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ESCOLA, PENSAMENTO OCIDENTAL: REFLEXES ESCOLAR INDGENA

INDGENA E PARA PENSAR

PENSAMENTO EDUCAO

CLUDIA ANTUNES1 UFRGS

RESUMO: A educao escolar indgena, mesmo constituda dentro dos marcos legais do Estado e de uma concepo moderna de educao, demanda novas compreenses por parte da sociedade ocidental no apenas no que diz respeito educao indgena, mas sua prpria relao com os povos indgenas. Pela sua condio de mediadora entre duas formas de pensar distintas, a escola indgena tambm constitui um terreno bastante frtil para pensar a prpria concepo ocidental de educao. Este artigo dedica-se a refletir mais profundamente sobre alguns aspectos da relao entre a sociedade ocidental, baseada na racionalidade e na cincia, e os povos indgenas na constituio da escola indgena. PALAVRAS CHAVE: educao; escola indgena; pensamento ocidental; pensamento indgena. ABSTRACT: The education in the indigenous schools, even though it is build within the legal framework of the State and a modern concept of education, demands new comprehensions from the western society not only in its relation with the indigenous education, but also in its relation with the indigenous people. Because of its condition as a mediator between two different forms of thinking, the indigenous school also represents a fertile ground to think about the western conceptions of education. This article is dedicated to a deeper reflection about some aspects of the relation between the western society, based on rationality and science, and the indian people in the construction of the indigenous schools. KEYWORDS: education; indigenous school; western culture; indigenous culture.

A escola indgena no Brasil atualmente apresenta caractersticas que a diferenciam profundamente das experincias escolares mantidas e
Licenciada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: claudia.antunes.poa@gmail.com .
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dirigidas pelo poder pblico ou por missionrios e que perduraram at o

final do sculo passado. Se antes tinham como claro propsito a integrao dos povos indgenas sociedade nacional, hoje assumem a tarefa de amparar a especificidade dos povos indgenas em sua relao um sistema de educao que homogeneza porque burocratiza, a escola mudana qualitativa na relao com este mesmo sistema. com essa mesma sociedade. Mesmo mantendo-se nos marcos legais de indgena atravessada por conflitos e resistncias que sinalizam uma Essa relao diferenciada pode ser visualizada tanto no processo de apropriao que as comunidades indgenas vm fazendo sobre as processo de construo dos marcos legais que normatizam a educao indgena no pas, especialmente a partir das mobilizaes dos povos indgenas em torno ao processo constituinte no final da dcada de 1980, que culminaram com o fim da tutela estatal sobre os indgenas e crenas e tradies. O mesmo texto legal promulgado em 1988, no escolas implantadas nas aldeias, quanto em sua participao no

o reconhecimento oficial de sua organizao social, costumes, lnguas, artigo 210, ainda assegura s comunidades indgenas a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. Mais especificamente no caso do Rio Grande do Sul, no ano de 1991, formada a Associao dos Professores Bilnges Kaingang e Guarani, APBKG, a qual passa a demandar do Estado aes no sentido de uma constitucional. educao intercultural, especfica e bilnge, como assegura o texto No plano legal, se destacam o Decreto 26/91, que retira da

Fundao Nacional do ndio, FUNAI, a responsabilidade exclusiva sobre a educao escolar indgena e delega competncias ao Ministrio da Educao, aos estados e aos municpios, e a Portaria Interministerial 559/91, que determina que no processo de reconhecimento das escolas destinadas s comunidades indgenas, sejam consideradas, na sua normatizao, as caractersticas especficas da educao indgena, no que diz respeito ao currculo, calendrio, metodologias, avaliao, materiais didticos, funcionamento das escolas no interior das aldeias, entre outros. Alm destes, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei 9394/96, tambm vem corroborar o texto constitucional, e a Resoluo 03/99, do Conselho Nacional de Educao, inova ao criar a

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categoria de escola indgena e ao estabelecer que seus professores devam ser prioritariamente indgenas. Se at o final do sculo passado predominavam os professores no indgenas, hoje os professores indgenas constituem a maior parte do quadro de docentes das escolas indgenas, podendo chegar a 90% segundo estimativa do MEC (INEP, 2007, p. 19). A considerar pelo

menos o caso do Rio Grande do Sul, observa-se certa flexibilizao dos

processos burocrticos de contratao de professores, uma vez que estabelecem critrios culturais que buscam assegurar a contratao de momento no tenha sido criada a categoria de professor indgena no quadro de servidores do estado. Tambm no estado, a partir do processo de regularizao das escolas indgenas impulsionado pela Resoluo N 03/99 do Conselho Nacional de Educao, as j existentes foram rebatizadas pelas comunidades, adotando nomes de lideranas referenciavam personalidades polticas sem identidade com ou expresses indgenas e substituindo os antigos nomes que comunidades, tais como Presidente Tancredo Neves, Castelo Branco, Floriano Peixoto, entre outros. Mas, alm das estatsticas e das mudanas mais aparentes, pessoas pertencentes s comunidades indgenas2, embora at o

as

tambm se destacam outros movimentos que configuram os processos de apropriao das escolas pelas comunidades indgenas. Neste sentido, ao analisar escolas guarani do estado, Maria Aparecida Bergamaschi3 revela o desenvolvimento de prticas pedaggicas que se integram ao modo de vida nas aldeias, apesar de todas as limitaes burocrticas que apertam tais prticas, para usar uma expresso guarani relatada guarani no motivada por uma obrigatoriedade, mas pela vontade dos estudantes (BERGAMASCHI, 2005, p. 168 e 228). Por essa razo o trabalho do professor est muito mais orientado pelo envolvimento e aprendizagem dos alunos do que pelo cumprimento de horrios estabelecidos pelo sistema oficial de ensino.
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pela autora. De acordo com Bergamaschi, a freqncia s aulas entre os

Entre os critrios para a contratao de professores temporrios figura a exigncia de apresentao uma declarao de pertencimento comunidade indgena na qual o professor pretende lecionar. 3 Maria Aparecida Bergamaschi realizou sua pesquisa de doutorado junto a trs comunidades indgenas do estado, a saber: Teko Anhetengu, no municpio de Porto Alegre, Teko IguaPor, Terra Indgena da Pacheca, municpio de Camaqu e Teko Jataty, Terra Indgena Cantagalo, municpio de Viamo.

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normas que orientam os tempos e ritmos das atividades pedaggicas. O Estado, desde uma perspectiva burocrtica e generalista exige a realizao de duzentos dias letivos com carga horria mnima de quatro horas para o reconhecimento dos estabelecimentos de ensino da lhe o cumprimento efetivo de pelo menos vinte ou quarenta horas de trabalho na escola. No cabe nessa organizao burocrtica especificidade da educao indgena que tem seus ritmos prprios de aprendizagem e que demanda do professor uma atuao que pode ultrapassar em muito a sua carga horria oficial, uma vez que sua investidura no se d apenas em termos formais, mas estende-se por toda sua atuao na comunidade independente do regime de trabalho estipulado pelo Estado. Ao contrrio do no indgena, a investidura do professor indgena educao bsica. O mesmo Estado quando contrata um professor exigea

A resistncia cultural dos guarani traduz-se na relativizao das

envolve no apenas um projeto de profissionalizao individual, mas professor indgena, pela sua condio de mediador entre duas culturas

insere-se dentro de um projeto comunitrio, tnico. Alm disto, o possui a responsabilidade de produzir as snteses entre o contedo escola intercultural, especfica e bilnge, e isso no pode ser feito dentro dos tempos estipulados pelo estado para o planejamento de aulas, por exemplo. Dessa forma, interessante notar que as leis do Estado ao mesmo tempo em que reconhecem aos povos indgenas o direito educao intercultural limitam sobremodo o prprio fazer da interculturalidade.

curricular oficial e os saberes indgenas, ou seja, de inventar essa

Esse movimento de apropriao tnica da escola, portanto, no se faz sem conflitos, abertos ou velados, que se estabelecem entre as expectativas indgenas e a expectativa do Estado diante da educao. Neste sentido, pude presenciar na Secretaria Estadual de Educao entre uma proposio dos professores durante a construo do regimento das escolas kaingang de estabelecer que todas as crianas da aldeia podiam os anos de 2001 e 20034 alguns desses conflitos, entre os quais destaco

merendar na escola. De um lado as comunidades propunham escolas


Durante este perodo atuei na Secretaria Estadual de Educao como assessora tcnica da Poltica de Educao Indgena, vinculada ao Departamento Pedaggico.
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abertas, integradas ao modo de vida da aldeia. De outro, a Secretaria

informava que apenas os alunos matriculados poderiam merendar e que as crianas menores de seis anos no poderiam ser matriculadas porque o estado no atendia a educao infantil. Dessa forma, o sistema oficial de ensino constantemente

atravessado pelas especificidades das demandas que emergem a partir da realidade cultural das comunidades indgenas. Por esta razo, freqentemente os espaos de discusso em torno educao onde participam professores e comunidades indgenas fazem emergir tenses que perfazem a realizao de uma escola intercultural. Neste sentido, bastante ilustrativa uma fala da professora Andila Incio Belfort, fundadora da APBKG, durante um encontro de formao de professores kaingang no municpio de Marcelino Ramos, em dezembro de 2001:
Na primeira turma de monitores bilnges, era s a alfabetizao que vamos. Quando vimos, estvamos sendo usados para integrar nosso povo a uma realidade que no era a nossa. Ento, comeamos a questionar essa escola, que era instrumento de desacumulao de nossa cultura. Comeamos a discutir o ensino adequado nossa realidade, com o nosso ritmo; adequado nossa forma de ensinar. Esse processo iniciou quando comeamos a ver os pais tirando seus filhos da escola, achando que eles no aprendiam. claro que queremos que nossas crianas estudem, faam graduao, especializao, mestrado, doutorado. Mas, sobretudo, queremos que elas continuem ndias (Andila Incio Belfort, dez. 2001).

A escola indgena, mesmo constituda dentro dos marcos legais do Estado e de uma concepo moderna de educao, reconstri seus princpios e demanda novas compreenses por parte da sociedade ocidental no apenas no que diz respeito educao indgena, mas sua prpria relao com estes povos. Neste sentido, a prxima parte do artigo dedica-se a refletir mais profundamente sobre alguns aspectos da relao entre a sociedade ocidental, baseada na racionalidade e na cincia, e os povos indgenas na Amrica Latina.

Pensamento indgena e ocidental na Amrica Latina

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A presena indgena na Amrica Latina desde a chegada dos primeiros europeus no continente esteve marcada tanto pelo genocdio e pela dominao cultural quanto por estratgias de sobrevivncia tnica que fizeram suplantar as previses integracionistas que at o sculo passado fadavam os povos indgenas ao desaparecimento. A relao da sociedade ocidental com os povos indgenas, desde o comeo da ocupao europia do continente esteve pautada por uma cultura racionalista e cientificista que desvalorizou os outros modos de pensar diferentes do europeu. Deste modo, o discurso cientfico incorporado pelo Estado, desde uma perspectiva eurocntrica muitas vezes reservou aos povos indgenas um lugar subalterno em uma escala de desenvolvimento onde a sociedade europia era colocada no topo de um processo civilizatrio. Por esta razo, a persistncia cultural dos povos originrios na

Amrica Latina, passados mais de quinhentos anos de ocupao

europia aponta limites assim como delineia novos horizontes para o prprio pensamento cientfico. Neste sentido, autores como Rodolfo Kusch (1999), Michel Maffesoli (1996) e Georges Balandier (1987), entre outros, a partir de investigaes que tanto visam o pensamento indgena quanto o popular, demonstram que os modos de pensar diferentes do ocidental dominante no so necessariamente ilgicos ou irracionais, como o discurso cientfico muitas vezes estabeleceu. E mais, vm demonstrar que em certa medida essas formas de pensar

comumente caracterizadas como primitivas, mgicas, mticas, msticas, ocidental. Muitos so os desdobramentos que podem surgir das proposies desses autores e por esta razo merecem considerao, a comear pelo prprio conceito de racionalidade. Neste sentido, as diferenas entre o pensamento ocidental e o

esotricas, etc., tambm ajudam a compor o prprio pensamento

indgena requerem cuidado ao serem conceitualizadas em termos de racionalidade e irracionalidade, pelos menos se tomarmos os dois deles se refere qualidade do que racional, daquele que pensa. Este sentidos mais comuns que envolvem a palavra racionalidade. O primeiro significado subentende que a capacidade de pensar uma capacidade humana. Alis, a palavra racional tambm pode assumir o significado de

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pessoa, gente (BARBOSA, 1980). Ora, neste sentido no podemos atribuir uma irracionalidade ao indgena porque estaramos negando sua prpria condio humana e sua capacidade de pensar quando, na realidade, apenas pensam diferente em relao ao modo ocidental dominante. O outro sentido da palavra remete exatamente a esse modo ocidental dominante baseado numa razo filosfica europia

inaugurada pela modernidade, a qual est relacionada a uma cultura individualista, cientificista e capitalista que busca permanentemente universalizar-se. Mas neste sentido no podemos atribuir uma irracionalidade aos povos indgenas sem ter de estend-la em alguma

medida s classes populares e tantos outros grupos sociais, e sem correr o risco de se atribuir tal irracionalidade a grande parte da humanidade. Edgardo Lander, ao comentar sobre a existncia de um

metarrelato universal que leva a todas as culturas e a todos os povos

do primitivo e tradicional at o moderno (LANDER, 2005, p. 34), onde o respeito do pensamento ocidental que:

moderno a expresso mais avanada da evoluo humana, coloca a

(...) precisamente pelo carter universal da experincia histrica europia, as formas do conhecimento desenvolvidas para a compreenso dessa sociedade se converteram nas nicas formas vlidas, objetivas e universais de conhecimento. As categorias, conceitos e perspectivas (economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes, etc.) se convertem, assim, no apenas em categorias universais para a anlise de qualquer realidade, mas tambm em proposies normativas que definem o dever ser para todos os povos do planeta. (...) Uma forma de organizao e de ser da sociedade transforma-se mediante este dispositivo colonizador do conhecimento na forma normal do ser humano e da sociedade. As outras formas de ser, as outras formas de organizao da sociedade, as outras formas de conhecimento, so transformadas no s em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas (LANDER, 2005, p. 34).

racionalidade, assim como os outros citados por Lander, funcionou e funciona muitas vezes mais como um instrumento de hierarquizao
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Da,

podemos

compreender

que

prprio

conceito

de

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entre culturas do que de compreenso sobre a prpria condio humana, uma vez que est impregnado de um contedo prescritivo, expresso no dever ser mencionado pelo autor. No entanto, apesar de se

pretender universal, esta racionalidade permanentemente desafiada

por manifestaes culturais que parecem se sustentar muito mais em (1996) e Kusch (1999), cada um a seu modo.

uma afetividade, em um desejo de estar-junto como colocam Maffesoli Neste sentido, Maffesoli (1996) fala sobre uma multiplicidade do

eu desencadeada a partir de diferentes processos de identificao. Essa multiplicidade ilustrada pelo autor a partir da anlise sobre as religies de matriz africana praticadas no Brasil e na frica, ou daquilo que ele chama cultos de possesso. Dessa forma, Maffesoli questiona:
Ser que preciso ver a o resqucio de uma ordem brbara, ou a subida de uma vaga de irracionalismo, como se tem o costume de analisar esse fato? No certo. Trata-se talvez de manifestao paroxstica de um processo de identificao vivido, em menor escala, em outras situaes consideradas normais (MAFFESOLI, 1996, p. 308).

Assim, para o autor, a prpria sociedade ocidental dispe de diversos espaos onde se do uma srie de pequenas possesses quotidianas. efervescncia festiva, as reunies amicais, os agrupamentos religiosos A toxicomania suave, as reunies musicais, a

(MAFFESOLI, 1996, p. 315). Estes espaos ento, so, no fundo das aparncias, motivados pelas mesmas razes que levam s prticas rituais nas sociedades tradicionais, e, assim como nestas ltimas, mesmo tempo em que engendrado por processos de identificao. desencadeiam um processo de pluralizao da pessoa que engendra ao

Dessa forma, Maffesoli chama ateno para o fato de que a sociedade moderna no se orienta exclusivamente por clculos racionais, uma vez que os sujeitos tambm se mobilizam a partir de critrios afetivos e emoes. estticos, e da necessidade de estar-junto, compartilhar experincias e De toda forma, essas semelhanas no diluem a existncia de

pelo menos duas culturas distintas: uma ocidental e outra tributria de

sociedades comunitrias e tradicionais. No entanto, segundo Maffesoli

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(1996), a primeira no pode mais se reivindicar como universal e, muito interculturais nunca se do em uma nica direo, mas, em realidade,

menos, superior em relao segunda, uma vez que as relaes tencionam resistncias ou mudanas para ambos os lados. Nessa direo o autor afirma:

... a supremacia do sujeito individual ou a de seu suporte terico, a identidade, , com certeza, bem tpica em certos momentos do pensamento ocidental, mas que no um valor universal e atemporal. Alm disso, mesmo nesse Ocidente que lhe d origem est, s vezes, muito fragilizada. O esquecimento de si que se encontra como constante antropolgica em outras civilizaes, por exemplo no Oriente, est sempre pronto a submergir a fortaleza do ego solitrio (MAFFESOLI, 1996, p. 309).

noes de indivduo e pessoa. Aqui, interessante observar que a anlise da relao entre pessoa e indivduo feita por este autor se aproxima bastante das reflexes feitas por Roberto DaMatta (2003) em torno da sociabilidade brasileira. Enquanto o indivduo visto como uma unidade fechada, particularizada, impessoal, como diz Roberto identificao. Neste sentido, enquanto Maffesoli afirma que DaMatta, a pessoa aberta, dinmica e procede a variados processos de predomnio da pessoa (persona) correlativo a uma realidade relacional, a um primado da comunicao (MAFFESOLI, 1996, p. 310), DaMatta (2003), por sua vez, ao definir a sociedade brasileira como relacional, na base das distines entre a casa e a rua. De acordo com este ltimo, a casa o espao das relaes pessoais, dotado de emoo, sentimento, histria e personalidade (DAMATTA, 2003, p. 12). De outro considerao, respeito ou amizade, na rua os indivduos devem se pautar por critrios racionais (DAMATTA, 2003, p. 15). Assim, para Maffesoli (1996) a noo de pessoa est relacionada coloca que justamente a coexistncia entre a pessoa e o indivduo est o

Por essa via ento, Maffesoli (1996) chega distino entre as

lado, a rua o espao da impessoalidade, na rua no h amor,

com diversos movimentos que contradizem a viso moderna de

indivduo e que se manifestam em diferentes espaos da prpria sociedade ocidental contempornea tencionando a emergncia de uma

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outra socialidade que se pauta mais por um hedonismo e uma abertura ao outro do que pela racionalidade ocidental. Por outro lado, a obra de Kusch (1999), alm de apontar os limites da universalidade da racionalidade europia, enftica em demonstrar a necessidade da construo de um novo modo de pensar cientfico a fim de que se possa alcanar em profundidade o pensamento latinoamericano. Neste sentido, ao comentar que luz de um pensamento indgena e popular a converso do alimento em mercadoria imperdovel e que a Amrica sugiere una economia negra, cuya base h de radicar en ciertos imponderables imprevisibiles (KUSCH, 1999, p. 503), o autor afirma que no possvel compreender esse movimento a partir de uma viso baseada na racionalidade moderna. Afirma Kusch que necessrio fazer cincia com a anti-cincia (KUSCH, 1999, p. 501), que a cincia necessita acolher e reconhecer outras dimenses como a afetividade expressa pelos povos indgenas e classes populares, em seu fazer. De acordo com o mesmo autor, coexistem na Amrica Latina duas

linhas de pensamento distintas: uma que tributria de uma forma de pensar europia, e por que no dizer eurocntrica, e outra, tributria de uma forma de pensar autctone. A segunda forma, contudo, desde o ponto de vista da primeira vista como primitiva, ingnua e por carecer de critrios racionais, est fadada ao desaparecimento. Neste sentido, ocidental tambm rechaa o pensamento primitivo devido a uma certa Kusch aponta que alm de se pretender superior, a forma de pensar debilidade emocional, que est relacionada com o escamoteio da de seu paradigma racionalista. Isto leva o ocidental a estabelecer uma censura diante de tudo que no se mostra consciente, racional (KUSCH, 1999, p. 483). De outro lado, o mesmo autor tambm compreende que, em certa medida, estas duas formas de pensar so comuns e coexistem no interior de cada ser humano. Nas palavras de Kusch:

dimenso emocional (KUSCH, 1999, p. 294-295) desenvolvido a partir

Pero ambos asimismo son los extremos de un pensar en general, segn el cual cualquier sujeto requiere por un lado la connotacin lcida del efecto, para encontrar la causa, y por el outro, cuando la contradiccin se torna desgarradora, requiere la Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 3, n. 2, p. 59-77, jul./dez. 2009.

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CLUDIA ANTUNES Escola, pensamento indgena e pensamento ocidental ... smina redentora de la transcendencia. Ambos extremos son formas necesarias para afirmar la totalidad de la existencia (KUSCH, 1999, p. 483).

Esta compreenso, somada s proposies de Balandier (1987) que percebe os mitos como elementos ordenadores, constitutivos de ordem e que mobilizam prticas ordenadas e ordenadoras os ritos pensamento ocidental para a compreenso e acolhimento de outros modos de pensar. Neste sentido, pensando em termos de Brasil, podemos perceber que no apenas o indgena recorre a rituais para quando procuram centros religiosos e esotricos os mais diversos e, modificar a realidade. O mesmo fazem outras pessoas geralmente dentre os quais destaco as religies de matriz afro-brasileira. A sociedade ocidental brasileira, podemos dizer, convive ao mesmo tempo com essas duas formas de pensar. Recorre s solues e procedimentos tambm com muita freqncia busca amparar-se em foras religiosas. mais tributria de um modo de pensar autctone do que julga: Neste sentido, Kusch (1999) afirma que a Amrica Latina muito cientficos, racionais para o atendimento de suas necessidades, mas ajuda a revelar a importncia de superar as barreiras epistemolgicas do

A sabedoria americana fagocitou o ser europeu, substituiu o puro pelo mestio, produziu uma sociedade misturada e, mesmo com tantos encobrimentos, permanece o ndio em ns, permanece o ndio nas centenas de povos que mestiam a Amrica (BERGAMASCHI, 2005, p. 103).

Mas, por essa mesma razo, Kusch (1999) tambm afirma que o pensamento latino-americano pode dar valiosas contribuies superao do que ele chama crise do pensamento ocidental, a qual Nessa linha, o autor afirma:

est relacionada com a negao da funo afetiva no homem moderno.


(...) al fim de cuentas estamos en Amrica, o sea en una zona liminal de Occidente, en un punto en el cual confluye el antiguo pensar al modo indgena y un pensar occidental sumamente resquebrajado (KUSCH, 1999, p. 472).

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brevemente o prprio conceito de cultura em relao realidade americana. De acordo com Barth (2000), as fronteiras tnicas so estabelecidas pelos prprios grupos. O pertencimento se d numa

Agora, luz dessas consideraes, tambm podemos analisar

relao entre sujeito e grupo, est no auto-reconhecimento enquanto deste sujeito enquanto seu membro. Atravs da noo de fronteiras partir de um inventrio de bens culturais, a cultura um movimento,

participante de um grupo tnico e no reconhecimento que o grupo faz tnicas, Barth faz perceber que a cultura no pode ser delimitada a uma relao identitria constante, a cultura histrica. Sendo histrica, a cultura transforma-se, mas no deixa de ser. Desta forma, o autor tambm d elementos que levam a relativizar aquilo que o pensamento ocidental definiu como aculturao. Neste sentido, podemos perguntar por que falamos de uma

aculturao indgena, mas no falamos de uma aculturao portuguesa, italiana, alem, uma vez que o processo de integrao dos europeus s terras americanas no demonstra seno que estes tambm passaram por processos de transformao cultural que alteraram radicalmente seus modos de vida em comparao aos valores e costumes vigentes (1994) ao analisar a ocupao portuguesa no territrio brasileiro afirma:
Mais transigentes do que o gentio da terra mostraramse muitos colonos brancos, adotando em larga escala os recursos e tticas indgenas de aproveitamento do mundo animal e vegetal para a aquisio de meios de subsistncia (HOLANDA, 1994, p. 56).

poca da colonizao na Europa? Nessa direo, Buarque de Holanda

Contudo, para os ocidentais comum pensar uma aculturao do outro, mas muito difcil perceber que aplicando a si prprios os mesmos critrios de julgamento aplicados ao indgena, tambm poderiam se tem um lugar social, uma vez que a idia de aculturao produto de uma cultura, mais especificamente da cultura dominante; constituindodescobrir aculturados. Na realidade, o prprio conceito de aculturao

se o prprio conceito em mais um instrumento de dominao, pois a dominao caracteriza-se justamente pela desconstituio do outro e pela imposio de um lugar subalterno para este na estrutura social. Alm disto, aquele que nomeia um processo de aculturao o faz a
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partir de um lugar que poderamos denominar supra-cultura, pois que acima de todas as outras. Alm do mais, quando o ocidental acusa a aculturao, recusa ao outro sua prpria identidade justamente porque esteve em contato com a cultura dele (ocidental). Quando o ocidental

se reivindica o status de uma cultura autntica, verdadeira, que est

diz que o indgena no mais indgena porque est aculturado, implicitamente supe que sua cultura autntica, perene e a do outro no. Neste sentido podemos perceber ento, a precariedade dos instrumentos ocidentais de compreenso da realidade social. De acordo das categorias de natureza e cultura (seja para afirm-las ou para neglas) inaplicvel s cosmologias amerndias (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 371), mas que permeia os debates em torno das culturas indgenas. tais categorias explicitam mais sobre um modo ocidental do que E, pelo que vimos at o momento, no poderia ser diferente, dado que indgena de conceber a realidade. De outro lado, todas essas fragilidades explicativas do pensamento cientfico esto assentadas em uma relao vertical que este pensamento estabelece com as culturas que prescindem de sua luz. Da mesma forma como a sociedade cientfico tambm se coloca acima de todas as outras formas de pensar. europia se coloca em uma posio superior as outras, o pensamento De outro lado, tambm parece que o olhar cientfico muitas vezes com Viveiros de Castro (2002), existe uma concepo substantivista

mais encobre do que revela aspectos da realidade social. Neste sentido,

podemos dizer que a ausncia de um pensamento cientfico nas sociedades indgenas no constitui impedimento para que esses povos desenvolvessem saberes e prticas posteriormente reconhecidos e legitimados pela chamada sociedade moderna. Aqui cabe transcrever uma referncia que Viveiros de Castro faz sobre certa forma de encarar a cosmoviso indgena, representada por Gerardo Reichel-Dolmatoff, entre outros, segundo a qual:
Os amerndios no somente passariam ao largo do Grande Divisor cartesiano que separou a humanidade da animalidade, como sua concepo social do cosmos (e csmica da sociedade) anteciparia as lies fundamentais da ecologia, que apenas agora estamos

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CLUDIA ANTUNES Escola, pensamento indgena e pensamento ocidental ... em condies de assimilar (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 370).

insuficincias dessa leitura em captar o pensamento indgena, uma vez que est ligada s concepes substantivistas j mencionadas, no deixa de ser interessante pensar em que medida o pensamento ecolgico formulado pela sociedade ocidental se distancia ou aproxima da sabedoria tradicional indgena no manejo dos recursos naturais. Neste sentido, parece que algumas vezes o prprio pensamento ecolgico ocidental acaba por revelar no modo de vida indgena prticas ecolgicas onde os ocidentais anteriormente no perceberam mais do que discursos mgicos. Contraditoriamente, na ecologia como em outros domnios (medicina tradicional e diviso solidria do trabalho, constri muitas vezes saberes e prticas que convergem com os saberes e prticas tradicionais de muitos povos indgenas. Dessa forma, lembrando Kusch (1999) e Maffesoli (1996), parece por exemplo), parece que a sociedade moderna, pela via cientfica,

Sem desconsiderar a crtica que Viveiros de Castro faz sobre as

que no cruzamento dessas duas linhas de pensamento distintas a amerndia e a ocidental o olhar ocidental recusa no modo de ser indgena uma humanidade que tambm busca alcanar. Dessa forma, to importantes quanto as indagaes que emergem acerca da relao

entre natureza e povos indgenas, sobre qual a viso de mundo do indgena, sobre como pensa o indgena, sejam aquelas questes que indagam acerca da prpria viso ocidental sobre o indgena, sobre como o pensamento ocidental concebeu e concebe a existncia indgena, seus saberes e suas prticas. Em outros termos, talvez seja mais importante tentar compreender em primeiro lugar como o ocidental reage, como se comporta diante de outras culturas, diante do diferente. Talvez assim nos abram brechas valiosas para ampliarmos nosso leque de compreenso no apenas em relao aos outros, mas principalmente em

relao ao conhecimento da prpria realidade cultural latino-americana. para o campo da educao escolar indgena.

A prxima parte deste artigo busca estender algumas dessas reflexes

Educao indgena
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Diante do exposto at aqui, podemos compreender que a educao escolar indgena, pela sua condio de mediadora entre duas formas de pensar distintas constitui um terreno bastante frtil para seguinte afirmao de Bergamaschi (2005) explicita uma pensar a prpria concepo ocidental de educao. Neste sentido, a contradies que perpassam a realizao de uma educao intercultural:
A escola proposta para as aldeias indgenas brasileiras est legalmente organizada para ser diferenciada, para respeitar o modo de vida de cada etnia, mas est amarrada a concepes ocidentais de tempo e espao que no ousa questionar (BERGAMASCHI, 2005, p. 234).

das

Em outros termos, o caminho para a efetivao de uma escola indgena diferenciada passa pelo questionamento das estruturas que esto na base da organizao da educao escolar ocidental. deixa de ser vista como uma porta de entrada para o mundo noindgena, ou de outro lado, uma porta de sada do mundo indgena. interessante notar que como colocou Andila no encontro de formao de professores mencionado anteriormente, a escola pode representar a desacumulao da cultura indgena e conseqentemente o risco de integrao a uma outra realidade cultural. Tambm podemos observar educadores indgenas representam para estes muito mais do que um espao de articulao em torno da educao, constituem mesmo espaos freqentemente remetem ao projeto de futuro das comunidades indgenas. Podemos dizer, ento, que para os povos indgenas est colocado de articulao tnica, de reflexes e debates que na fala da professora como os espaos de discusso e formao para Desde o ponto de vista das comunidades indgenas, a escola no

de forma muito mais explcita um conflito que, de acordo com Rodolfo Kusch (1999), atravessa em profundidade o prprio povo latinoamericano: entre uma forma de pensar tradicional, autctone, e uma forma de pensar ocidental, estrangeira. Desse modo, ao contrrio das sociedades indgenas, parece que a sociedade no indgena possui uma conscincia muito mais estreita com relao ao fundo de diversos

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problemas que enfrenta em sua educao escolar, pois que dificilmente assume sua condio autctone. Pensando na fala da professora Andila, podemos entender que o indgena deseja continuar sendo indgena e por isso olha com cautela a escola. De outro lado, para a sociedade no indgena, a funo da escola no a mesma em todas as classes ou grupos sociais. Alis, aqui o

continuar a ser, constituiria mesmo uma exceo, pois, na maior parte das vezes, o que se busca na escola desde as classes populares o deixar de ser: deixar de ser pobre, deixar de ser marginalizado, deixar de ser carente, etc. Enquanto o indgena teme integrar-se com a sociedade no-indgena, o cidado comum espera por isto, uma vez que se sente excludo total ou parcialmente de sua prpria sociedade. Para os povos indgenas a ao da escola no vista como algo que incide sobre os sujeitos individualmente, mas sobre toda a comunidade. Os riscos de integrao trazidos pela escola no dizem respeito perda de membros das comunidades apenas, mas principalmente aos riscos que ameaam a existncia das prprias comunidades. De fato, parece que aqui se confirma mais uma vez a dificuldade dos indgenas em separar aquilo que a realidade apresenta como uma totalidade. Neste sentido, clamar para que as crianas continuem indgenas, clamar para que um povo continue sendo povo. Alm disto, sabemos que em terras americanas a escola uma instituio importada. Alis, a escola um fenmeno na origem engendrado pela prpria existncia das classes sociais. Foi para educar as elites que surgiram as primeiras escolas desde a Antiguidade (GADOTTI, 2003). Com a escola moderna tambm no muito diferente, pois esta desde o seu nascimento diferencia a educao das elites e a das classes populares - educar para governar ou para obedecer (VARELA e ALVAREZ-URIA, 1992). A escola busca ento moldar os sujeitos para que desempenhem papis afinados com sua posio social. Ou seja, estamos falando de uma instituio que abriga em seu interior muitas contradies que se voltam para a prpria sociedade que a criou. H tambm outro elemento trazido pela sociedade ocidental e legitimado pela escola: a escrita. A escrita to significativa que demarca uma linha imaginria na histria das populaes americanas e
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relega os processos histricos anteriores ocupao europia

condio de pr-histria. A histria da Amrica passa a existir para o europeu a partir de sua ocupao. Antes, tudo o que havia era uma prhistria, quase uma pr-humanidade do ponto de vista de quem civilizador dessa instituio que vem ensinar a escrita. detm a cultura, o europeu. Dessa forma, fica evidente o carter De outro lado, o processo de apropriao indgena em torno das

instituies escolares vem explicitando no apenas contradies, mas moldes. Neste sentido, podemos observar que a importncia da vontade para ir escola destacada por Bergamaschi (2005) em relao aos guarani, converge em alguma medida com os apelos freireanos e piagetianos em torno de uma educao significativa. Podemos dizer que de alguma forma, essas perspectivas pedaggicas esto procurando meios para que a vontade e no a obrigatoriedade seja um fator de busca da escola.

igualmente delineando alternativas para sua reconstruo em novos

Tambm a busca indgena pela construo de um ensino

especfico converge com as proposies de Paulo Freire sobre a necessidade de uma pedagogia situada. A escola precisa atender s necessidades educativas dos grupos sociais com os quais se vincula, pois o conhecimento no uma entidade isolada e esttica, mas est permanentemente em relao com a prpria realidade social e fsica que o engendra, dizia Freire, dizem os indgenas. Entretanto, tais

perspectivas tambm se assemelham na condio de estarem hoje

margem dos debates educacionais brasileiros. De toda forma, talvez

luz da observao sobre a presena indgena no prprio modo de serestar da sociedade latino-americana, se possam construir alternativas em direo a uma escola que prescinda o deixar de ser em favor de um

deixar ser-estar.

Concluso Ao final deste artigo gostaramos de destacar a ambigidade que

envolve a educao indgena diferenciada em sua relao com o sistema oficial de ensino: ao mesmo tempo em que apertada em sua

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especificidade, tambm pe em evidncia as fragilidades da concepo

de ensino dominante. Em sentido mais amplo, o processo de apropriao indgena em torno escola tambm se insere num processo de resistncia autctone frente a um modo de vida que, no fundo, no aprovado nem pelos prprios ocidentais, mas que se impe a ponto de se reivindicar como a nica forma possvel de sociabilidade. Por fim, gostaria de fazer referncia a uma idia exposta por

Lander (2005) e de certa forma defendida indiretamente por Kusch (1999), de que a prpria condio liminar da Amrica Latina em relao cultura ocidental, antes de constituir um empecilho, pode ser uma cincia em torno realidade social e cultural. Como disse Kusch, Frente al pueblo americano, no cabe si no ser americano, y esto significa pueblo (KUSCH, 1999, p. 544). recobrar resortes imprevistos, esos que solo puede dar el mismo condio privilegiada para o florescimento de novos meios de se fazer

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