Citaes

A cincia passa a ser muito complexa; ela no mais se preocupa em explicar o mundo, conquanto se estabeleam algumas filosofias a partir dos seus dados (o positivismo, o cientificismo...). Ela se dedica aos problemas por setores mais e mais de ponta, para usarmos uma expresso moderna, onde s os especialistas tm condies de se aventurar. Pagina 40.

Referncia:
VIERNE; Simone, apud SKORUPA; Francisco Alberto. Dissertao: VIAGEM S LETRAS DO FUTURO: Extratos de Bordo da Fico Cientfica Brasileira, 1947-1975. Curitiba, 2001. --------------------------------

O metodo experimental
um procedimento artificial efetuado num laboratrio para testar uma hiptese muito especfica dentro de uma estrutura terica considerada confivel. Ele depender, provavelmente, do uso de um equipamento especial, em muitos casos projetado e feito para esse experimento especfico. Ser tambm concebido de modo a excluir, tanto quanto possvel, todas as demais variveis exceto a que est sendo testada Ser, pelo menos em princpio, infinitamente replicvel, de tal modo que os resultados possam ser verificados inmeras vezes, ou que o efeito possa ser demonstrado a novos espectadores. P.48

HENRY, John. A revoluo cientfica: e as origens da cincia moderna. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. ---------------------------------

O cientista pea central no discurso cientfico em razo de ser o elemento humano que conhece a engrenagem cientfica e que a utilizando conduz s almejadas respostas. Independente da rea, o cientista , genericamente, uma personalidade respeitada, admirada e, em muitos casos, temida. Essa circunstncia torna a imagem do cientista objeto importante a ser eleito um mito do discurso cientfico. Freqentemente deparamo-nos com um representante

da cincia revestido dos valores do mito do cientista. Mais comumente as pessoas leigas encontram-se com mdicos, professores, qumicos de laboratrio clnico, e mais raramente com fsicos nucleares, geneticistas, programadores de computao,etc. p.96

SKORUPA; Francisco Alberto. Dissertao: VIAGEM S LETRAS DO FUTURO: Extratos de Bordo da Fico Cientfica Brasileira, 1947-1975. Curitiba, 2001.

Se perguntarmos (...) sobre o modo de funcionamento da cincia, sobre seu papel social, sobre sua maneira de explicar os fenmenos e de compreender o homem no mundo, perceberemos facilmente que as condies reais em que so produzidos os conhecimentos objetivos e racionalizados, esto banhadas por uma inegvel atmosfera scio-poltico-cultural. esse enquadramento scio-histrico, fazendo da cincia um produto humano, nosso produto, que leva os conhecimentos objetivos a fazerem apelo, quer queiram quer no, a pressupostos tericos, filosficos, ideolgicos ou axiolgicos, nem sempre explicitados. Em outros termos, no h cincia "pura", "autnoma" e "neutra", como se fosse possvel gozar do privilgio de no se sabe que "imaculada concepo". Espontaneamente somos levados a crer que o cientista um indivduo cujo saber inteiramente racional e objetivo, isento no somente das perturbaes da subjetividade pessoal, mas tambm das influncias sociais. Contudo, se o examinarmos em sua atividade real, em suas condies concretas de trabalho, constataremos que a "razo" cientfica no imutvel. Ela muda. histrica. Suas normas no tm garantia alguma de invarincia. Tampouco foram ditadas por alguma divindade imune ao tempo e s injunes da mudana. Trata-se de normas historicamente condicionadas. Enquanto tais, evoluem e se alteram. Isso significa que, em matria de cincia, no h objetividade absoluta. Tambm o cientista jamais pode dizer-se neutro, a no ser por ingenuidade ou por uma concepo mtica do que seja a cincia. A

objetividade que podemos reconhecer-lhe, no pode ser concebida a partir do modelo de um conhecimento reflexo. A imagem do mundo que as cincias elaboram, de forma alguma pode ser confundida com uma espcie de instantneo fotogrfico da realidade tal como ela percebida. De uma forma ou de outra, ela sempre uma interpretao. Se h objetividade na cincia, no sentido em que o discurso cientfico no engaja, pelo menos diretamente, a situao existencial do cientista. A imagem que dele temos a de um indivduo ao abrigo das ideologias, dos desvios passionais e das tomadas de posio subjetivas ou valorativas. No entanto, trata-se apenas de uma imagem. Procuraremos descobrir o que se oculta por detrs dela.

No se pode ignorar que a cincia ao mesmo tempo um poder material e espiritual. No essa procura desinteressada de uma verdade absoluta, racional e universal, independente do tempo e do espao, que se destinguiria dos outros modos de conhecimento pela objetividade de seus teoremas, pela universalidade de suas leis e pela racionalidade de seus resultados experimentais, cuidadosamente estabelecidos e verificados, e , portanto, eficazes. A produo se faz numa sociedade determinada que condiciona seus objetivos, seus agentes e seu modo de funcionamento. profundamente marcada pela cultura em que se insere. Carrega em si os traos da sociedade que a engendra, reflete suas contradies, tanto em sua organizao interna quanto em suas aplicaes. (...)

Atualmente, a atividade cientfica defronta-se com srios desafios internos e externos. De um ponto de vista coletivo, os descontentamentos sociais ligados introduo de inmeras inovaes tecnolgicas (da poluio industrial aos horrores das guerras qumicas e eletrnicas), esto levando a um questionamento da equivalncia entre cincia e progresso, entre tecnologia e bem-estar social. (...)

O que podemos perguntar, desde j, se no seria temerrio entregar o homem s decises constitutivas do saber cientfico. Poderia ele ser "dirigido" pela "tica do saber objetivo"? Poderia ser "orientado" por esse tipo de racionalidade? No se trata de um "homem" ideal. Estamos falando desse homem real e concreto que somos ns: desse homem cujo patrimnio gentico comea a ser manipulado; cujas bases biolgicas so condicionadas por tratamentos qumicos; cujas imagens e pulses esto sendo entregues aos

sortilgios das tcnicas publicitrias e aos estratagemas dos condicionamentos de massa; cujas escolhas coletivas e o querer comum cada vez mais se transferem para as decises de tecnocratas onipotentes; cujo psiquismo consciente e inconsciente, individual e coletivo, torna-se cada vez mais "controlado" pela cincia, pelo clculo, pela positividade e pela racionalidade do saber cientfico; desse homem, enfim, que j comea a tomar conscincia de que, doravante, pesa sobre ele a ameaa constante de um Apocalipse nuclear, cuja realidade catastrfica no constitui ainda objeto de reflexo.

(...) Talvez o problema seja mais bem elucidado se concebermos uma passagem do "saber sobre o homem" a um "saber-querer do homem", este sim, capaz de dirigir sua ao.Porque no na cincia, mas numa antropologia reflexiva, que iremos encontrar o discurso do homem sobre ele mesmo. S esse discurso pode revelar, como originria e constitutiva do homem, essa dialtica do "saber" e do "querer", do fato e do valor, do ser e do dever-ser. Ela esse lugar onde aquilo que foi conquistado maneira do "fato", faz valer seus direitos em revestir-se da modalidade do "valor" e do "sentido". Com esse "saber-querer", a biologia, a psicologia, a sociologia etc., no somente podem, mas devem cooperar, sob o controle do pensamento livre, para a definio de uma tica da cincia. Por isso, no podemos admitir que o conhecimento objetivo possa constituir a nica finalidade, o nico valor. Porque, no sendo capaz de fundar uma tica, tornar-se incapaz de constituir o valor supremo do homem. Os valores no podem surgir de um saber sobre o homem, mas de um querer do homem, ser inacabado e sempre aberto s possibilidades futuras.

H. Japiassu. O mito da neutralidade cientfica. Rio de Janeiro, Imago, 1975, p. 9 e segs.