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Experincias de

ensino
e prtica em
antropologia

no Brasil
Organizao
Ftima Tavares Simoni Lahud Guedes Carlos Caroso

Autores
Carlos Caroso Christina Rubim Cntia Beatriz Muller Ftima Tavares Isabel Gobbi Jos Maria Trajano Ondina Fachel Leal Rogrio Rosa e Flvia Reith Silvana Nascimento Simoni Lahud Guedes

Associao Brasileira de Antropologia

O campo da antropologia, nesses ltimos anos, conheceu uma expanso nunca vista. Certamente, isto se deve a criao de novos programas de psgraduo e de cursos de bacharelado em antropologia, assim como a crescente demanda de antroplogos em diferentes reas de atuao p ro fi s s i on a l ( O N G s , I N C RA , ministrios, empresas, faculdades particulares, instituies privadas e pblicas diversas). Diante dessa nova realidade, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) tem se esforado para promover debates e reflexes sobre o ensino e a profissionalizao dos antroplogos. Todavia, tal incumbncia se encontra a cargo da Comisso de Ensino e Ofcio do Antroplogo que agora disponibiliza ao leitor este interessante livro em verso eletrnica. A capacidade de percepo e modos de olhar dos autores, assim como a diversidade e matizes de suas anlises e interpretaes, permitiram-lhes perscrutar um campo multifacetado de interesses temticos sobre experincias de ensino e atividade profissional. Trata-se realmente de um documento

de grande importncia que ajudar ao leitor a entender melhor as novas dinmicas que permeiam esse campo disciplinar, sugerindo que o ensino e a pesquisa no podem ficar apenas circunscritos s academias, mas, tambm, indo alm de seus muros. Esse transbordamento, quem sabe, no seja o principal desafio dos antroplogos nos prximos anos e, por conseguinte, a prova maior de vitalidade da antropologia. Antonio Motta

Experincias de

ensino
e

no Brasil
Organizao Ftima Tavares Simoni Lahud Guedes Carlos Caroso Autores Carlos Caroso Christina Rubim Cntia Beatriz Muller Ftima Tavares Isabel Gobbi Jos Maria Trajano Ondina Fachel Leal Rogrio Rosa e Flvia Reith Silvana Nascimento Simoni Lahud Guedes

antropologia

prtica

em

Todos os direitos reservados - proibida a reproduo total ou parcial dessa obra, de qualquer forma ou por qualquer meio, sem a expressa autorizao do autor. A violao dos direitos do autor (Lei n 9.610/98) crime estabelecido pelo artigo 184 do Cdigo Penal.

ABA - AssociAo BrAsileirA de AntropologiA Universidade de Braslia - Departamento de Antropologia Campus Universitrio Darcy Ribeiro ICC Centro, Sobreloja - B1-349/65 Telefone/fax: (55) (61) 3307-3754 www.abant.org.br projeto grfico e editorAo eletrnicA
Denny Guimares de Souza Salgado Paulo de Tarso Soares Silva criAo e editorAo eletrnicA dA cApA Willy de Almeida Rodrigues Salgado reviso e normAlizAo Carlos Caroso Christina Rubim Cntia Beatriz Muller Ftima Tavares Isabel Gobbi Jos Maria Trajano Ondina Fachel Leal Rogrio Rosa e Flvia Reith Silvana Nascimento Simoni Lahud Guedes impresso e AcABAmento cone Grfica e Editora
www.iconecv.com.br (61) 3563-5048

2936 Tavares, Ftima. Ftima Tavares, Simoni Lahud Guedes, Carlos Caroso. Experincias de Ensino e Prtica em Antropologia no Brasil; Braslia- DF; cone Grfica e Editora, 2010. 104p. ; 21cm ISBN 978-85-87942-03-6 1. Antropologia. 2. Cincias Sociais. 3.Educao. I. Ttulo. CDU 572+30

...se para a filosofia a questo fundamentar racionalmente uma tica universal (Apel), para o antroplogo ou cientista social a questo ser a de como agir eticamente.
Roberto Cardoso de Oliveira

Sumrio

Apresentao e Comentrios 1 Parte Experincias de ensino na graduao: depoimentos

Carlos Caroso...................................................................................... 7

1. Os cursos de graduao em Cincias Sociais no Brasil (2000, 2005 e 2010)

Christina Rubim .............................................................................. 13


2. Bacharelado em antropologia em Benjamin Constant, Amazonas

Jos Maria Trajano ........................................................................... 21


3. Bacharelado em antropologia em Rio Tinto, Paraba

Silvana Nascimento .......................................................................... 31


4. Bacharelado em antropologia na Universidade Federal de Pelotas: um curso na fronteira

Rogrio Rosa e Flvia Reith.............................................................. 41

Intermezzo
5. De que antropologia(s) precisamos? Profissionalizao e perspectivas do ensino

Ftima Tavares ................................................................................ 51


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6. A prtica da antropologia e suas aplicaes prticas: notas sobre ensino e pesquisa

Simoni Lahud Guedes ....................................................................... 63

2 Parte Atuao dos antroplogos no Brasil


7. A Funai como campo de atuao dos antroplogos

Isabel Gobbi ..................................................................................... 76


8. Por uma antropologia no sitiada: o campo de atuao do antroplogo no mundo

Ondina Fachel Leal .......................................................................... 80


9. A prtica Antropolgica: o desafio de trabalhar em Organizaes No-Governamentais

Cntia Beatriz Muller ...................................................................... 89


10. Atuao profissional no mbito da assistncia social

Carlos Caroso e Ftima Tavares ........................................................ 97

Apresentao e Comentrios

No constitui novidade a discusso sobre duas questes de grande relevncia e pertinncia para a definio do campo de atuao do antroplogo no Brasil, sendo estas a formao, particularmente no nvel de graduao (bacharelado), e a profissionalizao, representada pela regulamentao da atuao profissional. No segundo caso, importante frisar que a ABA frequentemente se depara com solicitaes de associados e no-associados para que lhes municiem com informaes sobre o exerccio profissional, j que lhes exigido registro do qual no dispem por no ser a profisso de antroplogo regulamentada, causando, assim, frequentes questionamentos quando se trata de estabelecer responsabilidade tcnica que exige um registro num rgo profissional. Entre outras tarefas que nos foram repassadas pelas diretorias anteriores para dar continuidade, por representarem o nosso mais alto interesse como antroplogos atuantes em vrios campos e nas polticas acadmicas e profissionais, recebemos da gesto 2006-2008 a incumbncia de prosseguir com estas discusses e intensific-las, uma vez que os acontecimentos naquele momento j se encontravam mais adiantados do que nossas discusses a respeito destes, particularmente no tocante formao de antroplogos no nvel de graduao como bacharis, implantadas, em implantao ou em discusso atravs de propostas estimuladas pelo REUNI, que veio a ampliar
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cursos e vagas em Instituies Federais de Ensino, com ganhos palpveis e bastante positivos para a ampliao da formao cientfica e profissional no Brasil. Seguindo as sugestes que nos foram encaminhadas pelos participantes do GT Ofcio do Antroplogo(a)1, que discutia a profissionalizao, uma da primeiras providncia que tomamos foi de unificar esta discusso; formao e profissionalizao, no mbito da Comisso de Ensino2, que passou a ser denominada Comisso de Ensino e Ofcio do Antroplogo e teve como coordenadora e vice, respectivamente, Simoni Lahud Guedes e La Freitas Peres. Esta ltima que deixou de ser coordenar a Comisso por vontade prpria, em vista de projetos acadmicos que lhe fariam ausentar-se do pas pelo perodo de um ano. Objetivando dar continuidade quelas discusses to relevantes para a formao e profissionalizao de antroplogos e sua atuao, foram realizados dois fruns em que se discutiu estas questes. O primeiro no mbito da II Reunio Equatorial de Antropologia, que ocorreu em Natal, RN, em agosto de 2009 e o segundo por ocasio da 27 Reunio Brasileira de Antropologia, que ocorreu em Belm, PA, em agosto de 2010. Do segundo foram recuperados depoimentos que compreendem a primeira parte desta coletnea, que resultam do esforo da Comisso de Ensino e Ofcio do Antroplogo, que organizou durante a 27 RBA, dois Fruns Especiais. Nestas duas sesses plenas de conversa e debate foram abordados alguns dos dilemas atuais envolvidos no campo da antropologia brasileira, como as recm-criadas graduaes em antropologia e questes referentes ao trabalho do profissional junto a instituies variadas, como a FUNAI, Ministrio Pblico, ONGs, dentre outras.
1. Compuseram o GT, sob a coordenao de Henyo Trindade Barretto Filho (IEB), Everardo Rocha (PUC-RJ), Marco Paulo Fres Schetinno (MPF), Mrian Regini Nuti (EPE), Roberto Alves de Almeida (INCRA). O relatrio encaminhado Diretoria da ABA binio 2008-2010. 2. Da mesma forma, a Comisso de Ensino que foi coordenada pela Professora La Perez no perodo 2006-2008 encaminhou extenso relatrio com suas realizaes, que foram muito importantes para o encaminhamento das discusses no perodo da gesto 2008-2010.
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A partir dos anos 90, a questo do ensino da antropologia no Brasil atravessou diferentes momentos que se superpuseram. Inicialmente as iniciativas da ABA trataram dos desafios da expanso do ensino de antropologia no nvel da graduao e ps-graduao. A questo da graduao em antropologia foi abordada, embora no tenha adquirido maior relevncia. Um segundo momento das discusses foi marcado pela problematizao da ps-graduao como identificador profissional. Como melhor preparar esse estudante? Concentrando a formao no nvel da ps-graduao ou investir os esforos numa reavaliao do lugar da formao antropolgica no mbito das cincias sociais, partindo para a criao de graduaes em antropologia? Se em momentos anteriores a questo da graduao em antropologia carecia de mobilizao e discusses sistemticas, o momento atual exige novas redefinies, medida que alguns cursos de graduao em antropologia em IFES j esto em funcionamento no pas, um destes devendo ter seu primeiro grupo de egressos em 2010. Embora as outras questes no tenham se esgotado, os desafios em torno do perfil de profissional que emerge da graduao em antropologia uma questo premente. Considerando que a graduao em antropologia uma realidade no pas, o objetivo do primeiro Frum Especial foi o de estimular uma discusso sobre essa formao, considerando a diversidade geogrfica e de reas de especializao do corpo docente na antropologia brasileira. Esse Frum intitulou-se Graduao em Antropologia no Brasil: experincias e perspectivas3 e contou com a participao de antroplogos de diferentes universidade brasileiras, que apresentaram relatos sobre o processo de implementao dos cursos de graduao em antropologia atualmente em curso. Jos Maria Trajano, com a experincia da Universidade Federal do Amazonas (Campus Benjamim Constant), Silvana Nascimento, falando sobre a Universidade Federal da Paraba (Campus Rio Tinto), Rogrio Rosa, sobre a Universidade Federal de Pelotas e Eduardo Viana Var3. Agradecemos especialmente ao estudante Jos S. Lima Newton (graduando em Cincias Sociais UFPA) que produziu um relatrio sobre os Fruns organizados pela Comisso de Ensino e Ofcio naquela RBA. Sua contribuio foi fundamental para a recuperao da memria desses eventos.
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gas, com a Universidade Federal de Minas Gerais. Tambm foram abordadas questes sobre os cursos de graduao em cincias sociais no depoimento de Christina Rubim (UNESP) e anlises comparativas sobre o perfil dos projetos de graduao em antropologia, objeto da apresentao de Ftima Tavares (UFBA), que veio a aprofundar a discusso no texto includo na coletnea. Nesse primeiro dia, assistiram ao Frum cerca de 55 pessoas. Durante o debate, nas perguntas dos discentes pudemos constatar o forte interesse pelo ensino da graduao em antropologia: os desafios da criao de cursos de antropologia e seus processos burocrticos, os perfis que emergem dos projetos pedaggicos e as novas demandas de estudo da antropologia. O segundo Frum intitulou-se O campo de atuao dos antroplogos no Brasil e foi ainda mais concorrido que o primeiro, contando com a presena de 85 participantes. O objetivo da Comisso de Ensino e Ofcio do Antroplogo neste Frum foi de discutir o campo de atuao dos antroplogos no Brasil, considerando os diferentes nveis de formao e suas distintas inseres profissionais. A antropologia brasileira vem, h dcadas, posicionando-se significativamente na cena poltica brasileira. Pretendamos, assim, discutir os desafios destas diferentes inseres (ONGs, instituies governamentais, empresas etc) e suas relaes com o trabalho acadmico, alm de refletir sobre o ensino de antropologia para no-antroplogos. Finalmente, buscvamos, ainda, abordar a oportunidade e a convenincia da regulamentao da profisso, considerando, inclusive, o impacto da recente criao de cursos de graduao em antropologia no Brasil. Como debatedores, a mesa foi composta por um leque de antroplogos com inseres bastante diversas no campo profissional. Inicialmente falaram os antroplogos do INCRA Jos Flvio de Souza, Roberto de Almeida e Guilherme Mansur. Nesses relatos foram abordadas questes como o trabalho de atuao do INCRA no contexto antropolgico sobre os quilombolas; a atuao dos antroplogos no INCRA e o estudo para a interveno fundiria; o papel do INCRA na mediao de conflitos e resoluo de problemas no mbito da terra; o objetivo de anlise da construo territorial pelo antroplogo. Especial destaque teve a questo do relatrio antropolgico ou laudo: o
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dilogo interdisciplinar e intersetorial; as lutas pela invalidao junto a segmentos interessados; a desmistificao da carncia de antroplogos e a questo do tempo de pesquisa necessrio a sua realizao. Seguindo a exposio, Izabel Gobbi, da FUNAI, abordou questes sobre a identidade do antroplogo no mbito da instituio, a atuao da FUNAI no ensino da antropologia em turmas do magistrio. J Henyo Barreto, antroplogo atuando em uma ONG, destacou o trabalho de desenvolvimento em temas antropolgicos com povos indgenas; o quadro de trabalho do antroplogo diante de uma poltica dominante e sua interferncia no trabalho antropolgico nos rgos pblicos. A ltima debatedora foi Fernanda Paranhos, antroploga do Ministrio Pblico Federal, que enfatizou a importncia do dilogo entre a questo antropolgica a jurisprudncia do Estado brasileiro. Alm de algumas contribuies dos Fruns aqui reunidas, temos ainda outros trabalhos que foram solicitados a Ondina Fachel Leal, uma das participantes programadas para apresentao que teve de se ausentar e posteriormente enviou seu texto. A reflexo de Cintia Beatriz Miller que no participou das discusses no Frum veio enriquecer a discusso sobre a participao de antroplogos em organizaes no-governamentais, que, no momento um dos lcus de grande importncia para a atuao profissional de antroplogos. Em ambos os casos, a experincia profissional relatada se d em reas cuja demanda atual por antroplogos qualificados constitui um desafio para a formao O registro destes documentos em um livro eletrnico e acessvel a associados e no associados da ABA tem como objetivo incrementar o debate em torno das questes que nos parecem de grande relevncia neste momento, ou seja, a formao em graduao, a continuidade nos cursos de ps-graduao e o mundo do trabalho do profissional em Antropologia. Antes de pretenderem ser textos acabados, estes so textos para discusso e chamada de ateno para a importncia do momento em que se iniciam os cursos de graduao em Antropologia no pas, visando a fomentar a formao de um profissional melhor habilitado a lidar com questes antropolgica, outrora imersas e pouco compreendidas em vista de uma formao terica e metodolgica excessivamente influenciada pelo pensamento sociolgico no mbito
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dos cursos de Cincias Sociais, em muitos dos existentes, sequer dispondo de habilitaes ou concentraes que contemplem a formao mais cuidadosa de antroplogos. Ao tempo em que esta coletnea era organizada, a ABA foi chamada a participar de Encontros de Trabalhadores da Assistncia Social em que veio discutir o papel e participao dos antroplogos no Sistema Unificado de Assistncia Social do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome. Pensamos ser til incluir o texto que resultou da participao e relatos de Lia Zanota Machado, Cintia Beatriz Muller e Carlos Caroso, em quatro reunies preparatrias para o Encontro Nacional dos Trabalhadores da Assistncia Social, que dever ocorrer em Braslia nos dias 30 e 31 de maro do ano de 2011. Carlos Caroso

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Os cursos de graduao em Cincias Sociais no Brasil (2000, 2005 e 2010)


Christina Rubim

Neste texto apresento uma reflexo sobre minha experincia como membro da Comisso de Avaliao in loco das Condies de Ensino (ACE) do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira1 (INEP), que um rgo do Ministrio da Educao (MEC), que eu participo desde 1999. A experincia da avaliao na ps-graduao que comeou em 1977 hoje est consolidada. Questionam-se os critrios, mas ningum questiona a avaliao em si e ns no Brasil temos uma cultura de que quando se fala em avaliao todo mundo treme, pois a avaliao entendida na maioria das vezes, como um momento de mrito ou demrito, de hierarquizao. Na graduao, a tentativa inicial de 1983 com o Programa de Avaliao da Reforma Universitria (PARU) e dez anos depois surge o Programa de Avaliao Institucional das Universidades Brasileiras (Paiub, 1993)1. No final dos anos noventa, a primeira avaliao que eu participo uma avaliao com a Glaucia Villas Boas, do Rio de Janeiro. Ns fomos avaliar um curso de cincias sociais, eu lembro que no tinha
1 Consultar Rubim, Christina de Rezende. Consideraes sobre a avaliao dos cursos de graduao em Cincias Sociais pelo MEC-Inep In: GROSSI, Miriam Pillar, TASSINARI, Antonela e RIAL, Carmem (Org.). Ensino de Antropologia no Brasil: formao, prticas disciplinares e alm-fronteiras. Blumenau: Nova Letra, 2006.
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nada, a gente s ganhava passagem de avio e dirias da instituio a ser avaliada, gerando muitos constrangimentos. No existiam orientaes e o relatrio a ser entregue era de total responsabilidade nossa. De l para c, so onze anos, mudou muito. Com o governo Fernando Henrique j havia se institudo o provo (Exame Nacional de Cursos), com o Lula entrou o ENADE, (Exame Nacional de Avaliao do Estudante), e se est tentando fazer uma avaliao levando-se em conta cinco dimenses. Uma delas a prova de conhecimentos especficos e gerais, o ENADE, e a avaliao do aluno sobre a prova. Ento o ENADE equivale a 20% da nota para o credenciamento ou recredenciamento. A auto-avaliao que a instituio faz sobre o seu curso de graduao equivale a mais 20% dessa nota. A avaliao institucional, que feita por outra comisso, vale outros 20%. O censo universitrio faz parte tambm de 20% dessa nota. E os ltimos 20% dado por essa avaliao in loco, quando participam dois professores da rea especfica. Ns ficvamos quatro dias na instituio, conversando com alunos, professores, funcionrios e gestores, preenchendo um formulrio on line, muitas vezes se comunicando em tempo real com o Inep resolvendo pendncias, pois este mesmo formulrio chegava j preenchido e fundamentado pelos seus respectivos coordenadores de curso. A idia era fazer essa avaliao todos os anos, para que pudesse haver um acompanhamento constante dos cursos de graduao, pois eram muitas as instituies privadas que contratam doutores, credenciavam-se e depois, simplesmente despediam estes docentes. Mas, por falta de dinheiro, resolveu-se fazer esta avaliao de trs em trs anos, com o ENADE sendo aplicado no primeiro e ltimo ano do curso. Assim, conseguiramos uma srie histrica e um bom acompanhamento dos cursos, captando o que a universidade agrega de conhecimento ao aluno, j que as provas aplicadas so iguais para calouros e concluintes. Penso que acabei conhecendo cerca de 80% dos cursos de cincias sociais no Brasil porque eu fazia parte dessa comisso de avaliao in loco e coordenava tambm a comisso que era assessora do ENADE. A partir dessa experincia resolvi fazer uma pesquisa quantitativa sobre os cursos de cincias sociais no ano de 2000, 2005 e agora em 2010. esta pesquisa comparativa que vou mostrar para vocs.
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Quero tambm deixar claro que no ltimo um ano e meio estive no exterior fazendo ps-doutorado, ento, estou chegando agora e afastada do que est acontecendo. TABELA I: Distribuio dos cursos de Cincias Sociais por estado e regio (2000):
Regio/Estado Sudeste So Paulo Rio de Janeiro Minas Gerais Esprito Santo Sul Rio Grande do Sul Santa Catarina Paran Centro-oeste Mato Grosso do Sul Mato Grosso Gois Distrito Federal Nordeste Bahia Piau Paraba Pernambuco Cear Sergipe Alagoas Maranho Rio Grande do Norte Norte Par Amazonas Amap Roraima Acre N 40 16 10 11 3 18 8 5 5 5 1 1 2 1 17 2 1 2 3 5 1 1 1 1 7 1 2 2 1 1 % 45,45 40,00 25,00 27,50 7,50 20,45 44,44 27,78 27,78 5,68% 20,00 20,00 40,00 20,00 19,32 11,76 5,88 11,76 17,65 29,41 5,88 5,88 5,88 5,88 7,95 14,28 28,57 28,57 14,28 14,28

Fonte: MEC/SESu/Inep.
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Em 2000 eu pensava que a maioria dos cursos estava em universidades pblicas. Tomei um susto quando vi que 50% dos cursos de cincias sociais estavam nas instituies privadas. Ento eu pensei assim: nossa vai ser um horror avaliar esses cursos. Felizmente esta no era a regra. Tinha curso que no tinha condies de funcionar mesmo, mas a maioria, por esforos individuais dos cientistas sociais envolvidos, tinha dignidade. Muitas vezes eram dois ou trs docentes brigando contra a instituio... Eles tinham um orgulho de ser de cincias sociais. Tinham um compromisso com o popular, com a sociedade, com o entorno social, poltico e cultural da instituio. Eu lembro que me marcou muito um curso no interior de Minas Gerais e que possua uma insero na sociedade, no coletivo que era impressionante. At o prefeito da cidade, que era mdico, tinha feito tambm cincias sociais. Eles tinham uma casa com uma equipe interdisciplinar, que atendia a populao pobre do municpio. Outro, no interior da Bahia, uma instituio privada, no tinham nada, nem mesmo espao, mas eles tinham um compromisso com o seu entorno que era interessantssimo, uma criatividade... Fizeram convnio com uma ONG estrangeira e trabalhavam com as artess locais, ajudando-as tambm a vender seus produtos. Os alunos pobres, s vezes no tinham nem o que comer, mas estavam ali brigando pela populao local, pela compra de livros para a biblioteca, pelos computadores.... Ento assim: eu me assustei com essa situao e fiquei muito feliz com o que vi. O que gostaria de enfatizar que pode ter curso bom nas universidades privadas e ter curso ruim nas universidades pblicas. TABELA II: Distribuio dos cursos de Cincias Sociais por estado e regio (2005): Regio/Estado Sudeste So Paulo Rio de Janeiro Minas Gerais Esprito Santo Sul Rio Grande do Sul
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N 35 12** 9 11 2 17 9

% 40,70 34,28 25,71 31,43 5,71 19,77 52,94

Santa Catarina Paran Centro-oeste Mato Grosso do Sul Mato Grosso Gois Distrito Federal Nordeste Bahia Piau Paraba Pernambuco Cear Sergipe Alagoas Maranho Rio Grande do Norte Norte Par Amazonas Amap Roraima Rondnia Acre
Fonte: MEC/SESu/INEP;

4 4 7 1 3 2 1 17 1 1 2 3 5 1 1 1 2 10 2* 2 2 1 1 2 86

23,53 23,53 8,14 14,28 42,86 28,57 14,28 19,77 05,88 05,88 11,76 17,65 29,41 05,55 05,88 05,88 11,76 11,63 20,00 20,00 20,00 10,00 10,00 20,00 100,00

TOTAL

*A Universidade Federal do Par (UFPA) possui cursos de graduao em Cincias Marab, Santarm, Altamira, Bragana, Abaetetuba, Castanhal e Soure.

Sociais nas seguintes cidades com o mesmo corpo docente: Belm, Rondom do Par, ** A Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) possui dois cursos nas cidades de Araraquara e Marlia com seus respectivos corpos docentes diferenciados e, por isso, foi computada duas vezes.

Em 2005, o nmero de cursos de graduao em cincias sociais aumentou um pouco em favor das universidades privadas. Em 2010, parece que se multiplicam, e os cursos de cincias sociais esto em sua
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maioria nas instituies privadas, multiplicando-se tambm as suas denominaes. Hoje, por exemplo, tem curso de cincia da religio que no curso de teologia, que tem antroplogos, socilogos e outros cientistas sociais. O novo na situao de hoje so os cursos distncia. Para vocs terem uma idia, h quatro anos conheci o primeiro curso de cincias sociais distncia de uma instituio privada no Sul do pas. Era um curso que tinha muito mais contedo do que alguns presenciais que conhecia. Aquele preconceito que estava formado em minha cabea distncia era ruim e o presencial era bom comeou a ser questionado. A realidade me mostrou que um curso distncia tinha formao, compromisso social com o entorno da instituio, e um compromisso social com os alunos. TABELA III: Distribuio dos cursos de Cincias Sociais, Relaes Internacionais, Antropologia, Sociologia, Cincia Poltica, Arqueologia, Cincias da Religio e Outros por estado e regio (2010):
CS P SP RJ MG ES Sudeste RGS SC PR Sul BA SE AL PE PB CE RGN PI MA 17 10 11 1 39 7 4 4 15 3 1 1 2 2 5 2 1 2 D 5 3 6 4 18 2 2 4 8 4 1 2 3 2 3 2 3 4 RI 29 12 6 1 48 10 5 8 23 3 1 3 1 1 1 Sociol P 3 1 2 1 7 1 1 1 1 D 1 1 Antrop 1 1 1 1 1 Polit 2 1 3 3 1 1 5 1 1 Arqu 2 2 1 1 2 CRel P 1 1 2 4 3 1 4 1 1 D 1 1 Outros 1 1 5 7 3 2 5 1 1 1 57 30 33 8 128 28 17 20 65 12 5 3 11 6 10 6 6 8 Total

18

Nordeste PA AM AC RR RN AP Norte MT MS GO DF C-oeste TOTAL

19 4 2 2 2 2 12 2 3 1 1 7 92 P CS

24 4 1 1 4 1 11 3 2 3 4 12 73 D

10 2 2 1 1 8 10 93 RI

2 1 1 11 P Sociol

1 1 2 1 1 2 5 D

1 1 1 1 1 4 Antrop

2 1 1 11 Polit

4 1 1 2 1 1 9 Arqu

2 10 P CRel

1 1 2 1 1 4 D

3 1 1 1 1 17 Outros

67 11 9 3 8 3 34 6 7 8 16 37 331 T otal

Fonte: E-MEC.

Outros: Principalmente Museologia e Humanidades. P: presencial, D: distncia.

Atualmente so 73 cursos distncia em cincias sociais. Poderia at mesmo citar quais so as trs principais universidades que oferecem essa modalidade distncia. Portanto eles esto concentrados em trs ou quatro instituies com unidades presenciais espalhadas do sul ao norte. Deixa-me mostrar o comparativo de 2000, 2005 e 2010 para vocs: TABELA IV: Comparao dos cursos de Cincias Sociais por estado e regio (2000, 2005 e 2010).
N 40 16 10 11 3 2000 % 45,45 18,18 11,36 12,50 03,41 N 35 12 9 11 2 2005 % 40,70 13,95 10,47 12,79 02,33 N 57 22 13 17 5 2010 % 34,55 13,33 07,88 10,30 03,03

Sudeste SP RJ MG ES

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Sul RGS SC PR Nordeste BA SE AL PE PB CE RGN PI MA Norte AM PA AC RN AP RR Centro-oeste MT MS GO DF TOTAL

18 8 5 5 17 2 1 1 3 2 5 1 1 1 8 2 1 1 2 1 5 1 1 2 1 88

20,45 09,09 05,68 05,68 19,32 02.27 01,14 01,14 03,41 02,27 05,68 01,14 01,14 01,14 09,09 02,27 01,14 01,14 02,27 01,14 05,68 01,14 01,14 02,27 01,14

17 9 4 4 17 1 1 1 3 2 5 2 1 1 10 2 2 2 1 2 1 7 3 1 2 1 86

19,77 10,47 04,65 04,65 19,77 01,16 01,16 01,16 03,49 02,33 05,81 02,33 01,16 01,16 11,63 02,33 02,33 02,33 01,16 02,33 01,16 08,14 03,49 01,16 02,33 01,16

23 9 6 8 43 7 2 3 5 4 8 4 4 6 23 3 8 3 3 6 19 5 5 4 5

13,94 05,45 03,64 04,85 26,06 04,24 01,21 01,82 03,03 02,42 04,85 02,42 02,42 03,64 13,94 01,82 04,85 01,82 01,82 03,64 11,52 03,03 03,03 02,42 03,03

165 (92 presenc.) 2010

2000

2005

Em 1996 existiam dois cursos de Relaes Internacionais. Atualmente existem 92 e nenhum distncia. Outra questo importante a da evaso. A mdia de evaso era de 60% at 1994 quando comea a cair lentamente at cerca de 20% a 30%. Talvez por coincidncia este o ano em que Fernando Henrique entra no governo. A relao candidato/vaga no vestibular comea tambm a crescer, e hoje oscila muito de ano para ano, chegando mesmo a alcanar 18% em algumas instituies. Enfim, o meu tempo acabou! Muito obrigado.

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Bacharelado em antropologia em Benjamin Constant, Amazonas


Jos Maria Trajano Vieira1

Primeiramente gostaria de agradecer ao convite da ABA para participar como palestrante/debatedor neste Frum Especial sobre Graduao em antropologia no Brasil: experincias e perspectivas. Neste breve relato apresentarei uma verso, baseada em minha experincia pessoal de ensino de graduao como professor de antropologia, sobre a implantao e funcionamento do Bacharelado em Antropologia no Instituto Natureza e Cultura, da Universidade Federal do Amazonas, Campus Benjamin Constant, instituio na qual estou como professor desde maio de 2008, ou seja, h pouco mais de dois anos. Ento eu vou falar um pouco sobre esse processo. Para quem no sabe, Benjamim Constant fica no Alto Solimes, na fronteira do Brasil com a Colmbia e o Peru. Esse um local bastante estratgico para se fazer antropologia. Ali, nesta regio do Estado do Amazonas, temos uma grande diversidade tnica, tanto no Vale do Javari quanto no Alto Solimes. Tambm temos uma diversidade cultural devido a essa situao de fronteira entre esses trs Estados nacionais. A histria do Curso de Graduao de Bacharelado em Antropologia do Instituto Natureza e Cultura est diretamente relacionada ao Departamento de Filosofia da UFAM em Manaus, onde em 1978, foi criado o Projeto de Estudos e Pesquisas Antropolgicas, e o Curso de Extenso em Antropologia Amaznica. O referido curso de extenso
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teve como um de seus objetivos o de estruturar um currculo para cursos a serem oferecidos pela Universidade, especialmente de um futuro curso de Graduao em Antropologia. Entre os professores desse curso de extenso figurava Carmem Junqueira, a qual desenvolveu o tema: Estruturao do Curso de Graduao em Antropologia e a Importncia para a realidade regional. Esse curso de antropologia vem sendo implantado efetivamente em Benjamin Constant a partir do segundo semestre de 2006, quando a primeira turma de 50 alunos, selecionada por meio de vestibular, inicia o curso, portanto, esse curso em Benjamim Constant o primeiro curso de graduao em Antropologia em funcionamento numa Instituio Federal de Ensino no Brasil. Hoje j estamos na quinta turma. J tem o pessoal que est para se formar esse ano de 2010, a primeira turma j est elaborando monografia. Ento eu vou falar um pouco sobre o corpo docente e sobre o corpo discente. medida que o tempo possibilite, farei um breve relato sobre a histria da antropologia na Amaznia porque a Amaznia, principalmente a regio do Alto Solimes, sempre foi vista como um campo de pesquisa no qual os antroplogos no pensavam tanto em se fixar. Tanto que para a rea de antropologia em Benjamim Constant a instituio tem promovido concursos para provimento efetivo, sendo pequena a disputa por esses cargos. Quando prestei o concurso em 2008 dos trs candidatos aprovados apenas eu assumi, at porque eu j lecionava no curso como professor substituto, os outros dois desistiram de ocupar a vaga. Enfim, a UFAM tem enfrentado esse problema da pouca atrao de docentes capacitados que queira fixar residncia em Benjamim Constant, um municpio bastante extenso, mas com uma populao de aproximadamente 30 mil habitantes, quase a metade dessa populao vivendo em comunidades ribeirinhas e indgenas. Essa cidade oferece pouca infra-estrutura urbana, especialmente para quem chega de certas regies do centro-sul do Brasil, mais urbanizadas, flagrante o contraste e a adaptao nem sempre fcil, sem falar nas diferenas culturais entre a populao local e os que chegam dessas regies. Em 2009, foi realizado mais um concurso para professor com o objetivo de preencher as vagas remanescentes e as novas vagas que foram abertas. Nesse concurso foram aprovados e tomou posse, cinco professores para a rea de antropologia e um para a de
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sociologia. J neste ano de 2010, foi aprovada em concurso mais uma professora, com mestrado em antropologia, para o curso. Um dos problemas iniciais do curso foi justamente o de no ter um nmero suficiente de docentes para poder ministrar as disciplinas da grade curricular do curso e estar formando essas primeiras turmas. Para suprir parte dessa demanda alguns professores do departamento de antropologia e do de filosofia da UFAM de Manaus ministraram cursos intensivos de frias, em Benjamin. Tais como os professores Paulo Monte, Raimundo Nonato, Basini Rodrigues e Raquel Wiggers. Desde o incio so 50 alunos que entram no curso anualmente, assim se no houvesse evaso teramos agora 250 alunos, mas nesse caminho aconteceu que mais da metade das primeiras duas turmas foi desistindo e a evaso ainda continua nas turmas mais recentes. O prazo mnimo para a concluso do curso de nove semestres, equivalente a quatro anos e meio e o mximo de 14 semestres, equivalente a sete anos. O horrio de funcionamento do curso diurno. Como dissemos, a Amaznia tem colaborado na construo do conhecimento antropolgico, sobretudo como lcus de estudos desenvolvidos por pessoas e instituies (brasileiras e estrangeiras). At hoje h muitos antroplogos que vm do exterior, da Europa, dos Estados Unidos, ou mesmo do centro-sul e do nordeste do Brasil e vo pesquisar nessa regio por um tempo e logo retornam para seus locais de origem. Agora com a presena da Universidade Federal do Amazonas na rea o desafio tambm formar a nvel superior o pessoal da prpria regio, preparando-os para participao nos debates que lhes afetam, para fazerem suas prprias pesquisas e para formularem novas questes a serem abordadas pelas pesquisas antropolgicas. No esquecendo, claro, da articulao da regio do Alto Solimes com o resto do Brasil e do mundo. S que devido at a certa dificuldade na formao desses alunos, e a eu cito o Luiz de Castro Faria quando ele escreve em A Antropologia no Brasil... sobre a necessidade do distanciamento, para ele: a observao que era participante, questo de mtodo; agora a pesquisa que participante, questo de ideologia assumida e militncia poltica. (FARIA, 1993:102). Sobre essa questo da militncia, como os alunos so da prpria regio, alguns tm simpatia por algum grupo local, j vm dos mo23

vimentos sociais ou da experincia pessoal ou familiar cotidiana em algum segmento, e acabam colocando essa militncia, essa ideologia, certa sociologizao e politizao da antropologia, acima do prprio conhecimento antropolgico. Ento, a meu ver, querer colocar o carro na frente dos bois e querer fazer militncia sem ter fundamentao antropolgica slida que d sustentao as suas reivindicaes e, muitas das vezes, boas intenes. Isso que estou falando aparece nos prprios projetos de monografia, participamos de uma rodada de apresentao dos projetos da primeira turma do curso, onde pudemos notar que grande parte dos trabalhos deles so bastante voltados para a formulao de polticas pblicas. Se por um lado a regio carece dessas polticas, por outro acredito que da maneira imediatista como alguns alunos de antropologia pensam em resolver os problemas sociais histricos da regio, a prpria antropologia acaba perdendo com isso, pois alguns projetos de antropologia caberiam melhor num curso de servio social ou de outra rea que no a antropologia. Por exemplo, alguns alunos falam precisamos ajudar os ndios do Vale do Javari que esto morrendo de malria e hepatite. evidente que como cidados e membros da academia temos o direito de nos indignar com essa situao vivida pelos ndios e por outros segmentos da sociedade tambm, mas, para mim, esse interesse no pode desviar o aluno da necessidade de ter uma formao slida em antropologia, antes de tudo. preciso despertar o interesse dos nossos alunos para a importncia da teoria antropolgica, ainda que os textos mais tericos paream, para alguns, pouco atraentes e desmotivadores. Eu mesmo, por exemplo, durante minha vida profissional, antes de me tornar docente j dei pareceres e elaborei laudos e conheo as exigncias das agncias que bancam essas consultorias e da base antropolgica que voc tem que ter para realizar esse tipo de trabalho. Para que a formao geral seja consistente, ser fundamental que o aluno seja instrudo no sentido de assumir uma posio crtica; tenha condies de alcanar uma apropriao adequada de instrumental terico ordenador da sua reflexo e condutor das suas prticas antropolgicas. Entretanto, preciso estar sempre alerta para o que certa vez disse o mesmo Castro Faria: professores de antropologia com grau
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de Mestre... tentam reproduzir no ensino de graduao as mesmas prticas a que estiveram submetidos nos seus cursos de ps-graduao. Impem-se as mesmas exigncias de leitura, com farta indicao de monografias e de artigos dispersos e de difcil alcance longe de uma biblioteca especializada, e assim por diante. Nada de aulas expositivas s seminrios, discusses de textos (idem). No incio o curso esteve bastante vocacionado para a etnologia indgena, at porque os primeiros professores concursados... est aqui o professor Juan Carlos, o professor Benedito Maciel e o professor Rodrigo Reis (atual coordenador do colegiado do curso de antropologia de Benjamin Constant), que no esto presentes, tinham uma tendncia, inclusive eu que fui o quarto professor a assumir tambm como docente do curso, vieram da rea da etnologia indgena, ou direcionavam seus projetos preferencialmente para essa rea. Tanto assim que dois dos trs primeiros docentes que tomaram posse foram para a cadeira de antropologia Indgena e um para a de sociologia. Ento, uma das crticas dos alunos era quanto a essa tendncia do curso de antropologia de ficar muito limitado etnologia indgena, muitos dos nossos alunos reclamam disso. E a acontece que tambm nessa regio h uma forte averso e preconceito contra os ndios, porque houve muitos conflitos entre madeireiros e indgenas e muitas pessoas interessadas na explorao de recursos dessa regio, e muitos dos nossos alunos so dessas famlias tradicionais da regio que tem ou tiveram conflitos com os ndios. Ento, eles j trabalham criando essa averso por essa questo da antropologia estar voltada para a etnologia indgena e para a questo do ndio. O curso de graduao est estruturado para formar antroplogos e no especialistas em etnologia indgena. Se os trs primeiros professores concursados tinham parte da sua formao na prpria UFAM, atualmente o corpo docente que leciona no curso constitudo por professores originrios de diferentes instituies de ensino brasileiras. Ento, o professor Michel Justamand que est aqui tem doutorado na PUC de So Paulo. Veio outra l do Rio Grande do Sul. Ento, eu fiz uma lista dos professores do curso, que poderemos visualizar ao final desta fala. Ao total hoje temos 11 professores da rea lecionando no curso de antropologia, sendo que dois deles so de sociologia, os ou25

tros nove so da rea de antropologia. A maioria deles com mestrado e doutorado, seno na rea de antropologia, na rea de cincias sociais e um com uma formao mais slida na rea de histria tambm. Ento, o corpo docente nesse sentido j se encontra bastante capacitado para poder desempenhar um bom trabalho. Ainda falta l muita estrutura, por exemplo, quanto biblioteca, tem os programas das disciplinas, para a elaborao do projeto pedaggico do curso, o Melatti participou como consultor. Ento, tem uma bibliografia muito bonita e imensa em cada programa s que de difcil acesso para ns, no tinha esses livros e textos na biblioteca do Instituto. A constituio de uma pequena bibliografia para uso dos alunos era muito difcil, e impunha srias limitaes, dada a carncia de obras especializadas para cada disciplina na biblioteca local e as dificuldades operacionais por parte das reprografias e financeiras da parte dos alunos, entre outras. Ento no basta apresentar um rol de disciplinas, mesmo que venham elas acompanhadas de ementas. indispensvel que os programas sejam acompanhados da bibliografia que ser usada. Quanto ao aspecto fsico, o Instituto mais parecia uma escola pblica de baixa qualidade, sem condies de os professores e alunos trabalharem: sem laboratrio de computao com internet banda larga, sala adequada para atendimento de alunos, preparao de aulas e avaliao de trabalhos, moradia estudantil, restaurante universitrio, nada disso que voc v nas grandes universidades pblicas. Assim, se conseguimos compensar com a formao de um corpo docente qualificado, faltava uma estrutura fsica, mas as coisas esto melhorando aos poucos n. O Instituto, por meio do colegiado de Antropologia, est se constituindo num centro de referncia para os indgenas que recorrem em busca de apoio para assessorar seus trabalhos relativos sade, educao, delimitao de terras, mas tambm para palestrar e apresentar seus rituais e para outros grupos tambm, e de referncia para antroplogos, brasileiros e estrangeiros que por l passam a caminho das sociedades indgenas ou no-indgenas que pretendem estudar. Tais como os antroplogos Jean-Pierre Chaumeil, Brbara Arisi e Javier Ruedas. Tambm por causa da diversidade tnica da regio, de incio destacamos um interesse generalizado pela problemtica do ndio.
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Esse quadro vem mudando. Hoje temos uma diversidade temtica que envolve questes de gnero, sade, antropologia da arte, direito, religiosidade etc. Com a abertura de novas vagas para concurso e a vinda de novos professores criaram-se amplas possibilidades, e novas opes tornaram-se possveis, em termos de orientaes aos alunos, programas e bibliografias. As condies estruturais do Instituto no foram, entretanto, substancialmente melhoradas, o que reflete diretamente na formao dos futuros antroplogos. Agora estamos ansiosos pela inaugurao de um novo prdio, pois a obra j est atrasada a mais de anos. Como j temos o nmero considervel de professores, alguns desses professores, inclusive eu e outro colega, o Adalton da Silva j puderam se afastar temporariamente para concluir o doutorado, para podermos ter uma qualificao melhor. Agora, um desafio que os alunos pensam, e eles colocam para a ABA tambm, essa questo da profissionalizao, esto preocupados com o futuro deles, quer dizer, vemos que na ABA h um reconhecimento dos profissionais que tm mestrado, doutorado, eles pensam: e ns que somos do bacharelado em antropologia, graduao, qual vai ser a aceitao por parte dos nossos pares? como vai ser essa concorrncia, ser que vamos ter condies de competir com os outros profissionais que tem grau de formao maior? vai haver campo de trabalho e pesquisa para tantos antroplogos que esto sendo formados?. A profisso de Antropologia encontra-se amparada nos Estatutos da ABA para profissionais ps-graduados em nvel de mestrado ou Doutorado em Antropologia. Far parte da estratgia poltica do Curso, fazer gesto junto ABA para que os Bacharis em Antropologia formados pela UFAM sejam reconhecidos como antroplogos pela entidade. Assim tambm como pode ser articulado, junto aos rgos competentes a regulamentao da profisso de Antroplogo. Mas h tambm por parte da nossa clientela l uma diferena em relao, por exemplo, a SP, eu estudei no interior do estado de So Paulo, na UNESP, fiz graduao em cincias sociais, via-se que os alunos, bem eles tinham condies scio-econmicas e apoio da Universidade melhores l em So Paulo, quase todos eles eram solteiros, aqui no, no Alto Solimes... Alm de vocs saberem dessa omisso por parte do Estado, o Estado pouco presente na regio, temos que
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muitos jovens se casam cedo, ento grande parte dos nossos alunos, como eles mesmos falam, so mes, pais de famlia, a maioria deles trabalha. Ento a antropologia no aparece como uma prioridade na vida deles, mas a questo da famlia, da sobrevivncia e outras mais... muito difcil voc fazer que o aluno acompanhe o curso sem, em algumas aulas, sair para cuidar do filho (a), ter de trabalhar durante a aula, o curso diurno n. O aluno s vezes est na aula e tem de sair para fazer um bico ou ir a algum lugar que ele tem de estar presente. Ento, tem essa questo do aluno que trabalha, do aluno que me e pai de famlia ainda jovem, esses so alguns dos muitos obstculos que enfrentamos. Mas temos a perspectiva de que as coisas podem melhorar. O Projeto Pedaggico do curso prev a habilitao e instrumentalizao do aluno de Antropologia para o exerccio do trabalho profissional, oferecendo-lhe uma formao acadmica que lhe possibilite estimular o dilogo de saberes com as culturas tradicionais indgenas e no indgenas fortalecendo o desenvolvimento de saberes cientficos e no-cientficos para a sustentabilidade cultural e ambiental da regio. A criao do Curso de Graduao em Antropologia em nvel de bacharelado deve compreender e interagir com o espao geogrfico considerando os pases vizinhos: Colmbia e Peru. Agora l temos mais relaes com a Colmbia, de vez em quando, professores e alunos vo para Bogot, e principalmente para Letcia que fica logo depois da fronteira onde tem um campus da Universidade Nacional da Colmbia, onde j tem um programa de mestrado em Estudos Amaznicos. Ento, tem essa relao maior com a Colmbia, em menor grau com o Peru, do que mesmo com o resto do Brasil porque muito mais fcil ir at Bogot do que at Manaus porque o custo mais alto do que para Bogot, sem falar nos centros aqui do Brasil no Sul e no Sudeste, nem se fale. H esse dilogo, essa abertura maior com os pases vizinhos do que com esses centros de excelncia do nosso pas. Ao refletir sobre a questo da identidade da antropologia percebemos que a mesma torna-se flexvel e o seu espao se abre contribuio de outros saberes de acordo com o contexto local onde o curso est inserido. Desse modo da mesma forma que falamos em identidades mltiplas podemos falar, para o caso da antropologia no Brasil, de uma antropologia plural. Valeu!
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ANEXO 1. CORPO DOCENTE E TCNICO 1.1 Corpo Docente: Nmero de Professores Previstos: 15 (quinze). Quadro atual de Professores do Curso de Bacharelado em Antropologia

N. Nome - Titulao - rea de Concurso


1. Benedito do Esprito Santo Pena Maciel Graduado em Histria - UFAM (2000); Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia - UFAM (2003) - rea de Conhecimento: Antropologia Indgena; 2. Juan Carlos Pena Mrquez - Doutor em Cincias Sociais Unicamp (2008); Mestre em Educao - UFAM (2003); Graduado em Sociologia - Universidad Nacional de Colombia (1997) - rea de Conhecimento: Antropologia Indgena; 3. Rodrigo de Oliveira Braga Reis - Graduado em Cincias Sociais UFAM (2004); Especializao em Movimentos Sociais, Organizaes - UFMG (2006). - rea de Conhecimento: Sociologia Geral/ Sociologia da Educao; 4. Jos Maria Trajano Vieira Graduado em Cincias Sociais UNESP (1998); Mestre em Antropologia Social UFPR (2005); doutorando em Antropologia Social Unicamp (2006) rea de Conhecimento: Antropologia Social; 5. Gilse Elisa Rodrigues Graduada em Cincias Sociais (bacharelado) - PUC/RS (1992); Graduada em Cincias Sociais (licenciatura) UFRGS (1998); Mestre em Antropologia Social - UFRGS (2002). rea de Conhecimento: Antropologia/Teoria Antropolgica; 6. Adailton da Silva - Graduao em Cincias Sociais UFRJ (2003); mestre em Antropologia Social UnB (2006); Doutorando em Estudos tnicos e Africanos - UFBA (2008). rea de Conhecimento: Antropologia/Teoria Antropolgica;
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7. Michel Justamand Graduado em Histria - PUC/SP (1999); Graduado em Pedagogia - Universidade Nove de Julho (2003); mestre em Comunicao e Semitica PUC/SP (2002); doutorado em Antropologia - PUC/SP (2007). rea de Conhecimento: Antropologia/Etnologia Indgena; 8. Rafael Pessa So Paio - Graduado em Escultura UFRJ (1999); Mestre em Cincias da Arte - UFF (2003); Doutorado interrompido em 2007 em Antropologia Social UFRJ - rea de Conhecimento: Antropologia/Etnologia Indgena; 9. Cristian Farias Martins - Doutor em cincias sociais - CEPPAC (2010); Mestre em Cincias Sociais CEPPAC (2006); Graduado em Cincias Sociais UnB (2003); rea de Conhecimento: Antropologia/Antropologia Urbana; 10.Tharcsio Santiago Cruz - Graduao em Cincias Sociais. UFAM (2002); Especializao em tica UFAM (2002); Mestrado em andamento em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade na Amaznia UFAM (2006). rea de Conhecimento: Sociologia/Fundamentos de Sociologia; 11.Flvia Melo da Cunha Graduada em Cincias Sociais UFAM (2002); Mestre em Antropologia Social Unicamp (2008) rea de conhecimento: Antropologia/Teoria Antropolgica. Alm desses temos professores de outros cursos, que ministram aulas no Curso de Antropologia, nas seguintes disciplinas: Portugus Instrumental, Lngua Espanhola, Introduo Lingstica, Informtica Bsica, Introduo Filosofia, Matemtica e Estatstica, Metodologia do Ensino e da Pesquisa, Psicologia Geral e Administrao - Gesto Organizacional. 1.2 Corpo Tcnico-Administrativo: 1. Fabiula Lima - Tcnico de Laboratrio de Antropologia.

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Bacharelado em antropologia em Rio Tinto, Paraba


Silvana de Souza Nascimento1

Eu1 vou apresentar, brevemente, a organizao e a composio do bacharelado em Antropologia da Universidade Federal da Paraba (UFPB), curso localizado no campus IV, na regio do Litoral Norte do estado, na cidade de Rio Tinto, h 60 quilmetros da capital Joo Pessoa. Esse campus encontra-se na fronteira com uma das reas indgenas Potiguara, que esto localizadas dentro da cidade de Rio Tinto, e tambm de uma vasta rea de proteo ambiental chamada Vale do Mamanguape. Alm disso, a sede da universidade fica dentro das instalaes de uma antiga fbrica de tecidos, a Companhia de Tecidos Paulista, de propriedade da tradicional famlia Lundgren, que tambm era proprietria da vila operria de Paulista, em Pernambuco. Diferentemente de outros cursos de cincias sociais, a graduao em Antropologia da UFPB no foi uma iniciativa dos antroplogos dessa instituio2, mas surgiu a partir de uma demanda de pro1 Silvana de Souza Nascimento Profa. Adjunta do departamento de Cincias Sociais do Centro de Cincias Aplicadas e Educao (CCAE) da Universidade Federal da Paraba (campus IV), localizado na cidade de Rio Tinto. Foi coordenadora do curso de graduao em antropologia deste campus de maio de 2008 a maio 2010. lder do Guetu (Grupo de Pesquisa Etnografias Urbanas), da UFPB, e pesquisadora associada do NAU (Ncleo de Antropologia Urbana da USP). 2 O campus I, em Joo Pessoa, tem um curso de Cincias Sociais que tem dezesseis anos, criado em 1994, e conta com a participao de sete antroplogas, alm de diversos socilogos e cientistas polticos.
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fessores, estudantes e tcnicos de diferentes reas, principalmente de direitos humanos, sociologia, geografia, servio social e comunicao, que atuavam especialmente com os potiguaras, e tambm a partir de uma reivindicao de lideranas indgenas com o objetivo de fortalecer e ampliar as alianas polticas com a universidade3. Assim, em 2007, foi criado o curso de Antropologia e Culturas Indgenas, com duas habilitaes: antropologia social e antropologia visual. A proposta inicial era formar antroplogos para atender as demandas relativas identificao e demarcao das terras potiguaras. A idia era produzir materiais audiovisuais que pudessem documentar e valorizar as culturas indgenas e tambm formar profissionais para atuarem na construo de percias e mediaes culturais. Posteriormente, foi realizada a contratao do corpo docente, hoje composto por sete professores da rea de antropologia, cinco de sociologia, um de comunicao, dois de filosofia e um de economia. Em 2009, esse corpo docente iniciou a reformulao do projeto pedaggico inicial adequando o seu contedo perspectiva propriamente etnogrfica e antropolgica pois o projeto, apesar de inovador, apresentava uma preocupao mais voltada para ao social e propunha-se a uma antropologia, digamos, mais aplicada. Desse modo, o projeto e o fluxograma foram reformulados e atualmente foram aprovados nos conselhos superiores da UFPB. Alis, houve uma alterao no ttulo do curso que teve a supresso de culturas indgenas e passa agora a ser chamado de curso de graduao em antropologia. Por parte dos alunos, o antigo ttulo causava uma dvida quanto ao contedo do curso pois parecia estar voltado somente para as culturas indgenas ou ainda para a antropologia cultural indgena. O atual projeto pedaggico do curso pretende oferecer uma formao intelectual e tica que prepare futuros antroplogos para, de um lado, ingressarem em programas de ps-graduao e sigam uma carreira acadmica, de outro, atuarem como assessores e consultores
3 Grande parte desses professores, tcnicos e estudantes estava reunida no Servio de Assessoria e Estudos a Movimentos Populares (SEAMPO) e no NUDOC (Ncleo de Documentao), ambos da UFPB, que tem produzido diversos documentrios a respeito de populaes indgenas no Nordeste.
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junto a instituies pblicas com populaes indgenas, remanescentes de quilombos e camponeses que, nas ltimas dcadas, tm reivindicado demandas como valorizao e documentao de suas histrias e culturas, identificao e demarcao de suas terras e o fortalecimento de sua identidade tnica. Pretende tambm realizar uma formao em antropologia de maneira ampliada, tanto nas suas grandes reas clssicas como Etnologia Indgena, Antropologia Urbana, Antropologia Rural, quanto em temas mais contemporneos como Antropologia Visual, Patrimnio Cultural, Estudos de Gnero e Gerao, Laudos Antropolgicos, etc., adequando o perfil do egresso s novas configuraes do campo de atuao da antropologia especialmente no Brasil. Nesse sentido, o bacharelado em Antropologia apresenta trs reas especficas de ensino e pesquisa: etnologia indgena e relaes intertnicas, antropologia urbana e marcadores da diferena e antropologia visual, da arte e da imagem. A composio curricular do curso est organizada da seguinte forma: nos dois primeiros anos so ofertadas disciplinas bsicas da rea das cincias sociais e humanas, de metodologia de pesquisa e elaborao de etnografias, alm de disciplinas introdutrias da rea de antropologia visual. A partir do quinto perodo, o curso tem uma formao quase que exclusivamente em antropologia. Em relao pesquisa etnogrfica uma das nfases do curso , h trs estgios de pesquisa (chamados de estgios supervisionados) que so coordenados por professores tutores, onde os alunos devem se preparar para a elaborao do trabalho de concluso de curso. Nesse momento, o estudante deve optar tambm pela habilitao em antropologia social ou visual. As habilitaes em antropologia social e visual apresentam-se mais como um direcionamento para aprofundar conhecimentos e reas de interesse dos alunos do que propriamente uma especialidade dentro do curso. Os alunos devem optar por quatro disciplinas distintas: Tcnicas e Estticas do Audiovisual I e II e Antropologia Visual I e II (para antropologia visual) e Estudos Rurais; Gnero, Corpo e Gerao, Antropologia Poltica e Organizao Social e Parentesco (para antropologia social). Na habilitao em antropologia visual, alm de um texto antropolgico escrito, h tambm uma produo audiovisual, na rea de fotografia, filme, vdeo, stios, etc. Em relao s
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optativas, que devem totalizar cinco disciplinas conforme Regimento da UFPB, propusemos o dilogo da antropologia com outras reas do conhecimento como letras e literatura, filosofia, arte, comunicao e meio ambiente. Para incentivar a leitura em lngua estrangeira, tambm foi oferecido o ingls instrumental como disciplina eletiva. Hoje, um dos desafios do corpo docente est em garantir uma formao qualificada no nvel de graduao para um perfil de alunos, grande parte (705), proveniente de escolas pblicas que apresentam dificuldades, especialmente nos primeiros anos, na compreenso de textos acadmicos e esto pouco acostumados ao hbito da leitura e da escrita. Justamente devido a esta dificuldade, a disciplina Leitura e Produo Textual foi includa no projeto original. Os estudantes, que hoje totalizam 160 pessoas, esto na faixa etria entre 18 e 25 anos, 70% possuem renda familiar at trs salrios mnimos e 60 % trabalham. Metade dos alunos mora na capital, em Joo Pessoa, a outra metade habita pequenos municpios da regio do Litoral Norte, que compe o chamado Vale do Mamanguape. H 14 alunos que se identificam como ndios, que inclusive habitam nas aldeias potiguara da regio. Apesar de muitos demonstrarem curiosidades em relao ao curso, poucos so aqueles que conhecem, ao ingressar no primeiro ano da graduao, o que faz o antroplogo e o que define a antropologia. Assim, nos primeiros semestres, preciso, de forma criativa, fazer um convite antropologia que perpasse a leitura, a pesquisa bibliogrfica para alm da facilidade da cpia na internet, a pesquisa de campo e a escrita etnogrfica. Se, de um lado, preciso realizar um esforo de convencimento da importncia cientfica e poltica da antropologia para os estudantes pouco acostumados com os problemas antropolgicos, de outro, os desafios tambm se estendem a buscar legitimidade dentro da comunidade acadmica, a ganhar o reconhecimento junto ao Ministrio da Educao e tambm o apoio da Associao Brasileira de Antropologia. Apesar de no haver um consenso na comunidade acadmica brasileira sobre a institucionalizao dos cursos de antropologia no nvel de graduao, o curso aqui rapidamente apresentado acompanha um debate contemporneo a respeito da importncia de aprofundar
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teorias e pesquisas antropolgicas que, nos cursos de cincias sociais, precisam negociar espaos polticos com a sociologia, a cincia poltica e outras reas das cincias humanas, e, ao mesmo tempo, oferecer a formao de profissionais em antropologia que atuem em processos polticos, sociais e culturais por meio de atividades de assessoria e consultoria. Contudo, o projeto atual do bacharelado em Antropologia da UFPB se prope a investir na centralidade da pesquisa e da produo de etnografias para a construo do conhecimento antropolgico e, somente a partir da, mediar e promover o dilogo com outros campos, sujeitos e instituies. Composio curricular do Bacharelado em Antropologia da UFPB
1. Contedos Bsicos Profissionais 1.1 Contedos Bsicos do Ncleo Comum Disciplinas 1. Fundamentos do Pensamento Antropolgico 2. Fundamentos do Pensamento Sociolgico 3. Fundamentos do Pensamento Poltico 4. Teoria Antropolgica Clssica 5. Teoria Sociolgica Clssica 6. Teoria do Estado 7. Introduo Etnodocumentao Crditos 04 04 04 04 04 04 04 Carga Horria 60 60 60 60 60 60 60 Pr-requisitos _ _ _ Fundamentos do Pensamento Antropolgico Fundamentos do Pensamento Sociolgico Fundamentos do Pensamento Poltico _

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8. Teoria Antropolgica I
9. Teoria Sociolgica Contempornea

04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 84

60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 1260

Teoria Antropolgica Clssica Teoria Sociolgica Clssica _ Teoria Antropolgica I _ _ _ _ _ _ _ Memria, Narrativa e Oralidade Identidade e Relaes Intertnicas Identidade e relaes intertnicas

10. Introduo Antropologia Visual 11. Teoria Antropolgica II 12. Antropologia Brasileira 13. Mtodos de Mensurao e Anlise de Dados 14. Memria, narrativa e oralidade 15. Estudos Etnogrficos 16. Antropologia Urbana
17. Identidade e Relaes Intertnicas

18. Estudos Afrobrasileiros 19. Patrimnio Material e Imaterial 20. Etnologia Indgena 21. Laudos Antropolgicos Total

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1.2 Estgio Curricular Disciplinas 1. Estgio Supervisionado I 2. Estgio Supervisionado II 3. Estgio Supervisionado III Total Crditos 06 06 06 18 Carga Horria 90 90 90 270 Pr-requisitos _ Estgio Supervisionado I

Estgio Supervisionado II

2.0 Contedos complementares 2.1 Contedos Complementares Obrigatrios do Ncleo Comum Disciplinas 1. Metodologia do Trabalho Cientfico 2. Filosofia das Cincias 3. Seminrios de Pesquisa em Antropologia Crditos 04 04 04 04 04 09 29 Carga Horria 60 60 60 60 60 135 435 Pr-requisitos _ _ _ _ _ _

4. Formao Econmica e Poltica do Brasil 5. Leitura e Produo Textual


6. Trabalho de Concluso de Curso

Total

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2.1.1 Contedos Complementares Obrigatrios - Habilitao em Antropologia Social (a partir do 5 perodo) Disciplinas 1. Estudos Rurais 2. Gnero, Corpo e Gerao 3. Antropologia Poltica 4. Organizao Social e Parentesco Total Crditos 04 04 04 04 16 Carga Horria 60 60 60 60 240 Pr-requisitos _ _ _ Etnologia Indgena

2.1.2 Contedos Complementares Obrigatrios - Habilitao em Antropologia Visual (a partir do 5 perodo) Disciplinas 1. Tcnicas e Estticas do Audiovisual I 2. Tcnicas e Estticas do Audiovisual II 3. Antropologia Visual I 4. Antropologia Visual II Total Crditos 04 04 04 04 16 Carga Horria 60 60 60 60 240 Pr- requisitos _ Tcnicas e Estticas do Audiovisual I _ Antropologia Visual I

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2.2 Contedos Complementares Optativos (Mnimo de 20 crditos) Disciplinas Processos Rituais Antropologia Econmica e da Tecnologia Antropologia da Arte Antropologia e Direitos Humanos Lazer e Sociabilidade Urbana Antropologia e Histria Antropologia Filosfica Antropologia e Comunicao Iniciao Fotografia Antropologia e Literatura Territrio e Meio Ambiente Ingls instrumental Sociologia Brasileira Movimentos Sociais e Teorias do Reconhecimento LIBRAS Lngua Brasileira de Sinais Total Crditos 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 04 20 Carga Horria 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 60 300 Pr-requisitos _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

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2.3 Contedos Complementares Flexveis (mnimo de 8 crditos) Disciplinas Tpicos Especiais em Antropologia I Tpicos Especiais em Antropologia II Total Crditos 04 04 08 Carga Horria 60 60 120 Pr-requisitos _ _

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Bacharelado em Antropologia na Universidade Federal de Pelotas: um curso na fronteira


Rogrio Reus Gonalves da Rosa Flavia Maria Silva Rieth

Nos pargrafos a seguir, ns apresentaremos o curso de Bacharelado em Antropologia, vinculado ao Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas (UFPEL). A criao do Bacharelado em Antropologia com duas Linhas de Formao, Antropologia Social e Cultural; e, Arqueologia tornou-se possvel devido o empenho de professores e alunos, o incentivo da Universidade Federal de Pelotas e a realizao do Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais (Reuni) pelo Ministrio da Educao (MEC). Alm da UFPEL, cursos de graduao em antropologia so oferecidos na Universidade Federal do Amazonas, na Universidade Federal da Paraba, na Universidade Federal da Bahia, na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), na Universidade Federal de Santa Catarina e, em formatao, na Universidade Federal Fluminense. Cabe ressaltar que, a Associao Brasileira de Antropologia vem apoiando essa idia, haja visto os debates delineados em congressos de carter internacional II Reunio Equatorial de Antropologia (Natal, 19 a 22 de agosto de 2009), VIII Reunion de Antropologa del Mercosur (Buenos Aires, 29 de setembro a 02 de outubro de 2009) e nacional 27 Reunio Brasileira de Antropologia (Belm, 01 a 04 de agosto de 2010). Quanto concepo do Bacharelado em Antropologia na UFPEL, a articulao entre antropologia e arqueologia est ancora41

da nas tradies norte-americana, europia e latino-americana. Isto , na maioria dos pases de lngua espanhola (Mxico, Peru, Bolvia, Argentina, Uruguai) cursos de antropologia que atuam antroplogos e arquelogos a tradio acadmica. J no Brasil, tanto na UFPEL como na UFMG, o curso de antropologia est estruturado a partir dessas duas reas de formao. Tratando-se do histrico institucional da UFPEL, o processo de constituio do Bacharelado em Antropologia se reporta ao final dos anos 1970 e incio dos 1980, perodo em que as disciplinas dessa rea se orientavam pelos ramos filosfico, cultural e da antropologia fsica. Naquela poca, os precursores do ensino da disciplina tinham formao em filosofia e letras anglo-germnicas, em cincias jurdicas e sociais ou em psicologia. Na dcada seguinte, um marco importante desse processo foi a separao do Departamento de Filosofia e Histria, em 1992, evento esse que constituiu o Departamento de Filosofia e o Departamento de Histria e Antropologia (DHA). Alm da conformao institucional das reas de filosofia e histria como campos cientficos independentes, os argumentos para vincular a antropologia histria basearam-se na premissa que a primeira cincia seria indispensvel para a capacitao do aluno da segunda, tanto no debate epistemolgico como no campo de trabalho. Isto , a partir daquele momento, a rea de antropologia se constituiu junto rea de histria, tendo em vista a fundao do DHA, bem como em razo dos colegas historiadores proporcionarem uma formao entre reas aos discentes. Trata-se do caso da professora Maria Letcia Mazzucchi Ferreira, que ingressou na universidade em 1989, e, em particular, do professor Fabio Vergara Cerqueira, a partir de 1991. Em 1993, foi realizado o primeiro concurso para professor assistente com o objetivo de contemplar um profissional com formao em antropologia. Nessa oportunidade ingressou a professora Flavia Maria Silva Rieth, que assumiu as disciplinas de antropologia nos cursos de Bacharelado em Cincias Sociais, Licenciatura em Histria, Licenciatura em Geografia, Licenciatura em Filosofia e Enfermagem. Em 1996, foi criado o curso de Licenciatura em Cincias Sociais, des42

se modo ampliando a demanda de disciplinas de antropologia. Depois disso, em 2000, foi instalado o curso de Bacharelado em Turismo, esse com duas disciplinas dessa rea na grade curricular. Em agosto de 2001, foi institudo o Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Antropologia e Arqueologia (LEPAARQ), centro esse que possibilitou as duas reas trabalharem em interao. Diga-se de passagem, o LEPAARQ se constituiu enquanto um espao de formao e pesquisa especialmente voltado para alunos vinculados arqueologia, projeto esse que se desdobrou na constituio de um acervo arqueolgico, na produo de trabalhos na rea de arqueologia de contrato, no envio de pesquisadores para a realizao de ps-graduao em universidades brasileiras de ponta. Por outro lado, a crescente demanda de disciplinas de antropologia em outros cursos orientou a estratgia institucional de ampliao dessa rea na UFPEL. Vinculada ao LEPAARQ, desenrolou-se tambm a experincia do Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), projeto esse que facultou uma srie de estudos acadmicos sobre a produo dos doces tradicionais de Pelotas, particularmente, aos alunos ligados antropologia. Nessa trajetria, a centralidade da discusso de patrimnio material e imaterial delineou o cruzamento entre antropologia, arqueologia e histria, tanto nas discusses tericas e metodolgicas como na gesto do patrimnio coletivo. Por outras palavras, o contexto de Pelotas, recebendo verbas pblicas para a preservao do patrimnio arquitetnico e o pedido de registro dos doces de Pelotas como um patrimnio imaterial brasileiro, potencializou a articulao desses campos de saber. Por sua vez, em 2002, ingressou o antroplogo Edgar Barbosa Neto no Departamento de Administrao e Turismo da UFPEL. Esse professor passou a colaborar com o DHA, atuando no ensino, na pesquisa e na extenso. Em 2003, foi criado o curso de Ps-Graduao (Especializao) em Memria, Identidade Social e Patrimnio. Em 2004, os cursos de Bacharelado e Licenciatura em Cincias Sociais, vinculados ao Instituto de Sociologia e Poltica (ISP), foram reformulados, aumentando de duas para seis disciplinas de antropologia fato esse que no redundou na entrada de novos
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professores dessa rea na UFPEL. Por sua vez, a Faculdade de Direito criou a disciplina de Antropologia Jurdica, contando com a colaborao do DHA. Para suprir parte do aumento da carga horria dos professores que atuavam na antropologia, chegou, em 2005, o professor Rogrio Reus Gonalves da Rosa. Esse docente prestou o segundo concurso direcionado antropologia, o mesmo direcionado para os temas de teoria antropolgica e relaes intertnicas. Ainda nesse ano, constituiu-se o Mestrado em Cincias Sociais, junto ao ISP. De incio, a Linha Patrimnio e Cultura foi configurada pelos professores Fbio Vergara Cerqueira, Flavia Maria Silva Rieth e Rogrio Reus Gonalves da Rosa, atravs de um elenco de cinco disciplinas optativas que reunia as reas de arqueologia, antropologia urbana, etnologia amerndia e afro-americana. J em 2006, ingressou a professora Claudia Turra Magni. Desse modo, expandiram-se as disciplinas de antropologia na UFPEL, perfazendo oito cursos de graduao Histria, Cincias Sociais, Filosofia, Nutrio, Enfermagem, Turismo, Direito e Museologia somando-se ainda as disciplinas ministradas na especializao Memria, Identidade Social e Patrimnio e no Mestrado em Cincias Sociais. (Tratando-se ainda desse mestrado, em 2008, ingressaram as professoras Claudia Turra Magni e Renata Menasche, assim potencializando a rea de antropologia atravs da atuao conjunta dos seus professores no ensino, na pesquisa e na extenso.) Esse primeiro coletivo docente representado pelos professores Fbio Vergara Cerqueira, Flavia Maria Silva Rieth, Rogrio Reus Gonalves da Rosa e Claudia Turra Magni, havendo ainda a prestigiosa colaborao do professor Edgar Barbosa Neto props o Bacharelado em Antropologia Reitoria e Pr-Reitoria de Graduao. Na primeira verso do Projeto Poltico Pedaggico (PPP), o termo habilitao (em Antropologia Social e Cultural e em Arqueologia) figurava, sendo o mesmo renomeado para linha de formao, em 2010, atravs do processo de cadastramento do curso junto ao MEC. Com a criao do curso de Bacharelado em Antropologia, no primeiro semestre de 2008, ingressaram como professores Lucio Menezes Ferreira (arquelogo) e Renata Menasche, bem como, consti44

tuiu-se o Laboratrio de Ensino, Pesquisa e Produo em Antropologia da Imagem e do Som (LEPPAIS). Por sua vez, em 2009, entraram os professores Cludio Baptista Carle (arquelogo), Adriane Rodolpho, Francisco Luiz Pereira da Silva Neto, Rosane Aparecida Rubert e Lori Altamnn. Da mesma forma, em 2010, ingressaram Loredana Ribeiro e Rafael Milheira Guedes, ambos arquelogos. Com o acesso de cada um desses profissionais, ampliou-se o repertrio terico e metodolgico das reas, incrementando o cruzamento dos trs ncleos de disciplinas que formam a Linha de Formao em Antropologia Social e Cultural terico e metodolgico; temtico; e, etnolgico, rural, tradicional com os quatro que configuram a Linha de Formao em Arqueologia terico; abordagem diacrnica; interdisciplinar de instrumentalizao terico-prtico; e, patrimonial. Nesse momento, considerando o corpo docente lotado no Bacharelado em Antropologia, h oito antroplogos e quatro arquelogos ministrando aulas, desenvolvendo projetos de pesquisas, atividades de extenso, enfim, trabalhando na formao pessoal e profissional de cento e trinta alunos do curso, idem, dos quinhentos discentes vinculados a outras graduaes da UFPEL. Diga-se de passagem, a maioria desses docentes tambm participa ou do Mestrado em Cincias Sociais ou do Mestrado em Memria Social e Patrimnio Cultural. Como perceptvel, o principal objetivo do Bacharelado em Antropologia a conexo entre antropologia e arqueologia na construo do conhecimento moral, intelectual, cognitivo dos alunos. Isto , o esforo realizado em conjunto tornar esse futuro profissional apto a gerar um conhecimento original, aberto multidisciplinaridade, sensvel realidade das pessoas, desse modo contribuindo para o avano das cincias. Por outro lado, a UFPEL est situada no Bioma Pampa, em uma regio de fronteiras nacionais ou seja, bastante ligada ao Uruguai e Argentina e territrios tnicos. Desse modo, os vnculos dos professores desse bacharelado com a Universidad de la Repblica (UDELAR), a Universidad de Buenos Aires (UBA), a Universidad Nacional de San Martn (UNSAM), entre outras, j se traduzem na participao de profissionais dessas instituies em salas de aula, trabalhos de campo, eventos, co-autoria de livros, artigos trabalhos
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que oportunizam novos paradigmas para a sociedade brasileira que investe nesses projetos. Quanto ao ingresso dos alunos ao Bacharelado em Antropologia, o mesmo ocorre via processo seletivo (vestibular de inverno), sendo oferecidas cinqenta vagas anuais. Alm disso, o curso prev o ingresso de alunos atravs de reopo, reingresso, transferncia de outros cursos de graduao e portador de diploma. Tratando-se ainda do vestibular, a relao candidato/curso tem apresentado uma mdia de dois pretendentes por vaga. Por sua vez, o nvel de evaso diminuiu da primeira turma (2008) para a segunda. Na primeira, ocorreu um abandono de trinta por cento; na segunda, a mdia ficou entre quinze e vinte por cento. A meta do Colegiado a continuidade da queda dos ndices de evaso do curso. Quanto ao desenho do curso, a Linha de Formao em Antropologia Social e Cultural compreende 2.916 horas de atividades discentes; por sua vez, a Linha de Formao em Arqueologia compreende 3.120 horas (ver cronograma no final do texto). Cada uma dessas linhas corresponde a uma carga horria especfica, dividida em (1) disciplinas especficas, (2) especficas optativas e/ou complementares e (3) formao livre, distribuda desse modo: Antropologia social e cultural
Disciplinas Especficas Disciplinas Especficas Optativas e/ou Complementares Formao Livre TOTAL

Horas
1.836 748 400 2.984

Percentual
61,5% 25% 13,5% 100%

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Arqueologia
Disciplinas Especficas Disciplinas Especficas Optativas e/ou Complementares Formao Livre TOTAL

Horas
2.312 408 400 3.120

Percentual
74% 13% 13% 100%

O ncleo de disciplinas especficas abrange um conjunto de matrias obrigatrias a serem cursadas pelos alunos do Bacharelado em Antropologia. O mesmo enfoca os campos de saber da antropologia e da arqueologia (entre outras disciplinas, Teoria Antropolgica I, Metodologia da Pesquisa Qualitativa, Pr-Histria Geral I, Teoria Arqueolgica I, Etnologia Amerndia I, Etnologia Afro-Americana I, Patrimnio Cultural, Antropologia Poltica). J o ncleo de disciplinas especficas optativas abrange um conjunto de saberes oriundo das duas linhas de formao; ele possibilita ao discente o aprofundamento de temas especficos (Famlia e Parentesco I, Antropologia Rural, Relatrios Tcnicos, Pareceres, Percias I, Arqueologia Pblica, Prtica de Laboratrio I, Zooarqueologia). Por sua vez, o ncleo complementar proporciona ao aluno o conhecimento de conceitos e mtodos proveniente de disciplinas vinculadas a outros cursos do Instituto de Cincias Humanas, a outros centros da UFPEL e, talvez, a outras universidades brasileiras e estrangeiras. A prpria UFPEL configura, a cada semestre, um banco de disciplinas que disponibilizado aos alunos de acordo com seus temas de pesquisa. Por fim, a formao livre destinada a atividades de extenso (seminrios, congressos, jornadas, oficinas, grupos de estudos), projetos de pesquisa, bem como estgio no-obrigatrio (esse ltimo, no limite, compreendendo 200 horas).
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Conforme previsto no PPP, os trs primeiros semestres do curso apresentam disciplinas comuns para ambas as linhas de formao. A matrcula do quarto semestre est condicionada opo do aluno pela Linha de Formao em Antropologia Social e Cultural ou pela Linha de Formao em Arqueologia, momento esse que as grades curriculares passam a se diferenciar. Nesse sentido, nos trs primeiros semestres, o aluno obter fundamentos tericos e metodolgicos de ambos os campos de conhecimento, de maneira a proceder opo de uma linha de formao. Tratando-se do perfil dos alunos do curso, de modo geral, trata-se de pessoas de classe mdia baixa ou classe baixa. A maioria dos discentes trabalha durante o dia e estuda noite. Quanto as suas profisses, muitos trabalham como marceneiro, vendedor de loja, bab de creche, cozinheira de restaurante, faxineira de escritrio, dona de casa, aposentado. Em termos geracionais, as turmas do Bacharelado em Antropologia so eclticas. Em uma mesma disciplina h alunos de 17, 22, 37, 50, 62 anos de idade. Na folha de chamada do professor h tanto alunos que passaram no primeiro vestibular como outros que retornaram universidade 20 anos aps o trmino do seu curso de graduao. Com relao ao mercado de trabalho, observa-se que, a partir dos nos 1990, ambas as reas apresentaram uma expanso tanto na pampa como em outras regies do Brasil. O incremento ocorreu devido diversificao do mercado de trabalho em instituies de ensino superior, em projetos realizados pelo Estado, museus, organizaes no-governamentais, setor privado por exemplo, a emisso de relatrios tcnicos para grupos tnicos (amerndios, afro-americanos, pescadores artesanais), o levantamento do patrimnio material e imaterial, a musealizao, a turistificao. Para finalizar esse texto, ns ressaltamos que o aceite do desafio do curso de Bacharelado em Antropologia pelos professores, alunos, UFPEL, Reuni e sociedade brasileira introduziu um novo marco na histria da antropologia e da arqueologia no mundo local e globalizado que vivemos nesse incio do sculo XXI. Nesse sentido, a criao do Mestrado em Antropologia e Arqueologia ser o prximo passo que a UFPEL buscar implementar nos prximos meses.
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BACHARELADO EM ANTROPOLOGIA, LINHA DE FORMAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL E CULTURAL


3 Sem.
Teoria Antropolgica III Patrimnio Cultural

1 Sem. TCC em Antropologia Social e Cultural

2 Sem.

4 Sem.

5 Sem.

6 Sem.

7 Sem.

8 Sem.

ANEXOS

Introduo Antropologia

Teoria Antropolgica I

Fundamentos da Histria

Teoria Antropolgica II

Teoria Antropolgica IV

Famlia e Parentesco

Antropologia da Sade

Sociologia I Metodologia de Pesquisa Qualitativa Cincia Poltica I Pesquisa Etnogrfica I Relatrios Tcnicos, Pareceres, Percias i

Introduo Lingstica

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Etnologia Afro-americana I Mitologia e Ritual Antropologia Poltica Teoria Arqueolgica I Antropologia Rural Prtica de Campo I (turno tarde)

Introduo Arqueologia

Etnologia Amerndia I

Pr-Histria Geral I

Pr-Histria Brasileira I

BACHARELADO EM ANTROPOLOGIA, LINHA DE FORMAO EM ARQUEOLOGIA


3 Sem.
Teoria Antropolgica III

1 Sem. Patrimnio Cultural Arqueologia Publica Educao Patrimonial TCC em Arqueologia

2 Sem.

4 Sem.

5 Sem.

6 Sem.

7 Sem.

8 Sem.

Introduo Antropologia

Teoria Antropolgica I

Fundamentos da Histria

Teoria Antropolgica II

Teoria Antropolgic a IV

Cartografia e Geoprocessamento

Geologia Zooarqueologia

Sociologia I Metodologia de Pesquisa Qualitativa


Musealizao Arqueologia e Antropologia

Introduo Lingstica

Teoria Arqueolgica II

Antropologia Poltica

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Etnologia AfroAmericana I

Introduo Arqueologia

Etnologia Amerndia I

Mitologia e Ritual

Prtica de Laboratrio I

Prtica de Laboratrio II

Pr-Histria Geral I Teoria Arqueolgica I Pr-Histria Brasileira II

Pr-Histria Brasileira I

Arqueologia Histrica I

Arqueologia Histrica II

Prtica de Campo I (turno tarde)

Prtica de Campo II (turno tarde)

De que antropologia(s) precisamos? Profissionalizao e perspectivas do ensino1


Ftima Tavares

A antropologia enquanto disciplina acadmica vem atravessando, no pas, um momento de grande discusso em torno do alcance do seu reconhecimento, dos limites e potencialidades tanto da produo terico-conceitual quanto das ferramentas metodolgicas utilizadas. Houve um momento em que se dizia que ela estava na moda. Outras disciplinas da grande rea das cincias humanas (tradicionalmente prximas como a sociologia e a histria, mas tambm o servio social e a psicologia, por ex.) vm crescentemente fazendo uso do seu mtodo de trabalho de campo. Embora nem todos concordem com as razes do sucesso da antropologia, admitem, mesmo assim, que a sua blindagem a crticas invejvel. Uma opinio corrente a de que o mtodo de trabalho, a etnografia, o grande responsvel pela sua capacidade de se introduzir em novos territrios, o que proporcionou um deslizamento suave e inadvertido at ns, modernos. Pois no seria outra a razo dos sucessivos deslocamentos observados no seu campo de atuao ao longo do sculo passado. Nos seus primrdios, comeou alargando as fronteiras da humanidade at ento conhecida e foi se aproximando. Mas a aproximao acabou ocorrendo por vias distintas: por um lado, essa
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1 Verses anteriores deste trabalho foram apresentadas na II Reunio Equatorial de Antropologia, Natal, 2009 e na 27 Reunio da ABA, Belm, 2010.
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procura pelo outro veio dar nos nossos beirais, com ndios, quilombolas e nativos redesenhando as periferias da nossa mundaneidade; por outro, o atrevimento de investigar os contornos do que somos ns, do nosso coletivo como diria Latour, para suspeitar dos grandes divisores entre ns e eles. No Brasil, se at a dcada de 90 assistimos a consolidao e internacionalizao da produo antropolgica atravs, principalmente, da rede de programas de ps-graduao instalados no pas, atualmente novos desafios complexificam as discusses em torno da competncia profissional do antroplogo. Atualmente, no se trata apenas de focarmos as nossas preocupaes em torno da excelncia dos programas de ps-graduao, mas de estender para novos domnios a qualificao profissional. Assim, desde meados dos anos 90 os debates vm ganhando crescente importncia em torno da complementaridade de duas questes: a expanso do ensino da antropologia em nvel de graduao, por um lado; e o perfil a ser exigido para enfrentar os desafios da atuao profissional, por outro. Certamente essas duas questes so faces de um mesmo problema e que tem a ver com o que se espera do antroplogo atualmente. Como a sociedade compreende o exerccio profissional da antropologia? O trabalho de campo e a produo de etnografia sobre os mais diferentes segmentos sociais produzem desdobramentos de que tipo? Cabe ao antroplogo apenas conhecer os seus nativos objetivando uma tarefa estritamente acadmica ou tambm estaria autorizado a ser o seu porta-voz para a defesa de direitos e garantias constitucionais? O que essas perguntas nos levam a considerar poderia ser traduzido numa discusso sobre os direitos e deveres do antroplogo. Mais precisamente, quais perguntas o antroplogo est autorizado a responder? Poder transpor os limites do que chamamos de perguntas propriamente cientficas para adentrar na interlocuo com outros segmentos da sociedade? Essas so questes que vm atravessando o exerccio profissional da disciplina, em seus vrios novos campos de atuao. Obviamente, elas tambm trazem conseqncias para a formao desse profissional, embora essa seja uma questo ainda pouco discutida. Para explorar
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com mais detalhes essas controvrsias, vamos tomar como referncia o problema da percia e elaborao de laudos antropolgicos. Com isso, pretendemos explorar os desdobramentos dessa discusso para refletir sobre o que se espera da formao em antropologia atualmente.

Conhecimentos hbridos e formao profissional


A produo de percias e laudos antropolgicos parece enfrentar justamente os desafios de um conhecimento hbrido. Encontra-se na confluncia entre a produo de conhecimento antropolgico genuno, j que se fundamenta nos mesmos critrios cientficos e ticos da produo de etnografia, por um lado; e enfrenta a interpelao do Estado atravs dos seus operadores jurdicos e administrativos, que delineiam o problema a ser enfrentado pelo antroplogo, por outro. Essa configurao hbrida tem sido apontada em diversos trabalhos, mesmo entre aqueles que defendem a legitimidade desse tipo de conhecimento como estreitamente antropolgico. At bem pouco tempo parecia que o destino profissional do antroplogo se resumia manuteno de sua espcie, reproduzindo novos quadros atravs dos cursos de cincias sociais nas universidades, comprometidos, portanto, com o conjunto das questes propriamente antropolgicas de que fala Viveiros de Castro. Mas se o conforto de uma situao controlada cada vez mais improvvel, o que fazer com essa interpelao externa: Ministrio Pblico, movimentos sociais, ONGs etc? Os desdobramentos dessa preocupao podem ser encontrados no mbito da literatura antropolgica. O que fazer com as etnografias produzidas quando elas se transformam em manancial para interesses em conflito? As relaes moventes entre trabalho de campo, produo do texto etnogrfico e os desdobramentos de sua recepo tem sido objeto de muita discusso da chamada antropologia ps-moderna. No cabe aqui inventariar argumentos dessa discusso: sabemos que a problematizao da autoridade etnogrfica jogou uma p de cal nas tentativas de construo do discurso autorizado sobre o outro. Mas o problema aqui um pouco mais delicado do que este: j que no se pode falar no lugar dos outros, como produzir uma
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interlocuo junto aos diferentes outros em disputa? Uma questo bastante delicada nessa nova regulao das relaes entre antroplogos e sociedade refere-se aos limites tnues entre o papel de interlocutor e o de perito das comunidades que ele estuda. Esse novo lugar do antroplogo tem gerado inmeros desconfortos, como no desabafo de Ricardo Cid Fernandes:
Parece que o lugar dessa profissionalizao no o mestrado, no a atividade acadmica. O lugar parece ser alguma coisa deriva da ABA, um apndice ela. Sinto falta de uma regulamentao da profisso, sinto muitas vezes meu regulamentao. (2008: 167). trabalho fragilizado, exposto ao ridculo, pela ausncia de

Na coletnea Laudos periciais antropolgicos em debate, organizada por Ilka Boaventura Leite, os autores que refletem sobre os desafios na produo de laudos demonstram grande preocupao com a questo da formao do antroplogo. Observam-se opinies diferenciadas quanto necessidade de uma profissionalizao mais direcionada, indicando ao potencial das controvrsias em torno de uma formao antropolgica adequada aos desafios atuais. Boaventura Leite apresenta o problema da seguinte forma:
O debate sobre as novas modalidades de atividade vem subsiatual em ambos os campos [antropologia e direito]. A grade diar prticas ainda pouco discutidas nos contedos da formao curricular de formao na rea de Antropologia no contempla

qualquer disciplina da rea do Direito. no cenrio das prticas e em conformidade com os desafios encontrados que a atividade de percia vai paulatinamente encontrando seu lugar e acolhida no campo jurdico, relacionando-se com novas atribuies, muitas vezes at contrrias aos preceitos tericos e ticos consagrados nos contedos antropolgicos tradicionais. (p. 27)

Da mesma forma, Eliane ODwyer argumenta sobre o descompasso entre a compreenso do ofcio do antroplogo a sua formao:
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H um pressuposto comum, neste caso, sobre o papel do antroplogo e da antroploga enquanto disciplina consagrada explorao das diferenas entre populaes (idem). Bem

menos consensual e fluida tem sido, porm, a definio sobre a formao do profissional em antropologia no Brasil. (p. 216)

Dentre os autores, Eliane Carreira a que apresenta uma posio mais explcita em relao aos desafios da formao. Afirmando que para se fazer laudo deve-se ser um antroplogo bem formado, constitui uma preocupao da autora os cursos profissionalizantes de Antropologia reconhecidos pelo MEC. Teme-se, assim, pela constituio de um perfil de antroplogo dissociado do pesquisador:
No nosso entender, se voc sabe fazer uma boa etnografia, voc com certeza saber fazer bons laudos. Sendo assim, no precisa de um curso profissionalizante para ensinar a fazer laudos, basta a existncia de bons cursos regulares que ensinem a fazer etnografia (...) (p. 247)

Ensino de antropologia e formao profissional


A questo do ensino da antropologia no Brasil atravessou, a partir dos anos 90, diferentes momentos que se superpuseram no que se refere aos temas de debate. Nas menes s iniciativas da ABA nos anos de 1994 e 1995, os trabalhos de Peter Fry (2006) e Yvonne Maggie (2006) recordam os temas em pauta daquele momento, que tratavam dos desafios da expanso do ensino de antropologia no nvel da graduao e ps-graduao. J naquele momento, como salienta Mariza Peirano (2006) foi abordada a questo da graduao em antropologia, mas ela no adquiriu relevncia. Um segundo momento das discusses foi marcado pela problematizao da ps-graduao como identificador profissional: as exigncias de diminuio do tempo de titulao do mestrado recolocavam a necessidade de se reavaliar a antropologia da graduao (TASSINARI et al, 2006); por outro lado, os desafios do ensino, decorrentes das novas exigncias profissionais da carreira de an55

troplogo. Como melhor preparar esse estudante? Concentrando a formao no nvel da ps-graduao, atravs de mestrados profissionais, especializaes em subreas emergentes (como laudos e percias, gesto patrimonial, mediao cultural, dentre outras)? Ou seria melhor investir os esforos numa reavaliao do lugar da formao antropolgica no mbito das cincias sociais, partindo para a criao de graduaes em antropologia? Os parmetros da discusso podem ser observados nas posies de Glucia Silva (2008) e Guita Debert (2008). Para a primeira, a atuao extramuros da antropologia no mais episdica, havendo, atualmente, um novo mercado de trabalho para o seu exerccio, o que implica em iniciativas de profissionalizao, com a criao de cursos profissionalizantes na confeco de laudos e gesto do patrimnio cultural. J para Debert (2008) a questo da tica e da formao do antroplogo, embora no sejam novas, encontram-se atualmente recolocadas em novos termos, dado a diversidade das reas de atuao. Quanto ao papel da universidade, ela tem que garantir a formao geral e no se dispersar em especializaes. Essa discusso se reflete nos mestrados profissionalizantes e no prprio perfil da graduao em antropologia. Se em momentos anteriores a questo da graduao em antropologia carecia de mobilizao e discusses sistemticas, o momento atual exige novas redefinies, medida que alguns cursos de antropologia j esto em funcionamento no pas. Embora as outras questes no tenham se esgotado, os desafios em torno do perfil de profissional que emerge da graduao em antropologia um desafio que devemos encarar. No se trata mais apenas de refletir sobre quais seriam as melhores possibilidades de formar esse profissional, mas de estimular uma discusso sobre parmetros mnimos dessa formao, considerando a diversidade geogrfica e de reas de especializao do corpo docente na antropologia brasileira. A partir da sua experincia na Comisso de Especialistas de Ensino do MEC, Yvonne Maggie (2006) apresenta uma interessante reflexo sobre a tradio brasileira, que reconhece e legitima o lugar do ensino da antropologia no mbito das cincias sociais, tradio
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essa que compreende essa relao de continuidade como natural j que afinada tradio humanstica na qual a antropologia se insere. Apresentando um relato agradvel e bem humorado, Maggie instiga a discusso atravs da pergunta que leva o nome do artigo: Por que gostamos tanto do curso de cincias sociais? para, como isso, apresentar, no sem perplexidade, uma certa obsesso pelo desenho do currculo mnimo do curso de cincias sociais. Mas como ela mesma salienta, preciso observar como opes aparentemente prticas afetam o rumo da disciplina em termos tericos (2006: 272). Com isso, Maggie aponta possveis limites na opo pelo modelo tradicional do curso de cincias sociais:
A nossa escolha por um curso de cunho enciclopdico, diggrade curricular fixa e por essa relao e conversa limitadas no de aulas magnas, sem orientao acadmica e com uma sociologia e cincia poltica, tem conseqncias. A escolha

fez com que nos distancissemos na graduao da lingstica, da arqueologia e da antropologia biolgica. Alm disso, uma formao mais geral e humanstica na graduao pode cer(2006: 273)

tamente estar em um bom curso centrado na antropologia.

Alm disso, acrescenta a autora, treinamento na disciplina depende da interface com outras reas de conhecimento que transcendem os limites do desenho das cincias sociais. Limitando as possibilidades de formao na graduao, a ps-graduao no teria flego para reparar as deficincias de formao. As propostas de bacharelado em antropologia atualmente em discusso no pas parecem combinar em pores diferenciadas duas orientaes de fundo, enfatizando determinados perfis e exigncias que compreendem a formao deste profissional na contemporaneidade. A primeira orientao de fundo compreende o bacharelado como uma oportunidade de aprendizagem precoce e sistemtica da tradio terico-metodolgica da disciplina. O objetivo da graduao seria o de fornecer densidade e aprofundamento, no intuito de formar antroplogos academicamente mais qualificados. No ncleo da
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formao obrigatria teramos, nesse perfil, uma exigncia profissional concentrada na aprendizagem de campos tericos tradicionais da antropologia como religio e magia, parentesco, ritual e simbolismo etc. Com isso, as novas reas de formao demandadas pelo mercado como a competncia na realizao de laudos e percias ou a gesto de patrimnio ficam a critrio da formao complementar, permitindo ao graduando escolher as reas em que deseja habilitar-se. A segunda orientao busca um alargamento das habilidades que tradicionalmente caracterizam o antroplogo. Assim, teramos aqui uma nfase na ampliao das competncias, no se restringindo apenas ao perfil acadmico. A formao do estudante compreenderia o contato, ainda que inicial, com a diversidade crescente da habilitao profissional: mediador cultural, gestor de patrimnio, perito de laudos antropolgicos etc. Caberia ao estudante a escolha pelo posterior aprofundamento em uma dessas novas reas de atuao. Por outro lado, ambos as orientaes se afastam da nfase no desenho tradicional do bacharelado em antropologia vigente em outros pases. Particularmente nos Estados Unidos, onde a formao de bacharis em Antropologia consiste no estudo dos quatro campos, a saber: antropologia scio-cultural, arqueologia, antropologia biolgica e lingstica antropolgica. As propostas de bacharelado, por sua vez, tm procurado contornar essa diferena propondo, na formao obrigatria, disciplinas introdutrias arqueologia e lingstica antropolgica. Outra caracterstica a ser acentuada em alguns projetos de bacharelado a estruturao num tronco comum disciplinar seguido de 2 habilitaes: antropologia social e arqueologia (UFBA, UFMG,UFPel e no caso da UFPB/Rio Tinto, antropologia social e visual (os que compreendem uma nica habilitao so UNB, UFAM e UFRR). Com isso, as possibilidades de escolha do aluno no que se referem s reas de concentrao podem transitar entre uma formao propriamente acadmica (investindo em disciplinas temticas e tericas) at uma especializao nas novas reas de gesto patrimonial, produo de laudos etc. Na formulao das propostas de bacharelado, a composio entre essas duas orientaes vem ocorrendo em trs eixos.
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Eixo 1: estrutura curricular Observam-se variaes na grade de disciplinas oferecidas, podendo haver maior nfase nas disciplinas tericas ou nas disciplinas de produo de novas competncias. Essa diferena ir se refletir no grau de inovao das disciplinas que compem a grade curricular: mais tericas ou mais temticas. Eixo 2: Flexibilidade e interdisciplinaridade da grade curricular Outra questo que impacta o perfil da grade curricular o peso que ocupam as disciplinas obrigatrias, eletivas e as atividades complementares. Nos projetos de bacharelado observar-se grande variao na porcentagem dos tipos de disciplinas e atividades. Eixo 3: Atividades extra-classe Tambm observamos importante variao no que se refere importncia e grau de inovao da formao complementar. Em alguns projetos oferecido um amplo leque de atividades para a formao complementar, propostas de estgio supervisionado (UFRR), prtica em pesquisa e diversificao no perfil do trabalho final de curso. Uma questo importante a observar a de combinar com dosagens adequadas as orientaes disponveis, fazendo do egresso em antropologia profissional que tenha habilidades nas novas competncias, mas, cujo desempenho no se restrinja eficincia tcnica, realizando-se de forma crtica e criativa. Ao mesmo tempo em que necessria uma expanso dessas habilidades, devemos maximizar as potencialidades e vocao das universidades onde os cursos so oferecidos. Com isso, no parece ser desejvel um engessamento curricular, promovendo uma homogeneizao das competncias nos quatro cantos deste pas. Muito pelo contrrio, o contexto local deve se transformar num laboratrio a ser explorado, considerando-se seus problemas e histria: dele que deve emergir a vocao pretendida pelo curso, onde colaboram docentes e discentes. Diante dessas alternativas de compreenso da competncia antropolgica, deparamo-nos com a escolha de orientaes e critrios
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para adotar na elaborao da grade de disciplinas do bacharelado em Antropologia, que reflita as caractersticas e potenciais encontrveis na antropologia que se realiza na Bahia e, particularmente, no Departamento de Antropologia da UFBA. Um caminho que se mostra promissor articular da melhor maneira possvel as potencialidades de cada um dos desenhos apresentados acima, considerando, por um lado, as especificidades da tradio antropolgica brasileira; e, por outro, os novos desafios contemporneos da nossa sociedade que exigem dos antroplogos maior participao na identificao e busca de solues adequadas para os grandes problemas contemporneos que exigem formao apropriada dos profissionais que devem lidar com estes. A grade curricular, qualquer que seja o seu desenho, deve ter como referncia a formao em trs grandes eixos. O primeiro deles seria um conjunto de disciplinas que comporiam um ncleo central de disciplinas de formao terica e metodolgica obrigatria, que garantiro, assim, uma formao mnima e habilitando o estudante para as diversas competncias atualmente exigidas. O segundo eixo seria composto por um conjunto de disciplinas que garantem a habilitao especfica do aluno, com contedos curriculares de aprofundamento do ncleo central, bem como por disciplinas com temticas particulares. Teramos como terceiro eixo a formao complementar, que compreende as disciplinas optativas livres, ou seja, livremente cursadas em qualquer departamento, garantindo a flexibilidade da formao (por exemplo: para uma especializao em laudos, o estudante poder cursar disciplinas em direito, geocincias, ecologia, economia, sade coletiva etc; j se optar por gesto de patrimnio, poder fazer optativas de histria, arte, arquitetura, urbanismo, administrao, museologia etc.). Alm disso, devemos estimular a participao em atividades extracurriculares variadas, atendendo, assim, de maneira mais apropriada, prpria diversidade de exigncias e tendncias presentes nas demandas por formao especializada. Por fim, talvez seja o momento de pensarmos em algo semelhante ao ocorrido com a oficina de laudos periciais, num esforo conjunto entre o NUER (UFSC) e a ABA. O documento de trabalho in60

titulado Carta de Ponta das Canas foi oriundo da dessa oficina, cujo intuito, como salienta Boaventura Leite, foi o de servir de parmetro inicial para nortear as discusses e a relao dos profissionais com os campos jurdico e administrativo. (2005, p. 22). Poderamos sugerir, numa iniciativa promovida pela ABA, uma orientao que tambm subsidiasse essas discusses para os cursos de graduao em antropologia que esto se implantando.

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A prtica da antropologia e suas aplicaes prticas: notas sobre ensino e pesquisa1


Simoni Lahud Guedes (UFF)

A perspectiva na qual foi construdo este texto provm de minha atuao como professora e pesquisadora em uma universidade federal, h alguns anos, forma principal pela qual tenho exercido o ofcio de antroploga. Devo destacar tambm como importante, para o que pretendo aqui argumentar, minha participao institucional como membro da Comisso de Ensino da ABA. Reconheo que uma posio relativamente confortvel diante dos dilemas ticos envolvidos na prtica da antropologia extramuros (cf. Silva, 2008) mas penso que esta perspectiva permitir trazer uma ou duas questes para o debate sobre o ofcio de antroplogo, dialogando com alguns antroplogos brasileiros. So algumas questes que tenho feito a mim mesma no exerccio da antropologia. Assim, gostaria de acentuar a forma como os objetivos de aplicao prtica dos saberes antropolgicos repercutem em minhas experincias de ensino da antropologia, nas condies especficas que a disciplina encontra no Brasil, tema que se desdobra, de um lado, sobre a prpria formao de antroplogos e, de outro, sobre o ensino de antropologia como contribuio para uma outra formao. Trata-se, assim, de uma contribuio bastante modesta, considerando que tenho exercido o ofcio de antroploga predomi1

1 Texto originalmente apresentado na Mesa Redonda Ofcio do Antroplogo, coordenada por La Freitas Perez (UFMG) na VII RAM (Reunio de Antropologia do Mercosul), realizada em Porto Alegre em 2007.
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nantemente nas lides acadmicas, portanto sem me confrontar pessoalmente com os dilemas ticos nos quais se envolvem os antroplogos que trabalham fora das universidades e centros de pesquisa. Para a construo do meu argumento, o ponto de partida necessrio a ampla difuso que a antropologia ou a chamada perspectiva antropolgica teve nos meios letrados brasileiros nas ltimas dcadas. Vamos a ele. A seduo da antropologia no Brasil e o reencantamento do mundo Embora a produo do conhecimento antropolgico pressuponha, do ponto de vista metodolgico, um descentramento do sujeito do conhecimento que, em tese, suspenderia quaisquer tomadas de posio prvias, no difcil encontrar na histria da antropologia, como sabemos, exemplos provenientes de diversos contextos nacionais e acadmicos em que a produo de pesquisas antropolgicas foi sugerida ou est inerentemente ligada sua utilizao, de formas diferentes, por segmentos sociais diversos. Alm disso, mesmo indiretamente, a produo de conhecimento sempre visa, de uma forma ou de outra, interferir nos processos sociais. Nada a estranhar, portanto, sob este aspecto. Contudo, no caso da antropologia brasileira, envolvida desde os seus primrdios com questes relativas, em especial, sobrevivncia fsica e cultural das populaes indgenas, mas no s a estas, vale a pena atentar para a intensificao e extenso significativas deste processo nas duas ltimas dcadas, intensificao associada, em algumas de suas grandes e mais evidentes linhas, promulgao da Constituio Federal de 19882. Este marco legal, sem dvida, transformou os antroplogos em intrpretes autorizados do que se entende, na sociedade brasileira, como recuperao de direitos para grandes parcelas da populao expropriadas durante o processo colonizador, abrindo um campo de atuao imenso, que exige investimentos acadmicos muito especficos, que, inclusive, tm sido objeto de reflexo permanente em nossa associao atravs de uma comisso, criada h alguns anos. Sua
2 H vrios registros da importncia deste marco legal na gerao de novas demandas para a antropologia brasileira. Indico, por exemplo, Lima e Barretto Filho(2005).
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importncia para o tema est mais do que estabelecida mas, alm do fato de que no sou competente para discut-lo, o que gostaria de trazer aqui, so outras dimenses menos perceptveis deste processo pois esta apenas a ponta mais visvel e brilhante do iceberg. Meu argumento baseia-se em uma interpretao da mudana do lugar da antropologia nas cincias sociais brasileiras e na concomitante mas no consequente difuso dos saberes antroplogicos. Nas duas ltimas dcadas, no Brasil, a antropologia migrou de uma posio classificada como alienada no campo das cincias sociais3 para uma posio muito mais central e legitimada. Por uma espcie de reencantamento do mundo, a cultura assim mesmo, reificada transformou-se em argumento de autoridade, fazendo com que a expertise dos antropolgos fosse continuamente chamada a responder s mais diferentes exigncias feitas por diversos setores sociais, inclusive diversos setores estatais. Configura-se, nesta perspectiva, uma alterao na posio da antropologia no campo das cincias sociais e um deslocamento de sua interpretao no campo do poder (Bourdieu, 1982, 1989). Assim, alm das reas tradicionais da etnologia indgena, das relaes e do preconceito racial, a demanda para a interpretao com o selo da antropologia hoje, no Brasil, envolve praticamente todas as dimenses possveis do comportamento humano, gerando, inclusive, reaes sobre a forma como a mdia, especialmente, nos classifica como especialistas nisso ou naquilo4. H pouco tempo, por exemplo, o recente desdobramento temtico da antropologia econmica em antropologia do consumo foi tema principal de um caderno do jornal O Globo, com o significativo ttulo Antroplogos no consumo e o sub-titulo Empresas contratam profissionais para fazer pesquisas e aprimorar seus servios (O Globo, 6 de maio de 2007, Caderno Boa
3 Quando me iniciei na antropologia, ainda no curso de Cincias Sociais da UFF, entre 1968 e 1971, durante a ditadura militar, portanto, os estudantes que se inclinavam para a antropologia, eram classificados pelos outros, mais militantes, como alienados. Em outros momentos de insero profissional em equipes multidisciplinares, vivenciei o mesmo tipo de classificao. 4 No casual que estejam se tornando proverbiais nossos encontros e desencontros com a mdia. Enquanto alguns de ns lidam, sem problemas, com o recente interesse por nossas interpretaes, outros tm apontado as dificuldades deste dilogo, em geral, pautado previamente, evitando estas relaes.
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Chance)5. Evidentemente, como o prprio exemplo acima pode comprovar facilmente, uma maior difuso no significa, de fato, a compreenso e incorporao da produo antropolgica como geradora de ao social e nem mesmo pode ser considerado como o elemento fundamental na ampliao do campo acadmico da antropologia no Brasil, mais dependente da dinmica institucional prpria academia e s agncias de financiamento (cf. Trajano Filho e Ribeiro, 2004). Mas , sem dvida, fator muito relevante na organizao deste campo no Brasil, confrontando-nos, muitas vezes, com questes que se originam em outros espaos sociais. Do meu ponto de vista, um dos mais adequados registros desta mudana de posio da antropologia no Brasil encontrado em conferncia proferida por Otvio Velho (1995) na comemorao dos 25 anos do Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, da UFF, em 1993, posteriormente publicada na nossa revista Antropoltica. Seu ponto de partida a afirmao de que h de fato um sucesso da antropologia no pas, que inclusive invulgar em termos mundiais. Acho que so poucos os lugares do mundo onde esta disciplina tem tanta visibilidade pblica como no caso do Brasil (Velho, 1995, p. 103). Indaga-se, nesta conferncia, sobre as razes deste sucesso e aponta alguns problemas da decorrentes, acentuando o que denomina a carga romntica da antropologia (p. 106), tornando-a mais malevel, mais artstica, do que seriam, em nosso campo, as cincias mais positivas. Voltarei a este ponto adiante. Situo na mesmo registro as agudas observaes de meu colega Roberto Kant de Lima, que, em mensagem pessoal sobre o tema em tela, acentou de modo sucinto mas muito preciso duas coisas: a primeira, o fato de que a posio sui generis da antropologia como disciplina das cincias sociais - entre a teoria dura e a prtica flexvel - est na sua vertente comparativa/contrastiva, que emite sinais de tolerncia aonde costuma haver normatividade e intransigncia por parte de outras disciplinas das cincias sociais; a segunda, que esta antropologia
5 O texto continha interpretaes bem complicadas do trabalho dos antroplogos, em especial no trecho referido a um escritrio francs de antropologia, denominado Toileque faria pesquisas antropolgicas dirigidas melhoria da qualidade dos produtos de empresas.
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dura, mesmo, s nos pases centrais coloniais/imperiais, onde a sociologia e a cincia poltica que esto encarregadas de pensar a sua sociedade, enquanto que a antropologia pensa a sociedade dos outros e as polticas pblicas endereadas a ela. Da essa ambiguidade estruturante do saber antropolgico em nossas sociedades colonizadas, que requer, tambm de nossa parte, flexibilidade para pensar as caractersticas especficas da formao de nossos antroplogos e o papel da antropologia na formao local de no antroplogos. O deslocamento operado por uma antropologia perifrica para eleger temas de pesquisa na prpria sociedade que produziu os pesquisadores, exigiu, como acentua Mariza Peirano (2006), redefinies da alteridade, partindo do argumento de que a diferena um aspecto fundante na disciplina (Peirano, 2006, p. 53). No caso brasileiro, esta diferena seria encontrada no interior da prpria sociedade. Estas caractersticas e esta opo da antropologia brasileira, fazem com que os antroplogos possam ser tambm compreendidos, na cena social brasileira, como definidores da realidade (Berger e Luckmann, 1973, p. 157), atores sociais com potencial de interferncia, de modo mais indireto ou mais direto, nos fenmenos sociais. Enfocar temas de pesquisa definidos por uma alteridade prxima (Peirano, 2006), por exemplo, pode aumentar o potencial de interferncia, exigindo que os achados tericos sejam colocados em perspectiva poltica6. Mesmo temas aparentemente menos sensveis, como por exemplo, a anlise de projetos sociais esportivos, que venho empreendendo atualmente, nos coloca nesta cena, o que se, evidentemente, no interfere (ou no deveria interferir) na produo de conhecimento, exige que a enunciao dos resultados considere os possveis efeitos, muitos no previsveis ou desejveis dos resultados da pesquisa. Nesta pesquisa, por exemplo, o prprio trabalho de campo interpretado pelos que administram os projetos sociais como uma adeso implcita a seus objetivos, fazendo com que me convidem, algumas vezes, a apresentar o trabalho em fruns ou encontros que, na verdade, interessariam pesquisa como campo emprico. Do mesmo modo, um dos resultados
6 Compreendo assim a afirmao de Peirano de que no Brasil, teoria no apenas abordagem mas afirmao poltica tambm (2006, p. 62)
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mais evidentes que temos encontrado a bvia dissonncia entre os objetivos dos que empreendem o projeto e os jovens e suas famlias, que os usam de modo que denomino instrumental, ou seja, como expresssa Novaes (2003), apropriando-se da linguagem esperada pelos empreendedores para expressar publicamente sua adeso mas mantendo seus objetivos prprios e especficos. Em resumo, pode-se dizer que h, assim, um movimento bem-sucedido, digamos, da antropologia brasileira em estabelecer-se como uma espcie de ator poltico, partcipe das definies de realidade na sociedade brasileira. Em contrapartida, devemos administrar os efeitos possveis de nossas pesquisas e responder s demandas muito diferenciadas que esta sociedade apresenta. Assim, compartilhando da perspectiva proposta pelos professores Otvio Velho e Roberto Kant de Lima, interessa-me acentuar que este sucesso e esta posio singular da antropologia no Brasil, como no poderia deixar de ser, tambm chegou s salas-de-aula, tanto de graduao quanto de ps-graduao, embora diferentemente nos dois casos, impondo questes e, at, agendas, que provm desta demanda mais ampla gerada por diversos setores da sociedade brasileira. Pode-se considerar haver um consenso de que, nas ltimas dcadas, no Brasil, a antropologia encontrou um espao significativo e especfico, concomitante ao interesse e valorizao de nossas diferenas internas e, principalmente, ao interessse pela especificidade brasileira. Do mesmo modo, alguns temas mais duros das cincias sociais como a segurana pblica, por exemplo que se constituiram como problemas sociais (Lenoir, 1996), tambm foram submetidos ao escrutnio antropolgico e geraram demandas de ensino. Formar antroplogos e contribuir para outras formaes No Brasil, como sabemos, a profisso de antroplogo no regulamentada e a formao de antroplogos, at muito recentemente7,
7 A Universidade Catlica de Gois conseguiu iniciar sua primeira turma de graduao em antropologia em 2007, aps tentativa frustrada no ano anterior, por falta de candidatos, segundo informaes do professor Roque de Barros Laraia. Em 2008, surgem os primeiros cursos de graduao em Antropologia (Universidade Federal de Pelotas e Universidade Federal da Paraba). Outros cursos iniciaram-se em 2009, havendo ainda outros projetados para comear em 2010 e 2011,
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estava restrita ps-graduao. Como acentua Ruben Oliven (2004), apesar da desvantagem da ausncia de proteo legal aos mestres e doutores, uma das vantagens da profisso de antroplogo no ser regulamentada permitir que os antroplogos brasileiros sejam oriundos dos mais diversos cursos de graduao, optando pela antropologia apenas na ps-graduao, quando j so um pouco mais experientes e tm mais vivncia acadmica (Oliven, 2004: 213). Embora a prpria regulamentao da profisso seja um excelente tema de debate que, a meu ver, no poder ser evitado por muito tempo mais pela ABA o que eu gostaria de acentuar aqui, sob este ponto de vista, que a incorporao de estudantes com formao diversificada bastante expressiva nas ps-graduaes de antropologia, apesar da maioria (56% em 2001, cf. Debert. 2004: p. 149) ser oriunda da graduao em cincias sociais ou de reas mais prximas. Mas no so absolutamente incomuns a incluso de profissionais graduados em medicina, enfermagem, arquitetura, educao fsica, direito, turismo, marketing etc A demanda crescente destes profissionais pelo ensino de antropologia, por um lado, apenas uma face do sistema universitrio nacional, que se apresenta de modo bastante flexvel para as estratgias de remanejamento nas trajetrias disciplinares, e, por outro lado, do meu ponto de vista, mais um indicativo do sucesso referido acima, das interpretaes antropolgicas dos mais diversos aspectos da sociedade brasileira. Na mesma direo pode ser interpretada a crescente demanda de disciplinas de antropologia em cursos de graduao diversos que, no caso das universidades pblicas, como a UFF, colocavam uma srie de dilemas para os departamentos de antropologia que, como a grande maioria, tiveram uma drstica diminuio de docentes na ltima dcada, em decorrncia direta das alteraes da poltica nacional de distribuio de vagas docentes, poltica que, no caso da antropologia ao menos, estava em flagrante contraste com o crescimento da demanda pela disciplina. Este quadro, felizmente, alterou-se nos ltimos anos com o REUNI (Programa de Apoio Reestruturao e Expanso das Universidades Federais) que possibilitou a ampliao dos quadros docentes dos departamentos. Na ps-graduao em antropologia que, pela no-regulamentao da profisso transformou-se, no caso brasileiro, como j acentuado
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acima, no caminho para o reconhecimento profissional, estratgia pela qual optou, at aqui, nossa associao, a incorporao de profissionais oriundos de outras profisses nos tem confrontado, diretamente, com o dilema da converso versus a instrumentalizao. Trata-se de uma segunda socializao secundria (Berger e Luckmann, 1973), portanto duplamente dificultada, que prope enormes desafios aos docentes e programas de ps-graduao, trazendo questes que no se apresentavam antariormente em sua pauta. Ao lado de uma talvez at excessiva uniformidade nas disciplinas obrigatrias dos currculos de nossas ps-graduaes (cf. Debert, 2004), as disciplinas optativas e as temticas desenvolvidas nas teses e dissertaes tm delineado um campo muito mais vasto e malevel, certamente, em muitos casos, respondendo aos interesses trazidos para dentro da academia por profissionais oriundos de outras reas. No absolutamente incomum que o candidato expresse, em sua carta de intenes, por exemplo, sob formas diversas, que deseja aprender antropologia para melhorar seu desempenho em sua profisso ou em sua rea de atuao. Se a renovao temtica na antropologia muito deve a esta demanda, sem dvida, enriquecedora, foroso reconhecer que, na ps-graduao, responsabilizados que estamos pela forma tcita que criamos para definir quem antroplogo, atuamos vigorosamente, em todos os nveis institucionais, para operar a converso deste profissional em um antroplogo, insistindo fortemente na incorporao de alguns princpios tericos e metodolgicos, representados, muitas vezes, por alguns textos cannicos. Rejeitamos, desta forma, o que seria apenas uma utilizao instrumental da antropologia e driblamos os descaminhos da inter ou transdisciplinaridade, outro tema com o qual lidamos com extrema dificuldade. Entretanto, creio eu, no podemos ainda avaliar o quanto a antropologia que fazemos hoje no Brasil est infletida, em seu cerne, pelas demandas que chegam desse modo universidade em sua ps-graduao e, por esta via, o quanto a antropologia tem contribudo para as mais diversas intervenes sociais. Creio que obteramos ndices reveladores se, por exemplo, correlaciossemos as trajetrias pregressas e posteriores dos mestres e doutores e os temas e reas em que produziram suas teses e dissertaes, sinalizando para uma especificidade muito maior de nossa antropologia at home (Peirano, 2006).
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Se na formao de antroplogos, o objetivo da converso consensual, apesar de bastante problemtico, temos registrado outros desafios quando somos chamados a contribuir para outras formaes, em nvel de graduao ou especializao, situao cada vez mais comum e que , muitas vezes, demandada seno como uma antropologia aplicada, como uma antropologia aplicvel. Ou seja, muitas vezes trata-se de uma demanda bastante especfica que, tacita ou explicitamente, nos indaga pra que serve isso para a minha profisso?.8 No se trata aqui de formar antroplogos mas de dizer a que viemos, caso a caso, inclusive exigindo um esforo e um investimento especfico do docente na compreenso mnima daquela rea especfica.. Posso oferecer o exemplo prprio mas no incomum, referente nossa experincia coletiva, na UFF, pelo perodo de quase cinco anos, com o curso de Justia Criminal e Segurana Pblica que tinha como parte do pblico, oficiais superiores da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro e delegados da Polcia Civil, entre outros alunos. Por um lado, estvamos sempre confrontados, direta ou indiretamente, com a questo da aplicao do que ensinvamos, preocupao absolutamente compreensvel pois so profissionais da interveno direta. Acrescento que a questo que era sempre respondida evocando os claros limites de nossa contribuio, incapaz de gerar diretamente normas de interveno social. Por outro lado, no tenho dvidas acerca do quanto meu prprio trabalho foi infletido pela experincia e pela interlocuo com atores sociais to especficos. em sala-de-aula e, principalmente, na orientao de monografias. Sob um ponto de vista um pouco mais amplo, eu apontaria aqui duas questes principais com as quais nos defrontamos ao contribuir para outras formaes: uma concernente ao relativismo cultural, outra mais concernente nossa forma de produzir dados. Apontam ambas, a meu ver, para as dificuldades e limites deste tipo de contribuio. A conjugao dos dois princpios instituintes da antropologia moderna a unidade humana e a diversidade cultural implicou em
8 Tivemos um exemplo inusitado e recente, desta demanda excessivamente dirigida, em nosso Departamento de Antropologia, quando o colegiado do recm-criado curso de graduao em Filosofia solicitou, como disciplina obrigatria, Antropologia Estrutural. Quando argumentamos que seria necessrio, antes, pelo menos uma disciplina de Introduo antropologia, nossa proposta foi rejeitada.
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uma argumentao tcita pela tolerncia com as diferenas. Sem dvida, parte da seduo da antropologia para outras formaes se deve defesa do relativismo cultural, que deriva destes princpios, permitindo subverter interpretaes, ver o mundo pelo avesso e, principalmente, reconhecer e legitimar diferenas. O problema , como afirma Dbora Diniz (2001, p. 60), a passagem do relativismo cultural como uma perspectiva metodolgicapara o relativismo como uma ideologia que justifica as diferenas em termos culturais. Sem pretender discutir aqui a problematizao feita pela autora da noo de direitos humanos9, gostaria de acentuar que o deslizamento apontado por ela , sem dvida, uma das dificuldades que encontramos no ensino da antropologia para outras formaes. Geralmente como coadjuvantes destas outras formaes, atuando em disciplinas com cargas horrias extremamente reduzidas, precisamos ter cuidado redobrado para matizar esta passagem evitando esvaziar, desta forma, o princpio metodolgico do relativismo cultural, transformando-o num aforismo moralizante. A seduo exercida pela antropologia tambm se exerce no modo pelo qual produzimos nossos dados e tambm aqui precisamos ter cuidado redobrado. Podemos voltar agora s observaes de Otvio Velho, que nos chamava a ateno para o que denomina um certo ethos do cultivo da espontaneidade do fazer antropolgico que muito romntico (Velho, 1995, p. 106). Seu foco a problematizao da disciplina e da formao de antroplogos e, embora, da dcada de 1990 para c, tanto nas graduaes em cincias sociais quanto nas ps-graduaes tenhamos legitimado as disciplinas de mtodos e tcnicas que, na ocasio, eram mais incomuns, como destaca o autor referido, suas observaes permanecem vlidas na atualidade, sugerindo que a necessria criatividade e inventidade de estratgias de pesquisa, sem dvida um dos nossos maiores trunfos, no pode prescindir do rigor metodolgico e da reflexo sobre o fazer antropolgico. Se no
9 Identificando a questo como um lapso disciplinar da antropologia (Diniz, 2001, 60) e problematizando as noes de direitos humanos e direitos culturais, a partir do exemplo da mutilao genital feminina, a autora advoga a preeminncia necessria da noo de direitos fundamentais, claramente explicitada como estratgia de luta poltica processual
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h dvida da necessidade destes cuidados na formao de antroplogos, a questo : qual o papel, as possibilidades e limites da reflexo e do treinamento metodolgico no ensino para no-antroplogos? No estaramos, muitas vezes, buscando uma antropologizao de outras abordagens, baseada na enganadora facilidade de aplicao das tcnicas de pesquisa antropolgica, que prescindem de formalizaes mais estritas e esvaziando, de fato, os dilogos possveis com outras perspecttivas? Talvez, em decorrncia destas prticas, eu venha encontrando, com certa freqncia, textos que se classificam como baseados em dados produzidos na linha da antropologia, embora no se saiba bem o que isso quer dizer. Se, evidentemente, este mais um ndice de como fomos bem sucedidos, no Brasil, demonstrando a importncia atribuda investigao artesanal e minuciosa de idias, sentidos e significados, precisamos tambm estar atentos, quando ensinamos antropologia, evitando estimular a produo de verses muito espontneas do trabalho antropolgico para que, ao impor a qualidade de nossa perspectiva, no neguemos a validade de outras perspectivas, deixando, muitas vezes, nossos alunos a meio caminho, sem dispor de instrumentos metodolgicos adequados de antropologia para desenvolver seu trabalho. Ressalto, por fim, que no tenho dvida de que nossa contribuio para a compreenso dos mais diversos fenmenos sociais pode ser valiosa, como no tenho dvida de que devemos ser permeveis s demandas e sugestes que nos chegam nas demandas de ensino e pesquisa. A questo de como encontrar um equilbrio entre o que podemos ofertar e o que nos solicitado, mantendo uma relao renovada mas adequada no dilogo entre teoria e dado.

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Referncias
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A Funai como campo de atuao dos antroplogos1


Izabel Gobbi (FUNAI)

Primeiramente, agradeo ao professor Carlos Caroso pelo convite para participar deste Frum, onde vou falar sobre a Funai como campo de atuao dos antroplogos. E em tempos de PAC2, de grandes empreendimentos que impactam Terras Indgenas e suas populaes, este se torna um tema um tanto quanto espinhoso e fundamental traz-lo para os espaos de debate. Hoje, no d parta falar da Funai sem falar do envolvimento de antroplogos em processos de licenciamento ambiental de obras do PAC. Mas antes de entrar neste assunto apresentarei alguns dados e exemplos da minha prpria experincia na Instituio. Fao parte do quadro de servidores efetivos e entrei na Funai por meio do ltimo concurso pblico especfico para antroplogo, que aconteceu em 2004 e foram oferecidas dezessete vagas, todas sedeadas em Braslia. O pr-requisito para ocupar o cargo era ter graduao em Cincias Sociais, e entraram graduados, mestres e alguns poucos doutores (ou doutorandos, poca). No disponho de nmeros precisos, mas suponho que a Funai conte com no mais que vinte e cinco antroplogos entre os servidores efetivos, a maioria lotada em coordenaes da Sede e alguns poucos
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1 Transcrio da fala no Frum Especial O Campo de Atuao dos Antroplogos no Brasil, durante a 27 Reunio Brasileira de Antropologia, de 1 a 4 de agosto de 2010, em Belm PA. 2 Programa de Acelerao do Crescimento do Governo Federal.
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em Unidades Regionais. Tambm ingressaram, recentemente, antroplogos no concurso para servidores temporrios, ocorrido em 2009, e temos, ainda, antroplogos detentores de cargos comissionados (ou cargos de confiana). No total, podemos deduzir que atuam hoje, na Funai, cerca de quarenta antroplogos (sem contar aqueles que atuam como consultores ou colaboradores, especialmente em estudos de Identificao de Terra Indgena). importante destacar que as atribuies de um antroplogo na Funai variam muito de acordo com a sua lotao, ou seja, da coordenao onde atua. E tambm no se trata de uma categoria minimamente coesa: ns no nos reunimos para, por exemplo, discutir e refletir sobre a nossa prtica ou sobre as implicaes dos direcionamentos polticos adotados pelo rgo, dentre outras questes. Na maioria das vezes, sequer sabemos o que os nossos colegas fazem dentro de suas caixinhas. E fato que atuamos muito como em um balco de atendimentos ou apagando incndios, quer dizer, onde demandas so apresentadas e temos que atend-las em regime de urgncia. H pouco mais de um ano trabalho na Coordenao Geral de Educao CGE e a minha atuao costuma ser demandada em diversos assuntos que afetam crianas e jovens indgenas, sobre os quais respondo por meio de pareceres, notas tcnicas, assessorias para assuntos legislativos, participao em encontros e oficinas de jovens indgenas, alm de apoio e participao em projetos comunitrios. Por exemplo, na semana passada, eu estava em uma aldeia, no Alto Tapajs, dando aula de Antropologia para professores da turma de Magistrio do Curso de Ensino Mdio Integrado Munduruku Projeto Ibaorebu (alis, uma experincia de educao escolar que, de fato, podemos chamar de diferenciada e que coordenada pela Funai). Outro exemplo de atuao minha, enquanto antroploga da Coordenao Geral de Educao, foi no caso do Projeto de Lei 1057/07, aquele que trata da criminalizao do que chamam de infanticdio indgena e que de autoria de um Deputado da bancada evanglica do Congresso Nacional. Neste caso, na ausncia de uma manifestao oficial da Presidncia da Funai, eu e mais dois colegas da CGE, um antroplogo e uma sociloga, elaboramos uma nota tcnica contrria ao Projeto de Lei e encaminhamos, via Procuradoria Jurdica, para a relatora na Cmara.
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O problema que a nossa nota poderia ser facilmente contestada pelos defensores do Projeto, sob a alegao de que no se tratava de uma posio institucional, mas da manifestao isolada de trs tcnicos. Foi, ento, que entrei em contato com o Presidente da ABA, professor Carlos Caroso, e pedi o seu apoio. Pedido que ele atendeu prontamente, enviando uma nota da ABA em apoio nossa nota tcnica. Relatei dois exemplos pontuais de atuaes possveis de uma antroploga dentro da Funai. Passarei, agora, ao tema espinhoso. possvel afirmar que existem hoje, na Funai, antroplogos que esto, literalmente, a servio do PAC e que atuam no acompanhamento direto de processos de licenciamento ambiental de grandes obras que afetam Terras Indgenas, tal qual as Usinas Hidreltricas de Belo Monte, do Rio Madeira, a pavimentao da BR-319 e da Transamaznica, dentre outras tantas. importante ressaltar, ainda, que a Funai ps-Decreto de Reestruturao, publicado em dezembro de 2009, est muito mais adequada ao Programa do Governo Federal que tem como carros-chefe o PAC e as chamadas polticas sociais, tais como os Programas Luz Para Todos, Bolsa Famlia e o Minha Casa, Minha Vida, dentre outros que esto sendo levados para as reas indgenas sem a devida ateno s especificidades culturais ou mesmo sem atentar para a real necessidade de sua implantao. No caso do acompanhamento de obras do PAC, mesmo antes do Decreto, a Funai j contava com um time de detentores de cargos comissionados (cargos estes cedidos pela Casa Civil), sendo que muitos deles so antroplogos e grande parte est lotada na atual Coordenao de Licenciamento Ambiental. A ordem vigente, j explicitada em discursos do Presidente da Repblica, de que a Funai e os ndios no pode mais ser um empecilho para as obras do PAC e aqueles profissionais esto l exatamente para ajudar nos processos. Vamos ao caso de Belo Monte, sem dvida, um dos mais emblemticos. Quem acompanha o processo deve saber que a Funai emitiu um Parecer favorvel ao empreendimento3, elaborado por antro3 Parecer Tcnico n. 21/CMAM/CGPIMA-FUNAI, de 30 de setembro de 2009, encaminhado por meio do Ofcio n. 302/2009/PRES-FUNAI, de 14 de outubro de 2009.
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plogos e profissionais da rea ambiental, onde afirma-se que este vivel, observadas as seguintes condicionantes. Sabemos que a Usina de Belo Monte no um empreendimento vivel, em nenhum aspecto, e que as condicionantes jamais sero observadas. Diante disso, qualquer servidor da Funai teria todas as prerrogativas para se recusar a assinar o Parecer, em nome da prpria misso institucional do rgo de proteger os Direitos dos Povos Indgenas e em nome de motivaes ticas. Mesmo com tais prerrogativas, o Parecer foi assinado e encaminhado ao Ibama. Sinto-me extremamente incomodada com as posies polticas que a Funai obrigada a adotar nestes processos e, ainda mais incomodada, com o fato de terem antroplogos diretamente envolvidos. Mas bvio que no ignoro o fato de que a Funai, enquanto um rgo de Estado, deve se enquadrar no projeto de Nao que est por trs do PAC. E o preo desse projeto, sabemos, extremamente alto para os ndios. Para finalizar quero dizer que, apesar disso tudo, os antroplogos e servidores da Funai tem trabalhos tcnicos que devem ser resguardados e que independem das decises polticas finais tomadas pelos dirigentes do rgo. E ns temos as nossas prprias estratgias de atuao e posicionamento poltico, que se do por meio da articulao e o dilogo com o movimento indgena organizado, com a ABA, com as universidades e, acima de tudo, com as comunidades indgenas, alm do atendimento respeitoso s lideranas e representantes indgenas que nos procuram. S para lembrar um ltimo dado: o atual Presidente da Funai, assim como o seu antecessor, so antroplogos (mais uma atuao possvel!). Assim encerro.

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Por uma antropologia no sitiada: o campo de atuao do antroplogo no mundo


Ondina Fachel Leal

Comeo esta narrativa fazendo uma pequena observao ao ttulo aqui proposto: O Campo da Atuao dos Antroplogos no Brasil pois gostaria de falar de uma experincia de atuao como antroploga brasileira, no Brasil, mas tambm fora dele, tendo como campo de atuao agencias multilaterais e internacionais. De uma forma ou de outra estaremos nos referindo a atuao do antroplogo para alem dos muros das universidades, muito alem do trabalho de ensino e pesquisa. Em minha trajetria como antroploga, ainda que desde de seu incio vinculada ao espao de formao acadmica, universidade, tenho tido outras oportunidades de atuao profissional como antroploga: O trabalho junto a uma agncia internacional, a Fundao Ford; e o trabalho junto a agncias multilaterais do sistema das Naes Unidas. sobre estas possibilidades de atuao do antroplogo e carregando comigo um repertrio de experincias que me proponho a refletir aqui. Ao mesmo tempo, gostaria de indicar caminhos e mapear um pouco as demandas e possibilidades de mercado que se impem na atualidade ao antroplogo no mundo globalizado. Como ponto de partida bom lembrar que quanto mais globalizado estiver o mundo, maior necessidade haver de se acessar aquilo que vai se tornando desconhecido, como faces de uma mesma moeda, que o local, isto , a especificidade de um determinado contexto cultural. Dito de outra forma, a agenda do mundo globalizado pelo
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mercado, legislao, tecnologia de informao, processos culturais -que se estabelece revelia dos estados naes, borrando fronteiras, no prescinde -- ao contrrio requer e depende muito mais do conhecimento do especialista em localismos, em cultura local. E quem seria este especialista seno o antroplogo? O ofcio do antroplogo o de conhecer em profundidade um dado contexto. Nossas competncias para abordar a realidade incluem primeiro, entender o que outros antroplogos escreveram sobre outros locais ou outras tribos; segundo, o domnio de tcnicas que nos permitam avaliar realidade, identificar problemas e formular boas questes de pesquisa; terceiro, pesquisar e buscar respostas; quarto, formular solues possveis; quinto, capacidade de avaliar e monitorar propostas que tenham a ver com este nosso know-how; sexto (mas no se encerra aqui nosso ofcio) intervir na realidade naquilo que estiver dentro de nossas possibilidades de atuao, quer como mediadores e tradutores de culturas quer porque acreditemos, como antroplogos e como pessoas, que transformao social seja possvel, necessria ou inevitvel. Ao nomear acima pelo menos seis competncias que o ofcio da antropologia nos instrui e outorga ocorreu-me que estava fazendo um job description ou a descrio de um perfil de alta empregabilidade na atualidade, seja no Brasil, seja no mundo. importante notar que qualquer uma das expertises acima descritas por si s teria mercado. Todas juntas e o domnio de idiomas e liturgias hegemnicas nos qualificaria, sem dvida, para uma excelente colocao internacional. preciso dar-se conta que temas consolidados na rea de antropologia, tais como direitos humanos, gnero, diversidade, etnia, identidade, sustentabilidade, famlia e reproduo social, doena e cura, entre outros, so caros e, de fato, fundamentais, na reconfigurao da nova ordem mundial.

O trabalho em uma Agencia Internacional


Minha experincia de sete anos como coordenadora de um Programa em uma organizao internacional, no caso, o Programa de Sexualidade e Sade Reprodutiva na Fundao Ford, Escritrio do Brasil envolvia desenhar o Programa, definir prioridades de atuao dentro do tema especfico, escolher, administrar e monitorar um
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conjunto de entidades e pessoas que receberiam financiamentos desenvolvendo atividades dentro das prioridades definidas pelo prprio Programa. As atividades desenvolvidas, em geral, esto relacionadas, por um lado, a diversas formas de organizao, mobilizao e interveno social e por outro, a pesquisa e investigao social e suporte a programas universitrios de formao e desenvolvimento de uma determinada competncia ou discusso de um tema que o Programa e/ou a organizao como um todo, em suas diversas instancias defina como prioritrio. A primeira tarefa de um Program Officer (PO) , portanto produzir um Programa. No muito diverso do trabalho acadmico trata-se de produzir uma tese, um estudo que, no meu caso especfico, avaliava a situao de questes relacionadas sade reprodutiva tais como direitos sexuais e reprodutivos, condies de sade, direito de acesso sade no pas. Este documento, denominado POM (Program Officer Memorandum), apresentando indicadores empricos, constri argumentos sobre prioridades e estratgias para investimento de recursos. Ou seja, trata-se de um estudo, seguindo as regras do trabalho cientfico e que est diretamente relacionado com a experincia acumulada e a capacidade analtica da pessoa que foi escolhida para esta funo de Program Officier, coordenador de um programa. Certamente que o antroplogo, sobretudo o antroplogo snior, com muita experincia de pesquisa e capacidade analtica est em uma situao privilegiada para assumir a envergadura que este ofcio exige. Em minha experincia em meu perodo de trabalho na Fundao Ford (de 2000 a 2007), houve perodos que dos cinco Programas existentes ento, trs posies de Program Officer eram ocupadas por antroplogos. No momento que me afastei do trabalho na universidade para assumir esta posio junto Fundao Ford em seu escritrio no Rio de Janeiro, a Fundao Ford completava 40 anos de sua atuao no Brasil e eu fui a primeira profissional brasileira a ser contratada para esta posio de Program Officer no Brasil, em qualquer uma das reas de atuao. Ainda que de forma tardia, a isto se seguiu uma nacionalizao dos oficiais de programa e hoje a coordenao das quatro reas de atuao da Fundao e a coordenao geral (posio de representante) so todas ocupadas por brasileiros(as). Inclusive, preciso ser dito, de forma transparente e de divulgao ampla, no momento h
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posies para Program Officer abertas tanto para o escritrio do Brasil como outros escritrios no mundo. S para dar um exemplo do tipo de demanda existente, leia-se no anncio da Fundao para atuar junto ao escritrio do Brasil, aberto no momento para a posio de Direitos Humanos, as tarefas so as seguintes:
Gerenciar e avaliar um conjunto de doaes e atividades relacionadas a isto, direcionadas a questes de direitos humanos e discriminao racial e tnica. Especificamente este setor busca reduzir srias violao de direitos humanos inclusive violncia letal; atuar de direitos humanos no sistema jurdico; estabelecer um sistema contra discriminao institucional, consolidar o uso de legislao de justia transparente e accountable e dar fora a voz de grupos da sociedade civil, nacionalmente e internacionalmente. (http:// 07/11/2010) www.fordfoundation.org/employment/jobs/297 acessado em

Retomando a minha experincia de trabalho na Fundao Ford, o primeiro passo ao assumir uma funo como a de coordenao de um Programa fazer a avaliao do contexto que se vai atuar, no caso, pensar o panorama de sade reprodutiva no Brasil e definir linhas de atuao, metas e construir indicadores que sero discutidos em vrias instancias dentro da instituio e em consultorias chaves com a sociedade civil. Uma vez aprovadas as prioridades de atuao, esperado do profissional que responsvel por uma determinada rea (portfolio) e por um determinado oramento, que tome decises sobre onde alocar recursos e que assuma o monitoramento destes recursos e atividades. A quantidade de recursos varivel nos diferentes anos fiscais e depende tambm capacidade do PO de acessar recursos extras dentro da prpria organizao. Como uma mdia anual, o oramento para doaes do escritrio do Brasil no perodo que l estive se manteve em cerca de 15 milhes de dlares. Em geral, as mdias histricas mostram que mais da metade destes recursos destinam-se para projetos desenvolvidos por universidades e o restante para sociedade civil, incluindo-se aqui organizaes como a prpria ABA (Associao Brasileira de Antropologia)
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e ANPOCS (Associao Nacional de Ps Graduao em Cincias Sociais). Eventualmente h aes junto a rgos governamentais como uma parceria estratgica como, por exemplo, CAPES ou o Programa Nacional de AIDS do Ministrio da Sade.1 No meu caso, na coordenao do Programa de Sexualidade e Sade Reprodutiva, defini duas prioridades. A primeira delas foi a de apoiar a pesquisa em cincias sociais no tema de sexualidade e sade reprodutiva, incluindo o desenvolvimento de pesquisa para formulao de polticas pblicas. A segundo linha de atuao teve como objetivo superar disparidades e barreiras na questo de acesso sade reprodutiva, promovendo iniciativas que reforassem a capacidade da sociedade civil acompanhar e avaliar polticas e programas voltados para a melhoria de condies sociais e dos direitos reprodutivos. O foco, neste caso, voltava-se para iniciativas comunitrias participativas, para ao desenvolvimento de modelos de sade reprodutiva viveis e o fortalecimento de organizaes comunitrias que atuassem junto aos conselhos municipais de sade, sobretudo nas regies norte e nordeste do pas. Em suma, para o tipo de trabalho em uma agencia internacional que tentei aqui descrever, no h dvida que nossa formao como antroplogo nos qualifica plenamente. Outras caractersticas e experincias pessoais certamente comporo este perfil: conhecimento aprofundado da rea especfica de atuao, domnio de outros idiomas, sobretudo ingls e espanhol, capacidade administrativa, capacidade de dilogo, e ter um ritmo de trabalho, suportar presso e de tomar decises bastante diferenciadas do nosso quotidiano em ambiente acadmico. Quando se est do outro lado do balco de demandas de recursos, bom lembrar que para cada, digamos, 50 solicitaes recebidas talvez seja possvel e interessante atender a uma. Neste clculo, plausvel avaliar que para cada vnculo que se construa estejamos produzindo 49 dissenses e que o custo pessoal do exerccio de funes como esta pode ser bastante alto. Outra experincia que gostaria de compartilhar que em geral h uma falta de bons projetos que re1 Para um detalhado estudo da atuao da Fundao Ford no Brasil e dados sobre os recursos despendidos e prioridades programticas ver Brooke, N.; e Witoshynsky, M.(org): Os 40 Anos da Fundao Ford no Brasil: Uma parceria para Mudana Social. So Paulo: EDUSP, 2002.
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almente apresentem idias inovadoras e no um excesso de propostas viveis como se poderia supor, dentro das prioridades j definidas.

O Trabalho em Agencias Multilaterais


No momento em que me convidaram para participar neste Frum sobre o campo da atuao dos antroplogos na Reunio Anual da Associao Brasileira de Antropologia eu estava participando em uma reunio em Genebra de uma das assim chamadas agencias multilaterais. Por agencias multilaterais entende-se aqueles organismos vinculadas ao sistema das Naes Unidas, como a Organizao Mundial da Sade (OMS), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC), o Fundo Global e outras de estrutura semelhante, como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional. Trata-se dos organismos que representam vrios pases, em tese um coletivo de pases, e definem compromissos e polticas globais. Como dizia, a reunio a que me referia acontecia nos arredores de Genebra em um pequeno e idlico vilarejo s margens do lago. Eu estava nesta reunio, como em muitas outras semelhantes nas quais tenho participado de forma regular, no papel de antroploga, compondo um comit onde cada uma das pessoas presentes inclusive eu carregava consigo um mandato uma constituency, como se diria na linguagem das agencias. Estava naquele lugar e naquele momento compondo um conselho de especialistas por aquilo que minha formao em antropologia me autorizava. No computador aberto e conectado na internet durante a reunio recebo o convite da ABA sobre o Frum e imediatamente comeo a me perguntar qual mesmo o meu papel como antroploga ali naquele encontro. O trabalho duraria pelo menos mais duas semanas e ocorreu-me que descrever, transferir para o papel, uma pouco da dinmica daquele conclave isto trazer algum dado etnogrfico daquela situao seria uma forma de transmitir para uma platia de antroplogos em formao aquilo que me solicitavam: uma pouco de minha experincia como antroploga junto aos organismos internacionais. Tratava-se de uma reunio de avaliao de projetos propostos por pases (no por indivduos) na rea de sade que envolve grande quanti85

dade de recursos, o que est em jogo so oramentos por vezes maiores do que oramentos de ministrios da sade dos respectivos pases que apresentam demandas. O regime da reunio intensivo e de enclausuramento total; como ocorre geralmente nestas situaes, a discusso absorvente, exige muita ateno e h uma obrigatoriedade de convivncia de todos os membros do grupo at a deliberao final. Vigilncia constante para potenciais conflitos de interesses e riscos de vazamento de informaes sobre deliberaes passa a ser parte do quotidiano dos muitos dias juntos em reunio. Em alguns dias pode ter feito muito calor, podia-se ver pela janela envidraada da sala de reunio um sol brilhante sobre o lago e na paisagem deslumbrante e imvel que passava a ser apenas um papel de parede. Impassveis cerca de 60 pessoas permaneciam encerradas em uma enorme sala instaladas em uma mesa que conformava um imenso u. Era, sem dvida, uma tribo nica. No mundo das agencias multilaterais isto , no sem ptria mas acima de estados naes, prezada a conjuno entre multinacionalidades, diversidade tcnica (multidiciplinaridade), diversidade tnica, lingstica e de gnero. Nesta tribo colorida e extica de especialistas e quase-tecnocratas onde a diversidade (ou a iluso desta) e todos os seus signos devem se instaurar como principio, constituamos um conselho de ancies (seniors diriam com condescendncia alguns) que celebrava a diferena com turbantes, saris, kips, gravatas ou jeans. Cada um carrega consigo, na sua expertise, no seu sotaque, na sua dieta, na sua indumentria ou na sua corporalidade emblemtica, uma identidade nacional para no somatrio das diferenas comporem o intricado jogo de poder do mundo multilateral onde fronteiras simbolicamente se suspendem. O que autorizava minha presena ali, nesta, e em vrias outras situaes similares, onde se faz parte de um conselho que delibera em uma dimenso global, pelo menos no meu caso, era minha formao e experincia de pesquisa como antroploga na rea aplicada sade, o domnio da rea de sexualidade e gnero, e minha expertise para usar o jargo das agencias internacionais naquilo que a antropologia me qualificou: desenhar ou avaliar aes culturalmente adequadas. Em suma, eu estava l e tenho tido participao constante em Comits Tcnicos como antroploga, compondo com outras especialidades e
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reas tcnicas, a diversidade necessria de um processo de avaliao de projetos de grandes dimenses, cujos proponentes so pases, no indivduos. So projetos na rea de sade que envolve formulao de polticas de sade. Faz parte de nosso oficio de antroplogo o domnio de ferramentas para avaliar se projetos apresentados respeitam realidades scio-culturais especficas. No cabe aqui no escopo desta fala, aprofundadas anlises sociolgicas, mas claro est que os colonialismos do mundo globalizado atual tomaram outros formatos. As Naes do Norte no tem como ficar indiferentes ao Sul em um mundo de recursos energticos escassos, se quiserem manter o mesmo ritmo de consumo. Fronteiras nacionais desvanecem-se com o ir e vir da fora de trabalho e as epidemias locais tornam-se globais, em um piscar de olhos, se no contidas. Os problemas de sade pblica de Zanzibar ou Haiti deixam de ser apenas de Zanzibar e do Haiti, pois desembarcam em Manhattan ou Paris. E como enfrentar uma endemia ou uma epidemia sem o perito em cultura. Chame o antroplogo! Chame o antroplogo! No h value for money -- para usar um termo mico do contexto multilateral -- em investir massivamente, por exemplo, em alguma medicao, se no houver aderncia a esta medicao. A organizao mundial da mitigao de todos os males engendrou um modo de produo de solues culturalmente relevantes e um prspero mercado de BCCs, IECs e ACSMs. Estes produtos so sempre conhecidos apenas por seus acrnimos, como marcas registradas, respectivamente referem a Behavior Change Communication, Information, Education and Communication material, e Advocacy, Communication and Social Mobilization. Certamente, a produo destas mercadorias ou a avaliao da qualidade e eficcia destas abordagens esto dentro da competncia dos antroplogos. Afinal, h muito que a antropologia sabe que a gesto de uma doena ou da cura no se encerra na soluo biomdica. As possibilidades de atuao do antroplogo para alem do trabalho de formao de novos cientistas sociais e antroplogos so muitas e mesmo o tradicional fazer acadmico de produo de novos antroplogos tem que -- cada vez mais -- ter claro quais so as demandas para alem dos muros de nossas universidades.
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No entanto, em geral, formamos mal nossos antroplogos para as demandas do mercado que descrevi acima. Bem o sabemos, a antropologia nasceu aplicada, no entanto, o sistema colonial que gestou a prpria Antropologia como disciplina foi to explcito que esta violncia nos marcou profundamente. Foi-se a ingenuidade com este pecado original do prprio saber antropolgico e ficamos imobilizados mergulhados em nossa prpria culpa e em nosso desencanto o que por vezes pode nos imobilizar tambm politicamente. Em outro texto2 apontava um certo paradoxo que envolve a Antropologia na atualidade: talvez nenhuma outra rea do conhecimento esteja to instrumentalizada a fazer intervenes sociais de todos os tipos e, no entanto, igualmente verdadeiro que nenhuma outro campo do saber reflete tanto sobre o limite de seu ofcio e se sente to desconfortvel e critico com suas prprias prticas -- interventoras ou no -- quanto a antropologia. No h dvida sobre as possibilidades e eficcia do conhecimento antropolgico em reas como sade e medicina, polticas pblicas, avaliao de programas e projetos, sade e segurana ocupacional, justia, biotica, movimentos sociais, organizaes da sociedade civil. Cabe a ns aceitar ou no estes desafios, pensar na nossa responsabilidade e papel como antroplogos frente a um conjunto de questes sociais. A minha posio pessoal que queremos, sabemos como e podemos mudar realidade social. Talvez caiba a cada um de ns se perguntar se gostaria, se se sente apto e se acredita que tenha esta responsabilidade. Sugiro aqui, como j fiz em outras ocasies, que o aprendizado da antropologia nos instrumentaliza exatamente para isto, para sermos mediadores de transformaes sociais. E que, se em algum momento, a dimenso critica dos cnones de nossa prpria disciplina nos conduziu a uma confortvel e arrogante imobilidade, esta se esvanece frente a complexidade e urgncia que uma epidemia, uma catstrofe ou uma guerra nos coloca.

2 Leal, O. F. .e Dos Anjos, J.C. Cidadania de Quem? Possibilidades e Limites da Antropologia. Horizontes Antropolgicos , Porto Alegre, Ano 5, n.10 1999
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A prtica Antropolgica: o desafio de trabalhar em Organizaes NoGovernamentais


Cntia Beatriz Mller1

No Brasil o rtulo ONG expresso pronunciada com as letras separadas ou como uma palavra apenas ongue tem servido para denominar entidades da sociedade civil que operam em espaos pblicos especficos. Em suma, no Brasil, o rtulo ONG estendido a fundaes, institutos, associaes e entidades civis organizadas de forma geral transmitindo a falsa idia de homogeneidade em um campo que tenso, que rene entidades bastante dspares entre si e possui escassos recursos para manuteno de pessoal, desenvolvimento de aes e a prpria administrao da organizao. Tais organizaes compem o Terceiro Setor, que tem alcanado repercusso no cenrio poltico nacional frente ao surgimento de novos atores sociais e ao fortalecimento e visibilidade de outros, mais antigos. Basicamente, so sociedades civis, sem fins lucrativos, cuja atuao no se confunde com assistencialismo e filantropia. Muitas vezes, ao dizer que trabalhamos em ONG, na compreenso do senso comum, parece que realizamos trabalho voluntrio, que as pessoas no precisam de salrio, que a organizao no tem aluguel,
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1 A proposta da organizao deste livro foi o de escrever sobre a prtica antropolgica no contexto de organizaes no governamentais (ONG) e que, a partir de minha experincia, produzisse um texto mais livre, quanto ao seu formato e linguagem, para uma coletnea organizada no mbito da Associao Brasileira de Antropologia.

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conta telefnica, tcnicos contbeis, advogados e secretrias/os para serem pagos, apenas para nos referir a questes de cunho administrativo. So escassos os financiamentos, alis, que prevem o pagamento da denominada taxa de administrao, taxa esta que permite que se desenvolvam as aes em um local especfico, com infra-estrutura adequada, que no a da sala ou escritrio da residncia daquele que se empenha na atividade principal do projeto. O rtulo ONG surge estrategicamente, para setores conservadores, como definidor de um mundo encantado onde um grupo, sempre de hippies (classificao utilizada para minimizar o alcance do trabalho realizado por parte dos profissionais do terceiro setor), se rene para trabalhar em defesa dos excludos. Pelo contrrio, a ao das organizaes civis tem sua atuao potencializada pela forma como novos espaos pblicos tm se configurado na sociedade brasileira e pela habilidade de seu pessoal em transitar por tais espaos. Esta obliterao coloca sob o manto acinzentado do rtulo estratgica para achincalhar e tornar invisvel o trabalho de pessoas que desenvolvem suas atividades seriamente e com competncia. Dentre tais profissionais se encontra o antroplogo. Como me disse uma antroploga certa vez em uma palestra: a funo do antroplogo no pegar bandeira e ir para o asfalto. Esta pesquisadora ainda cr que o cientista neutro. Bem, convices parte, explico que ONG no sinnimo de movimento social, outra confuso estrategicamente posta no cenrio brasileiro. Recorro a minha experincia. Fui pesquisadora no Centro pelo Direito Moradia contra Despejos, Centre on Housing Rights and Evictions (COHRE, em sua sigla inglesa), cujo escritrio para a Amrica latina se localizava em Porto Alegre/RS. Este centro de pesquisas no atuava e jamais atuou COMO movimento social e, sim, COM movimentos sociais que pleiteiam o direito moradia digna em nosso pas e no mundo. Ao atuar COM os movimentos sempre tivemos presente que o protagonismo no campo de ao DOS atores integrantes dos movimentos sociais, que vivem no dia-a-dia as condies de vida que buscam modificar. Atuvamos em aes de advocacia e na produo de conhecimento sobre questes relacionadas ao direito moradia. Ou seja, produzamos, na maior parte das vezes, cursos e publicaes que
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traduziam para parte das pessoas envolvidas nos movimentos sociais a gama de direitos que lhes so garantidos em legislaes internacional e nacional. Concordamos todos que a linguagem jurdica, no Brasil, como na maior parte do mundo, est longe de ser popular. Assim, na metfora sacudir a bandeira no asfalto, preocupvamos a consistncia e compreenso acerca do significado da bandeira e em torn-la um tanto mais visvel no cenrio nacional. Em ONGs, geralmente, os profissionais, o que inclui os antroplogos, tem conscincia de que trabalham por projeto: sua permanncia na organizao e a continuidade de seu trabalho/pesquisa depende, na maior parte das vezes, do financiamento captado. Muitas doaes so feitas, para organizaes da sociedade civil, tambm, de forma voluntria e algumas vezes annima. Assim, so escassos os financiamentos para as organizaes em si, eles so pensados para a linha de ao da ONG. Isto faz com que as aes das organizaes sejam, muitas vezes, descontnuos e fragmentados. Lidei, inmeras veszes, com a angstia de saber o que deveria ser feito, para que parte do Brasil deveria me deslocar para levantar dados ou dissemin-los, mas no existia oramento previsto para tanto. A rigidez na construo de oramentos e os critrios definidos pelas organizaes que financiam atividades fazem com que algumas instituies transmitam a falsa idia de que atuam exclusivamente em uma rea geogrfica ou privilegiem determinado grupo em detrimento de outro. No Terceiro Setor no existe correlao entre assegurar o benefcio do pblico alvo e manuteno do financiamento que potencialize a manuteno da organizao. H sempre que se buscar atender a expectativa de ambos, pblico-alvo e financiadores, mesmo frente s discrepncias existentes entre os dois universos (Heckert e Silva 2008). Certa vez em uma discusso sobre financiamento da linha de ao junto aos quilombos no Brasil, linha em grande parte sob minha responsabilidade onde trabalhei, tive a informao de que a agncia que pagaria meu salrio estava avaliando a pertinncia de investir no Brasil ou no Sudo! De forma alguma cogito que a realidade brasileira possa ser comparada com a do Sudo. Ao mesmo tempo compartilhava da idia de que o sofrimento humano existia em ambos os contextos e que aes poderiam ser desenvolvidas no Brasil visando assegurar a
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dignidade humana do povo quilombola. O dilema tambm tem uma outra dimenso perversa: aqui, ou no Sudo, pesquisadores ou ativistas da rea de direitos humanos no fazem fotossntese. Ainda precisamos interagir num mundo onde o salrio que nos possibilita pagar as contas no final do ms, sustentar uma casa e uma famlia. Em grande parte este dilema me levou a escolher fazer um concurso pblico no Brasil, continuar produzindo conhecimento qualificado sobre os direitos coletivos no pas. (Minha contribuio silenciosa para o Sudo.)

O antroplogo ongueiro por oposio ao antroplogo da academia


Muitas vezes j vi colegas antroplogos, professores de universidades pblicas, afirmando que este ou aquele colega de ongue, estabelecendo uma espcie de hierarquia entre aqueles que produzem na academia e em organizaes, notadamente privadas. Esta hierarquia calcada numa falsa idia de autonomia que grande parte dos professores universitrios possuiria, conto-lhes que antroplogo de ONG no precisa se preocupar com Lattes e seu aumento de salrio no decorre de decurso de prazo e pontuao (a conhecida progresso funcional). As aes do antroplogo de ONG pode ser conhecida a partir do histrico ou da misso da instituio na qual ele trabalha, ao passo que quem define a linha de ao das pesquisas acadmicas so rgos estatais como o CNPq e as Fundaes de Amparo a Pesquisa estaduais, onde funcionam. Atire a primeira pedra quem jamais se questionou sobre a falta de financiamento para pesquisas sobre determinados assuntos, que prolifera no pas? Quem jamais readequou seu projeto de pesquisa acadmica para se enquadrar neste ou naquele Edital? Se hoje pesquiso com comunidades quilombolas, deverei pesquisar logo, logo com a mulher ou a criana quilombola... De fato, a autonomia e estabilidade do antroplogo no setor acadmico pblico maior se comparada com o antroplogo de outros setores e incluiria, aqui, as universidades privadas. Conheci uma excelente doutora em antropologia social que foi contratada por uma universidade privada e, em seu primeiro semestre de trabalho, foi supervisionar a disciplina Trabalho de Concluso, para o curso de Ci92

ncias Contbeis, na qual deveria verificar, basicamente, a aplicao de regras da ABNT pelos estudantes. Em meu primeiro semestre, aps aprovao em concurso pblico em uma Universidade, tive que dar aula de Filosofia da Educao e Cincias e tica, ou seja, lecionar em matrias que ningum queria dar aulas e para as quais eu no me sentia com formao. Perverses e desinformaes parte, mesquinhez humana existe tanto no setor acadmico, pblico ou privado, quanto no campo das organizaes no governamentais. Neste aspecto, um doutorado no faz muita diferena. Um dos maiores desafios que posto ao antroplogo atuante no Terceiro Setor o de assegurar a responsabilidade social no desempenho das atividades frente ao ritmo de exigncias e ao quadro de metas a serem alcanadas nas ONGs. O trabalho do antroplogo no uma funo extica, antes assustadoramente desconhecida. Desconhecida, inclusive para muitos antroplogos, a falta de um marco regulatrio de nossa profisso fragiliza, em boa parte, a possibilidade de pleito por melhores condies de trabalho/pesquisa e reconhecimento de nosso campo de atuao por outros especialistas. Seguidamente nos vemos em disputa com outros profissionais em relao a uma diviso social do trabalho coerente que reflita mais troca entre parceiros do que disputas pelo reconhecimento de autonomia frente a distintos campos. Mas, voltando ao tema, existem dois outros pontos que quero ressaltar na atuao do antroplogo no Terceiro Setor: o fator ritmo de trabalho/pesquisa e o carter do antroplogo como solucionar de problemas ao invs de pensador/questionador qualificado. Nossos cursos de ps-graduao nos preparam para sermos antroplogos com uma nfase bastante grande na realizao da pesquisa. So premissas da pesquisa antropolgica, ao menos em minha tribo, buscar conhecer ao mximo o contexto que encontraremos em campo. Porm, sem antecipar resultados frente ao conjunto de possibilidades apresentadas quando chegamos l pela primeira vez, tanto que realizamos a entrada em campo e uma pesquisa exploratria aps a qual selecionamos e/ ou corrigimos nossas estratgias metodolgicas de coleta e/ou anlise de dados. Em se tratando de ONG, na franca maior parte das vezes, o antroplogo para ter seu trabalho financiado deve, alm de definir a
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rea geogrfica2 de realizao de seu trabalho, definir o resultado do mesmo e, pasmem, traduzi-lo em nmeros para ter um indicador mais preciso de aferio de impacto de suas aes. Antropologia no futurologia ou engenharia social. Vejam que estou pensando em antroplogos que integram quadros de ONGs aps a realizao de uma ps-graduao, mas esta situao mais complicada quando pensamos na formao de nossos acadmicos de graduao em Cincias Sociais, muitos cursos, alis, sem nfase em antropologia. Na graduao so poucas as oportunidades de pesquisa oferecidas. H um enorme desconhecimento sobre o que trata a antropologia. De forma geral, contudo, parece existir um consenso estereotipado de que ela formaria especialistas na diversidade3, leia-se afro-brasileiros, mulheres, LGBTT, indgenas, infncia e adolescncia, em suma apenas no trataramos do homens, brancos, maiores de 18 anos, bvio, caso no estejam em conflito com a lei ou sejam moradores de favela, periferia, vilas, guetos, dependentes qumicos, grafiteiros, surfistas, esqueitistas, produzam rap ou hip-hip e etc. O antroplogo na ONG torna-se uma espcie de especialista na diversidade que deve dela entender, por conta de sua formao, e que deve ter soluo para problemas que incidam sobre cada um destes segmentos. Atuar no campo das solues rpidas e, muitas vezes, estereotipadas no papel do antroplogo, alis ele formado exatamente para questionar isto. Em ritmo de ONG devemos produzir textos, apresentar projetos (objetivos e, de preferncia, com respostas traduzidas em dados quantificados) e formular produtos finais sobre os quais poucas vezes temos tempo para pensar criticamente. o ritmo de trabalho do apagador de incndios. Isto assusta, e muito, aos antroplogos que se vem envolvidos neste campo do mercado de trabalho, no pensem que isto no causa de angstia. Trata-se de brigar diria, no mbito das organizaes, para a realizao de uma antropologia da ao, atenta aos pressupostos tericos da disciplina, em um cenrio em que o profissional impulsionado para uma antropologia mais
2 Sobre a qual, via de regra, deve-se informar valores e indicadores estatsticos. 3 Tenho que usar este termo entre aspas, pois no sei mais do que se trata.
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prxima da aplicada. Isto um emprego que paga aluguel e, se vc tiver muita sorte, ter carteira de trabalho assinada e um plano mdico. Vejam que no mencionei frias ou 13 salrio. Alm destas condies ou da falta delas, ritmo de trabalho rpido, pouca compreenso acerca do que, realmente, faz um antroplogo estamos na maior parte das vezes sozinhos. Somos avis raras nestas organizaes e, oxal, no sejamos mera pea de decorao na estrutura social da mesma. Afinal o fato de termos um antroplogo na equipe de trabalho, pode ser uma razo atraente para se conseguir um financiamento. Tais profissionais ainda tero sorte se ainda pudermos trocar idias com grupos de pesquisas em universidades ou esporadicamente com pares que os levem a srio em congressos ou reunies de antropologia! E existe o campo, afinal estar l constitutivo de grande parte de nosso mana cientfico: fui fotografada quando andava pela calada na rua do Sol, em So Lus/MA, por dois homens que fugiram em um carro quando parei na calada para tentar entender o que faziam; tentem pegar sozinha a lancha dos fuzileiros navais, com os fuzileiros, e descer em uma base de adestramento para encontrar uma liderana quilombola que no est lhe esperando na ponte de desembarque que fica numa ilha; v a uma audincia onde o militar que est sentado em sua frente deixa estrategicamente a vista a lista das pessoas que esto na sala e as instituies inclusive universidades as quais esto filiadas; receba a informao que para certos setores de estado voc considerada espi internacional. No acredito nesta ltima informao, quanto s outras estava acompanhada, portanto no digam se tratar de mania de perseguio! Como disse minha me aps o episdio de So Lus/MA: nossa filha est fichada no DOPS!. Algum diga que estou mentindo. Curiosamente, a nica ameaa, velada, claro, que recebi de levar um tiro foi durante a realizao de um relatrio antropolgico no interior do Rio Grande do Sul quando realizava pesquisa no mbito de um projeto da UFRGS. Tambm quando j era professora no interior do Mato Grosso do Sul fui tachada de terrorista por ruralistas em um site. Assim, fecho este artigo, no qual espero no espantar os colegas ou aqueles que um dia optem por aprofundar sua formao no campo da antropologia
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com duas colocaes: as condies de trabalho para antroplogos em ONGs no so das melhores, conseqncia, tambm, de problemas estruturais que atingem s prprias organizaes e seus trabalhadores; e, na minha avaliao, o mais grave, a sociedade desconhece o que fazem os antroplogos, sejam de ONGs, sejam da academia, enquanto isto perdurar continuaremos sendo especialistas na diversidade e, enquanto formadores de futuros antroplogos, realimentando um circuito de iluso que pode representar a sria incompreenso de uma atividade que se quer arte, mas se comporta como uma profisso.

Referncias
HECKERT. C. R. e SILVA, M. T..Qualidade de servios nas organizaes do terceiro setor. Produo, v. 18, n. 2, maio/ago. 2008, p. 319 330. MADEIRA, F. R. e BIANCARDI, M. R. O desafio das estatsticas do terceiro setor. So Paulo em Perspectiva, 17(3-4): 177-184, 2003.
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Atuao profissional no mbito da assistncia social


Carlos Caroso & Ftima Tavares

Em agosto de 2010 a ABA foi convidada pelo Conselho Nacional de Assistncia Social, com prazo muito exguo, para enviar representante para participar da Reunio de Trabalho dos Articuladores Estaduais/Regionais do Sistema Unificado de Assistncia Social-SUAS, que ocorreria em Braslia. Na ocasio foi representada por sua a vice-presidente Lia Zanotta Machado e a tesoureira Cristina Patriota de Moura. quela altura j haviam ocorrido vrias das Articulaes Estaduais com vistas a levar propostas para os Encontros Regionais, sendo ainda possvel ter representao na articulao da Bahia, quando foi representada pela vice-coordenadora do GT de Quilombos, Cintia Beatriz Miller, e no Encontro Regional do Nordeste em Fortaleza, quando foi representada por seu presidente Carlos Caroso, que tambm veio a participar da Reunio Ampliada e Descentralizada do Conselho Nacional de Assistncia Social, ocorrida tambm na mesma cidade. Os relatos encaminhados pelas representantes nas duas outras reunies e o convite para participao de Carlos Caroso como debatedor em uma mesa redonda em que foram analisados os recursos humanos no mbito do SUAS, levou-nos a elaborar e discutir o texto-proposta que busca delinear o potencial de participao dos antroplogos com sua expertise e experincia profissional na assistncia social. Em todas as ocasies que tivemos oportunidade de nos pronunciar sobre a participao dos antroplogos, insistimos na necessidade
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de reconhecer e definir papis e atribuies profissionais para que seja vivel a prtica da cooperao entre os conhecimentos disciplinares e atuaes profissionais de maneira especfica e complementar. Nessas ocasies nos referimos particularmente necessidade de traar as linhas divisoras entre os conhecimentos e formas de atuao dos antroplogos e socilogos: estes ltimos tem 45 participantes com emprego no SUAS, enquanto os antroplogos so apenas 6. No texto que segue nos dedicamos a formular esta participao, partindo da prpria tomada de conscincia dos antroplogos sobre sua atuao como profissionais fora de empregos acadmicos particularmente a partir de fins da ultima dcada do Sculo XX, para tentar identificar algumas das formas como os antroplogos j atuam, podem e devem atuar no mundo do trabalho representado pela insero no acadmica. Partimos, assim, do reconhecimento de que at as ultimas dcadas do referido sculo os antroplogos se colocavam, propositadamente, na informalidade profissional, tendo na academia seu principal lcus de atuao formal. Isto, contudo, no quer dizer que os antroplogos no tenham atuado, de maneira direta ou indireta, em vrios mbitos, includos a assistncia social, tanto disponibilizando os conhecimentos resultantes de suas pesquisas com populaes desassistidas pelo Estado, quanto atravs de sua participao direta em entidades e rgos que prestam vrios tipos de assistncia queles segmentos populacionais aos quais se prefere seu conhecimento, particularmente na formulao de polticas pblicas sensveis diversidade de culturas identidades tnicas, culturais e sociais. Esta atuao que sempre fez parte do fazer antropolgico nunca foi definida adequadamente, at como conseqncia do reconhecimento estreito ou limitado que se tinha da assistncia social at bem recentemente quando a implantao do SUAS em 2006, seguindo orientao da Lei Orgnica da Assistncia Social-LOAS (Lei 8742, de 07 de dezembro de 1993), que instituiu o Conselho Nacional de Assistncia Social CNAS, veio a exigir a participao de profissionais de diversas reas, de forma a estes contriburem em suas especialidades com sua formulao, planificao e gesto. Outrossim, da forma que esta questo foi historicamente tratada no Brasil, a ttulo de comparao, equivaleria a reduzir a operao do SUS, que um sis98

tema equivalente ao SUAS, s atividades dos mdicos e enfermeiros, quando sabemos, em ambos os sistemas unificados, serem estas necessidades muito mais amplas e complexas, exigindo a participao de profissionais e abordagens multidisciplinares que se complementem, com vista a assegurar boa qualidade na ateno. Assim, enquanto representante da Associao Brasileira de Antropologia, defendemos a presena necessria dos antroplogos nas vrias dimenses que constituem o SUAS, com base nos argumentos que abaixo desenvolvemos. A antropologia, enquanto disciplina acadmica, atravessa um momento de grande discusso em torno do alcance do seu reconhecimento, dos limites e potencialidades tanto da produo terico-conceitual quanto das ferramentas metodolgicas que so utilizadas para a produo do conhecimento estritamente antropolgico. Um argumento corrente que seu principal mtodo de trabalho, a etnografia, o grande responsvel pela sua capacidade de se introduzir em novos territrios rurais e urbanos: povos indgenas originrios, grupos quilombolas, povos de terreiro, camponeses, comunidades de fundo de pasto, geraiszeiros, faxinalenses e outros agricultores tradicionais etnicamente diferenciados, extrativistas, ribeirinhos, seringueiros, aaizeiros, quebradeiras de coco babau, pescadores artesanais, caiaras, ciganos, migrantes e imigrantes, habitantes de periferias urbanas, trabalhadores autnomos e informais, enfim, estes entre outros segmentos ditos tradicionais que vem redesenhando a modernidade no pas e, que encontram na legislao amparo para seus pleitos por direitos e tratamento diferenciados; sem desconsiderar a modernidade e estudo de estilos e modos de vida de populaes urbanas: padres de consumo, usurios de drogas, portadores de deficincias e doenas transmissveis, pessoas situadas em grupos de risco, juventude, envelhecimento etc. Atualmente novos desafios tornam mais complexas as discusses em torno da competncia profissional do antroplogo. Assim, desde meados dos anos 90 os debates vm ganhando crescente importncia em torno da complementaridade de duas questes: a expanso do ensino da antropologia em nvel de graduao, por um lado; e o perfil exigido para enfrentar os desafios da atuao profissional, por outro. Certamente essas duas questes so faces de uma mesma problemtica, que se encontra relacionada ao que atualmente se espe99

ra da atuao do antroplogo no campo profissional, que podem ser sintetizadas nestas perguntas que nos fazemos e que nos so feitas: Como a sociedade compreende o exerccio profissional da antropologia? O trabalho de campo e a produo de etnografia sobre os mais diferentes segmentos sociais produzem desdobramentos de que tipo? Cabe ao antroplogo apenas conhecer os seus nativos objetivando uma tarefa estritamente acadmica ou tambm estaria autorizado a ser seu porta-voz para a defesa de direitos e garantias constitucionais? Como se inserir adequadamente nas redes de compromisso e solidariedade que o trabalho de campo necessariamente desencadeia? A produo de percias e laudos antropolgicos de reconhecimento identitrio e territorial das populaes tradicionais enfrenta justamente os desafios de um conhecimento hbrido. Encontra-se na confluncia entre a produo de conhecimento antropolgico genuno, j que se fundamenta nos mesmos critrios cientficos e ticos da produo de etnografia, por um lado; e, por outro, enfrenta a interpelao do Estado atravs dos seus operadores jurdicos e administrativos, que delineiam o problema a ser enfrentado pelo antroplogo. Seguindo a mesma direo, os recentes bacharelados em antropologia no pas enfatizam determinados perfis e exigncias profissionalizantes que so esperadas na formao dos antroplogos, para estes possam atuar adequadamente na compreenso e busca de solues apropriadas para questes situadas em sua esfera de competncias. Encontramos, assim, uma preocupao com o alargamento das habilidades que tradicionalmente caracterizam o antroplogo. A formao do estudante compreenderia o contato, ainda que inicial, com a diversidade crescente da habilitao profissional que lhes possibilita desempenhar relevantes atividades no campo da advocacia scio-cultural, exercendo funes de mediador cultural, curador e gestor de patrimnio cultural, perito na elaborao de laudos antropolgicos, participante na elaborao, aplicao e mediao legal de polticas pblicas voltadas para segmentos diferenciados, entre outras funes que pode exercer na assistncia social s populaes. V-se, assim, que o campo de atuao profissional dos antroplogos no Brasil encontra-se em intensa discusso e ampliao de seus horizontes, de forma que a discusso empreendida nos Encontros de
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Trabalhadores da Assistncia Social fomentada pelo Conselho Nacional de Assistncia Social de grande interesse para Associao Brasileira de Antropologia e para antroplogos acadmicos e profissionais no Brasil, que se fazem representar e contribuir para as discusses em seu campo de atuao. Os antroplogos brasileiros tm muito a contribuir enquanto categoria profissional no mbito do Sistema nico de Assistncia Social (SUAS). As competncias e atuao do antroplogo frente Assistncia Social podem ser detalhadas da seguinte forma: 1. Como contribuio mais ampla, vale ressaltar a vocao antropolgica para incrementar novas possibilidades de traduo entre mundos possveis, contribuindo para o dinamismo cultural contemporneo, marcado por identidades e direitos plurais. Estes so desafios cada vez mais presentes no trabalho antropolgico, que podem ser mobilizado, como acentua Latour, atravs da imagem do antroplogo diplomata, em contraste com a postura tradicional do antroplogo savant. Diferenciando-se da figura do expert, competente em mundos estanques, que apreende, compara, compila, conduz experimentos, convoca e compete com seus pares por explicaes/interpretaes plausveis, o antroplogo diplomata no dispe de certezas pr-estabelecidas, j que est envolvido nos novos deslocamentos que sempre refazem as arenas da poltica, demandando trabalho no sentido da mediao cultural, buscando reconhecer as necessidades sentidas coletivamente e individualmente, para com base nisto formular suas explicaes e propor as aes fundamentadas em seu conhecimento. 2. O treinamento recebido pelos antroplogos os habilita a fazer uso de mtodos etnogrficos na abordagem e reconhecimento das peculiaridades scio-culturais de populaes, grupos sociais diferenciados e das pessoas que fazem parte destes, contribuindo, assim, para a formao de quadros habilitados para atuar na ateno s demandas sociais mais variadas. Integra o treinamento destes profissionais o desenvolvimento da
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sensibilidade etnogrfica aos fatores culturais que, muitas vezes, quando no reconhecidos, constituem entraves na assistncia social adequada s populaes, tornando, assim, sua participao indispensvel para a formulao de polticas de assistncia social, sua execuo e avaliao continua de seus resultados. 3. Atravs de sua atuao, os antroplogos buscam promover uma redefinio do carter assistencial tradicionalmente associado s polticas pblicas em geral. Assim, contrariamente idia do denominado pblico-alvo (que tem sua origem nos construtores das polticas ou statemakers, que freqentemente tm interesses diferentes dos usurios do sistema) reconhecemos que o pblico-alvo a quem se destinam as polticas pblicas interfere tanto quanto todos os profissionais para a concretizao e continuidade dos empreendimentos do Estado. Na viso do antroplogo, o usurio no uma entidade passiva, um objeto a que se destinam as polticas pblicas, j que o sistema apresenta caractersticas no lineares, mas circulares e reflexivas as condutas e atitudes do usurio, ento, como as de qualquer outro mediador, encontram-se no meio do processo, do fluxo e por isso mesmo produzem interferncias no curso dos acontecimentos, requerendo que sejam consideradas na formulao de polticas publicas e dispositivos destinados a prestar-lhes assistncia social. 4. Mais especificamente, pode ser destacada a importncia estratgica da participao de profissionais com slida formao especifica em antropologia em seis dimenses da elaborao e execuo das polticas pblicas: 1.1. formulao de estratgias de assistncia social culturalmente sensveis, com a incorporao no planejamento e devida considerao para pluralismo cultural em seus componentes tnicos, raciais, gnero, etrios, lingsticos, territoriais, espaciais, temporais, religiosos, mgicos, mticos etc., que diversificam as populaes a serem assistidas pelo SUAS ou outros sistemas nicos de assistncia (e.g. SUS);
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1.2. formulao de polticas pblicas de assistncia social e de estratgias de execuo e gesto destas polticas que dimensionem adequadamente a importncia da diversidade scio-cultural, com vistas a assegurar a efetividade da assistncia social; 1.3. elaborao de projetos de interveno comunitria que contemplem o pluralismo scio-cultural das populaes atendidas e respeito diversidade e individualidades; 1.4. planificao e gesto das relaes scio-culturais comunitrias, tendo em perspectiva a compreenso da diversidade tnica, cultural e social; 1.5. elaborao de instrumentos de avaliao que permitam tomar em conta a diversidade scio-cultural em suas vrias dimenses e composies, com repercusses positivas para a maior efetividade dos sistemas de assistncia; 1.6. gesto da sistemas assistenciais com base na observncia do aprendizado obtido atravs do trabalho etnogrfico e aprendizado no campo.

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ABA - AssociAo BrAsileirA de AntropologiA Universidade de Braslia - Departamento de Antropologia Campus Universitrio Darcy Ribeiro - ICC Centro, Sobreloja - B1-349/65 Telefone/fax: (55) (61) 3307-3754 www.abant.org.br

Considerando que a graduao em antropologia uma realidade no pas, o objetivo deste livro foi o de estimular uma discusso sobre essa formao, considerando a diversidade geogrfica e de reas de especializao do corpo docente na antropologia brasileira Os depoimentos que compreendem a primeira parte deste livro so oriundos do esforo da Comisso de Ensino e Ofcio do antroplogo da ABA, que organizou durante a 27 RBA, em Belm de 2010, dois Fruns Especiais. O primeiro Frum intitulou-se Graduao em Antropologia no Brasil: experincias e perspectivas e contou com a participao de antroplogos de diferentes universidade brasileiras, que apresentaram relatos sobre o processo de implementao dos cursos de graduao em antropologia atualmente em curso. No segundo Frum intitulado O campo de atuao dos antroplogos no Brasil, se discutiu os desafios das diferentes inseres (ONGs, instituies governamentais, empresas etc) e suas relaes com o trabalho acadmico, alm de refletir sobre o ensino de antropologia para no-antroplogos. Alm de algumas contribuies dos Fruns aqui reunidas, temos ainda outros trabalhos. As demais reflexes foram posteriormente solicitadas a antroplogos que j tiveram experincias profissionais em reas cuja demanda atual por profissionais qualificados constitui um desafio para a profisso

ISBN 978-85-87942-03-6

9 788587 942036

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