ZSID M E D I T C I

Aryeh Kaplan

ZSID M E D I T C I

GYAKORLATI TMUTAT

VINCE KIAD

A fordts alapjul szolgl m: Aryeh Kaplan: Jewish Meditation: a Practical Guide Schocken Books, New York, 1985. Copyright 1985 by Schocken Books Inc. All rights reserved under International and Pan-American Copyright Conventions. This translation published by arrangement with Schocken Books, a division of Random House, Inc. Fordtotta, a jegyzeteket s az Utszt rta: Tarnc Jnos Lektorlta: Barta gnes A szveget az eredetivel egybevetette: Kovcs Mt Szakmailag ellenrizte: Raj Tams A bortn az 1300-ban, Nmetorszgban megjelent hber nyelv Biblia nyitoldala Az els fln Isten attribtumai: a tz szefira brzolsa A hts fln az Isten-nv, azaz a Tetragrammaton brzolsa Hungarian translation Tarnc Jnos, 2004

Kiadta 2004-ben a Vince Kiad, az 1795-ben alaptott Magyar Knyvkiadk s Knyvterjesztk Egyeslsnek tagja 1027 Budapest, Margit krt. 64/b Telefon: (36-1) 375-7288 Fax: (36-1) 202-7145 A kiadsrt a Vince Kiad igazgatja felel Felels szerkeszt: Sebes Katalin Bortterv s tipogrfia: Klmn Tnde Trdelte: Jeges Erzsi Nyoms s kts: Kaloprint Nyomda Kft., Kalocsa ISBN 963 9552 26 7

Tartalom
BEVEZET 1. Mi a meditci? 2. Mirt meditljunk? 3. Mdszerek 4. Tudatllapotok 5. Zsid meditci 6. Mantrameditci 7. Szemllds 8. Vizualizls 9. A semmi 10. Beszlgets Istennel 11. Az ima tja 12. Kapcsolat Istennel 13. Egyests 14. A ltra 15. Minden utadon 16. A parancsolatok 17. Frfi s n kztt 18. A szemlyisg jraformlsa UTSZ 7 13 19 27 39 55 71 81 95 102 112 120 129 145 156 165 172 179 186 193

Bevezet

zsid meditci kifejezs hallatn az emberek gyakran meglepdnek. Tjkozott zsidk kztk sok rabbi s tuds sem tudnak arrl, hogy ltezik ilyesmi. Ha erre vonatkoz rst mutatnak nekik, azt mondjk, hogy ez a judaizmus ezoterikus vagy okkult rszhez tartozik, kevs kze van a firnyhoz. Ezrt nem meglep, hogy sok meditcirl szl friss m alig szentel figyelmet a zsidsgnak. Habr a legtbb r tisztban van a judaizmus misztikus elemeivel, a misztika krt mgis a kabbalra vagy a haszid mesterekre szktik le. A legtbb meditcirl szl knyv a keleti technikkat s egyes alkalmakkor a keresztny meditcit trgyalja, de a zsid meditcit minden gyakorlati szempontbl figyelmen kvl hagyja. Azoktl, akik meditcit tanulnak, ez igen komoly tveds. A judaizmus hozta ltre az egyik legfontosabb meditcis rendszert, amelynek ismerete nlkl minden tanuls befejezetlen marad. Radsul a judaizmus egy Nyugatra vndorolt keleti valls, ezrt meditcis gyakorlatai a nyugati emberek letben nagyon is idszerek lehetnek: ismeretk nlkl elvsz egy fontos, a Keletet a Nyugattal sszekt kapocs. Azoknak a bizonytkoknak ismeretben, hogy a zsid misztikus tantk dial-

Zsid meditci

gust folytattak szufi tantkkal,1 s jratosak voltak az indiai iskolk tantsaiban is, ez a hinyossg mg feltnbb. A zsidk szmra ez a tjkozatlansg a legkomolyabb akadly. A zsid np termszetnl fogva lelkileg fogkony; sok zsid aktvan keresi a spiritualitst, gyakran a misztika szintjn is. Nhny nemzedkkel ezeltt sokan vonzdtak olyan csoportok misztikus tradciihoz, mint a szabadkmvesek. Manapsg legalbb 75 szzalkra becslhet a zsid hvek szma sok asramban,2 s nagy szmban akadnak olyanok is, akik a transzcendentlis meditci3 mdszereit alkalmazzk. Ha velk beszlek, s megkrdezem, mirt kutatnak ms vallsokat a sajtjuk helyett, azt vlaszoljk, hogy a judaizmust nem talljk elg elmlyltnek vagy lelkileg kielgtnek. Mikor elmondom nekik, hogy jelents hagyomnya van a meditcinak s a misztiknak a zsidsgban, mghozz annak f1

2 3

Szufizmus: iszlm miszticizmus, mely a kzpkor idejn honosodott meg Perzsiban, belertve a mai Trkorszg s Afganisztn terlett is. Eksztatikus tnc, mint pldul a mevlevi dervisek, elmlyls a fizikai lt szpsgben, a bor lvezete s a testi szerelem misztikus jelentsnek keresse jellemzik. Jelents hatst tett egyes kltkre, pldul Rumira. Dzsell ed-Din Rumi (12071273) egy vndorl dervis hatsra lett szufi. Prversek cm tankltemnye, a Mesznevi-je manavi, a szufizmus lnyegt tartalmazza. Rumi volt a Mevlevi dervisrend megalaptja. Magyarul ritkn publikltk verseit (Perzsa kltk antolgija. Budapest, 1968), angol nyelvterleten ismert s kedvelt kltnek szmt (lsd mg Gombos Kroly knyvt, mely Aszktk, dervisek, imasznyegek cmmel jelent meg 1984-ben a Mzsk Kiad gondozsban). vrhm Abulfia (12401291), rabbi, a kzpkori kabbala jelents szemlyisge. Dialgust folytatott keresztnyekkel, muszlimokkal egyarnt. Fmve a Hj Olm Hb (let az eljvend vilgban), a meditcit mint a megvilgosods elnyersnek mdjt trgyalja (lsd mg Aryeh Kaplan: Meditation and Kabbalah. Samuel Wiser, York Beach, 1982). Asramok: hindu meditcis kzpontok Indiban, de az Egyeslt llamokban s tbb nyugati orszgban is. Transzcendentlis meditci: a hatvanas vekben Maharasi Mahes jgi nyugatra vitte a transzcendentlis meditcit (szekulris formban), s btortotta a tudsokat, hogy tudomnyos eszkzkkel vizsgljk meg lltsait. A transzcendentlis meditci lnyege, hogy nem hasznl tudati kontrollt, csak egy, a Maharasi ltal kpzett tanr ltal kijellt mantrt, melynek segtsgvel ktszer egy nap, kb. hsz percen t kell meditlni. Ez a meditci 1959-tl kezdden egyre npszerbb az Egyeslt llamokban. A hatvanas vekben tbb mint 250 000 ember sajttotta el (lsd Frontiers of Consciousness. Ed. John White, Avon Books, New York, 1975).

Bevezet

ramlatban, krden nznek rm. Amg a zsidknak nincs tudomsuk sajt hagyomnyuk gazdag lelkisgrl, rthet, ha ms vizeken eveznek. Nhny vvel ezeltt meghvtak, hogy tartsak eladst egy kis zsinaggban New York llam szaki rszn. Aznap este rossz volt az id, csak hsz ember jtt el, hogy meghallgasson. gy ahelyett, hogy beszdet mondtam volna, krbeltnk s beszlgettnk. A jelenlvk tbbsge viszonylag keveset tudott a judaizmusrl. A trsalgs sorn a Sm Jiszrlrl4 s meditciknt val alkalmazsrl esett sz. Az egyik hlgy megkrdezte, vllalnm-e, hogy bemutatom a meditcit, s n beleegyeztem. A gyakorlat nem tartott tovbb tz-tizent percnl. A megszokott mdon ez tovbb tartott volna, de abban a helyzetben gy reztem, hogy szort az id. A vgn mgis mindenkinek, nekem magamnak is, szinte elllt a llegzetnk. A spiritulis magas szintjre jutottunk el egytt. Mirt van az, hogy istentiszteleten sosem csinlunk ilyesmit? krdezte az egyik frfi. Erre nem tudtam vlaszolni. A beszlgets a zsinaggai szertartsra tereldtt, hogy milyen sterill s hidegg vlhat, s hogy egy effle technika, amely oly jl mkdik csoportban, sokkal tartalmasabb tenn az imdkozst. Kzsen gondolkodtunk el azon, hogy vajon az ima eredetileg nem egyfajta meditatv tapasztalat-e. Ha a szellemi tartalom megtallsa nehz a vallsuk irnt el nem ktelezett zsidknak, akkor az ortodox zsidk szmra ez nha mg nehezebb. Megkerestek jesvanvendkek, akik buzgn gyakoroljk a judaizmus szertartsait, de kptelenek megltni, hogy mindezek miknt tudnk lelkileg felemelni ket. Ennl is zavarbb azoknak az ortodox zsidknak a szma, akik olyan figyelemirnyt mdszereket kvetnek, mint a transz4

Sm Jiszrl: Halljad Jiszrel, az rkkval, a mi Istennk, az rkkval Egy (Deuteronimuim 6,4). Ha a zsid valls lnyege sszefoglalhat egy mondatban, akkor ez az.

10

Zsid meditci

cendentlis meditci. A legtbbjk kifejezi ktelyeit ezzel kapcsolatban, de gy rzik, elnyei tbbet nyomnak a latban, mint veszlyei. Ha nekik szegezik a krdst, hogy mirt nem keresik ezt a tpus tapasztalatot a judaizmusban, ugyanazt vlaszoljk, mint az el nem ktelezett zsidk: nem tudnak rla, hogy ilyen jelleg ismeret ltezne a zsid hagyomnyban. Els knyvem, a Meditci s a Biblia megjelense (1978) ebben a tmban j rdekldst bresztett egyes krkben. Az emberek tbbsge ekkor rteslt elszr arrl, hogy egyltaln ltezik zsid meditci. Habr a m hatalmas szakirodalomra tmaszkodott, a forrsanyag javt korbban nem fordtottk le hberbl, s csak a tapasztalt hebraistk szmra volt elrhet. Mg gy is homlyos maradt az anyag nagy rsze azoknak, akik nem vgeztek meditatv gyakorlatokat. Hogy mindezt hozzfrhetv tegyem, jelkulcs kellett a megrtshez, s ezek kzl sok csak si, publiklatlan kziratokban maradt fenn. Figyelemre mlt, hogy a zsid meditcirl szl legfontosabb szvegek mg hberl is kiadatlanok. A lnyeges munkk csak kziratban tallhatk meg, elzrva knyvtrakban s mzeumokban. Ennek a knyvnek a kutatmunkjhoz s egy tovbbi mhz, melynek cme Meditci s kabbala, a kziratokra mindenekeltt r kellett tallnom, ami azt jelenti, hogy tudomnyos folyiratokat s knyvtri katalgusokat kellett vgigbngsznem, s amikor a kzirat megkerlt, be kellett szereznem a pldnyokat. Ha ez olyan helyen volt tallhat, mint a moszkvai Lenin Knyvtr, ez egyltaln nem volt knny feladat. Sok kzirat tbb szz ves volt, idejtmlt kzrssal rva, mely csak risi szellemi erfesztssel vlt rthetv. De megrte a fradsgot, s sok fontos jelkulcsot sikerlt feltrnom a zsid meditcival kapcsolatban. Mivel olyan kevs anyagot adtak ki a zsid meditcirl, sokan lltjk, hogy a meditci a zsid irodalom holtga, s nem rdemes publiklni. Valjban sok knyv a kabbalisztikus meditcis mdszerek veszlyei miatt maradt kiadatlan, mivel nem

Bevezet

11

a szles tmegeknek rdott. Mgis, a megjelent, fsodorba tartoz munkk az egsznek tbb homlyos szakaszt vilgtjk meg elvlaszthatatlan rszeknt, s nlklk a judaizmus kzponti terleteit csak rszben vagy egyltaln nem rtennk meg. Ahogy a rejtly kezdett megolddni, vilgoss vlt szmomra, hogy a mlt zsid vezregynisgei klnbz meditcis technikkat alkalmaztak. A Meditci s a Biblia publiklsval megntt az rdeklds a zsid meditci irnt. Mg a lubavicsi rebbe is irnyvonalknt jellte meg a meditci klnbz forminak a kutatst. Csoportok alakultak az Egyeslt llamokban s Izraelben, melyek a meditcit tantottk s gyakoroltk. Kitntetsnek rzem, hogy knyveim szolgltak alapul sok ilyen csoport szmra. Sajnos ezeknek a kzssgeknek egy rsze olyan zsid meditcit alkalmazott, amely messze esik a judaizmustl. Nhnyan megprbltak keleti gyakorlatokat adaptlni zsid a kznsg szmra, vagy judaizlni a keleti tantsokat. Habr ezek a csoportok is vonzottak kvetket, nem tantottak zsid meditcit. Ezzel egy idben egy csoport elktelezett pszichiterrel s pszicholgussal elkezdtem a technikkkal ksrletezni, gy, ahogy azokat a knyvekben talltam. Egytt fedeztk fl a meditatv llapot bels tert. A rsztvevk kzt volt David Sheinkin (legyen emlke ldott), Seymour Appelbaum s Paul (Pinchas) Bindler. Jelents mrtkben jrultak mg hozz a munkhoz Amie s Roz Gellman, Miriam Benhaim Circlin, Sylvia Katz, Jeff Goldberg, Gerald Epstein, Perle Epstein s sokan msok. Megfigyeltk, hogy a legtbb zsid meditcival foglalkoz szveg felttelezi az olvas elismereteit az alapvet technikkkal kapcsolatban, s az r csak tovbbi rszletekkel szolgl hozzjuk. Amikor gyakorlatban akartuk alkalmazni ket, kiderlt, hogy tl sok informci hinyzik: mintha egy francia konyhval foglalkoz knyvet hasznlnnk a fzs ismerete nlkl. A receptek kznl vannak, de a kezd nem tud mit kezdeni

12

Zsid meditci

velk. A zsid meditci esetben az alapanyagok megvoltak, de az elkszts fortlyainak ismerete nlkl vagy azokat titokban tartva. Egy bizonyos szintig a rejtvny rszeit mr sszeraktam kt korbbi meditcirl szl knyvemben. Ezek kzl viszont egyiket sem szndkoztam gyakorlati tmutatknt kiadni. Sokan mutattak r arra, hogy mekkora szksg volna egy olyan zsid meditcis mre, amely egyszeren fogalmaz, s a laikusoknak szl. Ebbl az ignybl szletett meg e ktet tlete. Knyvem a zsid meditci legalapvetbb formit taglalja, klns figyelmet szentelve a fsodorba tartoz mveknek, s nem felttelez klnleges elismeretet sem a judaizmus, sem a meditci terletn. Remlem, hogy elindt egy folyamatot, amelyben az olvas bepillanthat a zsid rksg lelki dimenziiba. Aryeh Kaplan 1982. december 17.

1. Mi a meditci?

i a meditci? Annak, aki jratos a meditci gyakorlatban, ezt a krdst nem szksges feltennie. Viszont annak szmra, akinek semmilyen kapcsolata sem volt mg a meditcival, ezt a tmt a titokzatossg leple fedi. Sokaknak a meditci kifejezs olyan kpet sugall, amelyben valaki trklsben, szemt lehunyva, nyugodtan koncentrl. Msok pedig lehet, hogy szentsggel s spiritualitssal azonostjk a meditcit. Minden spiritualitst keres ember megprblkozhat a meditci klnbz iskolival anlkl, hogy tudn, valjban mit is keres. A legltalnosabb jelentse szerint a meditci abbl ll, hogy uraljuk s irnytjuk a gondolkodsunkat. Vagyis eldntjk, pontosan hogyan kvnjuk a tudatot irnytani egy meghatrozott idre, majd ekkpp cseleksznk. Elmletben ez nagyon knnynek hangozhat, de a gyakorlatban nem az. Az emberi tudat nem hzillat, inkbb egy, a gondolkod szemlyt meghalad, nll lnynek tnik. Brki, aki megprblt mr egy tmra sszpontostani, s szrevette, hogy figyelme elkalandozik, tudatban van ennek. Nha gy rzdik, hogy minl inkbb kontrolllni akarjuk a gondolatainkat, azok annl ersebben ellenllnak. Klns, hogy a legtbben sosem gondolkodnak a gondola-

14

Zsid meditci

taikrl. A gondolataink annyira lnynk rszv vltak, hogy mi magtl rtetdnek vesszk ket. A meditci egyik els lpseknt azt kell megtanulnunk, hogy ezt ne tartsuk termszetesnek. Egy egyszer gyakorlat megmutatja, milyen nehz a gondolatainkat uralni. Elmletileg ez a gyakorlat nevetsgesen egyszer, de a valsgban fjdalmasan bonyolult. me a gyakorlat: Hagyjuk abba a gondolkodst. Rendszerint, ha nem vagyunk mssal elfoglalva, a gondolatok folyamatosan ramlanak t a tudatunkon. Amikor valaki gy brndozik, egyik gondolata a msikba folyik t, majdnem teljesen automatikusan. Az ramls folytonos, s olyan, mint egy bels beszlgets nmagunkkal. ltalban vve az brndozs annyira rszv vlt szellemi kzegnknek, hogy nem is figyelnk r. Az els gyakorlat teht a gondolataink tudatostsra irnyul azltal, hogy megprbljuk meglltani ket. Prbljuk meg kiresteni az elmnket nhny percre, s ne gondoljunk semmire. Knnynek hangzik? Tegyk le a knyvet, s prbljuk ki. Rendben van. Mennyi ideig tartott? Hacsak nincsenek rendkvli adottsgaink, vagy esetleg jrtasak vagyunk a meditciban, nem lehettnk kpesek nhny msodpercnl hosszabb ideig resen tartani az elmnket. Ha ms nem is, de a gondolat, hogy nem gondolkodom, vagy prblok nem gondolkodni, valsznleg megszaktotta a tudati csndet. A gyakorlatban rendkvl nehz a gondolatok kikapcsolsa. Mint ahogy ltni fogjuk, vannak olyan meditcis irnyzatok, amelyekben az egyik f cl ppen a gondolkods folyamata felett val kontroll biztostsa. Van egy msik mdja is annak, hogy a tudatunkat uralni tudjuk. Amikor ezt a bekezdst elolvastuk, hunyjuk le a szemnket. Valsznleg apr fnyeket vagy kpeket ltunk majd felvillanni. Pihenjnk meg nhny pillanatra, mg ezek a villdz f-

Mi a meditci?

15

nyek albbhagynak, majd kaleidoszkpszer kpek sorozataknt jelennek meg a tudatunkban. Spontn mdon bukkannak fl s vltoznak a kpek a tudatos rtelem irnytsa nlkl, vagy annak esetleg jelentktelen irnytsval. Az egyik kp tramlik a msikba, s mg tbb kveti, majd talakulnak. Szinte lehetetlen agyunk e szlemnyeire sszpontostanunk, mert amikor gy tesznk, szertefoszlanak. Most lehunyt szemmel prbljuk meg a kpeket kontrolllni. Prbljuk bels ltmeznkben lerajzolni az A bett. Csak akkor tudjuk megtartani a kpet, ha ezt a technikt korbban mr gyakoroltuk. Az egyik meditcis mdszer a kp-zs, egy kp elhvsa s megtartsa a bels ltmezben. A zsid meditciban ezt gravrozsnak hvjk. Ez esetben a kp a tudatban gy szilrdul meg, mintha be lenne vsve, gy a szemll szmra brmilyen hossz idn t megtarthat. Ezt a technikt csak alapos gyakorlssal lehet elsajttani. Ha az elbbi kt gyakorlatot megprbltuk elvgezni, lthatjuk, hogy a tudat tudatos lny. Ebbl kvetkezik, hogy a tudatnak kt rsze van. Az egyik a tudatos akarat uralma alatt ll, a msik nem. A tudatnak az akarat ltal kontrolllt rszt tudatossgnak, az akarat ltal kontrolllatlan rszt pedig tudattalannak vagy tudatalattinak1 nevezzk. Mivel az akarat a tudatalattit nem uralja, ezrt ami onnan a tudatosba tjut, nem ellenrizhet. A meditci egyik clja teht az, hogy irnytst szerezznk a tudat tudatalatti rsze felett. Ha valaki ezt elri, akkor az nuralom igen magas fokra jut. Ez szintn a meditci egyik clja.
1

D. H. Lawrence (18851930) kt rsa, a Psychoanalysis and the Unconscious (1921), valamint a Fantasia of the Unconscious (1922) tesz megklnbztetst a tudatalatti s a tudattalan kztt. A hasi idegkzpontra (solar plexus) hivatkozva elveti a freudi tudatalatti koncepcijt. Lawrence szerint a hasi idegkzpontunkon keresztl rzkelnk olyan si sztni s spiritulis, nem felttlenl szexulis eredet impulzusokat, melyeket a trsadalmi tudat tabuknt kezel, s a modern trsadalomban l ember elnyom nmagban.

16

Zsid meditci

Itt tallunk magyarzatot arra is, mirt hasznlja sok irnyzat a lgzst meditcis mdszerknt. A llegzs ltalban automatikus, kvetkezskpp a tudatalatti uralma alatt ll. Ha nem kontrollljuk tudatosan a llegzst, akkor az a sajt tudatalatti llapotunkat fogja tkrzni. Ez az oka annak, mirt a lgzs a hazugsgvizsglat egyik f indiktora. Mgis, ha akarjuk, kontrolllhatjuk lgzsnket, mghozz egsz knnyedn. Teht a llegzs kapcsolatot hoz ltre a tudat s a tudatalatti kztt. Azltal, hogy megtanulunk koncentrlni r, s kontrolllni tudjuk, megtanuljuk irnytani a tudatalattit. A gondolkods folyamata maga is nagymrtkben a tudatalatti befolysa alatt ll, de a tudatos rtelem ltal is irnythatv vlhat. A legnyilvnvalbban ez a kpzelds esetben lthat. Hogyha valaki pihen, s nem szentel ennek klnsebb figyelmet, a kpzelete tudatos erfeszts nlkl ramlik egyik gondolattl a msikig. Tbb olyan pszicholgiai mdszer ltezik, amely ezt a szabad asszocicit prblja utnozni, annak rdekben, hogy mlyebben belelsson a tudatalattiba. De mgsem szmt, hogy milyen szabadon asszocilunk egy msik szemly jelenltben, mert az sohasem lehet annyira szabad, mint amikor egyedl vagyunk. Teht az lmodozs hatrterletnek is tekinthet a tudatos s a tudatalatti kztt. Azltal, hogy megtanuljuk kontrolllni az lmodozst, azt is megtanuljuk, hogy a tudatalattink hogyan irnythat. Ugyanez vonatkozik azokra a vzikra, amelyek bels ltmeznkben jelennek meg. Mivel ezek nincsenek a tudatos rtelem hatalmban, nyilvnval, hogy a tudatalattibl szrmaznak. Gyakorlat nlkl rendkvl nehz a vzikat irnytani; br szablyozsuk megtanulhat, s ez esetben hdpt szerepet jtszhatnak a tudat s a tudatalatti kztt. A meditci egyik legnagyobb haszna az, hogy kontrolllja a tudatalattit. ltala megtanulhatjuk a tudatot olyan folyamatok irnytsra hasznlni, amelyek egybknt a tudatalatti hatalma alatt llnak. Fokozatosan a tudatalattinak egyre nagyobb rsze

Mi a meditci?

17

vlik elrhetv a tudatos rtelem szmra, mg vgl a teljes gondolkodsi folyamat felett megszerezzk a hatalmat. Nha gy tnik, hogy a tudat klnbz szintjei egymstl teljesen fggetlenl mkdnek. A tudat kt szintje kztti konfliktus olyan erss vlhat, hogy egy ember kt teljesen eltr szemlyisgnek rezheti magt. Egy ilyen bels kzdelem sorn gy rezhetjk, hogy ha tudatunk egyik rsze tenni szeretne valamit, a msik rsz annak ellenttt hajtja vgre. Egy pldval lve, ha valakit szexulis vgy kert a hatalmba, tudatnak egy rsze ezt hevesen igenli, mgis, ezzel egyidejleg, a tudata msik rsze gy rezheti, hogy a tett morlisan elfogadhatatlan, s azonos hevessggel nemet kilt. Az n kzptt tallhatja magt, dntskptelenl a kt hang kztt. A klasszikus freudi pszicholgiban2 ez a konfliktus az id (sztnn) s a szuperego (felettes-n) kztt zajlik. A mi pldnk szerint az id igent mondana a ksrtsre, mg a felettes n nemet. Az ego (az n) a kt tudatalatti hang kztt kzvett valamikpp. Habr Freud kplete tallan rendszerez, mgis, az nmegfigyels megmutatja: a konfliktus sokkal sszetettebb annl, hogy pusztn az id s a felettes-n kztt nyilvnuljon meg. Nha nem kett, de hrom, ngy vagy akr tbb hang is jelezhet egyszerre.3 Ha kpesek lennnk tudatalattinkat kontrolllni, sok bels konfliktust elkerlhetnnk. Rengeteg teria szletett a tudatalattirl, de rszletesebb tr2

Sigmund Freud (18561939): osztrk neurolgus, a pszichoanalzis megalaptja. Edward Hoffman The Way of Splendor, Jewish Mysticism and Modern Psychology (A tndkl fny tja, zsid misztika s modern pszicholgia) cm mvben (Jason Aronson Inc., New Jersey, 1992, 221222.) felhvja a figyelmet arra, hogy Freud tanulmnyozta a zsid misztikt, noha ezt valsznleg a racionlis korszellem miatt igyekezett titokban tartani. Az embernek nincs lland s vltozatlan nje, rja P. D. Uszpenszkij az In Search of the Miraculous cm mvben (Harcourt Brace and World Inc., New York, 1949, 5961. Magyar nyelven: Egy elfelejtett tants tredkei. Pski, Budapest, 1995). A knyv G. I. Gurgyijev tantsait foglalja ssze, melynek lnyege, hogy az ember az nemlkezs gyakorlsval tudja a klnbz njeit egyesteni, vagyis a tudatalattibl a tudatos n szintjre emelkedve vlik harmonikus lnny.

18

Zsid meditci

gyalsuk meghaladn e knyv cljait. Ha a meditci nem ms, mint kontrolllt gondolkods, akkor ez azt jelenti, hogy az individuum a gondolkods teljes folyamatt az ellenrzse alatt tartja, belertve a tudatalattibl rkez informcikat is. A tapasztalt meditl megtanulja, mikpp gondolja, amit gondolni akar, s mikor akarja azt gondolni. Ellenllva a tudatalattira nehezed pszicholgiai nyomsnak, mindig ura lehet a helyzetnek. Sajt maga urv vlik, sohasem tve olyat, amirl tudja, hogy nem akarja megtenni. Tbb meditcis iskola szerint a meditci leglnyegesebb clja az nuralom.

2. Mirt meditljunk?

A meditci, vagyis az akarat ltal irnytott gondolkods sok

elnnyel jr. A legtbb ember kiskorban tanul meg gondolkodni, s egsz felnttkora folyamn sem gondolkodik mskpp, mint gyermekknt. Azt is mondhatnnk, hogy az, ahogy az rtelmnket hasznljuk, lnyegben nem klnbzik hatves kori szintnktl. A meditcin keresztl vonhatjuk ellenrzsnk al a gondolkods folyamatt, megtanulhatunk msflekppen gondolkodni, hogy rtelmnk jabb s gazdagabb tapasztalatokkal gyarapodjk. Nagy jelentsge van annak, hogy a kabbala az ember normlis, htkznapi gondolkodsmdjt gyermekkori mentalitsnak (mohin de-ktnut), mg a fejlettebb gondolkodsmdokat s tudatllapotokat felnttkori mentalitsnak (mohin de-gdlut) nevezi. A meditci rvn sajtthatjuk el a felntt gondolkodst, s ltala fejleszthetjk ki azt kpessget, hogy meghaladjuk a gyermekkorunkban tanult gondolkodsmdot. Az els fejezetben pldul azt trgyaltuk, hogy az eltr tudatszintek miknt mkdhetnek egymstl teljesen fggetlenl. Teht ha valaki sszpontostani szeretne egy feladatra, egyidejleg olyan dolgok juthatnak eszbe, amelyek megzavarjk a koncentrciban. Mg a tudat egyik rsze egy problmra fkuszl, ms rszek elvonhatjk a figyelmt klnbz t-

20

Zsid meditci

letek irnyba. Amg ez a jellemz, a koncentrci nem tkletes. Ez az oka annak, hogy az ember ltalban rtelmnek csak kis rszt hasznlja. Ugyanannyira lektik ms tevkenysgek is, amennyire egy gondolatra vagy feladatra sszpontost. Nha tudata tbbi rsze egyszeren csak passzv. Mskor pedig koncentrcijval ellenttes irny gondolati tevkenysget folytat. Aki nem kpes egsz tudatt az irnytsa al vonni, az nem tudja kifejleszteni a teljes sszpontosts kpessgt. Sokan gy vlekednek a koncentrcirl, mint valami problmamegold kpessgrl, mg akkor is, ha egszen egyszer dologrl van sz. Ttelezzk fel, hogy egy rzsa szpsgt szeretnnk megcsodlni. Ugyanakkor zleti jelleg gondolatok tdulnak a tudatunkba. Figyelmnk nem sszpontosul a rzsra, gy nem lthatjuk a maga teljes szpsgben. Van mg egy tnyez, mely megakadlyozza, hogy a rzst egszben tapasztaljuk meg. Az imnt beszltnk azokrl a spontn kpekrl, amelyek a ltmeznkben jelennek meg, ha lehunyjuk a szemnket. Egy elstttett szobban ezek a kpek nyitott szemmel is lthatk. Ha a kpeket mr tudatostottuk, nyitott szemmel, egy vilgos helyisgben is szlelhetk. Ezek a kpek nagyon elmosdottak azokhoz kpest, amelyeket nyitott szemmel ltunk, s ez az oka annak, hogy ltalban nem vesszk szre ket. Ettl fggetlenl mindig jelen vannak. Kpzeljk el, hogy egy rzsa szpsgt prbljuk lvezni. Attl fggetlenl, hogy a rzsra mekkora intenzitssal fkuszlunk, az ltalunk generlt bels kpek elnyomjk a rzsa kpt. Olyasmihez hasonlthatnnk ezt, mintha az idegen kpek rnykolernyknt llnnak kznk s a rzsa kz, megakadlyozva, hogy azt teljesen letisztult formban lthassuk. Meditatv llapotban viszont megszntethetjk a zavar hatst, s teljesen a rzsra figyelhetnk. Miknt azt ltni fogjuk, a spontn, ngerjesztett kpek gyakorlssal kiiktathatk, s gy

Mirt meditljunk?

21

az rnykolerny eltntethet. A virg szpsge ezekben a magasabb rend tudatllapotokban lerhatatlan egy olyan ember szmra, aki effle tapasztalatokkal nem rendelkezik. A legtbb, amit mondhatok, hogy a rzsbl szinte rad a szpsg. s ez a vilgon brmire nzve igaz lehet. A meditci egy msik fontos clja a fokozott bersg s szlels. A tudat minl nagyobb rsze fkuszl egy lmnyre, annl fokozottabb a tapasztals. Amikor minden agysejtnkkel rhangoldunk a rzsa szemllsre, rzkelsnk elmondhatatlanul klnbzik mindennapos tudatllapotunktl. Mindez ktflekppen mkdik. A meditci legegyszerbb formja, ha lecsendestjk a tudat klnbz rszeit, melyek nem vesznek rszt a meditcis tapasztalatban. Ebben az esetben nem a tapasztals fokozdik, hanem az akadlyoztats cskken. Teht elkpzelhet, hogy a rzst ugyanolyan bersggel szemlljk, mint korbban, de tudati rnykols nlkl, s gy jval lnkebben lthatjuk. Mintha egy tvoli rdillomsra hangoldnnk r: br a hangert nem nvelhetjk, tisztbban halljuk az adst, ha kiszrjk a zajt. Ez a meditcis md a legtbb technika segtsgvel knnyen elsajtthat, s ez a tudatllapot, legalbbis a meditci alacsonyabb szintjein, a leginkbb elrhet. Msrszt, a meditcis lmnyt gy fokozhatjuk, hogy tudatunkat jobban sszpontostjuk az lmnyre. Vgl, ahogy tapasztaltabb medittorr vlik az ember, megtanulhatja, miknt fkuszljon egsz rtelmvel egyetlen benyomsra. Ez olyan, mintha a rdi hangerejt nvelnnk, vagy a zrejt cskkentennk. A halad medittorok szmra ez knnyebben elrhet, s arra hasznlhat, hogy tudatuk teljes koncentrcijval tudjanak figyelni brmire, amit kivlasztanak. Termszetesen egyik mdszert sem lehet elsajttani a msik teljes hinyban. Amikor a tudat egyes terleteit lecsendestjk, az lmnyre is jobban odafigyelnk. Megfordtva pedig, ha a tudatunk nagy rsze az lmnyre fkuszl, ez majdnem mindig

22

Zsid meditci

magban foglalja azt is, hogy ms gondolatokat s lmnyeket kizrunk. Sokflekppen alkalmazhat ez a fokozottan ber llapot. A meditci arra is hasznlhat, hogy a krlttnk lv vilgot nagyobb s tisztbb bersggel ljk meg. Meditatv tudatllapotban egy rzsbl sokkal tbb lthat, mintha htkznapi mdon tekintennk r. Ahogy a klt mondja, az egsz vilgegyetem lthat egy porszemben.1 Egy magas szint meditcis szinten ez valban lehetsges. Amennyire n a koncentrcis kszsg, annyira vlnak lthatv azok a finom jelensgek, amelyek egybknt nem vehetk szre. A meditl szemly vilga gy gazdagabb vlhat, mint azok, akik nem rendelkeznek effle tapasztalattal. Itt jra felmerl a nyelvi akadlyoztats krdse is. Ha valaki mg sosem tapasztalt hasonl jelensgeket, lersukat sem rtheti meg igazn. A helyzetet ismt egy analgin keresztl rthetjk meg jobban. Egy tlagos lts ember szmra egy lap Braille-rs semmi ms, mint hepehups papr. Ugyanakkor egy vak embernek nincs ltsa, mely versenyezhetne a tapintsval, ezrt az rzkelse kevsb zajos. Tovbb, mivel gyakrabban hasznlja a tapintst, ez az rzke fokozottabb. Gyakorlssal knnyen megtanulja betkknt s szavakknt rtelmezni a kiemelt pontok mintzatt. Noha igaz, hogy ltk is megtanulhatjk a vakrst, de akik elsajttottk, ltalban csukott szemmel olvasnak, gy a lts nem zavarja a tapints rzkelst. A Braille-rs j plda erre a tapasztalatra, mely rthetetlen
1

William Blake (17571827): angol romantikus klt, az angolszsz profetikus kltszet ihletett mvelje. Swedenborg svd misztikus tantsait, tovbb a kabbala egyes elemeit is felhasznlta mveiben. Az idzet az Auguries of Innocence (Az rtatlansg jvendlsei) cm vers els sora: To see the world in a grain of sand, magyarul az els ngy sor: Egy porszem vilgot jelent, / s egy szl vadvirg az eget, / fogd fl tenyeredben a vgtelent, / s egy percben lj vezredet. Klnoky Lszl fordtsa. William Blake versei. Szerk. Szenczi Mikls. Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1977, Lyra Mundi.

Mirt meditljunk?

23

egy rzkenny nem tett ember (nonsensitized person) szmra, s egsz jelentsvilgot rejt egy rzkenny tett embernek (sensitized person). Sok ilyen tapasztalat ltezhet a vilgon, s a meditci megtanthatja, hogy miknt olvassuk ezeket az zeneteket. Egy msik analgia taln mg tisztbban fejezi ki ezt. Sok vak ember tanul meg tjkozdni annak alapjn, hogy pletek s ms risi trgyak tudatkszb alatti hangjnak az echjt fleli. Ezrt kopogtatnak a vakok fehr botjaikkal folyamatosan: a visszhangot figyelik, mert az akadlyokra figyelmezteti ket. Ebben az a furcsa, hogy a vakok azt lltjk, nem a hallsukkal rzkelik ezeket a hangokat, hanem egy ltaluk le nem rhat mdon. Egy vak ember inkbb az akadly rzkelsrl beszl, mint az ech hangjnak szlelsrl. A lt ember nem hallja a visszhangokat, mert az informciradat, mely a ltson keresztl jut el hozz, teljesen tlterheli az rzkelst. Tovbb van egy tanulsi idszak, melynek folyamn a vak ember rzkenny vlik ezekre a visszhangokra. Ezoterikusabb szinten, a tibeti orvoslsban, mint ahogy a kabbalban is, szmos betegsg diagnosztizlhat pusztn csak a pulzus kitapintsval. A gyakorlott gygyt kpes a pulzus jellegnek s ritmusnak klnbsgeit rzkelni, s ezltal htborzongatan pontos kpet ad a test llapotrl. Amikor egy hres orvos megfigyelte a dalai lma hziorvost, amint egy ilyen diagnzist lltott fel, elmondsa szerint majdnem termszetfltti lmnyben volt rsze. A titok azonban kettsget rejt magban. Elszr is, a gygytnak meg kell tanulnia olyan mlyen koncentrlni, hogy a pulzus rzete betltse teljes rzkelvilgt, gy a legkifinomultabb varinsok is tisztn s lnken lthatk. gy szerez a gygyt hatalmas mennyisg informcit a pulzus kitapintsbl. Szmra a pulzus minden egyes lktetse a test informcikkal teli enciklopdija. Amint megtanulja a pulzust ily mdon olvasni, azt is megtanulja, hogy a ritmusklnbsgek

24

Zsid meditci

mit jelentenek. Tbben, akik megksreltk ezt a mdszert megtanulni, azt lltjk, legalbb tizent v kell a tuds olyan szint elsajttshoz, hogy pontos diagnzist lehessen fellltani. Szmos zsid forrs emlti a meditcit mint a termszetfltti rzkels (ESP)2 megszerzsnek a mdszert, olyan terleteken, mint a teleptia, gondolatolvass, jvbelts s jvendmonds. Ezek az erk is fokozott bersget feltteleznek. Htkznapi tudatllapotunkban az ltalunk fogott ESP-jelek elhomlyosulnak az agyba rkez rzkelsi informcik, valamint a termszetes tudati zavars vagy zaj ltal. Ahogy korbban mr emltettk, ez a zaj gondolatokbl s spontn mdon felmerl kpekbl ll, melyek nincsenek a tudatos rtelem irnytsa alatt. Meditatv llapotban, amikor a zaj vagy zavars lecsndesl, az ESP-jelensgek knnyebben szlelhetk. gy tnik, hogy az ESP-ksrletek nagy szmban igazoljk ennek az igazsgt, s hogy a meditci fokozza a hatst. Sajnos a legtbb ESP-ksrlet esetben az eredmnyek nagymrtkben fggnek a krlmnyektl, ezrt nehz egyrtelm kvetkeztetseket levonni. A meditci msik clja, hogy a tudatot rhangoljuk bizonyos igazsgokra (vagy Igazsgokra). Amikor megprblunk olyan krdsek mlyre hatolni, mint pldul a lt rtelme, az let igazi clja, vagy a valsg vgs termszete, a vlaszok megfoghatatlanok, szinte csiklandozzk a kvncsisgunkat. A lehetsges vlaszok a tudat hatra felett lebegnek, de olyan szubtilisak, hogy nem rthetk a tudatot rnykol zrejek miatt. Az egyik legmegfoghatatlanabb igazsg az nismeret. ltalban az ego vastag ftyln keresztl tekintnk nmagunkra. Ennlfogva lehetetlen gy ltnunk magunkat, ahogy msok ltnak minket. Ellenben a meditci rvn elmozdthatjuk az ego fty2

ESP: extrasensory perception, vagyis termszetfeletti rzkels.

Mirt meditljunk?

25

lt, s gy bizonyos szint objektivitssal vizsglhatjuk nmagunkat. Teht mintegy harmadikknt, trgyilagosan szemllhetjk sajt szemlynket. Ekknt vlhatunk kpess arra, hogy szrevegyk s legyzzk hibinkat. Ez a meditci ltal ltrehozott n-tudat meg is erstheti az egt, amikor szksges. Ily mdon egy gyenge nkppel rendelkez, elgtelensgrzssel kszkd szemly magabiztosabb vlhat. Kpes lesz megvizsglni motivciit, megtanul bellrl vezreltebb ember lenni, olyan dolgokat tve, amiket szeretne, s nem olyanokat, amiket msok vrnak el tle. Trgyilagosan tudja szemllni a kapcsolatait msokkal, s megtanulja jobb tenni azokat. Az egyik legfbb haszna a meditcinak az, hogy tudatostja a spiritualitst. Mg ha a szellemisg tengere vesz is krl minket, a legtbbszr nem vesznk tudomst rla. Szellemi rzkelsnk elg gyatra, s a fizikai rzkels gyakran bernykolja. Ha kizrjuk a fizikai rzkelst, ngerjesztett gondolataink akkor is akadlyozhatjk a spiritulis rzkelst. Viszont, ha valaki le tudja csendesteni kls gondolatait, rhangoldhat a szellemire. Ezt a rhangoldst nevezzk misztikus lmnynek. Ebben az rtelemben a meditci a misztikusok legfontosabb eszkze a vilgon. A bibliai prftk a leglnkebb tapasztalatokkal rendelkeztek. Bibliai rtelemben a prfta tbb mint jvbe lt szemly. Inkbb olyasvalaki, akinek annyira erteljes szellemi tapasztalatai vannak, hogy informcikat tud gyjteni bellk. Nha ez az informci magban foglalja a jv ismerett, innen az ltalnos nzet, hogy a prfta a mg meg nem trtnt esemnyek ltnoka. Mindazonltal, az igazi prfta hozzjut sok ms igazsghoz a jvbeltson tl. Fontos felismernnk a meditci risi szerept Izrael prftinak plyafutsban. A meditci a legmagasabb fokon Isten megtapasztalst jelentheti. Ez bizonyosan a lehetsges legmagasabb rend lelki lmny. Az ego s az antropomorfizmus gyakran rnykolja be

26

Zsid meditci

Isten rzkelst, s gy arra hajlunk, hogy Istent a magunk tkrkpnek lssuk. Ha felszabadtjuk a tudatunkat az ilyen terheltsgek all, akkor a meditci segthet megnyitni rtelmnket Isten lmnye eltt. Sok vallsi hagyomny, gy a judaizmus is, ezt tartja a meditci legfontosabb cljnak.

3. Mdszerek

nnl a pontnl hasznos lehet a klnbz zsid s nem zsid meditcis mdszerek megtrgyalsa s besorolsa. Majdnem minden meditcis technika hasonl mdon osztlyozhat, de ez nmagban nem utal semmilyen klnleges kapcsolatra zsid s nem zsid meditci kztt. Mivel ltezik a meditcinak egy ltalnos koncepcija, s minden meditcitpus hasonl tulajdonsgokkal rendelkezik, ezek egyenlkpp hasznlhatk az eltr technikk osztlyozsra. Ugyanez ll fenn az ima esetben, mely minden vallsi hagyomnyban fontos. Az imra bizonyos tulajdonsgok jellemzek. Ez nem azt jelenti, hogy az egyik imarendszer a msikbl eredeztethet, vagy hogy brmilyen kapcsolat lenne kzttk. Valjban a hasonlsg abbl a tnybl szrmazik, hogy meghatrozott szm alapvet mdja van az Istennel val kapcsolatnak, s ezek megtallhatk brhol, ahol emberek imdkoznak. Ennlfogva majdnem minden ima belefr hrom kategria kzl az egyikbe: dicsret, knyrgs, hlaads. Dicsrhetjk Istent, s beszlhetnk az nagysgrl. Knyrghetnk Istenhez, s krhetjk, hogy adjon meg neknk mindent, amire szksgnk van, amire vgyunk. Vgl megksznhetjk Istennek mindazt, amit adott neknk. A zsid imban ez a hrmas

28

Zsid meditci

feloszts gy van kialaktva, hogy elre meghatrozott sorrendben kvetik egymst. Mindamellett, ha megvizsglnnk a vilg sszes vallsnak imit, azt tallnnk, hogy nhny kivteltl eltekintve besorolhatk a fent emltett hrom kategria egyikbe. Ugyanez igaz a meditcira is. A sajt tudatunkkal val klcsnhatsba kerlsnek vges szm mdja van, ezek adjk a meditci kategriit. gy ha valaki megrti a meditcit ltalnossgban, akkor megrti a zsid meditcit is annak sajtos mivoltban. Mivel a meditci szubtilis tapasztalatokat tartalmaz, melyek ismeretlenek lehetnek sok olvas szmra, egy htkznapi pldval fogom kezdeni. gy hatroztuk meg a meditcit, mint irnytott gondolkodst. A legegyszerbb szintje az, ha gy dntnk, lelnk egy fl rra, s egy bizonyos tmra gondolunk. Mondjuk, gy dntnk, hogy a kvetkez harminc percben trendezzk a szobt. Lehet, hogy tudatunkban megjelennek a klnbz elrendezsi mdok kpei, s esetleg eltervezzk, hogyan mozgatnnk a nehezebb btorokat. Ebben a fl rban a btorok elrendezsnek problmjn meditltunk. Ez ilyen egyszer. A meditci tmja nem kell hogy ezoterikus vagy misztikus legyen. Nem kell hogy krnyezetnk klnleges legyen, s nem kell specilis pozitrkban lnnk. Meditlhatunk gy is, hogy tesznk egy krt a hztmb krl, a karosszknkben lnk, netn egy kd forr vzben. Az a tny, hogy egy bizonyos ideig egy meghatrozott dologra gondolunk ahelyett, hogy a gondolataink ide-oda csapongannak, ezeket az lmnyeket meditatv tapasztalatokk teszi. Persze ez nem mindig ennyire knny. Mit tesz, ha ms gondolatok kezdenek bekszni a tudatba? Emlkezzen, hogy az elhatrozsa a btorok trendezsn val gondolkodsra vonatkozott, s semmi msra. Ha a meditci valban az irnytott gondolkodsrl szl, akkor szksgnk van egy technikra, hogy megszabaduljunk a nemkvnatos gondolatoktl. Lehet,

Mdszerek

29

hogy gyengden kiszortjuk a nem oda tartoz gondolatokat, vagy esetleg a tudatunkat visszairnytjuk az eredeti tmra. Brmilyen mdszert hasznlunk is az sszpontostshoz, ltala kifejleszthetjk egy teljes rtk meditcis technika alapjait. Lehetsges, hogy a btorrendezs-meditci tl trivilis plda. De ttelezzk fel, hogy fl rn t az letnk trendezsn akarunk meditlni. Rajtakaphatjuk magunkat, hogy olyan krdseken gondolkodunk, mint a kvetkezk: Vgl is, mit akarok az lettl? Mi ad rtelmet az letemnek? Mit jelent az let ltalban? Ha jbl lelhetnm az letemet, mit kezdenk vele? Milyen eszmrt, ha van ilyen, lennk hajland az letemet ldozni? Mi okozn nekem a legnagyobb rmt a vilgon? letnk sorn mr nyilvn gondolkodtunk ilyen krdsekrl. Mgis valszn, hogy csak rvid ideig. Hacsak nem vagyunk egy erre sarkall mdszer ismeri, akkor feltehetleg mg sosem tltttnk harminc percet egyvgtben ezekre a krdsekre sszpontostva. Ha pedig egyltaln nem prbltuk, az els alkalom sokkol lmny lehet. Taln rdbbennk, hogy fogalmunk sincs, mi a clunk az letben. Taln mg sosem gondoltunk arra, mi is az let rtelme. s valban, miutn a fenti krdseken fl rt tprengtnk, mg gy is dnthetnk, hogy a krds tovbbi meditcis lseket kvn. Hetente fl rt erre sznhatunk. De ha valban folytatni akarjuk, rdemes minden hten egy bizonyos idpontot kijellni, amikor az let rtelmn s szemlyes cljainkon tudunk gondolkodni. gy biztos ton haladhatunk afel, hogy kifejlesszk a meditlshoz szksges bels fegyelmet. Ha gy meditlunk, nhny ht elteltvel valsznleg szrevesszk, hogy szemlyisgnk tbb terleten fejldst mutat.

30

Zsid meditci

Mg gy is dnthetnk, hogy jrartkeljk, milyen irnyban haladjunk tovbb az letben, s nagymrtkben megvltoztatjuk az letstlusunkat. Lehet, hogy biztosabbnak rezzk majd magunkat az emberekkel val bnsmdunkban, s abban, hogy miknt hasznljuk ki az idnket. Valsznleg azt is tapasztaljuk majd, hogy folyamatosan j bepillantst nyernk szemlyisgnkbe s motivciinkba. Ekkor gy tnhet, hogy a heti egy alkalom nem elg. Eldnthetjk, hogy az lsek gyakorisgt heti ktszeri, hromszori vagy akr naponknti alkalmakra nveljk. Ekkor azt is felfedezzk majd, mirt javasoljk vagy ignylik a klnbz meditcis irnyzatok a naponknti gyakorlst. Ahogy lassan felfedezzk, minek van rtelme a szmunkra, elrkezhetnk odig, hogy gy rezzk, tlptnk egy j kszbt. Mert lehet, hogy mg a sajt letnk rtelmrl gondolkodunk, a vgn mr a ltezs rtelmt is meg akarjuk fejteni. Amikor is felfedezzk Istent. Mieltt ezt tovbb trgyalnnk, fontos, hogy definiljuk Istent. Gyakran gondolunk gy Istenre, mint egy lnyre, aki odakint van, messze a vilgtl. De fontos rjnnnk, hogy Isten idebent is van, a llek legelrejtettebb zugaiban. me kt mdja annak, ahogy valaki Istent felfedezheti. Elszr is olyan krdseken elmlkedhetnk, mint: Mi tallhat tren s idn tl? Hogyan jtt ltre a vilg? Mirt ltezik a vilg? Mi volt az idt megelzen? Ilyen s ehhez hasonl krdseken gondolkodva megtallhat Isten, de gy csak ott kint lehet. A msik mdja, hogy Istent megtalljuk, az, hogy mlyebbre s mlyebbre hatolunk az nben, a korbban emltett mdon. gy szintn megtallhat Isten, de ekkor itt bent van. Isten felfedezsnek ez a ketts formja ahhoz a kabbalisztikus nzethez kapcsoldik, hogy Isten krlleli s egyszersmind

Mdszerek

31

megtelti a teremtett vilgot. Amikor Istenrl azt mondjuk, hogy felette van minden lteznek, s meghalad mindent, akkor gy beszlnk rla, mint aki krbeveszi s meghatrozza a teremtst. Ez az odakint lv Isten koncepcija. Mgis, egy msik rtelemben Isten nagyon kzel van hozznk, kzelebb, mint a leveg, amit bellegznk, mint a mi sajt lelknk s ebben az rtelemben megtlti a teremtst, s itt van idebent. Amint valaki gy fedezi fel Istent, lehet, hogy a meditcit t akarja alaktani prbeszdd Vele. Ha egy ember felismeri Istent mint lnye legvgs mlyt, akkor az efel vezet t azonos az Istenhez vezet ttal. Ezen a ponton, a ltezs rtelmt keres meditci talakulhat egy csndes, Istennel folytatott prbeszdd. Jelentsgteljes az a tny, hogy a Midrs1 szerint brahm plyafutsa is pontosan gy kezddtt. Elszr brahm az let s a ltezs rtelmn elmlkedett, s gy felfedezte Istent. Ezutn prbeszdet kezdett Vele. brahm tapasztalata a paradigmja annak, miknt kezdhetnk kapcsolatba kerlni Istennel. Az elkalandoz gondolatok problmja itt jbl felmerlhet. Segthetnk cskkenteni a problmt azzal, hogy hangosan beszlnk Istennel, nemcsak magunkban. A beszlgets mint meditcis technika mr sidk ta ismert a zsidsgban, s ezt tbb fontos kzirat is dokumentlja. Klnsen a braclavi Nhmn rabbi2 hangslyozta a mdszer fontossgt, ahogy majd a 10. fejezetben is ltni fogjuk. Hrom lnyeges dolgot mondhatunk az elbb emltett meditcirl:
1

Midrs: rabbinikus bibliakommentr. Hlkhikus (trvnymagyarzati) s ggdikus (homiletikai) rszekbl ll. Az erre vonatkoz rabbinikus, szvegmagyarzati irodalom kzel ktezer ves; az 110. szzadig virgzott. A braclavi Nhmn rabbi (17721811): haszid s cddik, Bl Sm Tov ddunokja. A benssges ima s a zene fontossgt hangslyozta. Halla utn is t tartottk a braclavi kzssg vezetjnek, ezrt kveti nem kerestek utdot a kzssg lre. Meditcis mdszerei, tovbb trtnetekben, meskben elmondott tantsai ma mr vilghrek. Mvei magyarul alig hozzfrhetk.

32

Zsid meditci

1. verblis jelleg: inkbb gondolt s beszlt szavakat foglal magban, mint kpeket; 2. befel irnyul: a meditci teljes egszben a meditl szemlybl szrmazik, gy kls hatsok ltal nem determinlt; 3. nincs struktrja: amikor a szemly lel meditlni, nincs elre kitallt tlete, hogy a meditci milyen irnyban haladjon. Lehet, hogy lesznek, akik tl laznak fogjk tartani a rendszert nlklz meditcit. Ha struktrt szeretnnk adni a meditcinak, kszthetnk egy vzlatos tervet. Dnthetnk gy, hogy egy meghatrozott idn t, mondjuk a ht minden napjn, egy tmn fogunk meditlni, a kvetkez hten pedig egy msikon. gy ha meditcink tmja az, miknt alaktsuk msknt az letnket, dnthetnk gy, hogy egy hten t a prunkkal, a kvetkezn a gyermekeinkkel val kapcsolatunkon, majd kt htig a karriernkn meditlunk. Amint valaki idbeosztst kszt hozz, a meditcija rendszerezett vlik. Persze a meditci lazn vagy szorosan rendezett is lehet, attl fggen, hogy ki mit kvn elrni. A zsid hagyomnyon bell az gynevezett muszr iskola3 rszesti elnyben az idben kttt, rendszerezett meditcit. Ez a meditcitpus klnsen akkor hatkony, ha valaki a jellemt s letbeli szoksait kvnja tkletesteni. Meditcinkat gy tehetjk mg rendszerezettebb, hogy egy bibliai verset hasznlunk szemlldsnk trgyaknt. Tallomra kivlaszthatunk egy igt, de olyat is kereshetnk, amelyik megfelel meditcink tmjnak. Akr egy teljes meditcis idszak, egy nap, egy ht vagy egy hnap is sznhat egy bib3

Muszr mozgalom: a 19. szzad vge tjn kifejldtt erklcsi-vallsos mozgalom a zsidsgon bell, melynek elindtja Izrael Szalanter Lipkin (18101883) volt.

Mdszerek

33

liai versre. Clunk mg mindig a sajt letnk jraszervezse, de most ennek a versnek a kontextusban trtnhet meg mindez. Az ige alapjul szolglhat az Istennel val beszlgetsnek. A bibliai ign trtn meditci, az gynevezett grusin, a 16. szzadi cfti misztikusok4 nyomn vlt ismertt. Habr a mdszer szles krben hasznlatos volt, a kziratok nhny rdekes rszlettel szolglnak. gy tnik, tbbfle mdszer is ltezett. Egy bibliai vers legegyszerbb meditcis hasznlata az, ha az igt elolvassa s esetleges megtanulsa utn kiindulpontknt alkalmazzuk a rendszer nlkli elmlkedshez. A meditl szemly elszr a versre koncentrl, onnan tovbbirnytja figyelmt arra a tmra, amelyen meditlni szeretne. A meditls folyamata messzire vezethet a vers eredeti jelentstl; az ige a meditci kiindulpontja, s nem szolgltatja a meditci teljes tmakrt. Az erre vonatkoz zsid irodalom rszletesen trgyalja ezt a mdszert. Emellett a verset lerhatjuk egy darab paprra. A meditls sorn jraolvashatjuk, s gy figyelmnket tbbszr visszairnythatjuk az igre. Ez a mdszer elssorban akkor hatkony, ha a verset egy konkrt letproblmra szeretnnk alkalmazni; ekknt az ige a meditci szerves rszv vlik. Vgl az is lehetsges, hogy maga az ige legyen a meditci tmja. gy bizonyos rtelemben a meditci egy bibliai verssel val prbeszdd vlik. Gondolkodhatunk a versrl, megnzhetjk tbb szempontbl, kereshetnk klnbz interpretcikat, s megksrelhetjk letkrdseinkre alkalmazni. Ha az ige egyedi tantst rejt magban, felhasznlhatjuk tbb meditcis idszakon keresztl, hogy bepljn a szemlyisgnkbe. Noha egy bibliai verset vettnk pldaknt, brmilyen monds vagy tants lehet a meditci kezdpontja. Hogy tmnk tr4

Cft (Szfed): vros Izraelben, Fels-Galileban. A 13. szzad ta a zsid misztika egyik kzpontja. Szfed fnykorban Jichk Lurj (Ha-ri, 15341572), Joszf Kro (14881575) s Hjim Vital (15421620) volt a kzssg legnagyobb szellemi vezetje.

34

Zsid meditci

gyalsnak menett egyszerstsk, tovbbra is bibliai igrl fogunk beszlni. Az ige vizulisan s verblisan is alkalmazhat. Amennyiben a verset vizulisan hasznljuk mint meditcis alapot, rjuk le egy paprra, s fkuszljunk r. Irnytsuk figyelmnket a versre, s ne vegyk le rla a szemnket. Az ignek a figyelmnk kzpontjv kell vlnia, akr minden mst kizrva, mintha semmi egyb nem ltezne a vilgon, csak ez a vers. Ekkor tekintetnket a versre rgztve, engedjk szabadon szrnyalni a gondolatainkat. Felsfokon a vers arra is hasznlhat, hogy a tudatot megtiszttsuk minden ms gondolattl. Ez a mdszer szemlldsknt ismert. Az ige effajta hasznlata csak egy lehetsges mdja a hasonl meditcik megvalstsnak. De szemllhetnk gyertyalngot, virgot, kpet, kavicsot is, vagy brmilyen ms trgyat. Mivel ez a gyakorlat egy tudatunkon kvl es dologhoz kapcsoldik, ezt a mdszert kvlrl irnytott meditcinak nevezzk. Ez is lehet rendszerezett vagy rendszerezetlen meditci. A meditci legegyszerbb mdja az lehetne, hogy egy trgyat nznk, s engedjk, hogy a gondolataink szabadon ramoljanak. Ez a struktra nlkli meditci. Viszont ha a mdszert arra hasznljuk, hogy a tudatunkat teljesen betltsk s minden ms gondolatot kizrjunk, akkor mr nmagban rendszert adunk a meditcinak, ez pedig strukturlt meditci. Ha valaki egy trgyat szemll, akkor megnzi azt, s minden rszletet alaposan megvizsgl. A folyamatos figyelem rvn minden apr rszlet jelentsgteljess vlik. Egyre mlyebbre mehetnk egy trgy megfigyelsben, megprblva bels lnyegt ltni, s kizrni minden egyb gondolatot a tudatbl. A trgy esszencijn tl arra is trekedhetnk, hogy meglssuk Isten jelenltet a trgyban, s hogy ezt dobbantknt hasznljuk Isten elrsre. Amellett, hogy tekintetnket egy rott igre szegezzk, a verset ismtelgethetjk magunkban a meditci teljes peridusa

Mdszerek

35

alatt. Ekkor mr verblis meditcinak tekinthet, nem vizulis kontemplcinak. Itt a szemllds jra rendszer nlkli, megengedjk a tudatnak, hogy oda irnyuljon, ahov a vers viszi. Ellenben ez a meditci is rendszerezett vlik, amennyiben minden a verstl eltr gondolatot eltvoltunk a tudatunkbl. Termszetesen ebben az esetben sem ktelez bibliai idzetet alkalmazni. Brmilyen mondat vagy kifejezs megteszi. Amint ltni fogjuk, a nagy haszid5 mester, a braclavi Nhmn rabbi a mindensg Ura formult ajnlotta meditatv eszkzl. A keleti hagyomnyokban az ismtelt formult mantrnak, illetve az ezen alapul meditcit mantrameditcinak nevezik. A mantrameditcira pl legismertebb rendszer az gynevezett transzcendentlis meditci. Mivel nincs terminus technikus erre a tpus meditcira, a mantra szt fogom hasznlni, ahol szksges. A fentebb emltett meditcikat teht hrom csoportba lehet sorolni: vizulis vagy verblis, rendszerezett vagy rendszerezetlen, bellrl vagy kvlrl irnytott. A bels irnyts, rendszerezetlen meditci akkor a leghasznosabb, ha valaki az lett szeretn megvizsglni, s abban rtelmet tallni. A kvlrl irnytott, rendszerezett meditci leginkbb akkor hasznlatos, ha a tudatot s a gondolkodsi folyamatot szeretnnk sszpontostani, vagy ha rzkfeletti lmnyeket kvnunk szerezni. Habr a legtbb meditcis mdszer vizulis vagy verblis, ms rzkek is lehetnek a meditci fkuszpontjai. gy az egy trgyon vagy bibliai ign trtn meditci helyett egy hangot,
5

Haszidizmus: vallsos s trsadalmi mozgalom, melyet Eliezer Bl Sm Tov alaptott a 18. szzadban. Korai fzisaiban az elmlylt, egyben eksztatikus imt helyezte eltrbe a talmudi stdiumokkal szemben. A hvek ltalban egy karizmatikus vezet, a cddik kr csoportosultak, aki halla eltt autoritst egy leszrmazottjnak adta t, hogy a kzssget tovbb irnytsa. Ez a mozgalom ma mr csak Izraelben s Amerikban virgzik, mert a holokauszt kipuszttotta az eurpai haszid kzssgeket.

36

Zsid meditci

pldul a tcsk ciripelst, egy vzess zuhogst, vagy egy tbbszr ismtelt zenei hangot is hasznlhatunk meditlshoz. A hallsrzknkkel is irnythatjuk a meditcit, de ezekben az esetekben a meditls nem verblis. Hasonlkpp, a szagls is alkalmas a meditcira. Egybknt lteznek hber ldsok, melyeket illatokra lehet mondani, s a gyakorlatban egy illat lvezett meditatv lmnny vltoztatjk. Az telre mondott ldsok meditciv alakthatjk az zlelst s a tpllkozst. Az rints lmnye is lehet a meditci fkuszpontja. A mozgsrzet szintn lehet a meditci trgya. Ez testmozgson vagy testgyakorlatok sorozatn trtn meditcibl ll. A szufik alkalmaznak ilyet tncmeditciikban. A haszidok is gyakran hasznljk a meditcinak ezt a formjt tncaikban s lass, hajlong mozgsukban ima kzben. gy tekinthetnk brmelyik mozgsmeditcira, mint csak a mozgsrzet hasznlatra, mg akkor is, ha ms rzknket is ignybe vesszk. A lnyeg az, hogy csak egy cselekvsre sszpontostunk, s azt megprbljuk Isten irnti tiszteletnk kifejezsnek szintjre emelni. Mindez olyan mindennapos tevkenysgekre is vonatkozhat, mint a mosogats. A judaizmusban a cselekvsmeditci akkor a legfontosabb, amikor sszekapcsoldik egy parancsolat vagy egy rtus vgrehajtsval. Sokan, zsidk s nem zsidk, gy gondolnak a parancsolatokra, mint egyfajta rutinra s klssgre. Sok zsid m viszont arra mutat, hogy a parancsolatok meditatv eszkzk, melyek egy embert az istentudatossg magas szintjre emelhetnek. Ha ebben a fnyben ltjuk a parancsolatokat, akkor spiritulis rtelemben risi a jelentsgk. Vgl pedig meditlhatunk sajt rzelmeinken is. gy pldul sszpontosthatunk a szeretet rzsre ugyangy, ahogy egy virgra vagy a gyertya fnyre fkuszlunk. Szemllhetjk a szeretetet, amit valaki irnt rznk, fokozhatjuk, megtapasztalva azt a maga teljessgben, a kls interferenciktl mentesen.

Mdszerek

37

Ugyanezt az intenzven meglt szeretetet Isten vagy egy embertrsunk fel is irnythatjuk. Igazbl a parancsolatok, mint Szeresd teht az rkkvalt, az Istenedet egsz szveddel, egsz lelkeddel s egsz erddel (Deuteronomium 6,5) s Szeresd felebartodat, mint tenmagadat (Leviticus 19,18), pontosan ilyen meditcira szltanak fel. Ha valaki tudatt az Istens emberszeretet fel irnytja, gy teljesen j fkuszba helyezi sajt lett. Az rzelmek kontrollja nagyon fontos eleme az nuralomnak ltalban. Sokszor az nuralom gondolata egy rzelemmentes, szraz s szigor letstlus kpt idzi fel. Viszont ha valaki teljesen ura az rzelmeinek, akkor szndka szerint hv el rzelmeket, s szabadon fokozhatja ket, ahogy akarata diktlja. Ahelyett, hogy olyan rzelmek uralkodnnak fltte, mint a szerelem, svrgs vagy megilletds, maga uralkodik rajtuk. Az ember elhvhatja ezeket az rzelmeket, s sszevegytheti ket, az let minden aspektust az rzelmek gazdag vltozataival sznestheti. Teht az emcik fltti uralom az embert rzelmeinek mlyebb s vltozatosabb megtapasztalshoz segti mindennapjaiban, mint ahogy azokat ltalban megljk. A magas szint meditcis technikkban nincs szksg segdeszkzkre, mert a gondolkods irnytsa kzvetlenl trtnik. ltalban ezeket tartjk a meditci legfejlettebb forminak. Egy ehhez hasonl mdszerrel volt dolgunk az els fejezetben, melyben meg kellett lltanunk gondolkodsunkat egy bizonyos idtartamra. A legtbb ember szmra ez megvalsthatatlan, s ez egyben kitnen demonstrlja, hogy a tudat nem ll teljesen az akarat uralma alatt. Nhny msodperc nem gondolkods utn a gondolatok elkezdenek bekszni tudatunkba, egy rvid peridus utn pedig radatszeren trnek vissza. Mint sok ms diszciplna, ez is fejleszthet. Ha valaki gyakorolja a gondolkodsi folyamat megszaktst, egyre hosszabb szakaszokban lesz erre kpes; vgl elsajttja a gondolkods fo-

38

Zsid meditci

lyamatnak akaratlagos ki- s bekapcsolst. Mindez taln knynynek hangzik, de a valsgban vek hossz gyakorlsa kell a feladat tkletestshez. Mivel ez a meditcis mdszer nem ignyel segdeszkzt, nem irnytott meditcinak nevezzk. Fejlettebb vltozataiban a meditls fkusza a nem-gondolat, avagy a semmi. Ez a meditci veszlyes lehet, s gyakorlott vezet nlkl nem ajnlott kiprblni. Az ltalam ebben a knyvben trgyalt mdszerek elg lnyegre trk s biztonsgosak, ha megfelelen alkalmazzuk ket. Emellett knnyen megtanulhatk, s a medittor fokozottabb bersget, valamint magasabb rend tudatllapotokat lhet meg.

4. Tudatllapotok

meditlssal foglalkoz tantsok olyan magasrend tudatllapotokrl tesznek tansgot, amelyek elrhetk a meditci gyakorlsa rvn. Beavatottak szmra ismers tudatllapotokrl van sz, de egy kvlll mg elkpzelni sem tudja ket. Sok mindent rtak mr ezekrl a magasrend tudatllapotokrl, de a tma trgyalsa ltalban megreked azon a ponton, hogy megmagyarzhatatlan s szavakkal ki nem fejezhet lmnyekrl van sz. Fontos oka van annak, hogy az ilyen tapasztalatok mirt lerhatatlanok. Egy objektv, kls jelensg esetn nhnyan megegyezhetnek, hogy milyen szavakat hasznljanak a definilsra. Maga a nyelv is gy alakult ki. Teht kt ember, ha megnz egy rzst, megegyezhet abban, hogy a szne piros. Mivel mindketten ugyanazt a rzst ltjk, ugyanazzal a tapasztalattal rendelkeznek, s kzsen tudnak nyilatkozni rla. Viszont, ha emberek magasrend tudatllapotokrl mint szemlyes lmnyekrl prblnak meg beszlni, tudjk, hogy tapasztalataik teljesen bels jellegek. Nem tudjuk, mi zajlik le a msik ember fejben, mg akkor sem, ha megprblja elmondani. Nem lehetnk egszen bizonyosak abban, hogy a msik ember mire gondol. Tovbb, mivel az emltett lmnyek belsk s szemlyesek, nehz kzs nevezre jutni a ler szkin-

40

Zsid meditci

cset illeten. A szkincs kzs megtapasztalst felttelez, s a bels lmnyeket nehz vagy inkbb lehetetlen msokkal megosztani. Ttelezzk fel pldul, hogy mg meditatv llapotban voltam, olyan sznt lttam, amelynek nincs megfelelje a kls vilgban, s annyira klnbzik minden ms szntl, hogy lehetetlen ms sznekkel sszehasonltani. Miknt kezdhetnm el lerni, milyen az a szn? Nem lenne r sz a sztramban. Ugyanez igaz sok meditcis lmnyre nzve is. Ez a tny teszi kifejezetten nehzz a meditatv llapot episztemolgijnak kifejlesztst. Az ember vgl olyan lmnyek lersval prblkozik, amelyekre nincs nyelvi kifejezeszkze. Mindez gy van, mivel azonban a meditci egyik clja a magasabb rend tudatllapotok elrse, nem rt, ha legalbb nmi fogalmunk tmad arrl, mit is jelent ez. A problma az, hogy a magasrend tudatllapotok nemcsak nehezen rhatk le, de nehezen is definilhatk. gy ltszik, nincs objektv ismeretelmlet, mely ltal megtudhat, hogy egy tudatllapot miben klnbzik a htkznapi, brenlti llapotunktl. Ugyanakkor a szubjektv tapasztalatok s a rluk szl beszmolk alapjn valamelyest mgis megrthetjk ket. A kt legismertebb tudatllapot az brenlt s az alvs. Ezek ltalnosan ismertek s elfogadottak. Tovbb tudjuk azt, hogy nha lmosnak, nha pedig klnsen bernek rezzk magunkat. Ez azt demonstrlja, hogy az brenlti tudatllapotnak tbbfle szintje van. Ksrletek, amelyekben agyhullmokat mrnek, igazoljk, hogy klnbz szint agytevkenysgek jellemzek az brenltre. Alvskutatsbl szerzett bizonytkok arra utalnak, hogy legalbb kt tudatllapot jellemz az alvsra, az els lom nlkli, a msik, amelyben lmodunk. Ekkor figyelhet meg a gyors szemmozgs, az gynevezett REM (rapid eye movement). Bizonyos drogok is hatssal vannak egy ember tudatllapotra. Az alkohol a legismertebb, melynek ltalnos hatsa az

Tudatllapotok

41

bersg cskkense, viszont oldja a gtlsokat, ami egyes terleteken fokozott tudatossghoz is vezethet. Ms, ersebb drogok, mint az LSD s a meszkalin, gy tnik, megnvelik az sszpontosts kpessgt, pldul a szpsg, szn, forma s hasonlk rzkelsekor. A drogok tudatra gyakorolt hatsnak rszletes trgyalsa meghaladn knyvnk kereteit. Ehelyett a bellrl bresztett tudatllapotokat fogjuk megvizsglni. Emlkszem, amikor jesvban tanultam, nhnyan versenyeztnk, hogy ki tud a Talmudbl1 tbb oldalt fejbl megtanulni. rdekes lmny volt ez szmomra. Az els oldalt meglehetsen nagy erfeszts rn s hossz id utn tudtam csak megtanulni, taln tbb ra is beletelt. De ahogy folytattam, a tanuls minden oldallal egyre knnyebben ment. Vgl, gy tz oldal utn kiderlt, hogy egy lap szvegt hrom-ngy olvasatra memorizlom. Mire vgighaladtam vagy hsz oldalon, a kvetkezt mr els olvasatra megjegyeztem. Amit eleinte kifejezetten nehz feladatnak reztem, a vgre viszonylag knny lett. A bartaim ugyanilyen tapasztalatokrl szmoltak be. Kztudoms, hogy az emlkezet kszsge fejleszthet. Akik rendszeresen memorizlnak nagyobb mennyisg szveget, tudjk, hogy ez knnyen megvalsthat. Hivatsos sznszek pldul egy vagy kt olvasatra megtanuljk egy szndarab vagy egy film szvegt. Ugyanez a helyzet a hivatsos zenszekkel is, akik a kottt jegyzik meg rendkvl gyorsan. Szmomra taln az volt a legrdekesebb, hogy nem a memrim tnt lesebbnek. Azt fedeztem fel, hogy amikor egy lapot nzek, maga a nzsem ms. gy reztem, hogy a memrim teljesen nyitva ll, az informci pedig egyenesen beleramlik. Mintha az rzkels s a memria kztt korbban akadly lett volna, amely most eltnt.
1

Talmud: a zsid trvnykezs trhza, a Tra utn a msodik legfontosabb m. A szbeli hagyomny sszelltsa a Misna lezrsval kezddtt a 2. szzadban, ezt kvette a Palesztinai Talmud (4. szzad), majd pedig a Babilniai Talmud lezrsa (6. szzad).

42

Zsid meditci

Van ebben valami logika. Ha mindenre emlkeznnk, amit lttunk vagy tanultunk, eldugulna ez emlkezetnk a sok haszontalan informcitl. Az rtelem ennlfogva rendelkezik egy szrvel, mely kivlogatja, hogy mit raktrozzon el az emlkezetben. A gond egyedl az, hogy a szr akkor is ott van, amikor nem akarjuk, pldul ha memorizlni szeretnnk valamit. Gyakorlssal egybknt brmikor elmozdthat. A lnyeg az, hogy amikor valaki mr kifejlesztette a memrijt, egszen ms a figyelme egy szveg tanulsakor, mint korbban. gy is fogalmazhatnnk, hogy a memoriter ideje alatt ms tudatllapotban van. Hadd mondjak mg egy pldt. Amikor nukleris fizikbl doktorltam, egy rendkvl bonyolult matematikai feladatot kellett megoldanom egy esszrs folyamn. Annyira belemerltem a feladatba, hogy majdnem hetvenkt rn keresztl, megszakts nlkl dolgoztam rajta. Hogy a problmt megoldhassam, eredeti matematikai technikkat s procedrkat kellett kitallnom. Az volt a legklnsebb, hogy kt vvel ksbb, amikor a munkmat jraolvastam, a matematikai rszt szinte alig rtettem. Nehezen hittem el, hogy ezt a matematikai rendszert n magam alkottam meg. Brki, aki megoldott mr bonyolult problmt, klnsen a matematikban vagy ms tudomnyokban, tudja, hogy egy bizonyos ponton a tudat rkattan a tmra. Ilyenkor a megolds vlik a vilg legfontosabb dolgv, s az ember minden idegszlval erre koncentrl. Szemlyesen is tudom, hogy ebben a rkattant llapotban olyan dolgokat tudok elvgezni, amelyekre egybknt nem vagyok kpes. Felsfok fizikai tanulmnyaim sorn egy vizsgatesztben tallkoztam egy nehz matematikai krdssel. Egy darabig dolgoztam rajta, majd amikor lttam, hogy nem tudom a megoldst, a kvetkez pldval kezdtem el foglalkozni. Szerencsre ez olyan teszt volt, amelyben tbl csak hrom krdsre kellett helyesen vlaszolni. Hnapokkal ksbb, egy esszt rva, kalku-

Tudatllapotok

43

lciim folyamn hasonl krdssel tallkoztam. Ekkor azonban rkattantam a problmra, s legnagyobb meglepetsemre kpes voltam megoldani azt, amit a tesztben nem, mghozz msodpercek alatt. A vilgon a legegyszerbbnek reztem, s az is volt, mert szmtsaim kzben rutinszeren oldottam meg ennl jval komplexebb s bonyolultabb problmkat. A rkattans kifejezst azrt hasznlom, mert ez szemlyes rzst r le, amit az emltett problma megoldsakor tapasztalunk. Amikor valaki rkattan egy problmra, hatalmas, majdnem rzki rmt rez, ha megoldja. Tpllk s alvs nlkl s minden kimerltsg ellenre halad ilyenkor a megolds fel. gy rezhetjk, hogy olyan intellektulis tartalkaink vannak, amirl korbban nem is volt tudomsunk. Egy problmra val rkattans ms, a normlistl klnbz tudatllapotba helyezi az embert. Az elmnek jval nagyobb rsze vesz rszt a megoldsban, mint htkznapi tudatllapotunkban. Teht gy is gondolhatunk r, mint problmamegold tudatllapotra. Egy olyan idszakra is emlkszem az letembl, amikor festettem. ppen akkor tanultam meg az akrilfestkkel bnni, s gy reztem, hogy egsz j festmnyeket ksztek. Brmikor, ha festettem, rkattantam, s nem tudtam abbahagyni a munkt. Festmnyeket hoztam ltre, melyek mg engem is megleptek. Az alkots folyamatban is megltem a magasabb rend tudatllapotot. Nemcsak berebb vagy lnkebb voltam, hanem teljesen ms mdon gondolkodtam. Az ltalnos intelligencia s a zsenialits kztti klnbsg nem a szemly adottsgaiban mutatkozik meg, hanem a rkattansra val kpessgben s a magasabb tudatllapotba kerlsi kszsgben. Az emberek a zsenilis mveket elrhetetlennek tartjk, de ez nem felttlenl igaz, hiszen az alkot is meglepdhet azon, amit ltrehozott, amikor rkattant tudatllapotban volt. A kreativits szintje a mvszetben vagy a

44

Zsid meditci

problmamegoldsban hatvnyozottan magasabb lehet a rkattans llapotban, mint norml tudatllapotban. Lehet, hogy a zsenialits titka abban a kpessgben rejlik, milyen mlyen tud valaki egy problmra vagy malkotsra koncentrlni. A rkattans tudatllapota megnvekedett fizikai energival jr egytt. A pulzus felgyorsul, a test ersen izzadni kezd. Nha gy is rezheti az ember, hogy szinte remeg a kreativitstl. Amg valaki ebben a tudatllapotban van, az energia, amit felhasznl, ltalban nagyobb a htkznapinl, tovbb nemcsak az rtelem, hanem a test is rszt vesz a kreatv erfesztsben. Valszn, hogy egy msik tpus problmamegold tudatllapot is ltezik. Amikor ezt felfedeztem, ppen kutatsokat vgeztem a kabbalval kapcsolatban, s az tdimenzis kocka tulajdonsgait prbltam meghatrozni. A problma igen bonyolult volt, mert a forg kockt egy tdimenzis trben kellett vizualizlnom. Tbb dlutnon t tprengtem anlkl, hogy kzelebb kerltem volna a megoldshoz. Mg egyszer, egy esti frdzs kzben vletlenl eszembe jutott ez a problma. Hirtelen a krds minden aspektusa tkletesen kitisztult, s az sszefggsek, amelyek kibogozhatatlannak ltszottak, knnyen vizualizlhatk s rthetk lettek. Mire kiszlltam a frdkdbl, megoldottam a feladatot. Vgl pedig kezdtem megrteni, hogy ez mr gyakran megtrtnt velem. A frdzs kitn alkalom volt a nehz problmk megoldsra. De ez az lmny egszen ms volt, mint amikor rkattantam egy problmra. St, a gondolataim ppen hogy szabadon kalandoztak, mgis meglep pontossggal talltak r a megfelel vlaszokra. Valszn, hogy a tudatnak kt mdozata van, melyekben rendkvli kpessggel old meg problmkat. Az egyik a rkattant md, amelyben az energia megnvekszik a tudatban s a testben is, a msik az, amikor valaki teljesen nyugodt, s a gondolkods nllan keresi a problma megoldst. A rkattant llapot forr, mg a nyugodt hvs. A prob-

Tudatllapotok

45

lmamegold kpessg mindkt esetben rendkvl kiterjedt. A forr koncentrci az egsz testet ignybe veszi, mintegy megemeli az adrenalinszintet. A hvs koncentrciban tudat s test, amennyire lehet, elcsendesedik, hogy a gondolkods lzersugrknt psztzhassa a problmt. Ezzel a kt pldval ltszlag messze kerltnk a tudatllapotok s a meditci kapcsolatnak tmjtl. Mgis fontos sszefggsekre mutathatunk r. Elszr is, vannak intellektulis meditcis formk. Bizonyos tradcikban ezt az intellektus tjnak nevezik. Egyes meditcis tpusok bizonyra azt a clt szolgljk, hogy meghatrozott tudatllapotok vljanak elrhetv, melyekben a problmamegold kpessg fokozdik. Emellett van egy kzvetlen kapcsolat a jobban ismert meditcikkal is. A mantrameditci, mely egy sz vagy egy mondat ismtlsbl ll, lltlag elidzi a relaxcis vlaszt. Sok klinikai pszicholgus hasznlja ezt a meditcit, hogy a pcienseiket relaxljk. Ltrehoztk a mantrameditci egy fajtjt, az SCM-meditcit,2 mely mint terpis eszkz mentes minden misztikus elemtl. Ez a technika relaxlja a testet, mikzben megnveli a tudati tevkenysget is. A mantrameditci a test nyugalmt s a tudat hvs koncentrcijt hozza ltre. Ha valaki ebbe a tudatllapotba kerl, a szellemi tevkenysgek folyamatnak kontrollja megnvekszik. Egy egyszer pldval demonstrlhatjuk ezt. Foglaljunk helyet egy egyenes tmlj szken. Htunkat tartsuk egyenesen, mert ha grbe httal lnk, egy id utn kiss elgytrtnek rezzk majd magunkat. A gyakorlatot olyankor rdemes elvgezni, amikor tudjuk, hogy senki nem fogja megzavarni vagy megszaktani. Kezdjk gy, hogy teljesen ellazulunk, majd hunyjuk be a szemnket. Elszr fnyeket s kpeket fogunk ltni, ahogy meg2

SCM: Standardized Clinical Meditation, szabvnyostott klinikai meditci.

46

Zsid meditci

jelennek a tudatunkban. Egy-kt perc utn a villansok sszeolvadnak s kaleidoszkpszer kpekk alakulnak t, ahogy errl korbban mr volt sz. Relaxci kzben a kpek vltakozsa fokozatosan lelassul, vgl olyan hosszan jelennek meg a tudatunkban, hogy elg idnk lesz fkuszlni rjuk. sszpontostsunk a kpekre. Ha ms gondolatok jelennnek meg, gyengden toljuk ki ket a tudatunkbl. Prbljuk fenntartani a koncentrcit a tudatban megjelen alakzatokon, kizrva minden mst. Felfedezzk majd, hogy fokozatosan nvelni tudjuk a fkuszls idejt. Az els nhny alkalommal prbljunk meg relaxlni s csak a tudatunkban felmerl kpekre koncentrlni. Az idtartam legalbb hsz vagy harminc perc legyen. Folyamatosan nvekedni fog az a kpessgnk, hogy egy kpet a tudatunkban megtartsunk, s arra sszpontostsunk. Amint elrjk ezt a szintet, kszen lesznk r, hogy demonstrljuk magunknak a mantrameditci hatsait. Mivel jelenleg csak ksrleteznk, s nem kszlnk hosszabb tv gyakorlatra, nem szmt, hogy mit alkalmazunk mantraknt. llhat a mantra egy rtelmetlen frzisbl, egy kedvenc verssorbl, egy bibliai versbl vagy brmilyen szcsoportbl. Vannak, akik knny kezd mantrnak tartjk ezt a mondatot: A nevem Ha ennl spiritulisabb lmnyre vgyunk, hasznlhatjuk Nhmn rabbi mantrjt: a Vilgegyetem Ura, vagy ennek hber megfeleljt (lsd az 5. fejezetet). Knyelmesen lve, tbbszr ismteljk el a ksrleti mantrt. Ennl a pontnl nem szmt, milyen mdon tesszk ezt. Lehet, hogy lassan kntlni szeretnnk, suttogva mondani, vagy csak csndesen motyogva. A frzist mindenestre rdemes lassan ismtelni egsz id alatt. Hamarosan egyre nyugodtabbnak s egyben berebbnek fogjuk rezni magunkat. Most pedig, ahogy a mantrt ismtelgetjk, figyeljnk a tudatunkban megjelen kpekre. A tudat lecsendestsvel egy idben a kpek mg lettelibb vlnak, s egyre hosszabb ideig le-

Tudatllapotok

47

sznk kpesek megtartani ket. Lehet, hogy ltvnyoss, st olyan gynyrv vlnak, hogy magunk is megdbbennk tle. A tudatban megjelen kpek adjk az egybknt nem nagy szm meditcis jellk egyikt. Tudhat, hogy az ember meditatv llapotban van abban az esetben, ha a tudatban megjelen kpek elkezdenek egyre szubsztancilisabb s llandbb alakot lteni. Mg akkor is, ha a kp-zs nem az egyetlen meditcis jellje a magasabb rend tudatllapotoknak, fontos mr, mert knny objektvan lerni. A tbbi indiktor is a tudati folyamatok felett val uralom megnyilvnulsa, mint ahogy a vizualizls is az. Mivel mindezeket ksrletknt hajtottuk vgre, nem tancsos tl messzire menni anlkl, hogy megterveznnk a meditci irnyt. De a ksrlet azt bizonytja, hogy a magasrend tudatllapotokban az egyn kpalkot s koncentrcis kpessge jelents mrtkben nvekszik. A meditciban val elrehalads, valamint a koncentrci megtanulsa nyomn mely hetekig vagy akr hnapokig tart folyamat a tudatban megjelen kpek feletti uralom elsajtthat. Ekkor a kpek megidzhetv vlnak, s olyan hossz ideig tarthatjuk meg ket a ltmezben, amg csak akarjuk. Ahogy majd ltni fogjuk, ez nmagban a meditci egyik formjv vlhat. Korbban mr trgyaltuk a tudatban vletlenl megjelen kpek krdst, s megllaptottuk rluk, hogy az agy ltal gerjesztett zavarsok. Habr ez a zavars csukott szemmel is knnyen szlelhet, jelen van akkor is, amikor dolgokat nznk, s ekkor leginkbb tomptja az rzkelsnket. Teht ha valaki egy rzst szemll, a zavars miatt cskken a rzsa szemllsnek lvezete. Ha megtanuljuk a kpeket a tudatunkban megtartani, akkor a zavarst is kontrolllni tudjuk. gy tudunk trgyakat megfigyelni, hogy nem zavarnak be az agy ngerjesztette kpek. Ez klnsen fontos a szpsg lvezetekor. Ha valaki kikapcsol-

48

Zsid meditci

ja a tudati zavarst, s azutn tekint a rzsra, a rzsa tudatban megjelen kpe semmi mst nem fog tartalmazni a rzsn kvl. Mivel ekkor a rzst zavars nlkl nzi, a szpsge megsokszorozdik. Ez az oka annak, hogy sok ember szmol be a szpsg fokozott rzkelsrl meditatv llapotban. St sokan elssorban azrt tanulnak meg meditlni, hogy magasabb rend tudatllapotokban j eszttikai lmnyeket szerezzenek. Amint valaki megtanulja kontrolllni a tudatban megjelen kpeket, fokozatosan tovbblphet magasabb szint vizualizcik hasznlatra. A vizualizls alapvet lpsei egyszerek: alakzatok kpeit idzzk fel, betket, trgyakat vagy jelenetek kpeit. Ami ilyenkor lthat, nem igazn klnbzik attl, amit mindennapos krlmnyek kztt ltunk. Ahhoz azonban, hogy a tudatunkban megjelen kpeket szilrdnak s valsgosnak lssuk, rengeteg gyakorls szksges. Ahogy valaki egyre gyakorlottabb vlik, gy a kpek nha valsgosabbnak tnhetnek, mint azok, amelyeket nyitott szemmel ltunk. Minl inkbb ura az ember a tudatnak, annl tbb kontrollja lesz a tudatban megjelen kpek felett. Ha mr jrtas valaki a vizualizlsban, kpes olyan kpeket ltni, amelyeket sosem lthatna fizikai szemvel. Kabbalista s ms misztikus munkkbl kiderl, hogy sok magasrend tudatllapotban meglt lmny tartozik ebbe a kategriba. Ezrt r a Zohr3 is a sttsg lmpjrl. Ez olyan sttsg, ami fnyt sugroz. Hasonlkpp, a Talmud tbbszr utal feke3

Zohr: az elmleti kabbala alapmve, melyet a hagyomny szerint Simon br Johj rabbi (2. szzad) lltott ssze Mzes t knyvhez s a Megilkhoz (Eszter knyve, nekek neke, Ruth knyve, Jeremis siralmai s A prdiktor knyve) rott kommentrknt. vszzadokon keresztl ismeretlen volt, mg a 13. szzadban Mose de Leon spanyolorszgi rabbi (1250 k.1305) hagyatkbl kerlt el. Gershom Scholem (18971982), aki a jeruzslemi Hber Egyetem Zsid misztika tanszknek vilghr professzora volt, lingvisztikai okokbl a kzpkorra teszi a Zohr szletsnek idejt, de elismeri, hogy si rszeket is tartalmaz. Vlemnye szerint nagyobbrszt zsid neoplatonista m (Major Trends in Jewish Mysticism, 5. fejezet. Lsd mg az 5. jegyzetet). A Zohr a kabbala fmve, a zsidsg harmadik legszentebb knyve a Biblia s a Talmud utn.

Tudatllapotok

49

te tzre. Egy tants szerint az seredeti4 Tra fekete tzzel rdott fehr tzn. Ez pedig olyan kp, amely nem lthat szokvnyos ltssal, st elkpzelni is nehz htkznapi tudatllapotban. ltalban a fnyes szneket, nem a feketesget vagy a sttsget rzkeljk ragyognak. A tudat szmra azonban lehetsges, hogy egy sttsget sugrz lmpt jelentsen meg. Ez egy fnyt sugrz lmpa negatv kpe. Mint ahogy a fny lthat, mert rezzk, hogy energia sugrzik felnk, ugyangy rezhetjk negatv energia sugrzst a stt lmpa megjelentsekor. A fekete tz megidzse a tudatban hasonl tapasztalat. Ha valaki mr megtanulta uralni a vizualitst, akkor egyszer a negatv energia lthatv ttele is a tudatban. Az is fontos, hogy a tudatban megjelen kp szpsge fokozhat legyen. Tbbrl van sz, mint a szp fokozott rzkelse, amikor is a zavarst iktatjuk ki, hogy egy gynyr trgyra koncentrlhassunk. Inkbb arrl van sz, hogy megnyomjuk a szpsggombot a tudatban, ami ltal kifejezetten rzkenny s befogadkpess vlunk a szpre. A szpsg tudatban megjelen kpe ezerszer szebb, mint a fizikai szemmel lthat szp, mivel ilyenkor szndkosan erstjk a szpsg rzkelst. Ez azrt jelentsgteljes, mert a szpsg (tiferet) a tz szefira5 egyike a kabbalban. A tz szefira a kvetkez: akarat (keter), tanulsi kpessg (hokhm), rtelem (bina), szeretet (heszed), er (gevur), szpsg (tiferet), dominancia (nech), alzat (hod), szexualits (jeszod) s befogadkszsg (mlkut). gy tekinthetnk
4

seredeti (primeval) Tra: a Zohr szerint Isten a Trba tekintett s megteremtette a vilgot (1,34a, 2,161a). Bl Sm Tov magyarzata szerint: A Tra a legfbb blcsessgbl szrmazik. Isten ltta, amit a Gondolatban teremteni akart, s ez az, amit teremtett. Lsd Rabbi Aryeh Kaplan The Light Beyond cm haszid rsokbl ll gyjtemnyt (Maznaim Publ. Corp., New York, Jerusalem, 1981). A tz szefira Gershom Scholem megfogalmazsban tz olyan alapvet isteni attribtum (tulajdonsg), melyek egyben tz szintet is kpviselnek, s amiken keresztl az isteni lt pulzl (Major Trends in Jewish Mysticism. Schoken Books, New York, 1995, 208.).

50

Zsid meditci

ezekre a szefirkra, mint kapcsolkra a tudatunkban, amelyek erstknt szolglnak a velk kapcsolatos tapasztalatokhoz. gy, mivel a szpsg a szefirk egyike, ha a kapcsolt megnyomjuk, az rzkels felersdik. Egy msik fontos jelensg, amely magasabb rend, kontrolllt tudatllapotban ismerhet meg, a panoszkopikus lts. Ha valaki egy trgyat nz, norml krlmnyek kztt egyszerre csak egy oldalt lthatja. Hasonlkpp, a tudati ltsban egy oldalrl vizualizlunk dolgokat. Termszetesen egy valsgos trgyat elfordthatunk, hogy a msik oldalt is lssuk, s ugyanez lehetsges a tudatban megjelen kpek esetben is. Magasrend tudatllapotban viszont megvalsthat a panoszkopikus lts, melynek rvn egy trgy tudatban megjelen kpt minden oldalrl egyszerre lthatjuk. Pldul, ha megnzzk, hol van Amerika a fldgmbn, nem lthatjuk zsit, mert az a fld msik oldaln van. Viszont a magasabb rend tudatllapotban a kt fldrsz egyszerre vizualizlhat a fldgmbn. Lehetetlen ezt az lmnyt lerni valakinek, aki mg nem tapasztalt ilyet. Nhny modern mvsz, pldul Picasso, feltehetleg rendelkezett ilyen lmnyekkel, s megprblta lefesteni. Az emberi tudat ltalban egy oldalrl vizualizl dolgokat, mert gy ltjuk ket a szemnkkel. Ez nem ms, mint csecsemkorbl velnk maradt megszoks. Ha megtanuljuk kontrolllni a tudati folyamatokat, az ilyen szoksok megtrhetk, s teljesen j perspektvkbl lesznk kpesek ltni. A panoszkopikus lts ennek a jelensgnek az egyik pldja. Bizonythat, hogy Ezkiel hres ltomsa hasonl tapasztalatokbl ered. Ezkiel bizonyos angyalokrl (khajot) szmol be, akiknek ngy oldalrl ngyfle arcuk van: ember, oroszln, kr s sas. Mgis, tbbszr megjegyzi, hogy az alakok nem fordultak meg mentkben (Ezkiel 1,12). Vagyis, habr csak egy oldalrl ltta az angyalokat, s azok nem forogtak, mgis mind a ngy arcukat ltta egyszerre, egy idben.