas americanos de sua poca. J Goffman no pode ser afiliado ao movimento pragmatista. Faz parte de uma nova gerao de cientistas sociais americanos que prope um revisionismo sobre os pressupostos de seus mestres. Um terceiro plano o metodolgico e novamente encontraremos uma superposio parcial entre os autores. Obviamente, os pressupostos sobre a natureza do ser e sobre a relao entre o homem e a natureza determinam as possibilidades de interveno emprica. Se h uma coincidncia entre os autores no primeiro nvel, h de se esperar nova superposio neste. No caso em pauta, Goffman apresenta uma obra sui generis tambm pelo fato de utilizar-se de instrumentos metodolgicos novos, no caso da aplicao dos mtodos de pesquisa antropolgica para a investigao sobre as interaes micro-sociais. Nossa suposio que essa aplicao da metodologia antropolgica foi pouco utilizada por Mead, mas os seus pressupostos apontam para o seu uso. Neste caso, as particularidades do trabalho de Goffman seriam tambm devedoras da teorizao de seu mestre. O eixo transversal do modelo de Burrel e Morgan (1979) refere-se ao conceito de sociedade. Os extremos desse eixo apresentam, de um lado, a concepo de sociedade enquanto ordem e, do outro, como conflito. A primeira concepo no pressupe a inexistncia de conflitos sociais, mas a sua importncia minorada, pois so considerados como integrantes parte de processos sociais adaptativos, isto , o modelo social no final das contas integrador e tente estabilidade e coordenao. No extremo oposto, h a considerao que o conflito caracterstica bsica da sociedade, ou pelo menos dos modelos sociais vigentes. O modelo de Burrel e Morgan vem sendo retomado e discutido por diversos autores, que se propem a discutir o fazer cientfico (como exemplos ver a sistematizao feita por Guba, 1990, e a discusso derivada desta sobre a pesquisa em educao no Brasil feita por Alves-Mazzoti, 1996). Montero (2000) tambm retoma o modelo, defende que este eixo deve ser examinado em dois planos, poltico e tico, e tece crticas s teorias da psicologia e das cincias sociais justamente por no se preocuparem com esses nveis. Estaremos nos arriscando em

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algumas especulaes sobre as obras de Mead e Goffman, particularmente no primeiro destes planos, o poltico. A teorizao de Mead pode ser caracterizada como compatvel com as proposies polticas de uma sociedade liberal, onde a racionalidade do homem julgada capaz de resolver os conflitos. No entanto a teorizao de Goffman, particularmente a constante das obras Estigma... e Manicmios... apresentam uma viso de conflito da sociedade. De nosso ponto de vista, a aplicao dos pressupostos realidade, em forma de pesquisa emprica, trouxe tona as contradies e os conflitos sociais, e possivelmente seja este o motivo da apreciao e difuso no Brasil justamente destas obras onde Goffman discute as rupturas que encontra nas relaes micro-sociais. Estamos, portanto, contradizendo o que afirmamos acima sobre a importncia relativa das obras, baseados em um outro critrio. Se A Representao do outro na vida cotidiana vital para a teorizao posterior e na obra de Goffman os estudos que seguiram demonstram que quantitativamente ela prevalece, qualitativamente as obras Estigma... e Manicmios... so importantes por representarem a ruptura com proposies de um modelo de sociedade liberal, ou no mnimo por apontarem contradies inegveis desta. Sintetizando o exerccio que realizamos, apontamos elementos que nos levam a considerar a coincidncia das propostas de Mead e Goffman, no plano ontolgico, mas, nos planos epistemolgico, metodolgico e poltico, o trabalho de Goffman se ancorou nas proposies de Mead, mas se diferenciou e apresentou novidades.

Referncias
BURREL, G.; MORGAN, G. Sociological Paradigms nad Organization Analysis. London: Heinemann, 1979. Traduo no publicada de Mary Jane Spink. GOFFMAN, E.. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 1974. ____________. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1975. ____________. Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: LTC, 1988. 4 Ed. MEAD, G. Espritu, persona e sociedad. Barcelona: Paids, 1973. MONTERO, M. Ethics and Polithics in Psychology. Twilight Dimensions. Primer Congreso Internacional de Doctorandos en Psicologa Social. Barcelona, Universidad Autnoma de Barcelona, 2000. MUNN, F. Entre el individuo y la sociedad: Marcos y Teorias Actuales sobre el Comportamiento Interpersonal. Barcelona: PPU, 1989. SASS, O. Crtica da razo solitria: a Psicologia Social de George Herbert Mead. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo [Tese de Doutoramento], 1992.

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