Impacto y acogida de la teologa latinoamericana de la liberacin Veinticinco aos despus Juan Jos Tamayo-Acosta

Impacto de la TL Cmo ha influido la TL y cmo ha sido acogida en los diferentes entornos geoculturales, religiosos, polticos y econmicos? Empecemos por decir que ha provocado un impacto muy fuerte dentro y fuera de la teologa, dentro y fuera del cristianismo. La teologa ha sido una disciplina ms bien inocua, irrelevante remanso de tormentas, legitimadora de todas las jerarquas y todos los "rdenes" -celestes y terrestres, divinos y humanos, polticos y econmicos-, dique contra el que se estrellaban todas las revoluciones -fueran cientficas o sociales, culturales o econmicas, cruentas o incruentas-. Pues bien, con la TL se hace aicos esta imagen apacible, regresiva y timorata, y la teologa se convierte en huracn que sopla con una fuerza y una velocidad inusitadas, removiendo las conciencias dormidas de los cristianos y cristianas y urgiendo a optar por los pobres a travs de la praxis liberadora. La TL ha dado lugar a un debate mltiple dentro de la propia teologa, a la que plantea cruciales interrogantes no hechos hasta ahora, pero tambin fuera, en crculos insensibles a la fe cristiana, crticos e incluso hostiles; en crculos intelectuales, polticos, econmicos y sociales no confesionales. Gracias a ella, el cristianismo ha vuelto a interesar y ha adquirido relevancia en dichos sectores.

Concienciacin popular e influencia poltica En la propia Amrica Latina, la TL, junto con la Pedagoga del oprimido de Paulo Freire, ha tenido un papel insustituible en el proceso de concienciacin popular, en el paso de la conciencia ingenua del pueblo a la conciencia crtica y de sta a la conciencia revolucionaria y transformadora. Ha contribuido a generar un amplio tejido social y comunitario de base tanto en la sociedad como en la Iglesia, dando lugar a numerosos movimientos cristianos comprometidos en la lucha por la justicia y la libertad y a importantes movimientos sociales de liberacin.

Ha ejercido tambin una importante influencia poltica en amplias capas de la sociedad en la mayora de los pases latinoamericanos.As por ejemplo: en El Salvador; a travs del arzobispo monseor Romero, asesinado en 1980, y de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), con telogos como Jon Sobrino e Ignacio Ellacura -asesinado junto a otros cinco compaeros jesuitas y dos mujeres salvadoreas-, en Nicaragua, a travs de los hermanos Cardenal -Ernesto y Fernando- de Miguel d'Escoto y muchos cristianos y cristianas implicados en el proceso de liberacin y ulterior reconstruccin nacional; en Brasil, a travs de los telogos Leonardo Boff y Frei Betto, del obispo Pedro Casaldliga y del cardenal Paulo Evaristo Arns; en Chile, a travs de "Cristianos por el Socialismo" y de telogos como Ronaldo Muoz, Pablo Richard y otros; en Per, por medio de Gustavo Gutirrez; en Ecuador, a travs de monseor Lenidas Proao; en Mxico, con los obispos Sergio Mndez Arceo y Samuel Ruiz; en Hait, a travs de Jean Bertran Aristide. Gracias a ella ha crecido el apoyo de la poblacin a los candidatos electorales de izquierdas. En algunos casos, el apoyo de los cristianos y cristianas comprometidos en la liberacin contribuy decisivamente al triunfo de la Revolucin, como en Nicaragua, y de las organizaciones de izquierda, como en Hait y en El Salvador. Asimismo, cabe recordar que la falta de sentido crtico de dichos cristianos contribuy tambin, a veces, al deterioro, e incluso a la perversin, de la Revolucin cuando sta lleg al poder.

Impulso para otras teologas de la liberacin La TL latinoamericana ha impulsado la aparicin de otras teologas de la liberacin en otros lugares del Tercer Mundo, como Asia y Africa, entre minoras tnicas o raciales, como los negros y los hispanos en EEUU, y en mbitos culturales y socioeconmicos del Primer Mundo caracterizados por mltiples marginaciones -dando lugar a la teologa feminista y a la teologa desde la "marginacin"-. Estas teologas coinciden con el diagnstico que hiciera hace tres lustros Gustavo Gutirrez: "La historia humana ha sido escrita por una mano blanca, una mano masculina de la clase social dominante. La perspectiva de los vencidos de la historia es diferente. Se ha intentado borrar de su memoria el recuerdo de sus combates. Esto les priva de una voluntad histrica de rebelin" [1]. Las citadas teologas se proponen reescribir la historia desde la "perspectiva de los vencidos", pasando el cepillo del revs a la historia, como dijera W. Benjamn. As creen contribuir a recuperar la memoria de sus combates por la liberacin y a rehabilitar a las vctimas -seres humanos y pueblos enteros- en su dignidad aplastada.

Reaccin del Imperio: de la crtica a la TL, a su recuperacin por el Mercado a) La TL perseguida por el Imperio El impacto de la TL se ha dejado de sentir entre los poderes econmicos, que desde el principio fueron conscientes del carcter subversivo de la TL, vieron en ella una seria amenaza para sus intereses y reaccionaron de distintas formas y en diferentes tonos. A finales de la dcada de los sesenta el Imperio encarg la elaboracin del Informe Rockefeller. Durante la dcada de los setenta se crearon importantes Departamentos teolgicos dentro de los Institutos de Estudios Polticos y Econmicos de EEUU, cuyo objetivo prioritario era luchar contra la TL latinoamericana y evitar las peligrosas repercusiones que pudiera tener all. Entre las ms eficaces cabe destacar el Departamento de Teologa del American Enterprise Institute, bajo la direccin del economista y telogo de la economa de mercado Michel Novak, y el Instituto sobre Religin y Democracia, dirigido por el prestigioso socilogo de la religin Peter Berger. Organizaciones de empresarios europeos crearon tambin sus propios centros teolgicos con similar intencin de deslegitimar a la TL latinoamericana y de frenar su influencia en Europa. En el Documento de Santa Fe de 1980, donde se expone la plataforma de la campaa electoral de Ronald Reagan, se considera a la Iglesia popular y a la teologa de la liberacin latinoamericanas como serios motivos de preocupacin para la Seguridad de Estados Unidos. Las principales crticas dirigidas contra la TL coincidan con las planteadas por el Vaticano: el anlisis marxista que, para ellos, era el cuerpo terico de la TL, y las formulaciones utpicas de una sociedad liberada de todas las opresiones. b) Boda entre el Mercado y el Reino de Dios A partir de la segunda mitad de la dcada de los ochenta, la actitud del Imperio ante la TL da un giro de 180 grados: pasa de la crtica feroz e inmisericorde a su recuperacin. Hoy, el inters por la TL llega hasta el Fondo Monetario Internacional que hace suyos su lenguaje y sus planteamientos de fondo, y aplica sus principios igualitarios a la economa de mercado, con el objetivo, obviamente no confesado, de legitimar teolgicamente el neoliberalismo. La mejor prueba de lo que estamos diciendo se encuentra en la conferencia que, bajo el ttulo "Mercado-Reino. La doble pertenencia", pronunci Michel Camdessus, secretario general del Fondo Monetario Internacional

(FMI), el 27 de marzo de 1992, en Lille, ante el Congreso de empresarios cristianos franceses. En ella retoma las principales tesis de la TL y las aplica al mercado sin el menor rubor. He aqu algunas citas de su discurso que me parecen antolgicas al respecto: "Del Espritu nos es dado el recibir lo que los compatriotas de Jess se negaban a aceptar, precisamente la realizacin de la promesa hecha a Isaas (61, 1-3) a partir de nuestra historia presente. Es un texto de Isaas que Jess despleg y dice (Lc 4, 16-23): El Espritu del Seor est sobre m. El me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres, proclamar a los cautivos la liberacin y el retorno de la vista a los ciegos, poner a los oprimidos en libertad y proclamar el ao de la gracia acordado por el Seor". "Y Jess no tuvo ms que una frase de comentario: Hoy, esta Escritura se cumple para ustedes que la escuchan. Ese hoy, es nuestro hoy, y nosotros somos, nosotros que estamos a cargo de la economa -los administradores de una parte en todo caso- de esta gracia de Dios: el alivio de los sufrimientos de nuestros hermanos y los procuradores de la expansin de su libertad". "Somos quienes han recibido esta Palabra. Ella puede cambiarlo todo. Sabemos que Dios est con nosotros en la tarea de hacer crecer la fraternidad". Camdessus critica con dureza la tradicional doctrina social catlica y defiende la convergencia entre Mercado y Solidaridad, apelando al propio Juan Pablo II: "Por supuesto, el mercado es el modo de organizacin econmica ms eficaz para aumentar la riqueza individual y colectiva; no debemos tener respecto de l esa actitud de ligazn vergonzosa de algunas generaciones de nuestros hermanos catlicos sociales: ese "s pero". El asunto est resuelto y el Santo Padre dej bien claro el punto en la Centesimus annus. Por la eficacia que asegura, el mercado puede permitir una solidaridad mayor. Desde este punto de vista, mercado y solidaridad no se oponen, sino que pueden reunirse. Adems, la economa empresarial, ustedes lo saben bien, es una economa de responsabilidad en donde el ser humano puede desplegar toda su dimensin". Camdessus llega a afirmar: "Mercado-Reino, sabemos bien que debemos efectuar una boda entre ellos" [2].

El Vaticano: entre la apropiacin del lenguaje y la condena de las ideas liberadoras La TL ha impactado al propio Vaticano, que se ha visto obligado a intervenir a travs de declaraciones mltiples y de muy variado signo.

a) La TL, oportuna, til y necesaria. La primera intervencin pblica y solemne tuvo lugar en 1984, en un memorable documento que lleva por ttulo Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, fechado en Roma el da 6 de agosto de 1984, fiesta de la Transfiguracin del Seor, y firmado por el cardenal Ratzinger, mximo responsable de la ortodoxia catlica y mano derecha del Papa. Hasta en el contenido de esa declaracin claramente condenatoria, hay una innegable influencia de la TL. Leemos en el primer prrafo de su Introduccin: "El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de liberacin. En los ltimos aos esta verdad esencial ha sido objeto de reflexin por parte de los telogos, con una nueva atencin rica de promesas". Y ms adelante, tambin en la Introduccin: "Hoy ms que nunca, es necesario que la fe de numerosos cristianos sea iluminada y que stos estn resueltos a vivir la vida cristiana integralmente, comprometindose en la lucha por la justicia, la libertad y la dignidad humana, por amor a sus hermanos desheredados, oprimidos o perseguidos. Ms que nunca la Iglesia se propone condenar los abusos, las injusticia y los ataques a la libertad, donde se registren y de donde provengan, y luchar, con sus propios medios, por la defensa y promocin de los derechos del hombre, especialmente en la persona de los pobres". La influencia se deja sentir todava ms en el documento Libertatis constientia del 22 de marzo de 1986, elaborado como el anterior, por la Sagrada Congregacin para Ia Doctrina de la Fe. Este documento se muestra crtico con la Modernidad en la lnea de la Dialctica de la Ilustracin, de Adorno y Horkheimer. Llama certeramente la atencin sobre las ambigedades del proceso moderno de emancipacin (I, 10), la amenaza del ser humano por el dominio de la naturaleza (I, 11), el peligro del poder tecnolgico (I, 12), las nuevas formas de opresin (I, 14), el peligro de destruccin total de las mquinas de muerte (I, 15), las nuevas relaciones de desigualdad (I, 16), etc. El documento hace suya la opcin preferencial por los pobres y, lejos de considerarla un signo de particularismo o de sectarismo, la entiende como una manifestacin de la universalidad del ser y de la universalidad de la Iglesia. Pero a rengln seguido, le pone tantas albardas que termina por desnaturalizarla, como cuando apostilla que "dicha opcin no es exclusiva (III, 68)". El propio Juan Pablo II se diriga a los obispos de Brasil en 1996 y les anima a apoyar la teologa de la liberacin, tan viva en dicho pas, a la que calificaba de no slo oportuna, sino til y necesaria.

La Encclica Solicitudo rei socialis, haciendo una lectura teolgica de los problemas modernos, se refiere a las "estructuras de pecado" (SRS, 36). Estas estructuras, asevera la encclica de Juan Pablo II, "se refuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres" (ibd.). Consciente de la originalidad del planteamiento precedente y de la extraeza que puede provocar en los lectores, tan poco acostumbrados a este lenguaje en un texto pontificio, el Papa observa que "no se puede llegar fcilmente a una comprensin profunda de la realidad que tenemos ante nuestros ojos sin dar un nombre a la raz de los males que nos aquejan" (ibd.). Y ese nombre no es otro que estructuras de pecado, utilizado por Juan Pablo II bajo la influencia de la TL, que habla de "injusticia estructural", "pecado social", "violencia estructural", etc. No podemos menos que valorar positivamente la incorporacin del lenguaje de la TL en los documentos citados. Pero permtasenos mostrar, al mismo tiempo, nuestro escepticismo al respecto. Pues uno tiene la impresin de que las declaraciones del Magisterio contra la injusticia y en favor de una sociedad ms justa y fraterna no pasan de simple retrica y se hacen con la intencin de que no sean puestas en prctica. Porque, si no, no se entiende cmo son amonestadas, condenadas e incluso excmulgadas tanto las personas que fundamentan teolgicamente dichos planteamientos y los colectivos que intentan hacerlas realidad. Ah estn para demostrarlo las sanciones contra Leonardo Boff e Ivonne Gebara; las severas amonestaciones contra los hermanos Cardenal (Ernesto y Fernando) y Miguel d'Escoto, criticndoles pblicamente con gestos que poco tienen que ver con la correccin evanglica y excluyndoles de la comunin eclesial cuando eran ministros del Gobierno Sandinista de Nicaragua; las crticas contra las comunidades de base. Al mismo tiempo, el Papa Juan Pablo II daba la comunin al dictador Pinochet y apoyaba la "revolucin conservadora" del dos veces presidente de EEUU Ronald Reagan.

b) La TL, una teologa "deficiente, equivocada y peligrosa" Sin embargo, en algunos de los documentos referidos se vierten crticas y condenas contra la TL, que, por su dureza, recuerdan a las vertidas contra la "teologa modernista" en documentos como el Syllabus y el Lamentabili. Srvanos de gua al respecto la ya citada Instruccin sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, donde el cardenal Ratzinger escribe taxativamente, y al parecer sin temblarle la pluma, que hay "producciones de la corriente de pensamiento que, bajo el nombre de teologa de la liberacin, proponen una interpretacin innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, an ms, constituye la negacin prctica de la misma" (VI, 9, subrayado nuestro).

Esta crtica global se pormenoriza a lo largo del documento en una serie de condenas a cual ms graves. Segn la Instruccin del cardenal Ratzinger, la TL se caracteriza por: - Una "hermenutica bblica dominada por el racionalismo" (VI, 10). - La existencia de "prstamos no criticados de la ideologa marxista" (VI, 10). - La "subordinacin de toda afirmacin de la fe o de la teologa a un criterio poltico dependiente de la teora de la lucha de clases, motor de la historia" (IX, s). - Una "amalgama ruinosa entre el pobre de la Escritura y el proletariado de Marx"; la perversin del "sentido cristiano del pobre" y la transformacin de la lucha por los derechos de los pobres "en combate de clase en la perspectiva ideolgica de la lucha de clases"; reduccin de la "Iglesia de los pobres" (IX, 10). - La puesta en duda de la estructura jerrquica y sacramental de la Iglesia; la denuncia contra la jerarqua y el Magisterio como representantes objetivos de la clase dominante; consideracin del pueblo como fuente de los ministerios y eleccin de ministros conforme a "las necesidades de su misin histrica revolucionaria" (IX, 13). - La teologa de la liberacin entendida como "teologa de clase" y la "concepcin partidaria de la verdad que se manifiesta en la praxis revolucionaria de clase" (X, 1). Segn esto, afirma el documento, se desacredita apriorsticamente a la jerarqua, y muy especialmente al Magisterio, a los que se les presenta como "pertenecientes a la clase de los opresores" (X, 1). - Una relectura esencialmente poltica y exclusiva de la Escritura, v. c.: Exodo, Magnficat (X, 5); un mesianismo temporal, que se manifiesta en la secularizacin del reino de Dios (X, 6). - La negacin de la fe en el Verbo encarnado, muerto y resucitado por la redencin del gnero humano y sustitucin "por una figura de Jess que es una especie de smbolo que recapitula en s las exigencias de la lucha de los oprimidos; interpretacin exclusivamente poltica de la muerte de Cristo y negacin de todo valor salvfico".

La actitud crtica de la Iglesia oficial para con la TL se resume en los tres adjetivos con que Fernando Sebastin, arzobispo de Pamplona, la calificara

hace un poco ms de dos lustros: "deficiente, equivocada y hasta peligrosa" [3]. Tras comparar las aseveraciones precedentes con los textos autnticos de los telogos latinoamericanos de la liberacin, uno no puede menos que recordar aquello de "cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia". Lleva razn a este respecto el telogo holands E. Schillebeeckx cuando afirma que lo que dice la Instruccin romana de 1984 sobre la TL no responde a la realidad, sino que es "una autoconstruccin, una interpretacin..., una extraa construccin en la que no se reconoce ningn telogo catlico de la liberacin" [4].

Entre la solidaridad y la crtica razonable La actitud de no pocos telogos europeos, de las comunidades de base, de los cristianos y cristianas por el socialismo, de los movimientos cristianos de solidaridad es muy distinta de la descrita en los dos apartados anteriores. Resulta ms abierta, sensible, acogedora y solidaria, sin dejar de ser crtica, pero desde otra ptica y con otra intencin que la del Magisterio. Frente a quienes no reconocen un estatuto teolgico a la TL y la sitan en el terreno del discurso sociolgico, los citados grupos la tienen por verdadera teologa, sintonizan con su metodologa, adoptan una actitud de dilogo franco con ella y se sienten abiertos a sus ideas e interpelados por su pathos proftico, tan ausente de la teologa europea. La acogida que le prestan es clida. Valoran positivamente sus principales intuiciones y las integran en su propio discurso teolgico: opcin por los pobres, praxis liberadora, liberacin integral de la persona, metodologa inductiva, espiritualidad encarnada, unidad entre redencin y liberacin, armona entre mstica y poltica, teora y praxis, gracia y sufrimiento. Personalmente coincido con Metz, para quien en la TL y en las Iglesias pobres inspiradas en ella "se advierte el intento de invocar la gracia de Dios como liberacin integral del hombre, as como la disposicin a pagar el precio exigido por tal conjuncin histrica de gracia y libertad. Las reducciones de la teologa, esto es, su versin privatizante y su versin racionalista, estn aqu superadas de raz" [5]. La actitud de estos telogos hacia sus colegas de Amrica Latina, cuando cae sobre ellos la sospecha o la condena, la imposicin de silencio y hasta el anatema, ha sido siempre de solidaridad. Sirvan como botn de muestra tres ejemplos. En 1984, poco antes de morir, el telogo alemn K. Rahner sali en defensa de Gustavo Gutirrez en una carta dirigida al cardenal Landzuri, arzobispo de Lima (Per), donde aseveraba que "la voz de los pobres debe ser escuchada en la teologa en el contexto de la Iglesia latinoamericana" [6]. En un testimonio que data de principios de la dcada de los ochenta, el

telogo francs Y. Congar, nombrado cardenal por Juan Pablo II, consideraba a G. Gutirrez como uno de los telogos que ms le haban iluminado, que mejor le haban acompaado en su itinerario teolgico y que le llev a descubrir la praxis histrica como parte de la inteligencia de la fe [7]. E. Schillebeeckx se distancia totalmente de las crticas vertidas por la Instruccin vaticana de 1984 y destaca la unidad entre la mstica, el credo y la praxis sociopoltica al servicio de la justicia como uno de los valores de la TL [8]. Los telogos que se mueven en el horizonte renovador del Vaticano II asumen los interrogantes y los desafos que plantea la TL al Primer Mundo y responden a ellos reconociendo la responsabilidad de dicho Mundo en el subdesarrollo del Tercer Mundo y proponiendo la elaboracin de una teologa toda ella liberadora que haga suya la causa de las vctimas. Las comunidades de base y los grupos cristianos profticos encuentran en la TL una teora coherente que les gua en su reflexin, una fuente de inspiracin en la experiencia religiosa de carcter comunitario y un aliciente para el compromiso liberador en el mundo de la marginacin a travs de las mediaciones histricas. Pero no todo son loas en los sectores teolgicos e intelectuales en general que simpatizan con ella. Hay tambin crticas razonables que los telogos latinoamericanos deberan tener en cuenta. Veamos las ms significativas. La TL justifica su discurso sobre Dios apelando a la praxis liberadora de los cristianos y cristianas. Y hace bien. Pero con esta justificacin apenas se roza el debate abierto por el atesmo. Se deja de lado, incorrectamente a mi juicio, la crtica de la religin de los "maestros de la sospecha", que asesta uno de los ms severos golpes contra la fe en Dios. La TL alega en su favor que el desafo al que tiene que responder en Amrica Latina es la idolatra. Sin duda, tambin lleva razn. Pero culturalmente no es menos grave el desafo del atesmo en todas las latitudes donde ha penetrado la cultura moderna, tambin en Amrica Latina. Algunos telogos europeos han llamado la atencin sobre las carencias epistemolgicas de la TL. A. Fierro, por ejemplo, sita a sta al nivel de simple altavoz de la conciencia cristiana, que raras veces alcanza el rango de reflexin estrictamente teolgica. Su fundamentacin bblica se considera precrtica, ingenua y poco cientfica. Se aprecia un mayor desarrollo de la mediacin socioanaltica que de la hermenutica. Se constata un importante dficit filosfico.

Es posible una TL en el Primer Mundo?

Pero la TL no est ah slo para ser estudiada, para ser encomiada o criticada, sino para ser seguida, para ser practicada. Por eso, al terminar esta reflexin, nos queda pendiente una pregunta: Es posible una TL en el Primer Mundo o slo puede darse en el Tercer Mundo? En caso de que la respuesta sea positiva -y yo creo, aunque con muchos matices, que s lo eshabremos de preguntarnos por sus condiciones de posibilidad, su metodologa, sus caractersticas especficas, sus contenidos, su lugar social, su hermenutica, etc. Porque una TL en el Primer Mundo no puede convertirse en un simple remedo de la elaborada en el Tercer Mundo, si bien ha de hacer suyos los problemas emanados de la injusticia estructural, tan bien detectados por la TL latinoamericana. Ha de responder, de manera original y creativa, a los desafos procedentes de la marginacin y exclusin sociales presentes en el Primer Mundo. Una TL en el Primer Mundo puede contribuir, a su vez, a ensanchar las cauces de la razn -tan achicados por mor de la racionalidad cientificotcnica-, abrindolos a nuevas dimensiones todava no exploradas. La razn de esta teologa habr de ser una razn simblica y utpica, solidaria y compasiva. Etica y esttica, subjetiva y comunitaria, tolerante y dialgica. Quienes modestamente intentamos hacer una TL en el Primer Mundo en la lnea sugerida deberamos aplicarnos la teora de Epicuro sobre la palabra del filsofo: "Vana es la palabra del filsofo que no sirva para curar y aliviar el sufrimiento de los seres humanos". [Publicado en papel: "xodo" 38(abril 1997)39-47, Madrid]

Notas: [1] G. Gutirrez, Where Hunger Is, god is Not, "The Witness" (abril 1976)6. Tomo la cita de E. Schussler Florenza, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao 1989, 22. [2]. Las citas de Camdesuss las tomo del artculo de F. Himkelammert, La teologa de la liberacin en el contexto econmico y social de Amrica Latina: economa y teologa o la racionalidad de lo irracionalizado, en J. Duque (ed.), Por una sociedad en la que quepan todos, DEI, San Jos (Costa Rica) 1996, 71-73. [3]. F. Sebastin, Carta abierta a Ignacio Ellacura, S.J.: "YA", 22-12-1985. Tomamos la cita de Vida Nueva (11-1-1986)14, que reprodujo la carta en su integridad, junto con la Respuesta no cerrada a Monseor Sebastin, de Ignacio Ellacura. Confo en que al decir "deficiente" no estuviera refirindose a una deficiencia psquica y/o intelectual de los telogos de la liberacin, sino a una deficiencia slo doctrinal.

[4]. E. Schillebeeckx, Una ptica equivocada, en "Misin Abierta" 1/1995,100. [5]. J. B. Metz, La teologa en el ocaso de la Modernidad, "Concilium" 191(1984)39. [6]. El testimonio de Rahner fue publicado en la revista "Misin Abierta", 4(1984)113. [7]. Cf. M D. Chenu, La autoridad del evangelio y la teologa, en Varios, Vida y reflexin. Aportes de la teologa de la liberacin al pensamiento teolgico actual, CEP, Lima 1983, 19. [8] E. Schillebeeckx, a. c.