Exil Et D Racinement

Exil et dracinement
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psychismes
Abdessalem Yahyaoui
Exil et dracinement
Thrapie familiale des migrants
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En couverture : Femme la fentre (1822) Friedrich Caspar David (1774-1840) Localisation : Allemagne, Berlin, Nationalgalerie (SMB) (C) BPK, Berlin, Dist RMN / Jrg P. Anders
Dunod, Paris, 2010 ISBN 978-2-10-054858-3
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SOMMAIRE
I NTRODUCTION 1. Reprsentations religieuses, socioculturelles et groupalit psychique 2. Fonctions de ces croyances dans lhomostasie groupale 3. Organisateurs religieux, socio-culturels et psychiques de la famille 4. Reprsentation du nikah et du couple 5. Le couple lpreuve de lexil 6. Le groupe-fratrie : frre et sur pour le bien, pour le pire et pour toujours
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7 21
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7. Le vcu quotidien de la fratrie 8. Le groupe-famille : de la reprsentation traditionnelle aux congurations rcentes 9. Rupture culturelle et conguration familiale 10. Paradoxes de limmigration et dfenses familiales
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o h p a L d o n u D
11. Thrapie familiale : le cadre interculturel C ONCLUSION GNRALE B IBLIOGRAPHIE
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VI
S OMMAIRE
I NDEX T ABLE DES MATIRES
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INTRODUCTION
EU DE TEMPS
aprs mon arrive en France, il y a de cela trente ans, je me trouvais dj confront lunivers de limmigration.
Jtais confront cette ralit partir de mon histoire propre de migrant qui a connu les tourments de la sparation, le froid de lexil, les craintes face ladministration, la hantise de la paperasse , linscurit du sjour, lespoir du retour et langoisse de ne pas pouvoir revenir. Cette histoire ma appris la patience malgr ma fragilit, la distance malgr la proximit de mes objets nostalgiques. Elle ma appris quil y a des deuils quon ne peut jamais faire : deuil de sa langue, deuil de sa culture, deuil des siens, deuil de son pays plus particulirement si les liens rels nont jamais t effectivement rompus. Cest elle, galement, qui a ampli mon dsir pour le savoir, ma curiosit pour la nouveaut, et qui a sollicit mon intrt pour la recherche et peut-tre orient son objet sur les ramnagements psychiques et les impasses lis lexil.
d l n u i
Jtais confront galement lmigration par mes premires expriences professionnelles o, vers les annes soixante-dix, jtais appel par une association de coopration franco-algrienne remplir des
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par une association de coopration franco-algrienne remplir des fonctions auprs de migrants maghrbins et de leurs enfants Grenoble : animateur de soutien scolaire, animateur culturel, enseignant darabe pour les enfants, enseignant de franais pour les adultes. Ces fonctions mont fait dcouvrir trs tt les dsordres lis limmigration et les pertes massives quils font subir certains adultes et enfants plus particulirement lendroit de leurs identits (linguistique, culturelle, gnalogique) et lendroit de la structure mme de leur personnalit o des blessures narcissiques rptition, une certaine mobilit des repres viennent branler les sentiments de scurit et de continuit.
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Cest travers ces activits que jai dcouvert, mon grand tonnement lpoque, que limaginaire des parents tait en rupture avec limaginaire collectif. Les parents ne transmettaient plus leur descendance ce monde merveilleux et ferique du conte o est dpose une grande partie de lhistoire des anctres, histoire dans laquelle sont proposes les diffrentes modalits de la communication autrui, les modalits de lamour et de la haine, le respect de la diffrence des sexes et des gnrations, les rgles intra et extrafamiliales... Ils ne leur transmettaient pas non plus la chaleur de leur langue, la diversit de leurs souvenirs, la ncessit dune chane de liation. Limaginaire parental me semblait bloqu et ou satur (captur) par des proccupations que je nidentiais pas mais qui me semblaient tre en rapport avec la situation dexil. Jai pu dcouvrir galement les effets de ce dfaut de transmission quand je me suis retrouv face des enfants qui taient blesss dans leur propre langue, qui se sentaient humilis par leur propre appartenance et qui cherchaient dgurer et la langue et lappartenance. Cest aussi travers ces fonctions que jai entendu parler de lchec scolaire chez un grand nombre de ces enfants malgr une intelligence normale, voire remarquable et que jai constat personnellement leur angoisse face aux situations dchec. Cette angoisse sexprimait la fois travers linstabilit comportementale et dans la fragilit relationnelle. Tout ce qui retenait mon attention aussi bien du ct des enfants que du ct des adultes, donnait lieu des interrogations en cascade concernant :
lexil et ses effets destructeurs ou de transformation et cration ; les reprsentations culturelles, groupales et leurs fonctions dans le
sentiment de continuit et didentit propres aux individus et aux familles ;

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familles ; lenvironnement et son impact dysfonctionnel ou structurant.
D U QUESTIONNEMENT LA CLINIQUE
Ces questionnements ainsi que mes premiers contacts avec quelques professionnels confronts un public de migrants mont encourag co-fonder, en 1981, un centre pour la clinique, la recherche, la formation 1 et la mdiation dans des situations interculturelles . Dans la mme anne, jtais sollicit par la DDASS de lIsre pour assurer une consultation
1. Centre de psychologie clinique interculturelle APPM-CREFSI : 10 ter, bd Gambetta, 38000 Grenoble.
INTRODUCTION
de psychopathologie et de psychologie clinique interculturelle au centre dpartemental de sant (CDS) de Grenoble. Ds louverture de ces deux espaces de consultations, des questions trs pertinentes en rapport avec la pratique clinique ou socio-ducative ont vite fait surface. Ces questions, poses par des quipes pluridiscipli1 naires , se recoupent dune quipe sur lautre. Par ailleurs, la majorit des situations rapportes par ces professionnels se rfrent souvent des prises en charge individuelles rendues difciles par la qualit de limplication familiale. travers la frquence des ruptures thrapeutiques et ducatives, les professionnels se posent des questions pertinentes sur la place du groupe et des reprsentations collectives dans la structuration de la personnalit dans les milieux de cultures majoritairement traditionalistes tels quau Maghreb, en Afrique, au Sud-Est asiatique, en Turquie... Ils expriment un grand nombre de difcults rencontres dans leurs relations avec un public dorigine trangre :
difcult comprendre et se reprsenter le fonctionnement de la
famille ;
difcult reprer les organisateurs culturels qui participent la
construction des relations lintrieur et lextrieur de la famille et qui assignent chacun un rle dans la cellule familiale et hors de celle-ci ;
rsistance chez les personnes accompagnes exprimer des problmes
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rsistance chez les personnes accompagnes exprimer des problmes
individuels ou familiaux et leur tendance drouler un discours opratoire, vnementiel ;

prvalence du groupe par rapport la vie individuelle et lengagement
thrapeutique ;
poids des reprsentations culturelles dans lexpression du mal et du
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malheur ;
difcult reprer ce qui relve des croyances culturelles de ce qui
serait de lordre de lintrasubjectivit individuelle et de lintersubjectivit familiale ;

difcult de choix entre les diffrentes thrapies et rducations et
faible implication des familles.
1. Ces quipes sont pluridisciplinaires et de milieux socio-professionnels varis : psychiatres, psychologues, travailleurs sociaux, mdecins de PMI, enseignants, juges. Ces quipes sont issues de milieux socio-ducatifs ou dhygine mentale... Le travail de supervision et de formation nous permet de les rencontrer en France, en Hollande, en Italie, en Suisse, en Belgique et galement en Allemagne.
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Ces difcults telles quelles sont rapportes semblent fortement marques par une profonde incomprhension mutuelle entre migrants et professionnels. Cette incomprhension rete la complexit, voire lopacit de la demande et linadquation de la rponse. Elle est perue des deux cts comme un obstacle majeur la communication et la relation daide. Elle provoque souvent des mouvements affectifs largement marqus par le rejet. Elle constitue une source importante de rupture de lalliance ducative et thrapeutique.
D E LA CLINIQUE LA RECHERCHE
AXES ET HYPOTHSES GNRALES DE TRAVAIL

Cest cette groupalit dans ses enveloppes culturelles et psychiques attaque par lexil, dpose massivement sur le cadre thrapeutique, parle mais non reconnue par les professionnels, leur posant problmes sans pour autant motiver chez la majorit le dsir (laudace) de lui instituer un cadre appropri, qui a contribu alimenter ma curiosit et mon intrt pour la recherche sur les groupes et la famille en milieu migrant.
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Ce sont aussi mes expriences personnelles dexil, dacteur social en milieu migrant, mes contacts directs avec les professionnels travaillant dans le champ de limmigration ainsi que ma pratique de clinicien avec des familles dorigine trangre et de clinicien des hpitaux, qui mont montr limportance du travail thorique et clinique conduire dans ce champ de linterculturalit. Ce travail, produit de mon exprience sur le terrain et de ma pratique de chercheur, sintresse aux quatre axes suivants :
les groupes dappartenance, la famille et leurs univers de reprsenta-
tions ;
lexil, les processus dacculturation et leurs effets sur lconomie
psychique individuelle et familiale ;

la communication dedans/dehors, familles/institutions et ses para-
doxes ; enn le cadre thrapeutique et ses fonctions. Lensemble de ce travail sarticule autour de quelques hypothses de base. La premire hypothse est quil existe des liens rciproques, interactifs entre dune part individu/groupe familial et systmes de reprsentations culturelles et dautre part entre culture et psychisme.
INTRODUCTION
En mappuyant sur les thories de ltayage et des enveloppes (psychiques, culturelles), jmets lhypothse quune reprsentation idiosyncrasique narrive tre formule, chez plusieurs patients, que si elle sappuie (staie) sur des reprsentations culturelles (familiales et sociales). La troisime hypothse sarticule autour des situations de crises ou de ruptures culturelles. Je pense, quen plus de la perte du cadre externe et, partant, de lbranlement du cadre interne (des organisateurs socioculturels et psychiques...), le groupe familial en situation dexil (de rupture) est soumis un mode de communication paradoxale domine par le double lien (plus particulirement par la disqualication et la mystication). Ce double lien provoque lindcidabilit et ractive le clivage, lidalisation et le dni. Ses incidences psychiques sobservent chez les parents et les enfants. Enn et corrlativement aux trois prcdentes hypothses, je soutiens lide que lamnagement du cadre thrapeutique devrait la fois inclure les formations collectives ou reprsentations culturelles, reprer les effets
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les formations collectives ou reprsentations culturelles, reprer les effets de la communication paradoxale et faire merger les capacits cratives inhrentes lexil des individus et du groupe an de permettre au vcu individuel et familial de se reconstruire, voire de spanouir. Pour mettre au travail ces diffrentes hypothses, jai privilgi de mettre laccent sur un public en particulier : les familles migrantes originaires du Maghreb. Bien que le public rencontr soit issu de milieux culturels trs diversis et majoritairement traditionalistes (Maghreb, Afrique, Sud-Est asiatique, Turquie, Comores...), ce choix, loin dtre restrictif, permet dapprofondir certaines dimensions des liens familiaux et de groupe par un recours facile aux rfrences anthropologiques. Il permet galement douvrir sur les recoupements possibles avec les autres familles culturellement proches ou en apparence diffrentes.
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C ADRE THORIQUE
Lensemble de ce travail est construit partir dune approche globale et multirfrence travers laquelle le groupe et le sujet du groupe sont saisis dans leurs multiples facettes : sociologique, historique, psychodynamique... Aussi dans un esprit de complmentarit, il est souvent fait appel lanthropologie, la sociologie, la psychologie tout comme il est souvent fait appel la systmique et la psychanalyse.
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Mon approche thorique complmentariste sinspire de mes diffrentes formations thorico-cliniques, en thrapie familiale psychanalytique, en thrapie familiale systmique, en thrapie psychanalytique de groupe denfants et en anthropologie. Elle sinspire galement dun nombre trs important de questions que se posent les professionnels du champ clinique et social, questions qui me parviennent comme pralable toute formation ou confrence que je dispense auprs de ces derniers. Dans ce sens, ce document se prsente essentiellement comme un compte rendu clinique.
PUBLIC CONCERN
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Ce travail relativement document sur le double plan anthropologique et clinique pourrait servir doutil de travail pour les psychologues, les psychiatres et les travailleurs sociaux. Il apportera un clairage ncessaire diffrentes interventions dans les champs des relations interculturelles et de la psychologie clinique interculturelle.
Document Outline
Sommaire Introduction Du questionnement la clinique De la clinique la recherche : axes et hypothses gnrales de travail Cadre thorique Public concern Chapitre 1. Reprsentations religieuses, socioculturelles et groupalit psychique Reprsentations religieuses et groupalit Reprsentations socioculturelles et groupalit Chapitre 2. Fonctions de ces croyances dans l'homostasie groupale Croyance et sacr Croyances et organisateurs psychiques Croyances et homostasie du groupe Illustrations cliniques Chapitre 3. Organisateurs religieux, socio-culturels et psychiques de la famille
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La prohibition de l'inceste : une dlimitation des frontires de la famille Silatu El arhm : une solidarit incontournable L'hospitalit Le respect du secret familial L'endogamie L'habitation et l'habitat interne L'honneur familial Organisateurs socioculturels et besoin de l'conomie psychique familiale Chapitre 4. Reprsentation du nikah et du couple L'obligation de mariage dans l'islam Adam et ve ou la dimension mythique du Nikah. L'image originelle du couple Le couple au risque de l'exgse : le couple dans la Sunna ou l'ingalit confirme des sexes Le couple dans le Fiqh. Une dichotomie dclare des univers homme/femme Ghazali et son trait sur le Niqa'h La reprsentation des sexes, du couple dans l'imaginaire et l'inconscient du groupe Conclusion Chapitre 5. Le couple l'preuve de l'exil Le regroupement familial, une exprience solitaire pour le couple Le regroupement familial : crise et reconstruction De l'usage de quelques dfenses dans le couple Conclusion Chapitre 6. Le groupe-fratrie : frre et sur pour le bien, pour le pire et pour toujours Figures de fratrie dans l'islam Figures de fratrie dans l'imaginaire collectif Conclusion Chapitre 7. Le vcu quotidien de la fratrie Quelques figures de fratrie au Maghreb Quelques figures de fratrie en milieu maghrbin Conclusion Chapitre 8. Le groupe-famille : de la reprsentation traditionnelle aux configurations rcentes Reprsentation de la famille au Maghreb Mutation sociale et rapports intergnrationnels Chapitre 9. Rupture culturelle et configuration familiale Le migrant et son double Une conscience d'identit douloureuse et exalte Relations intrafamiliales : de la position de chacun par rapport la loi Conflits culturels et conflits de gnrations : propos de l'quilibre familial Chapitre 10. Paradoxes de l'immigration et dfenses familiales L'ambigut du lien : assignation domicile via interdit de sjour Quelques dfenses familiales Paradoxes de l'immigration et processus d'intgration : gense de la violence et des conduites risque Chapitre 11. Thrapie familiale : le cadre interculturel propos de la notion de cadre Apports des ethnopsychanalystes Les apports de l'approche familiale coute du groupe familial en situation d'exil : le cadre interculturel Description et rgles Application Conclusion gnrale Bibliographie Index Table des matires
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sentiment de continuit et didentit propres aux individus et aux familles ;

familles ; lenvironnement et son impact dysfonctionnel ou structurant.

rsistance chez les personnes accompagnes exprimer des problmes

individuels ou familiaux et leur tendance drouler un discours opratoire, vnementiel ;

serait de lordre de lintrasubjectivit individuelle et de lintersubjectivit familiale ;

faible implication des familles.

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psychique individuelle et familiale ;

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