CONTRA LA ORDENACIN DE LA MUJER Una perspectiva filosfico-teolgica

Nehemas Morales Macario

Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida. Proverbios 4:23 En esta ponencia presento una tesis para su desarrollo, y la tesis es la siguiente: La postura a favor de la ordenacin de las mujeres se ha desarrollado sobre la base de los presupuestos de la filosofa de la Ilustracin, misma que se desarroll sobre los criterios de la Edad Moderna, siendo desarrollada y sistematizada en completo alejamiento de Dios y su ley, manifestndose en uno de los acontecimientos ms representativos en la historia: La Revolucin Francesa. Esta tesis, que tiene como objetivo revelar las presuposiciones religiosas sobre las cuales descansa la postura a favor de la ordenacin ministerial de la mujer, conforma la primera parte de las ponencias en contra de esta postura, presentadas en este concilio teolgico. Todo lo que se cree y se afirma siempre tiene un fundamento. Pronunciarse a favor o en contra de la ordenacin de la mujer al ministerio ordenado no tiene que ver solamente con una afirmacin teolgica o acadmica. Estar a favor del ministerio femenino no es solo el resultado de una muestra de solidaridad con la mujer. Quienes estn de acuerdo que la mujer tome la responsabilidad pastoral de la iglesia se fundamentan en una relectura de los textos bblicos, aduciendo estar en lnea con el espritu emancipador de los tiempos modernos, mismo que Ponencia presentada en el Concilio Teolgico de la R. Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana, los das 17 a 19 de agosto de 2011.
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busca la igualdad de varn y mujer. No obstante, pensar que son estas las motivaciones fundamentales que dan base a la ordenacin de la mujer al ministerio, es, definitivamente, pensar de manera ingenua. Entre quienes defienden la ordenacin femenina no hemos escuchado, hasta el da de hoy, una defensa sobre las bases fundamentales en las cuales descansan. Ciertamente escuchamos de relectura bblica, emancipacin, liberacin, toma de conciencia, igualdad de oficios, el trato de algunos datos histricos, etc., pero parece ser que se ha olvidado tratar con la debida profundidad el aspecto histrico, el cual nos revela la cuna del movimiento liberador femenino: La Revolucin Francesa. Esto nos da oportunidad, de hacer una crtica profunda acerca de los presupuestos sobre los cuales descansa el postulado de la ordenacin femenina. Estar a favor o en contra de la ordenacin de la mujer al ministerio es resultado de la visin que una persona tiene acerca de las cosas, lo que tcnicamente se conoce como cosmovisin. Una cosmovisin es una serie de creencias acerca de las cosas. La cosmovisin es algo que todas las personas tienen. Todos creemos algo con respecto a la realidad. Claro est que la cosmovisin de alguien puede estar dirigida por la verdad de las Escrituras o por las tinieblas. Sin embargo, avanzando ms en nuestro anlisis, con la finalidad de llegar a las presuposiciones en las cuales descansan las afirmaciones, debemos sealar que la cosmovisin no procede del intelecto de una persona, aunque ciertamente tiene relacin con este. La cosmovisin, los pensamientos, las palabras y los actos proceden del corazn. Respecto de este profundo concepto bblico, debemos decir que en distintos crculos teolgicos ha habido, cada vez, ms conciencia acerca de su significado, alcances e implicaciones. Este concepto, sealado en la Biblia en cientos de ocasiones, hace referencia a la totalidad de la vida del hombre, siendo la raz radical de la existencia. Lamentablemente, debido a la influencia filosfica de la Edad Media, el concepto de corazn fue visto de manera limitada. El
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dualismo dio lugar a una visin fracturada del corazn. Si la Biblia se refiere a l como la unidad de la vida, el dualismo lo limit. Esto explica el hecho de cmo actualmente en la cultura occidental el corazn est relacionado solamente con el rea sentimental o emocional de una persona. En una visin as el concepto de corazn que la Revelacin nos presenta, pierde su significado integral. Ya en crculos neo-calvinistas, autores como Kuyper, Dooyeweerd, entre otros, han tomado conciencia acerca del significado integral del concepto corazn. Fuera de tal crculo, por ejemplo, el mismo Karl Barth en su Dogmtica de la Iglesia, seal que el corazn representa al hombre en una cscara de nuez, al hombre total; no solamente el centro de su actividad, sino la suma de todo. Esta manera de ver al corazn se desliga de los presupuestos de la filosofa griega para tener su descanso en los conceptos concretos del pensamiento hebreo. As, el corazn es el punto de concentracin espiritual de todo nuestro ser, estableciendo la direccin para todas las relaciones de nuestra vida. En este sentido hay una ligadura mayor con la teologa de la Reforma, que fue capaz de presentar una perspectiva ms amplia, y por tanto ms ligada a la tradicin hebrea de pensamiento, acerca del significado de la expresin corazn. El entendimiento de este concepto podemos verlo con cierta claridad en las palabras de Calvino cuando afirm: Mi corazn te entrego, Seor, presta y sinceramente. Tal afirmacin nos permite ver que el reformador francs arrib a un entendimiento del corazn de una manera holista, es decir, total, a diferencia de lo que haba concebido la teologa medieval. Llegados aqu podemos entender la relevancia de Proverbios 3:1 y 3, en la cual el Seor pide una respuesta positiva integral a su voluntad, haciendo referencia al corazn, pues con respecto a este gira la totalidad de la vida del hombre. Desde el corazn se establece la direccin total, incluso la que el intelecto
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requiere. Las conclusiones del intelecto tienen su base en las presuposiciones del corazn, desde el cual reciben su direccin. Las Escrituras, por tal motivo, nos presentan en todo momento al corazn como el centro de unidad total del hombre. Ahora, este centro individual de nuestra existencia no est encerrado en s mismo, sino que solo puede vivir dentro de una comunidad espiritual como su fuente de alimentacin. Por ello, la filosofa no es un producto puramente individual sino comunal. El trabajo filosfico es una tarea que se da en funcin de la socializacin. Esto explica el hecho de cmo es que la filosofa permanece agrupada, en distintas escuelas, las cuales estn formadas por comunidades de filsofos o pensadores que confiesan creencias similares acerca de las cosas.

Estas comunidades estn unidas por fuerzas motrices, los cuales son los verdaderos puntos de partida para la filosofa, para la actividad social y para la vida en general. El Dr. Herman Dooyeweerd, filsofo calvinista de la Universidad Libre de Amsterdam, ha descubierto las cuatro motivaciones fundamentales que han dado curso al desarrollo de la cultura occidental. Pero, debido al tiempo de esta ponencia debo concretarme a la presentacin general de tres de ellos. El primero es la dominacin del dualismo griego, en das an del Imperio Romano, el Seor levant una comunidad caracterstica por la confesin de su nombre. Este motivo religioso fue introducido al pensamiento occidental por la religin cristiana. Sobre este fue edificada la comunidad redimida en Jesucristo en la comunin del Espritu Santo. Los hermanos cristianos primitivos lucharon por establecer su confesin ante
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las amenazas de Roma. Ante el dualismo de la filosofa griega, la cual haba separado al hombre en dos sustancias, alma y cuerpo conforme al pensamiento platnico, la iglesia crey en la unidad radical del hombre, confesando que el pecado lo haba afectado en su integridad, incluido su intelecto. Ello le llev a entender la radicalidad de la cada y la sola redencin en Jesucristo. La iglesia primitiva se defendi de los intentos de sntesis de la verdad cristiana con el pensamiento griego. La batalla contra el gnosticismo fue la muestra del celo con que la iglesia guardaba las verdades dadas por Dios. Lamentablemente, de manera gradual, el perodo patrstico sufri cada vez con mayor fuerza el impacto de la filosofa griega. La motivacin religiosa de los antiguos griegos fue fundida con la verdad de la religin cristiana. Este intento fue realizad por Toms de Aquino, telogo italiano del siglo decimotercero. Esto es precisamente lo que se conoce como la escolstica medieval, la cual consisti en un acomodo del pensamiento de Aristteles con la religin cristiana. Sobre esta base se consider al cuerpo como el elemento inferior, mientras que el alma fue considerada el elemento superior. Esto trajo fatales consecuencias para el entendimiento de la cada en el pecado. La escolstica consideraba que el intelecto del hombre no haba sido afectado por la cada, de manera que la redencin, segn las implicaciones de esto, no poda ser integral. Si no hay afectacin total por el pecado, la redencin tampoco puede ser integral. Esto llev al escolasticismo a entender la redencin de manera limitada, entendiendo la gracia en un plano superior, en el cual estaba la iglesia institucional con el papa como sumo pontfice a la cabeza. La iglesia, en esta visin, estaba sobre las dems instituciones de la vida, incluido el Estado. Ello explica por qu la iglesia tena el dominio sobre toda la vida y la sociedad medieval. Sobre esta motivacin, la de la gracia y la naturaleza, en la cual la gracia es lo sagrado y el resto lo natural, la iglesia institucional tiene que estar mediando
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entre Dios y los hombres e instituciones. La presuposicin religiosa de la Gracia y la Naturaleza fue el fundamento sobre el cual se erigi toda la cultura medieval occidental. La filosofa, la teologa, la ciencia, etc., solo pueden ser entendidas en su verdadero sentido si se entiende la fuerza motriz religiosa que dio forma a la Edad Media. Ahora, mientras que Roma pona el nfasis en la gracia y todo lo relacionado con ella (la misa, los sacramentos, el alma, la fe, etc.), el Renacimiento puso todo nfasis en el aspecto racional del hombre, teniendo lugar de manera incipiente un movimiento que pusiera al hombre y su razn como el centro de todo. Esto precisamente dio lugar al levantamiento de dos movimientos directrices en la historia de la cultura occidental: La Reforma protestante y el Humanismo. Mellizos del catolicismo medieval como algunos pensadores le han llamado, Jacob, la Reforma Protestante, y Esa, el humanismo. En tal contexto, habiendo considerado los medievales la cada como algo parcial y no total, los reformadores alzaron su voz contra Roma. No consideraron al intelecto como autnomo sino como esclavo del pecado. Debido a que tal presupuesto era fundamental en la construccin de toda la teologa medieval, Roma no cedi ni negoci con los reformadores, razn que les llev a salir de la iglesia.

Ahora, los reformadores no hicieron sino exponer y defender a toda costa la motivacin religiosa de la iglesia primitiva. Su objetivo fue el regreso a las Escrituras tales como haban sido entendidas por la primera comunidad cristiana. En aquellos das el Renacimiento ganaba cada vez ms adeptos, pues era ya sentido el colapso del escolasticismo. De esos dos movimientos que haban resultado, Renacimiento y Reforma, el liderazgo cultural fue ganado por el Renacimiento, mientras que la Reforma se fue cada vez ms debilitando. Con esto qued
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preparado el escenario para la aparicin de la cuarta motivacin religiosa fundamental en la historia: El movimiento humanista de la Libertad/Naturaleza. Esta motivacin religiosa, como la erigida en la era medieval, era dialctica, es decir, contrapona dos elementos creados a los cuales deific: la personalidad humana en su libertad y el deseo de dominar la tierra a travs de las leyes de lo natural. Claro est que estos dos elementos dialcticos no pueden convivir sin problemas. En tal caso no puede haber una sntesis, debido a que son dos elementos deificados. Por ello, en tal crisis, distintos tericos enfatizaron en la libertad, mientras que otros colocaron la acentuacin en la naturaleza. Una vez impuesta culturalmente la motivacin religiosa humanista, se vio en la encrucijada de su dialctica, pues por un lado enfatizaba en la personalidad humana en su libertad, mientras que por el otro lado se recargaba en las leyes que gobiernan la naturaleza, razn que le llev en lo posterior a una crisis insalvable. Sin embargo, su influencia se hizo sentir en aquel movimiento europeo desligado de Dios y su ley: la Revolucin Francesa. Es aqu donde precisamente los orgenes de la igualdad entre hombre y mujer tienen su lugar. Ciertamente segn las Escrituras varn y hembra son iguales, pero claro est, en el contexto de la justificacin, segn es el tenor de la Carta a los Glatas. Varn y mujer desde el principio llevaron la ordenanza de vivir en la voluntad divina, reconocindose el primero como cabeza, y la segunda como ayuda idnea. Sin embargo, el movimiento revolucionario francs allan el camino para la llegada de la igualdad de oficios entre hombre y mujer.

Debemos recordar, debido a todo el hilo de esta argumentacin, que la Revolucin Francesa no tiene sus races
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en los postulados de la reforma protestante, sino en el humanismo que desech a Dios de su visin de las cosas. La tradicin del Antiguo Testamento da muestra de un proceso de desarrollo o de apertura, en el cual el Seor concedi a Israel mirarse como una nacin entre las naciones, permitiendo que en su interior se desarrollaran las tres instituciones establecidas por Dios para el avance de Israel como nacin. Segn el Dr. Gordon Spykman, las tres instituciones de Israel se caracterizaron cada una por un oficio particular. Se puede observar en todo el Antiguo Testamento un proceso ordenado de desarrollo. En el inicio el hombre ostenta toda funcin: padre, profeta, sacerdote, rey, etc. Los casos desde Adn hasta Moiss pueden verse con tal ptica. Sin embargo, en un tiempo especfico en la vida de Moiss, en la entrega de la ley al pueblo, el Seor aclara a Moiss que el sacerdocio quedar a cargo de Aarn su hermano. A partir de ah uno puede ver un proceso de desarrollo ordenado y normado por Dios, en el cual podemos ver llamadas de atencin del Creador cuando la norma de tal proceso es violentada. Los casos de Uza, al ser muerto por Dios debido a su intento de estirar su mano para ayudar al arca, como el de Sal por adelantarse de manera desobediente a Samuel para ofrecer sacrificio, dan muestra del desarrollo que celosamente el Seor guarda en su pueblo. As, el Seor estableci para la labor proftica una escuela donde los hombres se prepararan para hacer fresca en cada instante la Palabra de Dios para Israel: la Escuela de Profetas. De la misma manera, estableci una institucin que se encargara de mediar entre Dios y el pueblo a travs del ejercicio de los sacrificios: el sacerdocio. Finalmente, en orden de aparicin, el Seor establece la identidad territorial y jurdica a su pueblo a travs de la institucin que puso a cargo de la imparticin de justica: el reino. Cada una de estas instituciones es distinta de las restantes, de manera que la labor de la escuela de profetas, siendo de naturaleza acadmica, se distingue de la sacerdotal, la cual tuvo
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a su cargo el ejercicio de la mediacin a travs de la labor sacrificial. Por su parte, el reino es la institucin encargada especficamente de administrar la justicia, misma labor que le sigue encomendada por Dios, mencin que hace Pablo en el captulo 13 de la carta a los hermanos de Roma: el Estado es la institucin establecida por Dios, la cual ha sido facultada divinamente con el poder de la espada. Una vez venido Cristo, vemos que los hermanos, si bien se siguieron reuniendo en el templo judo y en las sinagogas, no obstante, con el tiempo tuvieron que separarse del judasmo debido a su propia naturaleza religiosa. Por ello vemos en las Escrituras cmo es que los hermanos judos terminaron reunindose aparte, debido al birkat ha-minim, parte del cuerpo de bendiciones del Shemonah Esr (serie de oraciones judas), elaborado por el Rab Gamaliel II cerca del ao 90 d.C. en la cual se lanzaba maldicin sobre los Nosrim (cristianos) y los Minim (herejes). Sin embargo, vemos en las Escrituras cmo es que en las iglesias los cultos se llevaban a cabo en lugares distintos del templo judo. Con ello vemos que la labor cltica sigui, aunque sin la composicin litrgica practicada por el sacerdocio institucional. Vemos as claramente que la iglesia institucional es la continuacin de la labor del templo del marco judo. Ahora, es debido decir que la Escuela de Profetas, al actualizar la Ley de Dios constantemente para dar direccin al pueblo, se cumple en la labor acadmica que debe continuar en la historia como un llamado de Dios a cumplir con la tarea del mandato cultural en el cultivo del conocimiento. Sobre ello hay que sealar que los casos de Dbora y Hulda no pueden aducirse como pruebas para la justificacin del ministerio pastoral de la mujer, pues Dbora estuvo a cargo de la imparticin de justicia, mientras que Hulda en la labor proftica, ambas labores distintas a la sacerdotal. En todo el Antiguo Testamento, para el ejercicio de la labor sacerdotal el
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Seor llam solamente varones. Nunca encontramos una mujer en tal actividad. Aducir los casos de Dbora y Hulda como justificaciones de la participacin de la mujer en el actual ministerio ordenado, es muestra de un gran desconocimiento de la esencia y desarrollo de las instituciones en el seno de Israel.

Hacia el Nuevo Testamento encontramos la misma lnea directriz. Los pasajes de 1 Corintios 11:2-16 y 1 Timoteo 2:11-15, por ejemplo, constituyen una clara delimitacin normativa de los papeles del hombre y la mujer. La expresin cabeza, usada por el apstol san Pablo solo puede ser entendida en funcin de la unidad del mensaje entre ambos testamentos. Tanto en el Antiguo Testamento, como en el Nuevo, Dios dio al varn la tarea de gobernar y dirigir las estructuras del hogar y la iglesia, as como a la mujer la coloc como la ayuda idnea del hombre. Lamentablemente la iglesia de Roma desvirtu, con el escolasticismo, la ordenacin ministerial, relegndola al campo de lo sagrado y reducindola a una dignidad considerada superior por sobre cualquier oficio en la vida. Deslig la aspiracin a la ordenacin ministerial de la estructura familiar, la institucin bsica en la creacin, no importando que el sacerdote no representara una familia, condicin que fue vital en la iglesia primitiva (1 Timoteo 3), en la cual los ministros llegaban a serlo sobre la base de su buena representacin como depositarios del pacto al frente del gobierno cristiano de su casa. Ahora, si es clara la distincin en los oficios de hombre y mujer en el contexto bblico, entonces, dnde encontramos la igualdad de oficios en ambos proclamada por quienes estn a favor de la ordenacin de nuestras hermanas? En los postulados apstatas de la filosofa humanista, la cual est enraizada en una
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negacin sistemtica de la verdad de Dios expresada en su Palabra. Quienes estn de acuerdo con el presbiteriado femenil no pueden negar, despus de esta demostracin, que sus fundamentos descansan en las presuposiciones de la filosofa humanista, en la cual no habla sino el espritu del anticristo, pues no hay dos caminos sino uno solo, ya que quien no recoge con el Seor, desparrama. El cometido de los reformadores fue hacer frente a los postulados filosficos de sus das, de manera que la Palabra del Seor no resultara negociada. En nuestros das, ante el hecho de que la voz del mundo quiere imponerse sobre los hijos de Dios, qu necesitamos? Como en los das de la reforma, hombres que estn dispuestos a hacer frente a los pensamientos apstatas de nuestra cultura. Pablo instruy a los corintios acerca de derribar todo argumento que se levanta contra el conocimiento de Dios para llevarlo cautivo a Jesucristo (2 Corintios 10:5). El humanismo no fue la voz de los reformadores, pero s ha sido la voz de la cultura de nuestros das. Es el mundo el que est invitando a las mujeres a la emancipacin, pero de qu? Aunque parezca increble, a la emancipacin del papel que Dios le dio desde el inicio. Esto, naturalmente, no pertenece a la tradicin cristiana, sino a la tradicin de pensamiento en apostasa, alejado de Dios y su ley. No encontramos nuestra norma de desarrollo en la Ilustracin o en los principios de la Revolucin Francesa sino en la Reforma, movimiento que no consinti sntesis alguna entre la verdad cristiana y la mentira del pensamiento racionalista.

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La idea de igualdad de oficios en hombre y mujer, solamente puede proceder de un corazn que sustenta una visin errada, el cual se alimenta en la comunidad de quienes estn asociados a la motivacin religiosa apstata del humanismo moderno con su irresoluble dialctica. En este contexto la aceptacin de la ordenacin de la mujer tiene su compromiso no con la verdad poderosa de la Palabra divina sino con la voz de las tinieblas, pues no es una cuestin de amor o de respecto por la mujer, sino de obediencia a la norma del Creador para la estructura familiar, en la cual orden que el varn dignamente se encargue de la direccin de los que Idos puso bajo su autoridad. Los varones no dejan de amar a su esposa por establecer que el ministerio presbiterial el Seor lo encarg solamente a varones, pues el mismo apstol santamente ordena a los esposos de feso amar a sus esposas, misma iglesia en la cual se ense (1 Carta a Timoteo 2) que la mujer debe estar bajo la autoridad de su esposo en la estructura cultica.

Hermanos y hermanas, insto en el nombre del Seor Jess al pleno de esta respetable asamblea para que tomemos las decisiones adecuadas, pero no las convenientes a la mayora, ni a la minora, ni a la iglesia presbiteriana como institucin, sino las adecuadas al evangelio de Jesucristo, quien nos mand amarle por sobre todas las cosas. Si hay error o hereja en la iglesia y este no quiere corregirse, recordemos que el Seor ha facultado a su iglesia para ejercer, entre otras cosas, la tercera seal distintiva, sealada en nuestra tradicin confesional: la aplicacin de la disciplina eclesistica, segn el artculo 29 de la Confesin Belga.

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Solicito a vosotros, que no confundamos el celo de Dios que el Seor nos pide por su verdad, por la cual estamos llamados a contender ardientemente, con la intolerancia. De lo contrario, como ya lo dijo el Dr. Abraham Kuyper, primer ministro de Holanda hace ms de cien aos, en sus Conferencias Sobre el Calvinismo, impartidas en 1898 en la Universidad de Princeton, al sealar que: Finalmente, el humanismo moderno no descansar hasta que haya convertido a la mujer en hombre y al hombre en mujer. Profeca Kuyperiana que se ha cumplido en la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUSA). Que el Seor dirija nuestros corazones por su Espritu, llenndonos de sabidura para agradarle en todo. Amn.

BIBLIOGRAFA Dogmtica Reformada H. Bavinck, Pg. http:www.contra-mundum.org Biblia Reina Valera, 1960 Diccionario de Historia de la Iglesia M. Nelson, Ed. Caribe El celibato del Clero J. Sousa, Ed. Certeza Hacia una Nueva Teologa Cristiana H. M. Fiolet, Ed. Herder Huyendo de la Razn F. Schaeffer, Ed. Certeza
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Incredulidad y Revolucin G. Van Prinsterer Institucin de la Religin Cristiana J. Calvino, Ed. Nueva Creacin Panorama de Historia de la Filosofa, 3 tomos Van Dick, Ed. Seminario Juan Calvino Internacional Poltica y Academia Escriturales E. Runner, Ed. Clie Rabinismo y Exgesis Juda D. L. Medina, Ed. Clie Races de la Cultura Occidental H. Dooyeweerd, Ed. Clie Teologa Reformacional Spykman, Ed. Tell. Tiempo de Hablar Varios autores, Ediciones STPM

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