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LUCAS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 Captulo 6

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INTRODUO O Evangelho segundo Lucas a narrativa mais completa da vida de Jesus que veio at ns proveniente da era apostlica. Teve a inteno de ser uma descrio completa do curso da vida do Salvador desde o seu nascimento at a sua ascenso, e faz parte de uma obra maior que inclui o livro dos Atos, o qual prossegue com a histria das atividades missionrias da igreja at o estabelecimento da comunidade crist em Roma. O Autor. De acordo com o testemunho uniforme da igreja, Lucas, um mdico gentio e companheiro de Paulo, foi o autor do Terceiro Evangelho. Seu nome no foi mencionado nas suas pginas, mas as evidncias disponveis tendem a concordar e confirmar a tradio. A ntima relao entre o Evangelho e o livro de Atos mostra que as duas obras tm o mesmo autor, e sejam quais forem as pistas que identifiquem o autor de uma aplicam-se interpretao da outra. Os dois livros foram endereados ao mesmo homem, Tefilo (Lc. 1:3; Atos 1:1). O contedo de Lucas encaixa-se perfeitamente na descrio do "primeiro tratado" mencionado na introduo dos Atos (Atos 1:1). A continuidade do estilo e dos ensinamentos sobre a pessoa de Cristo, a nfase

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 2 predominante sobre a obra do Esprito Santo, o interesse penetrante pelo ministrio aos gentios, e a ateno constante que o escritor dedica aos acontecimentos histricos contemporneos apontam para uma unidade planejada. Nessa mesma base, os fatos fornecidos pelo livro de Atos relativamente ao seu autor tambm se aplicam ao Evangelho. O autor era um gentio convertido, possivelmente da igreja de Antioquia, onde Paulo serviu com Barnab no comeo do seu ministrio (Atos 11:25, 26). O escritor juntou-se-lhe mais tarde em Troas, conforme indica o uso que faz do pronome "ns" (Atos 16:10), acompanhou-o at Filipos, e presumivelmente permaneceu l enquanto Paulo visitava Jerusalm Quando Paulo retornou a Filipos, Lucas voltou com ele a Jerusalm (Atos 20:5 21:15), onde Paulo foi preso e colocado sob custdia protetora. No final da priso de Paulo em Cesaria, Lucas o acompanhou a Roma (Atos 27:1 28:15). Paulo menciona Lucas trs vezes em suas epstolas, chamando-o de "mdico amado" (Cl. 4:14; Fm. 24), e indicando mais tarde que foi o ltimo amigo que permaneceu com ele na sua segunda priso (II Tm. 4:11). A declarao de Paulo que Lucas era mdico est corroborada pela linguagem que Lucas usa e pelo interesse que demonstra pelas enfermidades e a cura. Um notvel exemplo dessa inclinao aparece na diferena entre a sua narrativa e a de Marcos referente mulher que tinha uma hemorragia (Lc. 8:43; Mc. 5:26). Ele diagnostica o caso da mulher como incurvel, enquanto Marcos enfatiza a incapacidade dos mdicos. O ministrio de Lucas foi amplo. Mdico, pastor, evangelista itinerante, historiador e escritor, foi tremendamente verstil e ativo. Tinha muitas amizades entre os lderes cristos do primeiro sculo, e parece que tambm tinha importante e especial relacionamento com as autoridades romanas.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 3 A tradio tem preservado algumas interessantes lendas a respeito dele, embora talvez no sejam autnticas. De acordo com essas histrias, Lucas era um artista que pintou um quadro da Virgem Maria. Nunca se casou e nos ltimos anos de sua vida retirou-se para Bitnia, onde faleceu. Outras lendas contam que ele foi martirizado na Grcia. As Fontes. O contedo de Lucas tem o aspecto geral de Mateus e de Marcos porque os trs Evangelhos Sinticos tratam dos acontecimentos gerais da vida de Jesus. Provavelmente uma grande poro da narrativa de Lucas, que coincide com o contedo de Mateus e Marcos teve origem nas pregaes expositivas dos missionrios apostlicos. Uma teoria largamente aceita acrescenta que Lucas usou o Evangelho de Marcos e uma especial fonte oral tal como fez Mateus. De acordo com o seu prprio testemunho ele conhecia as outras narrativas (Lc. 1:1, 2), mas no sabemos o quanto se utilizou delas. Uma grande parte do material de Lucas, entretanto nico no gnero. Sua histria relacionada com os acontecimentos em torno do nascimento de Cristo difere de Mateus no ponto de vista e em alguns detalhes. Ele seleciona mais parbolas de Jesus do que Mateus e Marcos, e destaca mais a personalidade dos caracteres de sua narrativa. Na histria da Ressurreio ele introduz a caminhada a Emas, que nenhum dos outros Evangelhos do de maneira completa. Esses aspectos singulares ele os deve ter obtido de testemunhas oculares, pois ele no esteve pessoalmente presente nos acontecimentos que descreve. Na sua introduo ele declara que foi assim (Lc. 1:2) e mais adiante no Evangelho menciona pessoas das quais poderia ter obtido informaes. Maria, a me de Jesus, pode ter fornecido o contedo dos dois primeiros captulos; Maria Madalena, Joana, a esposa de Cuza (mordomo de Herodes), e outras mulheres (8:3) poderiam terlhe fornecido muitas reminiscncias pessoais. Se Lucas viajou pela Palestina durante a priso de Paulo em Cesaria, poderia ter entrevistado inmeras pessoas que se lembrariam de terem ouvido Jesus pregando e ensinando. Das pregaes de Paulo e dos outros apstolos que ele ouviu,

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 4 poderia ter extrado grande parte das aplicaes doutrinrias que aparecem tanto no Evangelho como no livro de Atos. A Data. Por causa da concluso abrupta do livro de Atos, parece que Lucas concluiu o mesmo no final dos dois anos da priso de Paulo em Roma. Se o Evangelho foi escrito anteriormente, conforme indica a introduo do livro de Atos (Atos 1:1), deve ter sido composto, o .mais tardar, antes de 62 A.D. quando terminou a priso em Roma. Talvez Lucas colheu o material para o mesmo durante seus anos de servio com Paulo, e ento, antes de sair da Palestina na companhia deste, a caminho de Roma, enviou-o de Cesaria para o seu amigo Tefilo. Se foi assim, o Evangelho foi escrito aproximadamente em 58 A.D. A aluso feita ao cerco e tomada de Jerusalm (Lc. 21:20-24) tem sido interpretada por alguns que o Evangelho foi escrito depois da queda da cidade em 70 A.D. Tal concluso no necessria se considerarmos que o contedo do captulo uma profecia, e que Lucas est apenas registrando as palavras de Jesus sobre o futuro. A afinidade entre a linguagem da narrativa de Lucas sobre a ltima Ceia (22: 14-23) e o resumo de Paulo (I Co. 11:23-26) pode indicar que Lucas estivesse repetindo as palavras que o prprio Paulo usou em diversas ocasies. Se for assim, a composio e publicao do Evangelho podem ser colocadas mais perto dos dias de Paulo do que em perodo de trinta ou mais anos aps. O Lugar. Nenhuma indicao do lugar da publicao nos foi dada. Uma tradio relaciona o Evangelho com a Grcia, possivelmente Atenas. Outra sugere que o lugar seja a Antioquia da Sria, onde Lucas teria amigos. Cesaria parece ser o lugar mais adequado para a sua composio, mas o Evangelho pode ter sido completado e enviado de Roma a Tefilo, se no da prpria Cesaria. O Destinatrio. Tefilo, a quem o Evangelho foi endereado, era provavelmente um gentio de alta posio social. Lucas o sada com o titulo, " excelente", o qual ele reserva em outros lugares de seus escritos para autoridades romanas (Atos 24:3; 26:25.) Nada se sabe dele

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 5 diretamente alm das duas menes feitas em Lucas 1:3 e Atos 1:1. Era um cristo convertido, interessado em saber mais sobre a nova f do que poderia obter da simples instruo de rotina. Os dois tratados de Lucas tinham a inteno de transform-lo em um crente inteligente. O Desenvolvimento das Idias. O Evangelho de Lucas apresenta o curso da vida de Jesus como se algum apresentasse seus pontos altos a um auditrio por meio de um filme. Comea com sua genealogia e nascimento, continua atravs do seu ministrio terreno at a Paixo, e atinge o clmax na Ressurreio. Atos continua sua operao na igreja atravs do Esprito Santo at a chegada de Paulo em Roma. O Evangelho, ento, foi dedicado primeira metade dessa apresentao progressiva da pessoa de Cristo. A estrutura de Lucas segue de modo geral a ordem de Mateus e Marcos, uma vez que foi determinada pela vida de Cristo propriamente dita. A apresentao dos fatos mais completa em diversos aspectos, mas menos apegada aos tpicos do que Mateus e mais fluente que a de Marcos. Resumo da Mensagem. A mensagem do Evangelho de Lucas pode ser resumida nas palavras de Jesus a Zaqueu, conforme Lucas as registra: "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido" (19:10). O carter e propsito de Jesus como Salvador o tema principal deste livro. As atividades e os ensinamentos de Jesus em Lucas so focalizados no ato de tirar os homens dos seus pecados e de traz-los de volta vida e esperana. Os milagres, as parbolas, os ensinamentos e as atitudes de Jesus exemplificam seu poder e vontade redentores. O conceito de Jesus como Filho do homem enfatiza a sua humanidade e a sua compaixo sentida por todos os homens. Ele tinha de ser a "Luz para alumiar as naes, e para glria de. . . Israel" (2:32). Lucas escreve como cristo gentio, com profunda apreciao pela revelao de Deus atravs do povo hebreu, revelando contudo uma grande simpatia por aqueles que no foram includos no primeiro

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 6 convnio da Lei. Seu Evangelho verdadeiramente universal no campo de ao. ESBOO I. Introduo. 1:1-4. II. A anunciao do Salvador. 1:5 2:52. A. A anunciao a Zacarias. 1:5-25. B. A anunciao a Maria. 1:26-56. C. O nascimento de Joo. 1:57-80. D. O nascimento de Jesus. 2:1-20. E. A apresentao no Templo. 2:21-40. F. A visita a Jerusalm. 2:41-52. III. O aparecimento do Salvador. 3:1 4:15. A. A introduo de Joo Batista. 3:1-20. B. O batismo de Jesus. 3:21, 22. C. A genealogia. 3:23-38. D. A tentao. 4:1-13. E. A entrada na Galilia. 4:14-15. IV. O ativo ministrio do Salvador. 4:16 9:50. A. A definio do seu ministrio. 4:16-44. B. As provas do seu poder. 5:1 6:11. C. A escolha dos apstolos. 6:12-19. D. Um sumrio dos seus ensinamentos. 6:20-49. E. Um perodo difcil do seu ministrio. 7:1 9:17. F. O clmax do seu ministrio. 9:18-50. V. O caminho para a cruz. 9:51 18:30. A. A perspectiva da cruz. 9:51-62. B. O ministrio dos Setenta. 10:1-24. C. Ensino pblico. 10:25 13:21. D. O comeo dos debates pblicos. 13:22 16:31. E. Instrues aos discpulos. 17:1 18:30. VI. O sofrimento do Salvador. 18:31 23:56.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) A. A ida a Jerusalm. 18:31 19:27. B. A entrada em Jerusalm. 19:28-44. C. O ensino em Jerusalm. 19:45 21:4. D. O discurso no Jardim das Oliveiras. 21:5-38. E. A ltima ceia. 22:1-38. F. A traio. 22:39-53. G. A priso e o julgamento. 22:54 23:25. H. A crucificao. 23:26-49. I. O sepultamento. 23:50-56. VII. A ressurreio. 24:1-53. A. A sepultura vazia. 24:1-12. B. A caminhada a Emas. 24: 13-35. C. O aparecimento aos discpulos. 24: 36-43. D. A ltima comisso. 24:44-49. E. A ascenso. 24:50-53. COMENTRIO

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I. Introduo. 1:1-4. O Evangelho de Lucas o nico que conta qual o mtodo que o autor usou na sua composio. O contedo da introduo tem a inteno de fortalecer a confiana do leitor naquilo que o Evangelho contar a respeito de Cristo. 1. Houve. . . empreenderam. Uma traduo literal do verbo grego, quer dizer, "tentaram" ou "iniciaram". A narrao. A palavra implica em uma narrativa formal que um sumrio conciso dos fatos. Fatos que ... se realizaram tem o sentido de "as coisas que foram aceitas por certas ou verdadeiras", ou "os reconhecidos fatos do caso".

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 8 2. Transmitiram. Paulo usa esta mesma palavra com referncia transmisso oral do contedo do Evangelho (I Co. 11:23; 15:3). Os que ... foram deles testemunhas oculares ... e ministros da palavra. Os que ... foram deles testemunhas oculares, implica em que os informantes de Lucas viram Jesus em pessoa e por causa de seu compromisso com ele tornaram-se ministros da palavra. Ministros no tem um significado profissional no sentido atual da palavra; usava-se em relao aos que prestavam servios na sinagoga (Lc. 4:20). 3. Tambm a mim. Lucas estava to bem qualificado a escrever um Evangelho quanto qualquer outro. Acurada investigao. Paulo usa a mesma expresso para dizer que Timteo "seguia de perto" as experincias da sua carreira (II Tm. 3:10). Esse conhecimento a familiaridade que um homem tem com os fatos contemporneos seus. Desde sua origem (gr., anothen). Em um outro lugar Lucas usa a mesma palavra (Atos 26:5). Lucas declara-se completamente familiarizado com a vida de Jesus. Excelentssimo. Um ttulo que Lucas usa em outros lugares apenas com referncia autoridades ou nobreza (Atos 23:26; 24:3; 26:25). 4. Tenhas plena certeza. A palavra grega significa ter conhecimento perfeito. Instrudo pode subentender-se informao oral geral ou instruo formal. Lucas estava escrevendo para confirmar o que Tefilo tinha aprendido atravs da palavra falada. II. A Anunciao do Salvador. 1: 5 2:52. Os dois primeiros captulos do Evangelho preocupam-se com as circunstncias do nascimento de Jesus e indicam claramente que a vinda do Salvador foi uma interveno direta de Deus nos negcios humanos. A. A Anunciao a Zacarias. 1:5-25. 5. Herodes, rei. Herodes, o Grande, edomita pelo sangue e judeu de religio, era rei da Judia desde 37 A.C. at 4 A.C. Era um governante capaz, mas cruel e corrupto. Turno de Abias. Havia vinte e quatro

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 9 "ordens" ou divises do sacerdcio, com base nas famlias dos descendentes de Aro, das quais a famlia de Abias era uma (I Cr. 24:10). 7. E no tinham filho. Uma calamidade numa famlia judia. 8. O sacerdcio. Cada membro da ordem tinha a sua vez de servir no altar do Templo durante um determinado perodo do ano. 9. Por sorte. A oportunidade de ministrar no altar era determinada tirando-se a sorte, e quase sempre acontecia s uma vez na vida. 10. Toda a multido do povo permanecia orando. Quando a fumaa do incenso subia do altar, o povo unia-se em orao silenciosa. 11. Um anjo do Senhor. No N.T. no h descrio de anjos, mas eles deviam ter algum aspecto que os distinguia dos homens. Seu aparecimento costuma relacionar-se com alguma comunicao divina especial. 12. Zacarias turbou-se com o aparecimento inesperado de outra pessoa no Lugar Santo e ficou apreensivo com o que poderia anunciar. 13. Disse-lhe, porm, o anjo. Observe o paralelo entre a anunciao do nascimento de Joo e de Sanso (Juzes 13: 3-5). Nos dois casos os pais j no esperavam mais ter filhos, e o filho prometido recebeu poder desde o nascimento para uma tarefa especial. 17. No esprito e poder de Elias. Elias foi o severo profeta do arrependimento que repreendeu Acabe, o idlatra rei de Israel (I Reis 21:17-24). Joo convocou a nao, despertando-a e preparando-a para a vinda de Cristo (Ml. 4:5,6). 19. Eu sou Gabriel. O nome do anjo significa homem de Deus. Ele aparece aos homens para fazer avisos especiais sobre os propsitos divinos (cons. Dn. 8:16; 9:21; Lc. 1:26). 21. Admirara-se de que tanto se demorasse. Uma vez que o rito da oferta do incenso levava pouco tempo, a demora de Zacarias poderia ter causado alarme. O povo podia pensar que o sacerdote tinha morrido. 23. Os dias de seu ministrio. Os sacerdotes serviam na sua vez por um tempo limitado e ento ficavam livres para voltarem para sua

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 10 casa. A casa de Zacarias ficava na regio montanhosa, provavelmente no muito longe de Jerusalm (1:39).

B. A Anunciao Maria. 1:26-56. 27. A uma virgem desposada com certo homem . . . cujo nome era Jos. A lei judaica considerava o compromisso do noivado to vlido quanto o casamento. O noivado era completado depois de negociaes realizadas pelo representante do noivo e depois de pago o dote ao pai da moa. Depois de assumido o noivado, o noivo podia reclamar a noiva a qualquer momento. O aspecto legal do casamento estava includo no compromisso de casamento; o casamento propriamente dito era apenas um reconhecimento do compromisso que j fora estabelecido. Jos tinha todo o direito de viajar com Maria a Belm. Da casa de Davi. Pelos direitos de adoo, considerado como filho de Jos, Jesus podia reclamar a herana real da casa de Davi. 28. Favorecida. A palavra pode ser traduzida para cheia de graa, mas refere-se a quem o recipiente da graa e no a fonte da mesma. 29. Que significaria esta saudao. Ser escolhida dentre todas as outras mulheres para receber uma bno era perturbador. Maria no entendeu por que ela fora escolhida para esta honra. 31. A quem chamars pelo nome de Jesus. Jesus a forma grega para o Josu hebreu, que significa Jeov salvao. Compare a narrativa de Mateus da anunciao feita a Jos (Mt. 1:21). 32. O trono de Davi, seu pai. Os descendentes de Davi reinaram sobre Jud desde o Reino Unido at o Exlio numa dinastia ininterrupta. O anjo predisse que Jesus completaria essa sucesso. 33. Reinar para sempre sobre a casa de Jac. Esse reino ser tanto temporal quanto espiritual. 34. Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum? A pergunta de Maria confirma a declarao de sua virgindade no versculo 27. Jos ainda no a tomara por mulher.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 11 35. Descer sobre ti o Esprito Santo. Em contraste com as lendas pags da antiguidade relacionadas com reputada descendncia de deuses e homens, no houve nenhuma interveno fsica. O Esprito Santo, por meio de um ato criador no corpo de Maria, providenciou os meios fsicos para a Encarnao. 36. Isabel, tua parenta. Se Maria e Isabel eram primas em primeiro grau, Jesus e Joo Batista eram em segundo grau. 38. Aqui est a serva do Senhor. A pronta aceitao de Maria demonstrou seu carter devoto e obediente. Ela estava pronta para se arriscar a cair em desgraa e divrcio para cumprir a ordem de Deus. 43. A me do meu Senhor. A saudao de Isabel mostra que ela estava pronta a reconhecer o Filho de Maria como o seu Senhor. 46. A minha alma engrandece ao Senhor. Os versculos de 46 a 56 so chamados O Magnificat, que tem origem na primeira palavra da traduo latina. Compare orao de Ana (I Sm. 2:1-10). 47. Deus, meu Salvador. Maria no era sem pecado; ela reconhecia a sua necessidade de um Salvador. 48. Serva (gr. doul). Literalmente, uma escrava. 49. Porque . . . me fez grandes coisas. Melhor: fez grandes coisas em meu favor. 51. No corao alimentam pensamentos soberbos. Pensamento (cons. I Cr. 29:18) tem o significado de "presuno" ou as perspectivas jactanciosas de que se orgulhavam. C. O Nascimento de Joo. 1:57-80. 59. Circuncidar o menino. Os meninos judeus eram circundados oito dias aps o nascimento, ocasio em que costumavam receber o seu nome. 60. Chamado Joo. Joo, do hebreu Yohanan, que significa "Deus gracioso". 61. Ningum h na tua parentela que se chama por este nome. As crianas costumavam ter nomes de famlia. Neste caso a escolha de

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 12 um nome diferente significa a expectativa de algo especial para a criana. 63. Pedindo ele uma tabuinha, escreveu. Tabuinhas recobertas de cera eram usadas nos tempos antigos para fazer anotaes temporrias. 65. Foram divulgadas estas coisas. Talvez Lucas soubesse dos fatos conversando com algumas das pessoas que moravam na regio montanhosa. 67. Cheio do Esprito Santo. Esta foi usada oito vezes nos escritos de Lucas incluindo duas ocorrncias anteriores neste mesmo captulo (1:15, 41). Em todos os oito exemplos est relacionada como capacidade de falar e pregar. Subentende-se um controle especial e preparao efetuada pelo Esprito para se transmitir uma mensagem vinda de Deus. Profetizou. Esta palavra no se aplica exclusivamente predio do futuro, mas pode se referir tambm transmisso da mensagem de Deus aos homens, quer se relacione com o passado, o presente, ou o futuro. 68. Bendito seja o Senhor Deus de Israel. Lucas, embora gentio, relaciona o ponto central da mensagem como Deus do V. T. Visitou e redimiu o seu povo. Zacarias reconheceu no nascimento de Joo o princpio do cumprimento da vinda do Messias. 69. Poderosa salvao (chifre da salvao). Os chifres do boi eram smbolo de poder. Muitas passagens do V. T, usam esta figura de linguagem, especialmente nos Salmos (cf. Sl. 18:2; 89:24; 132:17; 148:14). 70. Seus santos profetas. Deus tem os seus representantes em todas as pocas e em todos os lugares. Enoque, que foi mensageiro de Deus antes do Dilvio, foi chamado de profeta (Judas 14). 73. Juramento. O Senhor jurou a Abrao que os seus descendentes seriam preservados atravs da escravido no Egito, e que eles possuiriam a terra prometida (Gn. 15:13, 18). O sol nascente das alturas. Nascente, um termo que se refere ao nascer do sol e, neste caso, ao nascer do "Sol da Justia" (veja Ml. 4:2). Toda esta passagem contm ecos do ltimo captulo das profecias de Malaquias.

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Lucas 2
D. O Nascimento de Jesus. 2:1-20. 1. Um decreto de Csar Augusto. Lucas o nico autor dos Evangelhos que data o seu material relacionando-o com o imperador reinante (veja tambm 3:1). Decreto (gr. dogma). Uma ordem imperial. Csar Augusto. O primeiro imperador de Roma que reinou de 27 A. C. at 14 A. D. Toda a populao. Isto significa todo o imprio, no todo o mundo conhecido. Recensear-se. Augusto ordenou que se fizesse um recenseamento do imprio, o qual serviria de base para o lanamento dos impostos. O decreto foi assinado cerca de 8 A.C., mas provavelmente no entrou em vigor seno alguns anos mais tarde. 2. Quirino era governador da Sria. P. Sulpicius Quirinius foi eleito governador da Sria em 6 A. D., e realizou um recenseamento na Judia naquela ocasio. H boas evidncias de que ele foi governador duas vezes, e que o seu primeiro governo foi de 4 A. C. a 1 A. D. O recenseamento anterior devia estar terminando quando ele assumiu o governo pela primeira vez. 3. sua prpria cidade. Na Judia cada homem voltava cidade dos seus ancestrais onde ficavam guardados os registros de sua famlia. 4. Galilia era a regio volta do Lago de Genesar, ou mar da Galilia. Tinha uma grande populao gentia, e desde o tempo dos profetas era conhecida como "Galilia dos Gentios" (Is. 9:1). Nazar. Uma cidade nas colinas da Galilia, localizada sobre a estrada comercial que ia das plancies costeiras at Damasco e o Oriente. Judia. A provncia ao sul da Samaria e ao norte de Edom e do deserto, limitada ao oeste pelo Mediterrneo e a leste pelo Rio Jordo e Mar Morto, Belm. O lar de origem da famlia de Davi. 5. Sua esposa. Veja 1:27. 7. Seu filho primognito. Subentende-se que Maria teve outros filhos mais tarde (cons. Mc. 6:3). Manjedoura. Um coxo onde o gado comia. Jos e Maria deviam ter se abrigado no estbulo. A tradio diz que foi numa caverna na encosta da montanha atrs da hospedaria.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 14 8. Guardavam o seu rebanho durante as viglias da noite. A data exata do nascimento de Jesus desconhecida; a lendria data de 25 de dezembro no pode ser confirmada alm do quarto sculo. 9. A visita celestial foi assessorada com a radincia da glria divina que estava presente quando Deus se manifestou (x. 16:10; 20:18; 40:34; II Cr. 7:1; Ez. 1:27, 28). 10. No temais. As palavras do anjo foram as costumeiras palavras de saudao diante de homens que ficariam aterrorizados com tal apario (cons. 1:13, 30). Todo o povo, Israel. 11. Salvador. No V. T. Deus foi o Salvador do seu povo (Is. 25:9; 33:22). Enquanto os profetas o consideravam principalmente como um salvador da opresso poltica, Lucas alarga o conceito apresentando Jesus como o Salvador do pecado. Cristo, o Senhor. Cristo significa ungido, o Messias de Israel que era o Libertador prometido. Senhor. Um ttulo que os pagos gregos aplicavam aos seus reis, os quais eles saudavam como se fossem deuses. Um cristo s pode aplicar esse ttulo a Cristo (I Co. 8:6). 12. E isto vos ser por sinal. Literalmente, o sinal. 14. Paz . . . entre os homens a quem ele quer bem. A paz no foi dada aos homens que tm boa vontade para com Deus, mas aos homens que Ele est inclinado a favorecer. 15. Nos deu a conhecer. Os pastores no duvidaram da realidade da proclamao do anjo, mas aceitaram-na ao p da letra. 19. Maria . . . guardava em seu corao. O aparecimento dos visitantes celestiais aos pastores confirmou o segredo misterioso da Anunciao. E. A Apresentao no Templo. 2:21-40. 21. Completados oito dias. Assim como Joo, Jesus recebeu o seu nome de acordo com a mensagem de Gabriel (1:13, 59-63). A circunciso deve ter acontecido em Belm.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 15 22. Os dias da purificao. De acordo com a lei de Moiss, a mulher que tinha um filho do sexo masculino era considerada imunda durante sete dias. No oitavo dia a criana era circuncidada, e ela ficava imunda por mais trinta e trs dias. Passado esse tempo ela oferecia um sacrifcio no Templo e era cerimonialmente purificada (Lv. 12:2-6). O sacrifcio oferecido era na proporo da capacidade financeira da famlia. 24. Um par de rolas. A oferta das aves indica que Jos e Maria eram pobres (Lv. 12:8). Para a apresentao da oferta eles viajaram a Jerusalm, que distava apenas algumas milhas de Belm. 25. Simeo. Simeo devia ser um Hasidim, adorador de Deus sincero e dedicado, que guardava a Lei tanto no Esprito como na letra. Justo expressa sua atitude em relao aos homens; temente, sua atitude para com Deus. Consolao de Israel. O esperado Messias, que libertaria os judeus do poder dos seus opressores. 26. Revelara-lhe. Uma profecia individual especial fora dada a Simeo como .recompensa pela sua devoo. 28. Louvou a Deus, dizendo. As palavras de Simeo, como os Salmos de Davi, foram ditas em poesia hebraica. 32. Luz para revelaes dos gentios. Simeo percebeu o verdadeiro propsito de Deus de alcanar os gentios alm de Israel. Lucas, um gentio, devia estar especialmente interessado em sua profecia. 34. Este. Jesus no era apenas outra criana judia, mas era o piv da f. Aqueles que cressem nele subiriam a novas alturas; aqueles que o rejeitassem cairiam em negro desespero. 35. Uma espada. Simeo deu uma indicao de que Maria sofreria profunda tristeza por causa dEle. 36. Uma profetisa chamada Ana. Tanto no Velho, como no Novo Testamento, as mulheres recebiam poderes profticos. Dbora (Juzes 4:4) foi uma das primeiras lderes de Israel, e as filhas de Filipe, o evangelista, tambm profetizavam (Atos 21:9).

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 16 37. Era viva, de oitenta e quatro anos. Ana convivera com o seu marido sete anos antes da morte deste. Se ela tivesse se casado com a idade de doze anos, teria ento mais de cem anos de idade, a no ser que Lucas mencionasse o total de sua idade. Assim como Simeo, ela fazia parte do remanescente piedoso do judasmo. 38. A redeno de Jerusalm. A grandeza da f de Ana est comprovada por sua confiana em que essa criana era o instrumento prometido para a redeno nacional. 40. Crescia o menino, e se fortalecia. Lucas a nica fonte de informao sobre a infncia de Jesus. Todo o tipo de lendas fantsticas sobre a juventude de nosso Senhor tm sido escritas e publicadas nos Evangelhos apcrifos, mas nenhuma delas aparece nas Escritura. F. A Visita a Jerusalm. 2:41-52. 42. Subiram, segundo o costume da festa. Judeus devotos costumavam assistir a Pscoa em Jerusalm. Jesus, tendo doze anos de idade, estava se aproximando da idade normal para ser aceito no judasmo como um "filho da lei", que o tornaria um membro efetivo da comunidade religiosa. 43. Permaneceu o menino Jesus em Jerusalm. Como qualquer menino normal, deve ter ficado fascinado com as vistas da cidade; mais provvel que ele tenha se interessado particularmente pelo ensinamento dos rabis. 46. . . o acharam no templo. Seu interesse mostra que ele despertou para a necessidade de compreender a Lei. Ele estava prestando ateno aos mestres, que ficaram espantados com a clareza e discernimento de suas respostas. 48. Filho, por que fizeste assim conosco? Como qualquer me de verdade, Maria sentiu a falta dele quando a caravana parou no fim do dia. Obviamente ela ficou preocupada. 49. Casa de meu Pai. D a entender que o jovem tinha uma percepo clara do seu relacionamento com Deus. Ele ficou admirado

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 17 porque Maria e Jos no tinham compreendido esse relacionamento, e f-los lembrar que, sendo Deus o seu verdadeiro Pai, ele pertencia casa de Deus. 50. No compreenderam. Jos e Maria no compreenderam o significado completo das palavras de Jesus, que foram o primeiro sinal registrado de sua crescente independncia (cons. Jo. 2:4). 51. E era-lhes sujeito. A independncia de Jesus no era rebeldia. Ele voltou a Nazar e ficou com a famlia at o comeo do seu ministrio pblico. Guardava todas estas coisas no corao. Embora no compreendesse o que ele quera dizer, Maria no se esqueceu de suas palavras. Talvez Lucas fosse informado diretamente por ela. 52. E crescia Jesus em sabedoria, estatura, e graa diante de Deus e dos homens. Ele no foi um prodgio no sentido de ser anormal. Crescia (gr. lit. "avanar abrindo caminho") significa que havia crescimento no seu tamanho, conscincia e compreenso dos acontecimentos. Ele foi perfeito em cada estgio da vida. Ele estava livre das imperfeies que desfiguram o restante dos homens em cada estgio do crescimento. III. O Aparecimento do Salvador. 3:1 4:15. A narrativa do ministrio de Joo Batista, a genealogia e a tentao de Jesus tem o propsito de fornecer os antecedentes do Salvador que Lucas est apresentando. O batismo relaciona-o com a vida espiritual contempornea sua; a genealogia confirma seu relacionamento com a raa humana; e a tentao prova sua competncia em lidar com os problemas morais que a humanidade enfrenta.

Lucas 3
A. A Introduo de Joo Batista. 3:1-20. 1. No ano dcimo quinto do reinado de Tibrio Csar. Lucas, sendo um historiador cuidadoso, data o comeo da vida pblica do

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 18 Salvador com o ano do imperador reinante. Tibrio era filho adotivo de Augusto (2:1). Uma vez que foi o sucessor ao trono em 14 A. D., seu dcimo quinto ano seria em cerca de 28 ou 29 A.D. As outras personalidades mencionadas aqui governavam a Palestina na mesma ocasio. Governador. Pncio Pilatos, que foi novamente mencionado em relao ao julgamento de Jesus (23:1-25), era o procurador (governador imperial) da Judia desde 26 a 36 A. D. Era responsvel diante do imperador pelo bem-estar da provncia. Tetrarca da Galilia. Um tetrarca era o governador de uma rea restrita de um quarto de dado territrio. Herodes era Antipas, um filho de Herodes, o Grande, que governava a Galilia e o territrio a leste do rio Jordo. Ituria, o territrio de Filipe, outro filho de Herodes, o Grande, ficava ao nordeste da Galilia e a leste do Monte Hermom. De Lisnias pouco se sabe, exceto que foi o monarca do pequeno reino de Abilene sobre o aclive oriental das montanhas do Lbano, a nordeste de Damasco. 2. Ans e Caifs. Caifs era o sumo sacerdote governante; Ans, seu sogro, era sumo sacerdote emrito, e exercia forte influncia (Jo. 18:13). A palavra de Deus. O chamado divino foi feito a Joo como aos profetas do V. T. (Os. 1:1; Joel 1:1; Jn. 1:1; Mq. 1:1). 3. O batismo de arrependimento. Plummer (ICC, pg. 86) diz que "o batismo do arrependimento" um batismo relacionado com o arrependimento, um smbolo externo da mudana interior. Arrependimento significa uma mudana de mente ou atitude que no apenas emocional, mas que envolve uma inverso do pensamento e conduta anteriores. Para remisso dos pecados. O propsito da pregao de Joo era levar os homens a experimentarem o perdo. 4. Endireitai as suas veredas. Veja Is. 40:3-5. Antigamente havia poucas estradas pavimentadas. Quando um rei viajava, seus sditos construam estradas para ele a fim de que sua carruagem no atolasse na lama ou areia. Do mesmo modo, Joo estava preparando o caminho para Jesus atravs de sua pregao para que toda a carne pudesse ver a

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 19 salvao de Deus. Citando as palavras do profeta (Is. 40:3), "Preparai o caminho do Senhor (Jeov)", em relao misso de Joo, Lucas mostra que reconhece a divindade de Cristo. 6. E toda a carne ver a salvao de Deus. O escritor esclarece no comeo do ministrio de Jesus que Ele tinha uma mensagem universal. 7. Raa de vboras. Como seus antepassados profticos, Joo denunciava os pecados do povo com rigorosa linguagem. 8. Temos por pai a Abrao. Os judeus se orgulhavam de maneira especial de Abrao como o cabea de sua raa, com o qual Deus fizera o seu convnio. Crendo que herdaram a bno de Deus atravs de Abrao, confiavam na sua ascendncia para obter salvao (Jo. 8:33). Joo Batista advertiu-os de que Deus poderia transformar as prprias pedras em descendentes de Abrao. 9. J est posto o machado raiz das rvores. rvores infrutferas eram cortadas para lenha. A nao no produzira os frutos que Deus tinha esperado, e o juzo era iminente. 12. Publicanos eram cobradores de impostos, conhecidos por sua rapacidade. Uma certa parte do salrio era exigida em pagamento de impostos, mas os publicanos costumavam pedir mais, e enriqueciam com a diferena. Eram odiados pelo povo, que os considerava traidores porque trabalhavam para Roma. 14. Tambm soldados. Os soldados costumavam ser brutais com os civis, e praticavam a extorso s custas destes. A ningum maltrateis. A palavra grega para tratar mal (diaseisete) significa "derrubar". 15. Se no seria ele, porventura, o prprio Cristo. Cristo um termo geral significando "Messias". um ttulo, no um nome prprio. 16. As correias das sandlias. O amarrilho. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Assim como o batismo com gua significa arrependimento, a vinda do Esprito Santo a prova da presena de Deus. O fogo um smbolo de purificao e poder.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 20 17. A sua p ele a tem na mo. A "p" servia para joeirar, isto , jogar os gros ao ar de modo que a palha era levada pelo vento, enquanto as sementes limpas caam de volta ao cho da eira. 19. Herodes, o tetrarca. Herodes era casado com Herodias, a esposa de seu irmo Filipe. Quando Joo o repreendeu publicamente, Herodias ficou enraivecida e exigiu que Joo fosse aprisionado. Herodes mandou prend-lo e finalmente, a pedido de sua esposa, ordenou a execuo do Batista. B. O Batismo de Jesus. 3:21, 22. 21. Ao ser todo o povo batizado. Submetendo-se ao batismo de Joo, ele se colocou na categoria dos pecadores, embora no tivesse pecado, e comeou a sua misso redentora. Os cus se abrindo foram o reconhecimento divino da filiao de Jesus. 22. E o Esprito Santo desceu. A pomba era o smbolo da inocncia e da ausncia do mal, um mensageiro da paz (cons. Gn. 8:8, 9). Uma voz do cu. Compare com Lucas 9:35; Joo 12:28. C. A Genealogia. 3:23-38. 23. Ora, tinha Jesus cerca de trinta anos ao comear o seu ministrio. Era como se cuidava, filho de Jos. A genealogia de Jesus no concorda com a de Mateus, que fornece a linhagem legtima de descendncia real. Lucas d a linhagem humana, possivelmente ao lado de Maria, se Jos foi reconhecido como filho de seu pai atravs do casamento. Lucas leva a genealogia at Ado para enfatizar que Jesus descendia do primeiro pai da raa humana, enquanto Mateus comea com os primeiros da aliana: Abrao, a quem Deus prometeu a terra (Gn. 12:7), e Davi, a quem Ele garantiu um reino eterno (II Sm. 7:12, 13, 16). Os nomes da genealogia, diferem quanto ortografia dos nomes do V. T, porque foram dados na forma grega.

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Lucas 4
D. A Tentao. 4:1-13 A narrativa da tentao de nosso Senhor foi apresentada por Lucas e Mateus. Jesus, assim como Ado (Gn. 3:6), foi experimentado nas trs reas do apetite fsico, da ambio temporal e do alcance espiritual, para que fosse provado competente em sua misso. Onde o primeiro homem falhou, ele triunfou. 1. Guiado pelo Esprito. A primeira diretiva do Esprito Santo que foi registrada conduzia prova. Deserto. O cenrio tradicional para a Tentao um territrio estril a noroeste do Mar Morto, completamente despido de vegetao ou qualquer espcie de abrigo. 2. Quarenta dias. Um perodo comum para provao (Gn. 7:4; x. 24:18; I Reis 19:8; Jo. 8:4). 3. Se s o Filho de Deus. A condicional grega usada d a entender que o diabo no duvidava de que Jesus fosse o Filho de Deus, mas em vez disso presumia que Jesus no tinha o direito de criar. Po. O po na Palestina no tinha o formato comprido dos nossos files, mas era um bolo redondo e chato. As pedras do cho tinham o aspecto de pes. 4. Est escrito. Jesus no comps a sua prpria resposta para o tentador, mas extraiu a sua rplica da revelao das Escrituras. No s de po viver o homem. (Dt. 8:3). O homem precisa de po, mas o po no serve para todas as necessidades. A gratificao material dos apetites no pode nunca satisfazer os mais profundos anseios do esprito humano. 5. Todos os reinos do mundo. Das alturas da cadeia de montanhas podia-se ver os territrios antigamente ocupados pelos imprios do Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. 6. Dar-te-ei a ti toda esta autoridade. Cristo veio para reclamar o mundo como seu reino, e o diabo estava oferecendo-lhe em termos "fceis". 7. Portanto, se prostrado me adorares. Pela adorao, Jesus permutaria a sua independncia com os reinos do mundo. Se ele

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 22 aceitasse esses termos, no seria realmente o soberano, porque se veria obrigado a reconhecer o poderio de Satans. 8. Ao Senhor teu Deus adorars. (Dt. 6:13). Ele s admitia a autoridade suprema de Deus. Ele no se comprometia. 9. O pinculo do templo. Uma das ameias ou torres (gr. pterygion, "pequena asa"), de onde se descortinava o trio ou talvez o Vale de Cedrom. Se Jesus pulasse do alto da ameia para o meio do povo e chegasse ao cho inclume, seria aclamado como o Messias do cu, e sua reputao seria imediatamente formada. 10. Est escrito. Na terceira tentao o diabo omitiu parte do versculo, que diz, "para que te guardem em todos os teus caminhos". Deus no prometeu guardar o seu servo num ato de tola presuno, mas somente quando estivesse andando pelos caminhos de Deus (veja Sl. 91:11, 12). 13. At o momento oportuno. As palavras do a entender que a tentao ou o ataque foi renovado mais tarde. O Salvador viveu constantemente sob a presso do diabo. O diabo uma personalidade real, embora no seja necessariamente visvel. E. A Entrada na Galilia. 4:14, 15. Mateus, Marcos e Lucas comeam o ministrio de Jesus com a Galilia; Joo registra um ministrio anterior na Judia (Jn. 2:13 - 4:3). Lucas destaca o lugar do Esprito Santo na carreira de Jesus (cons. Lc. 1:35; 3:21 , 22; 4:1). IV. O Ministrio Ativo do Salvador. 4:6 - 9:50. A primeira parte do ministrio de nosso Senhor ocupou cerca de dois anos e meio. Inclui a escolha dos apstolos, a maior parte dos seus ensinamentos e curas, e alcana o seu clmax na Transfigurao. Lucas

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 23 estava empenhado em mostrar a Tefilo o carter divino de Jesus, e a natureza proftica de sua misso. A. A Definio do Seu Ministrio. 4:16-44. 16. Nazar. Jesus comeou o seu ministrio na cidade em que morava. Na sinagoga. Durante o cativeiro na Babilnia, depois da destruio do Templo, o povo instituiu sinagogas como centros locais de adorao. Mesmo depois que o Templo foi restaurado, a adorao nas sinagogas continuou. Lucas observa que Jesus estava acostumado a freqentar os cultos da sinagoga, regularmente, aos sbados. Os membros participavam do culto e eram freqentemente solicitados a lerem as Escrituras e a fazer comentrios apropriados. Paulo apresentou a maior parte de suas pregaes em sinagogas (cons. Atos 13:14, 15). 17. O livro do profeta Isaas. A sinagoga seguia uma ordem regular nas leituras. Jesus provavelmente tomou a passagem que devia ser lida naquele dia. 18. Pelo que me ungiu. A passagem foi extrada de Is. 61:1, 2, que era uma profecia sobre a Era Messinica. 20. O livro. Os livros do V. T. eram rolos montados sobre braos de madeira, que se desenrolavam de um lado e se enrolavam do outro enquanto eram lidos. Assistente. Depois de ler, Jesus enrolou o pergaminho e devolveu-o ao encarregado das Escrituras. Os rolos eram dispendiosos e por isso cuidadosamente guardados. 21. Hoje se cumpriu a Escritura. As palavras iniciais do comentarista devem ter constitudo um choque para seus ouvintes. Eles o conheciam desde a sua meninice e o aceitavam como uma pessoa comum. Quando ele proclamou o cumprimento desta profecia messinica, ficaram aturdidos. 22. Palavras de graa. Lucas no d um registro textual de tudo o que Jesus disse. Ele deve ter explicado a primeira parte do texto aplicando-a a si mesmo. No este o filho de Jos? A pergunta dos habitantes da cidade mostra que nada sabiam sobre a origem de Jesus,

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 24 pois presumiam que era filho de Jos e Maria, produto de um nascimento natural. Quando ele insistiu em suas reivindicaes, ficaram imaginando que direito tinha de agir assim. 23. Mdico, cura-te a ti mesmo. O Senhor muitas vezes ensinava por meio de provrbios e parbolas. Nesta ocasio ele antecipou a exigncia do povo que realizasse em Nazar os milagres que tinha realizado em Cafarnaum. 24. Nenhum profeta bem recebido na sua prpria ptria. Nos versculos seguintes, Jesus destacou que, alm de esperar rejeio da sua prpria cidade, o seu grande ministrio seria entre os gentios. 28. E todos . . . se encheram de ira. O aviso de que no tinha ministrio para o povo de Nazar por no ser aceito por ele, provocou a ira deles e quiseram mat-lo, criando um tumulto. 29. Cume do monte. Nazar fora construda sobre montanhas, algumas das quais bastante ngremes. 30. Passando por entre eles. Sua presena dominante e a divina proteo conduziram-no inclume atravs da multido enfurecida. 31. Cafarnaum. Uma cidadezinha nas praias da Galilia, cerca de vinte e cinco milhas a nordeste de Nazar. Jesus levou avante um ministrio extenso na sinagoga. Lucas d o exemplo de um dia na vida de Jesus, cheio de ensinamentos e curas. 33. De esprito de demnio imundo. A possesso demonaca era comum no tempo de Jesus e era diferente da insanidade mental (veja Mt. 4:24). Em lugares onde os poderes do diabo so reconhecidos e adorados, isso ainda acontece. Os demnios so intelectos perversos que procuram obter o controle dos seres humanos para poder se expressar. 34. Que temos ns contigo? Os espritos do mal reconheceram-no e expressaram medo e dio. 35. Cala-te, e sai desse homem. Nosso Senhor nunca permitiu que os demnios lhe dessem publicidade. Sua autoridade sobre eles era uma prova da validade de suas reivindicaes messinicas em Nazar.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 25 38. A casa de Simo. A chamada de Simo foi registrada por Joo (Jo. 1:41, 42). Lucas no o mencionou antes, mas presume que seus leitores j sabiam que Simo era discpulo. Sua vocao para o servio foi apresentada mais tarde. Com febre muito alta. S Lucas usa o adjetivo muita, refletindo seu interesse mdico. 40. Ao pr-do-sol. O pr-do-sol marcava o fim do dia judeu. Com o encerramento do sbado, era permitido por lei que se carregassem os enfermos. Tantos foram trazidos para o Senhor que ele deve ter passado grande parte da noite ministrando-lhes. 42. Saiu. Muitas vezes, depois de um dia atarefado, Jesus se retirava do meio das multides a fim de orar (veja 5:16; 6:12). 43. O reino de Deus. O reino e governo de Deus atravs do Messias era o objeto da pregao do Salvador. Sua tica, seus feitos, sua obra redentora e sua promessa de voltar, tudo pertence ao domnio desse assunto. O povo judeu daquele tempo esperava que o reino seria principalmente uma restaurao da independncia de Israel. Jesus lhe deu um teor mais completo. B. As Provas do Seu Poder. 5:1 6:11. Esta diviso de Lucas continua apresentando as provas do poder de Jesus, preparando-se para dar nfase ao ministrio pblico.

Lucas 5
1. Lago de Genesar. Outro nome para o lago da Galilia. um grande volume de gua, com cerca de 20 quilmetros de comprimento por 12 de largura, rodeado de montanhas. No tempo do Senhor a regio volta dele era bastante habitada, e havia numerosas cidades sobre as suas praias. Cafarnaum e Betsaida (ao norte) eram os centros da indstria de peixes. 2. Lavando as redes. A limpeza das redes era normalmente o trabalho matutino depois de uma noite de pescaria.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 26 3. Entrando em um dos barcos. O terreno em frente do lago fornecia um auditrio, pois havia um leve aclive a partir da praia, e a acstica era boa. Para que a multido no o comprimisse, Jesus emprestou o barco de Simo Pedro e usou-o como plpito. 4. Lanai as vossas redes para pescar. Os peixes vinham superfcie para comer de noite; de dia eles desciam s guas mais frescas e profundas do lago. 5. Mas, sobre a tua palavra. Embora a experincia de Pedro como pescador dava-lhe a certeza de que nada poderiam apanhar, suas palavras demonstram f em Jesus. Ele estava pronto a crer na palavra do Mestre mesmo em assuntos nos quais Jesus no seria naturalmente considerado um tcnico. 6. Rompia-se-lhes as redes. Literalmente, suas redes comearam a romper-se. A pesca foi to grande que nem as redes nem os barcos podiam abrig-la. 8. Senhor, retira-te de mim, porque sou homem pecador. Esta prova de que Jesus sabia mais do que Pedro sobre pescaria, e a ddiva dos peixes, que o compensou grandemente do trabalho intil da noite anterior, fez o discpulo ver-se em uma nova luz. Em contraste com Jesus, cuja divindade ficou evidente pelo milagre, Pedro percebeu que era pecador, e sentiu-se indigno de ficar ao lado de Jesus. 10. No temas: doravante sers pescador de homens. Simo e seus dois companheiros, Tiago e Joo, j eram discpulos de Jesus, mas continuaram no seu negcio. Agora Jesus os chamava para um servio especial, e eles deixaram tudo para segui-lo. 12. Coberto de lepra. A linguagem d a entender que era um caso avanado. A lepra era enfermidade comum no Oriente. No seu estgio final ela causa desfigurao do corpo, quando vrios membros do doente vo apodrecendo. A Lei exigia a segregao do leproso fora da cidade (Lv. 13:45, 46). Se quiseres. O leproso no duvidou da competncia de Jesus em curar; ele no estava certo da atitude dEle.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 27 13. Quero. Uma vez que a doena era normalmente considerada incurvel, a sbita cura deve ter causado surpresa ao homem e a todos os que o conheciam. 14. Vai . . . mostra-te ao sacerdote. A Lei dispunha que os casos de lepra deviam ser inspecionados pelos sacerdotes, que faziam s vezes de um departamento de sade na comunidade judia (Lv. 14:1-32). Jesus quis que o homem passasse pelos devidos canais para ser readmitido na comunidade. 17. Fariseus e mestres da lei. A fama do mestre levara Galilia lderes religiosos de todas as partes do pas. Ouviam seus ensinamentos como crticos. 18. Um homem que estava paraltico. O caso era difcil, e a cura seria tanto mais convincente. 19. O desceram no leito por entre os ladrilhos. Lucas descreve a casa como se fosse uma habitao romana com telhado coberto de telhas, como as que existiam nas cidades conhecidas pelos seus leitores. 20. Homem, esto perdoados os teus pecados. Nosso Senhor comeou lidando com a necessidade espiritual do homem, que era maior do que sua necessidade fsica. 21. Blasfmias. Os crticos de Jesus sentiram-se chocados quando Ele assumiu o direito que s a Deus pertencia o direito de perdoar pecados. O Senhor no declarou que, sendo Ele o Filho de Deus e tendo autoridade, eles estavam errados em sua suposio. Em vez disso, ele props um teste de autoridade. 23. Que mais fcil? Seria mais fcil dizer "Os teus pecados te so perdoados", porque se no existissem, no haveria nenhuma evidncia externa. Se Jesus ordenasse a cura, e o homem no ficasse curado, todos saberiam que aquele que operava a cura era fraudulento. 24. Levanta-te, toma o teu leito. Jesus fez do seu poder de curar um teste para o seu poder de perdoar. Realizando o que seus crticos consideravam o mais difcil, mostrou que podia fazer o que eles achavam mais fcil. Leito, aqui, um colcho, no uma pea de mobilirio.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 28 25. Imediatamente se levantou. A cura foi completa, e os que criticavam o Senhor foram silenciados. O milagre demonstrou que Jesus podia remover tanto a paralisia do esprito quanto a do corpo. 27. Levi o mesmo Mateus (Mt. 9:9). Coletoria. Impostos sobre mercadorias transportadas pela estrada das caravanas eram arrecadados pelos agentes de Herodes, dos quais Mateus devia ser um. 29. Ento lhe ofereceu Levi um grande banquete. Mateus, um homem rico, ofereceu um jantar especial para os seus colegas a fim de conhecerem Jesus. Os fariseus rejeitavam os publicanos totalmente e no se associavam com eles de maneira nenhuma, mas Jesus os aceitou. O perdo era para os publicanos tanto quanto para os outros. 30. Publicanos e pecadores foram classificados juntos. Os publicanos tinham a reputao de avarentos e passveis de suborno. 32. No vim chamar os justos. Jesus deu a entender que nada podia fazer pelos "justos" fariseus, que estavam cnscios de sua prpria perfeio. Ele queria alcanar aqueles que reconheciam sua necessidade. 33. Os discpulos de Joo ... jejuam. As pessoas ficaram perplexas, uma vez que os padres ticos de Jesus no eram inferiores aos de Joo e os fariseus. Ficavam imaginando porque os seus discpulos no eram to severos quanto os de Joo. 34. Os convidados para o casamento. A frase uma expresso idiomtica do hebreu, significando os amigos do noivo. Enquanto Jesus estava com os discpulos, no havia motivo para tristeza. Mas ele deu a entender (v. 35) que algum dia seria retirado da companhia deles, e ento o jejum estaria na ordem do dia. A figura do amigo do noivo foi usada por Joo Batista ao falar sobre o seu relacionamento com o Senhor (Jo. 3:29). 36. Tambm lhe disse uma parbola. As parbolas do Senhor eram ilustraes ou incidentes tirados da vida quotidiana atravs dos quais ele transmitia ensinamento espiritual. Revelavam a verdade queles que tinham a capacidade de discerni-la, e escondiam os mistrios daqueles que no estavam preparados para eles. Roupas remendadas

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 29 eram comuns na Palestina, porque o povo era pobre. Pano novo costurado sobre roupa velha encolhe quando lavado e, conseqentemente, rasga o pano mais velho e mais fraco. 37. Odres. Feitos de couro de animais, usados para guardar lquidos. Os odres velhos perdiam sua elasticidade e no continham o novo vinho, que ainda estaria em parcial processo de fermentao. Do mesmo modo os novos ensinamentos do reino de Deus no podiam ser contidos pelas formas da Lei, mas tinham de ser expressos de maneiras novas. Uma nova revelao surgira em Cristo, a qual exigia diferente forma de adorao.

Lucas 6
1. Num sbado. (No sbado segundo-primeiro, ERC). A frase se refere ao uso do calendrio judeu. Pode significar o segundo sbado que vinha a seguir depois da abertura do ano religioso na Pscoa. Alguns manuscritos de Lucas omitem o termo inteiramente. Colhiam espigas. Os viajantes tinham permisso de apanhar espigas ou frutos para consumo imediato, mas no de colher livremente nos campos de outra pessoa (Dt. 23:24, 25). 2. O que no lcito fazer. A interpretao restrita da Lei encarava o apanhar e debulhar de espigas como trabalho, o qual no era permitido aos sbados. 3. Nem ao menos lestes. Jesus se referiu s Escrituras dando uma ilustrao diferente da vida de Davi (I Sm. 21:1-6). Se Davi pde, em uma emergncia, fazer o que era ilegal, porque Ele no podia? 5. Senhor do sbado. Alm da autoridade de perdoar pecados, Jesus proclamou sua soberania sobre o sbado. 7. Os escribas e fariseus observaram-no. Zangados por causa da derrota na argumentao referente observncia do sbado e pela proclamao que eles tinham por presunosa, os escribas e os fariseus estavam ansiosos por apanhar Jesus.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 30 9. lcito nos sbados fazer bem ou mal? Considerando que era permitido pela lei fazer o bem no sbado, e uma vez que a cura era fazer o bem, esta estava acima de crticas. 11. Se encheram de furor. Derrotados na argumentao e desacreditados diante do povo, os oponentes de Jesus foram levados ao desespero. Este versculo marca o comeo da controvrsia de Jesus com os lderes judeus, a qual durou por todo o restante de sua carreira. C. A Escolha dos Apstolos. 6:12-19. 12. Passou a noite orando. O comeo da oposio e o problema da escolha de homens certos para seus ntimos colaboradores exigia o aconselhamento prolongado com o Pai. 13. Discpulos . . . apstolos. Um discpulo aquele que aprende; um apstolo um enviado, comissionado a transmitir uma mensagem. 14-16. A seguinte lista concorda com as de Mateus e Marcos (Mt. 10:2-4, Mc. 3:16-19), exceto quanto ao nome de Judas, irmo de Tiago, que pode ser o mesmo Tadeu nos outros dois Evangelhos. 17. E, descendo com eles, parou numa planura. Estudantes da Bblia tm argumentado sobre se o texto seguinte um texto paralelo ao Sermo da Montanha de Mateus 5-7, uma vez que este foi pronunciado sobre uma montanha. Planura significa realmente "um lugar plano", que poderia ser na encosta da montanha. Ou, ento, possvel que Jesus repetisse os seus ensinamentos em mais de uma ocasio. D. Um Sumrio dos Seus Ensinamentos. 6:20-49. A narrativa que Lucas faz do sermo difere de Mateus em diversos aspectos. Ele equilibra quatro bem-aventuranas com quatro "ais", em lugar de apresentar nove bem-aventuranas. Ele omite a discusso da aplicao da Lei, e alguns dos ensinamentos sobre a orao. Umas poucas parbolas neste sermo encontram paralelo em outras passagens de Lucas. No h contradies nas narrativas, mas apenas diferente

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 31 arranjo do material. A palestra foi feita particularmente aos discpulos, embora a multido tambm a ouvisse. 20. Bem-aventurados vs os pobres. Enquanto estavam viajando com Jesus os apstolos no tinham meios visveis de sustento, e dependiam de ofertas. 21. Bem-aventurados vs os que agora tendes fome. A satisfao s daqueles que tm um desejo real. Mateus d a entender que a fome espiritual. Bem-aventurados vs os que agora chorais. Jesus sabia que aqueles que lhe eram fiis teriam de participar de suas dores, mas ele lhes prometeu que tambm participariam do seu triunfo (cons. Jo. 16:20). 22. Bem-aventurados... quando os homens vos odiarem. O conflito que j tinha comeado entre Jesus e os lderes da nao envolvia tambm os seus seguidores (cons. Jo. 15:18-25). 27. Amai os vossos inimigos. O amor era o mago dos ensinamentos do Salvador, porque a essncia do carter de Deus. 29. Ao que te bate numa face, oferece-lhe tambm a outra. O Senhor estava tentando ensinar aos seus discpulos o amor em vez da vingana. Deviam seguir o seu exemplo retribuindo o mal com o bem. 35. Amai, porm os vossos inimigos. O princpio que Jesus inculcou foi aquele que o trouxe terra (cons. Rm. 5:8; I Jo. 4:10). 38. Boa medida, recalcada, sacudida, transbordando. A figura de linguagem foi extrada da prtica do mercador oriental de cereais, que enche a medida do seu fregus o mais que pode at que os gros transbordem. 41. Argueiro ... trave. Talvez Jesus tivesse a desagradvel experincia de um gro de p de serra nos olhos quando trabalhava na oficina de carpinteiro de Jos. Assim como um pouco de p de serra est para uma tbua, tambm uma pequena falta na vida do irmo quando comparada com uma falta maior na prpria vida. 48. Vindo a enchente. Tendo as colinas da Palestina pouca vegetao, as chuvas do inverno produziam violentas enxurradas que varriam qualquer construo que houvesse no caminho. A areia era

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 32 lavada rapidamente; as construes feitas sobre rocha resistiam. Cristo ensinou que o nico alicerce seguro para toda a vida podia ser encontrado em seus ensinamentos e verdade. Com esta declarao exclusiva ele se tornmou o rbitro do destino humano e o objeto de toda a f verdadeira. E. Um Perodo Difcil do Seu Ministrio. 7:1 9:17. Na parte entre a escolha dos apstolos e o clmax do ministrio de Jesus na Transfigurao, Lucas apresenta uma srie de atos e ensinamentos de nosso Senhor que no formam uma narrativa conexa, mas que ilustram o carter do seu ministrio. Milagres de cura e parbolas que contm uma histria parecem ter interessado Lucas de modo particular.

Lucas 7
1. Cafarnaum. Depois de ensinar os discpulos, Jesus voltou cidade. Talvez seus discpulos visitassem seus lares enquanto ele servia a localidade. 2. O servo de um centurio. Os centuries eram a espinha dorsal do exrcito romano. Regularmente eles subiam de posto por causa do seu carter. Este oficial parece que era diferente do costumeiro tipo duro de militar romano. Ele tinha afeio genuna pelo seu servo, e amava a nao judia, a qual a maior parte dos romanos desprezava. 3. Alguns ancios dos judeus. Seu relacionamento com os ancios devia ser bom, caso contrrio no teriam rogado em seu favor. Talvez o centurio pensasse que nenhum rabi judeu faria um favor a um gentio romano. 5. A sinagoga. As runas de uma sinagoga em Cafarnaum demonStram arquitetura romana com motivos judeus esculpidos nas pedras. A sinagoga que Lucas menciona era anterior, mas esta ltima poderia preservar algo do seu estilo. 6. Senhor, no te incomodes. Literalmente, no se esfole. Pode ser uma expresso de gria que Lucas preservou.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 33 8. Porque eu tambm sou homem sujeito autoridade. O centurio reconheceu que, tal como ele possua autoridade que lhe fora conferida por Roma, Jesus tinha autoridade de Deus que o capacitava a exercer poder sobre doenas. 9. Nem ainda em Israel. O discernimento e a f do pago fazia contraste agradvel com a incredulidade dos prprios conterrneos de Jesus dos quais ele tinha direito de esperar mais. 11. Naim ficava cerca de dez milhas a sudeste de Nazar. Perto do porto oriental de Naim, ao longo da estrada que vai para Cafarnaum, existem sepulturas na rocha. Jesus, aproximando-se de Cafarnaum, talvez encontrasse a procisso fnebre que saa da cidade caminho dessas tumbas. 12. Viva. A vida de uma viva no Oriente era difcil, uma vez que no era fcil encontrar emprego, e por isso ela dependia de seus parentes do sexo masculino mais achegados. Grande multido. Havia muitas testemunhas do milagre que podiam comprovar a sua autenticidade. 13. No chores. O choro aparatoso era convencional nos funerais orientais; na verdade, pagavam-se pranteadores para que chorassem. A ordem para que parassem de chorar, vinda de um completo estranho, deve ter parecido rude. 14. O esquife. A palavra grega indica uma maca sobre a qual o corpo era levado, ou o prprio caixo. 16. Todos ficaram possudos de temor. A sbita ressurreio do defunto deve ter sido aterradora para aqueles que seguiam o cortejo fnebre, ainda que se alegrassem com o fato. Deus visitou o seu povo. Durante muitos anos no havia testemunho proftico em Israel. A magnitude deste milagre compeliu o povo a crer que Jesus devia ser um profeta. 18. Joo e seus discpulos. O ministrio de Joo Batista estava lentamente sendo eclipsado pelo de Jesus. Os rumores desse milagre em Naim deviam ter sido largamente discutidos se penetraram na fortaleza

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 34 de Maquerus (veja Jos. Wars of the Jews VII vi. 2) no deSerto oriental do Mar Morto, onde Joo era prisioneiro. 20. s tu aquele que estava para vir, ou esperaremos outro? O longo cativeiro de Joo devia t-lo deixado desanimado, e talvez comeasse a duvidar se Jesus era ou no afinal o Messias. 22. Ento Jesus lhes respondeu. Jesus respondeu desafiando os mensageiros de Joo a observarem as demonstraes do Seu poder. E ele suplicou a Joo que no Se escandalizasse (v. 23) com a maneira dele conduzir o seu ministrio. "Escandalizar" (gr. skandalizo) tem o significado de "desviar" ou "fazer errar", mais do que "desagradar-se". 24. O Senhor prestou homenagem a Joo, fazendo trs perguntas ao povo. Um canio agitado pelo vento? As canas nos pntanos inclinavam-se com o vento; no Se mantinham numa nica posio. Jesus disse que Joo era um homem de convices, que no mudava de opinio segundo a coqueluche do momento. 25. Um homem vestido de roupas finas? Roupas comuns eram feitas de fazendas grosseiras tecidas mo; s os muito ricos usavam sedas e linhos importados. Joo era vigoroso, um homem que podia suportar dificuldades e que pertencia ao povo comum. 26. Um profeta? Entre os hebreus o profeta era o mais alto tipo de lder, uma vez que era comissionado e inspirado por Deus. O povo de Naim chamou Jesus de profeta, e o mesmo ttulo lhe foi aplicado em outras ocasies (Jo. 4:19; 7:40; 9:17). 27. Este de quem est escrito. A citao de Ml. 3:1 sem dvida significativa. Estabelece Joo como o precursor do Messias, colocando-o acima de todos os outros profetas. Ti no original do texto citado "mim" e se refere a Deus, que pronuncia essas palavras, acrescentando "de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo da aliana a quem vs desejais". Por implicao, ento, Jesus foi identificado como Senhor de Malaquias, e a sua divindade foi declarada. 28. Ningum maior do que Joo. Joo foi o maior e o ltimo dos profetas, e o arauto de uma nova dispensao. O menor no reino de

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 35 Deus. Joo sabia apenas que a redeno e a obra do Esprito Santo seriam introduzidos por Jesus (Jo. 1:29-34); ele no viveu para ver a obra de Cristo aperfeioada. Aqueles que vivem na dispensao do reino de Deus tm maiores privilgios e poderes do que Joo. 29. Reconheceram a justia de Deus. Esta palavra foi usada por Lucas mais do que pelos outros escritores dos Evangelhos. O povo comum reconhecia a justia de Deus aceitando a condenao dos seus pecados atravs da mensagem de Joo, e eles expressaram arrependimento submetendo-se ao batismo. 31. A que pois, compararei os homens da presente gerao? Jesus ilustrou o comportamento dos fariseus com as brincadeiras das crianas das quais ele mesmo deveria ter participado quando criana. Se algum propunha que "brincassem de casamento", os outros no queriam danar; se outro sugeria que "brincassem de enfermo", ningum queria chorar. Fosse o que fosse o sugerido, ningum ficava satisfeito. Chamavam Joo de louco porque ele se abstinha do luxo; acusavam Jesus de ser gluto e beberro porque assistia a festas. 36. Convidou-o um dos fariseus para que fosse jantar com ele. Convidou-o seria uma traduo melhor do que rogou-lhe (ERC). Os motivos do fariseu no podiam ser dos melhores; ele provavelmente queria apanhar Jesus em alguma atitude ou pronunciamento. 37. Uma mulher. . . pecadora. A intromisso dessa mulher foi intolervel ao respeitvel fariseu por causa da m reputao dela e porque no fora convidada. Um vaso de alabastro. O alabastro era uma fina pedra translcida, usada apenas para fazer peas decorativas. O recipiente com o ungento devia ser imensamente valioso, e possivelmente o produto do seu pecado. 38. Estando por detrs, aos seus ps. Os convidados em um jantar no se assentavam junto s mesas, mas reclinavam-se sobre divs com as cabeas voltadas para a mesa. Teria sido fcil para esta mulher ajoelharse na ponta do div sobre o qual Jesus estava reclinado.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 36 39. Se este fora profeta, bem saberia. O fariseu esperava que Jesus, na qualidade de sbio rabi e lder religioso, rejeitasse a ateno da mulher como um insulto. Os rabis daquele tempo jamais falavam com uma mulher publicamente se pudessem evit-lo, e se o faziam, sua conduta era excepcional (Jo. 4:27). Simo concluiu que Jesus era ou estpido ou relaxado. 40. Dirigiu-se Jesus lhe disse. Simo no pronunciou nenhuma palavra audvel, mas Jesus leu os seus pensamentos, e respondeu atravs da parbola que segue. A histria devia ter prendido a ateno dos convidados e, ao mesmo tempo, tornou a questo inequivocamente clara. 41. Certo credor. Sendo rico, Simo mesmo devia ter sido credor em numerosas ocasies. Talvez Jesus soubesse que ele era generoso, e usasse a histria para toc-lo pessoalmente. Quinhentos denrios... cinqenta. Dinheiro (ERC) representa o denrio romano, que valia cerca de dezessete centavos. O primeiro devedor devia cerca de 85 dlares; o segundo, 8,50 dlares. (Colocamos em dlares por ser moeda padro.) 42. Qual deles, portanto, o amar mais? Simo talvez aceitasse a estria como um simples quebra-cabea proposto, parte da conversao ao jantar. 43. Suponho indica que ele estava um pouquinho relutante em se comprometer, porque sentia que Jesus tinha um motivo oculto em contar a histria. S havia, entretanto, uma nica resposta lgica, e ele a deu. 44. No me deste gua. Deixar de lavar os ps de um convidado era uma sria infrao da etiqueta, e Jesus poderia t-la encarado como um insulto direto. A sua presena no jantar, entretanto, era sinal que ele estava pronto a ignorar a negligncia de Simo. 45. No me deste sculo. No Oriente, mesmo hoje em dia, os homens freqentemente se cumprimentam beijando as faces um do outro. Era uma maneira polida e comum dos amigos se cumprimentarem no tempo de Jesus (cons. Rm. 16: 16; I Co. 16:20; I Ts. 5:26).

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 37 46. A cabea com leo. Um toque de leo perfumado deveria ser uma parte preliminar da festa, mas Simo omitira at mesmo este inexpressivo favor. A mulher usara ungento valioso. 47. Aquele a quem pouco se perdoa. Jesus contrastou a falta de cortesia de Simo com a devoo dessa mulher, e deu a entender que Simo no experimentara um perdo profundo. 48. Ento disse mulher. Jesus j tinha declarado (v. 47) que os pecados da mulher, que Ele no negava existirem, foram perdoados; mas para justific-la diante do pblico, fez uma declarao direta. 49. A mesma pergunta foi feita quando da cura do paraltico (5: 21). 50. Salvou pode significar "deu sade", tanto no sentido fsico como no espiritual. A inteno foi esta ltima. Esta mulher no pode ser identificada como sendo Maria Madalena, nem Maria de Betnia, apesar da semelhana do ato desta ltima registrado na narrativa do jantar em Betnia (Mt. 26:6-13; Mc. 14:3.9; Jo. 12:1-9). As diferenas entre esses episdios so maiores do que as semelhanas.

Lucas 8
1. Andava de cidade em cidade, e de aldeia em aldeia. Jesus fez uma campanha sistemtica por toda a Galilia, buscando as massas populares e preparando-as para o seu apelo final. E os doze iam com ele. Esta declarao no d a entender que anteriormente eles no viajaram sempre com ele? Talvez passassem parte do seu tempo ganhando o sustento. 2. E tambm algumas mulheres. Parece que Lucas as conheceu pessoalmente. Joana (v. 3) no foi mencionada fora deste Evangelho. As quais lhe prestavam assistncia. Sua gratido para com Jesus em virtude das curas inspirava as ofertas que ajudavam a sustent-lo e aos discpulos nas viagens missionrias. 4. Disse Jesus por parbola. Esta parbola foi narrada e interpretada por todos os trs Evangelhos Sinticos (Mt. 13:3-23; Mc. 4:3-25). um exemplo notvel do mtodo de ensino do Senhor.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 38 Geralmente conhecida como a Parbola do Semeador, poderia antes ser chamada de Parbola das Terras. 5. O semeador saiu a semear. A agricultura mecanizada era coisa que no existia na Palestina. Um dos quadros mais familiares nas comunidades rurais era a do lavrador semeando sobre o solo tombado. beira do caminho. Com exceo de algumas poucas estradas principais, no havia estradas pavimentadas, apenas picadas atravs dos campos. Os viandantes endureciam o cho com os ps caminhando entre as aldeias. 6. Pedra (gr. ten petran, a pedra). A Palestina um pas muito pedregoso. A semente no caiu sobre a rocha nua, mas sobre uma fina camada de terra sobre a pedra. O calor da rocha fez a semente brotar rapidamente mas a terra secou depressa, e os brotinhos murcharam. 7. Espinhos. Os espinhos crescem em touceiras e so difceis de se erradicar. Mesmo se a parte superior dos arbustos for cortada, as razes permanecem no solo. 8. Boa terra. O solo da Palestina rico, e quando devidamente irrigado produz grandes colheitas. 9. Que parbola esta? O problema dos discpulos era descobrir a aplicao dos fatos apresentados; os fatos propriamente ditos eram simples e familiares. 10. Os mistrios do reino de Deus. "Mistrio" (gr. mysterion) um fato ou verdade revelada apenas aos iniciados. A verdade divina no pode ser entendida por aqueles que no tm discernimento espiritual (I Co. 2:14). Os discpulos veriam verdades novas atravs das parbolas; os outros as considerariam apenas como histrias interessantes. 11. Este o sentido da parbola. A Parbola das Terras foi uma das poucas que Jesus interpretou. Ela nos d uma chave tanto para os seus mtodos de ensino quanto para o processo mental que havia por trs delas. A palavra de Deus a verdade de Deus, quer falada quer escrita. Nesta parbola Jesus estava pensando sobre os seus ensinamentos conforme apresentados s multides.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 39 14. Os seus frutos no chegam a amadurecer. Pode haver fruto, mas as espigas sero minguadas e mirradas. 15. De bom e reto corao. Duas palavras gregas (kalos e agathos), as duas com o significado de "bom" foram usadas. A primeira tem a sugesto de beleza; a ltima, de nobreza e honestidade. 16. Candeia (gr. lychnon), uma pequena vasilha de barro com azeite de oliva e um pavio. Dava uma luz muito fraca. Colocada debaixo de um vaso ou mvel, no daria iluminao. Geralmente era colocada sobre um velador (haste de madeira) para que a sua luz se irradiasse em todas as direes. 17. Nada h oculto, que no haja de manifestar-se. A verdade como a luz; no pode ser mantida em segredo se vai ser til. 18. Vede, pois, como ouvis. O ouvinte to responsvel pela eficincia da mensagem quanto o orador. 19. Sua me e seus irmos. Pouco se diz nos Evangelhos sobre a famlia de Jesus. Seus irmos no criam em suas reivindicaes (Jo. 7:5). A natureza do seu propsito no foi revelada. Possivelmente achavam que as declaraes de Jesus eram extravagantes e que ele os deixava em m situao por causa de suas alegaes de autoridade. 21. Minha me e meus irmos so aqueles. Ele declarou que o parentesco com ele espiritual, no primordialmente fsico. 22. Passemos para a outra margem do lago. O lado oriental do lago era pouco habitado. Jesus queria escapar s multides a fim de descansar e conversar com os seus discpulos. 23. Adormeceu. O Salvador estava sujeito s limitaes humanas, e o cansao devido ao seu ministrio esgotou-o. Tempestade de vento no era coisa incomum na Galilia. O lago fica a 224 m abaixo do nvel do mar e est cercado de colinas. Quando o ar nas elevaes resfria ao fim do dia, ele desce pelos declives das montanhas at o lago e o agita violentamente. Correndo eles o perigo de soobrar. As ondas revoltas batiam no barco aberto, de modo que estava em perigo de afundar.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 40 24. Perecendo. A tempestade devia ser fora do comum para amedrontar pescadores experimentados que conheciam todos os aspectos do lago. Despertando-se Jesus, repreendeu o vento. Jesus tinha autoridade sobre as foras da natureza. Se a tempestade passasse naturalmente, a calmaria no teria se seguido instantaneamente. 26. A terra dos gerasenos. O milagre no poderia ter acontecido em Gadara, que ficava a sete milhas distante do lago. Manuscritos mais antigos comprovam que deveria ser Gergesa ou Gerasa. Havia uma aldeia do lado oposto a Cafarnaum, no stio hoje marcado por runas que recebem o nome de Khersea, perto das quais existem declives escarpados nas rochas e sepulturas abandonadas. O territrio pertencia a Gadara, e por isso talvez se chamasse "a terra dos gadarenos". A variao nos textos dos manuscritos pode refletir a confuso dos escribas do passado sobre a identidade do lugar, ou at mesmo pontos de vista diferentes da parte dos Evangelistas. O territrio ao longo do lago era deserto. 27. Um homem possesso de demnios. O endemoninhado era to perigoso que fora afastado da civilizao e se refugiara nas tumbas abandonadas. 28. Que tenho eu contigo? Reconhecendo Jesus como o Filho de Deus, o demnio foi tomado de medo do juzo que Cristo poderia pronunciar contra ele. 29. Procuravam conserv-lo preso com cadeias e grilhes. O endemoninhado exigia controle eficaz. Com fora sobrenatural ele quebrava as correntes e escapava. 30. Uma legio romana compunha-se de 6.000 homens. A expresso aqui pode significar apenas um grande nmero. 31. O abismo da destruio para o qual todos os espritos malignos esto destinados (Ap. 9:1; 11:7; 20:1,3). 32. Grande manada de porcos. Os porcos eram criados para serem vendidos nos mercados gentios de Decpolis. Os judeus no deviam negociar com eles, nem fazer uso dos mesmos.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 41 33. A manada precipitou-se... no lago, e se afogou. A praia oriental do lago to escarpada que se os animais comeassem a correr, no poderiam mais parar. Os porcos no nadam bem, e assim todo o rebanho se perdeu. 35. Vestido em perfeito juzo. H quem questione sobre o direito que Jesus tinha de permitir a destruio da propriedade de outros. Estava envolvida uma escolha de valores. O que valia mais o homem, ou os porcos? 37. Rogou-lhe que se retirasse deles. Evidentemente o povo dava mais valor aos porcos do que ao homem, temendo mais problemas. Insistiram que Jesus partisse. 38. O homem... rogou-lhe que o deixasse estar com ele. A atitude do endemoninhado curado foi exatamente oposta da atitude dos seus antigos vizinhos. Jesus, porm, o despediu. Jesus no o repudiou, mas deu-lhe uma tarefa a realizar. Ele se tornou uma testemunha eficiente do poder do Salvador. 41. Eis que veio um homem chamado Jairo. No se menciona o lugar da ressurreio da filha de Jairo, mas Cafarnaum parece ser o local mais provvel. O versculo 40 diz que Jesus voltou, o que d a entender que ele voltou ao lugar que tinha deixado. Jairo devia ser um dos ancios que veio a Jesus interceder pelo servo do centurio (7:3). 43. Certa mulher que havia doze anos, vinha sofrendo de uma hemorragia. Lucas esclarece que o seu caso era incurvel, um desafio capacidade de todos os mdicos. 44. Tocou na orla da veste. A orla era na realidade uma borla (gr. kraspedon) que os rabis usavam em suas vestes. O manto era um pedao grande e quadrado de l pesada, drapejado sobre as costas da pessoa de tal maneira que a borla de um dos cantos caa entre os seus ombros. No meio da multido a mulher aproximou-se de Jesus pelas costas e tocou a borla. 45. Quem me tocou? Jesus sentiu que um fluxo de poder saa dele, e percebeu que algum o tocara. A pergunta pareceu tola aos discpulos,

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 42 uma vez que ele estava sendo empurrado por todos os lados pela multido. Mas o Senhor podia discernir a diferena entre o casual contato fsico acidental e a f que busca. 47. Vendo a mulher que no podia ocultar-se. Ela tinha procurado ser curada em segredo para evitar qualquer possvel constrangimento, mas quando foi descoberta, ficou com medo. 48. Filha. O tato e a gentileza de Jesus deu-lhe confiana renovada. Ele confirmou a cura e a despediu aliviada. 49. Falava ele ainda. A demora fora fatal. A notcia deve ter abatido Jairo, e talvez at criou nele algum ressentimento contra a mulher que interrompera os planos do Mestre. 50. No temas; cr somente. O poder e a compaixo de Cristo eram ilimitados. 51. A ningum permitiu que entrasse. Depois da notvel cura da mulher, Jesus no queria mais publicidade. 52. No est morta, mas dorme. Falou da morte como se fosse sono porque pensava nela como num estado do qual as pessoas vo acordar. Os pranteadores encaravam-na como o fim da vida (cons. Jo. 11:11-14). 55. E Ele mandou que lhe dessem de comer. Ele tinha conscincia das necessidades prticas corriqueiras, alm das emergncias. 56. E Ele lhes advertiu que a ningum contassem o que havia acontecido. Ele no queria que a populao usasse os seus milagres como motivo para transform-lo em uma figura poltica. Seu poder tinha a inteno de aliviar o sofrimento e ajudar os necessitados; ele queria fugir ao mero exibicionismo.

Lucas 9
1. Poder e autoridade. Poder capacidade inerente; Autoridade o direito de exercit-la.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 43 2. A pregar... e a curar. O ministrio deles devia ser uma extenso do seu prprio. 3. Nada leveis para o caminho. Jesus queria experimentar a f deles, no deixando que fizessem complicados preparativos para a viagem. Deissman sugere que o alforje (gr. pra) era a bolsa que os mendigos carregavam (LAE, pgs. 108-110). Jesus proibiu os discpulos de mendigar como faziam os representantes de outras religies. 4. Ali permanecei. No deviam andar de casa em casa procura de alojamento mais confortvel, mas deviam aceitar o que lhes oferecessem. 5. Sacudi o p dos vossos ps. Se a sua palavra fosse recusada, devia indicar que rejeitavam aquela cidade atravs desse gesto enftico. 6. Por toda parte. Toda a Galilia foi visitada. 7. O tetrarca Herodes era o governador da Galilia que prendera e executara Joo Batista. Ele temeu a influncia de Joo, e pensou que Jesus fosse o sucessor do Batista. 8. Elias. O mais espetacular dos profetas hebreus, que ascendera vivo ao cu, e o profeta Malaquias (4:5) que profetizara a sua volta para preparar o caminho do Messias. 9. Herodes... de esforava para v-lo. A conscincia e a curiosidade de Herodes levaram-no a desejar ver Jesus, provavelmente com intenes perversas (cons. 13:32). 10. Retirou-se parte. No um deserto (ERC), mas um local desabitado. Betsaida era uma cidadezinha no litoral norte do lago, a leste da enseada do rio Jordo, a uma distncia moderada das cidades maiores da costa ocidental do lago. 12. Mas o dia comeava a declinar. Os discpulos perceberam que a multido estava faminta, e que devia ser alimentada antes que as pessoas comeassem a desfalecer. 13. Dai-lhes vs mesmos de comer. Jesus ordenou aos discpulos que fizessem um levantamento dos seus prprios recursos, e que usassem o que tivessem. Cinco pes e dois peixes. Os pes eram redondos como

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 44 pezinhos caseiros, e os peixes eram peixinhos em conserva, usados para condimento. 14. Cerca de cinco mil homens. Se mulheres e crianas tambm estavam l, como Mateus d a entender (Mt. 14:21), a multido poderia ser de at dez mil pessoas. Fazei-os sentar-se em grupos de cinqenta. Jesus sabia como organizar uma multido. Fazendo os grupos se assentarem, evitaria confuso, e seria mais fcil de servir. 16. E, tomando... abenoou, partiu e deu. Conforme Jesus foi partindo o po e os peixes eles se multiplicavam, de modo que foi passando s mos dos discpulos um fornecimento constante de alimento para ser dado multido. 17. Doze cestos forneceram um quinho generoso para cada um dos discpulos. O cesto (gr. kophinos) era um recipiente grande, talvez do tamanho de um alqueire moderno. F. O Clmax do Seu Ministrio. 9:18-50. Com esta seo do Evangelho, Lucas traz o ministrio do Salvador a um ponto decisivo. No ministrio da Galilia, que terminou com a alimentao dos cinco mil, Jesus atingiu o cume de sua popularidade, e com a sua recusa de ser feito rei (Jo. 6:15), comeou a perder o apoio pblico. A confisso de Pedro e a revelao da Transfigurao ao crculo mais ntimo dos discpulos comeou o caminho da cruz, que domina a ltima parte deste Evangelho. 18. Estando ele orando em particular. Lucas observa que Jesus orava em todas as grandes crises de sua vida (3:21; 5:16; 6:12; 11:1; 22:44). Quem dizem as multides que sou eu? O Senhor muda o foco da ateno dos discpulos dos seus feitos e ensinamentos para a sua prpria pessoa. 20. E vs ... quem dizeis que eu sou? Tendo alimentado a sua f e tendo-lhes dado amplas oportunidades de observ-lo, Jesus queria uma confisso de sua f pessoal, no uma opinio superficial. Ento falou Pedro, e disse: s o Cristo de Deus. A afirmao da f de Pedro que

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 45 Jesus era o Messias prometido no V.T. no se baseava em pretenses polticas da parte do Mestre, nem sobre qualquer reivindicao extravagante. O poder e a autoridade de Jesus eram auto-autenticativas. 21. Advertindo-os, mandou. O Senhor no queria ser anunciado como o lder de um movimento revolucionrio. A obra da cruz tinha de preceder qualquer libertao poltica da nao. 22. necessrio que o Filho do homem sofra... e no terceiro dia ressuscite. necessrio (gr. de) indica uma necessidade lgica. Cristo estava obrigado a cumprir o propsito de Deus revelado nas Escrituras. Este conceito aparece nas pregaes da igreja primitiva (Atos 2:23, 24; 13:17-34; 17:3; 26:22, 23). A morte de Jesus foi uma tragdia, mas no foi um acidente; pois ele estava cumprindo o propsito de Deus na redeno. 23. Se algum quer vir aps mim. Os discpulos seguiram o Mestre quando ele os chamou da primeira vez (5:11), mas naquela ocasio eles no tinham idia que a sua carreira terminaria com a cruz. Eles ainda pensavam em termos de conquista e poder (22:24). Este apelo foi uma advertncia solene para a reavaliao do preo do discipulado. Negue significa exatamente o que Pedro fez no julgamento de Jesus: ele recusou-se a reconhec-lo. Dia a dia tome a sua cruz. Uma aceitao voluntria das responsabilidades e sofrimentos incidentes ao discpulo de Cristo. Sigame (gr. akoloutheite). Um imperativo envolvendo ao persistente: "Que prossiga me seguindo". 24. Pois quem quiser salvar a sua vida (gr, psychn) refere-se alma, ou personalidade. Jesus exigiu consagrao do homem todo para a sua causa. Por minha causa. Ele proclamou-se o critrio decisivo de todos os valores humanos. 26. Quando vier na sua glria. No mesmo discurso, Jesus predisse a cruz e o estabelecimento triunfal do Reino na sua segunda vinda. 27. Alguns h dos que aqui se encontram. Estas palavras colocam, aparentemente, a vinda de Cristo dentro do espao de vida dos apstolos,

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 46 mas isso no aconteceu. A explicao mais lgica que Jesus falava da Transfigurao como um exemplo da vinda do Reino, a qual foi a alguns dos discpulos como um penhor do futuro (cons. II Pe. 1:11, 16-19). 29. A aparncia do seu rosto se transfigurou. Durante um pequeno perodo de tempo Jesus reassumiu a glria que abandonara ao vir terra. Seu corpo e roupas ficaram iluminadas pelo resplendor da divindade. 30. Dois vares... Moiss e Elias. Esses dois homens deixaram o mundo sob circunstncias fora do comum: Moiss foi sepultado pela mo de Deus (Dt. 34:5, 6), e Elias foi tomado em um redemoinho (II Reis 2:11). Eles representavam a Lei e os profetas, subordinados a Jesus, mas importantes testemunhas da sua obra. 31. E falavam da sua partida. A obra da cruz era de importncia supremo para os planos celestiais. Partida literalmente exodus. A morte de Jesus foi uma retirada de uma esfera e o comeo de uma nova vida em outra. 32. Premidos de sono. O incidente aconteceu noite. Viram a sua glria. Compare o testemunho de Joo (Jo. 1:14). 33. Faamos trs tendas. Literalmente, cabanas. Pedro estava pensando em um abrigo temporrio, pois ele desejava desfrutar da companhia dos visitantes celestiais durante algum tempo. 34. Uma nuvem. No uma nuvem de chuva, mas o Shequin que marcava a presena de Deus (x. 13:21, 22; 40:38; Nm. 9:15; Sl. 99:7; Is. 4:5; II Cr. 7:1). 35. Uma voz. O Pai repetiu sua aprovao no final do ministrio popular do Seu Filho (veja 3:22). 37. No dia seguinte. Cristo voltou da glria da Transfigurao para continuar o seu ministrio e para morrer. O primeiro passo no caminho da humilhao foi o constrangimento da impotncia dos seus discpulos. 41. gerao incrdula e perversa! O Senhor falava aos discpulos, no ao pai. Apesar de seus privilgios e experincia anterior no seu ministrio, continuavam sem poder.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 47 44. Fixai nos vossos ouvidos as seguintes palavras. Jesus fazia um esforo supremo para familiarizar os discpulos com a mudana de perspectiva. 46. Qual deles seria o maior. Esta a complementao do versculo 45. Eles no tinham aprendido a avaliar a vida nos termos da cruz (9:23-26). 47. Jesus... tomou uma criana. Ele usou a criana como ilustrao da humildade despretensiosa. A criana no obtivera nenhum lugar de importncia na sociedade, e era exemplo do menor (v. 48) a respeito de quem o Senhor falava. 49. No segue conosco. Os discpulos eram intolerantes. No pertencendo ao seu grupo, eles estavam prontos a fazer pouco da obra. V. O Caminho da Cruz. 9:51 18:30. Esta seo do Evangelho de Lucas, que lhe grandemente peculiar, contm muitos episdios e parbolas que no se encontram em outro lugar, e que podem ter sido um resultado de sua pesquisa particular. A cronologia difcil; parece ser uma coleo de histrias e no uma narrativa completa. Representa, entretanto, os ensinamentos de Jesus no ltimo ano do seu ministrio, e reflete um perodo de rejeio e tenso. A. A Perspectiva da Cruz. 9:51-62. 51. Os dias em que devia ser assunto ao cu. H duas possveis interpretaes: ou Lucas usou a palavra assunto (cons. Atos 1:2) no sentido geral compreendendo todo o ministrio da Paixo (inclusive a Ascenso); ou ele d a entender que Jesus, em vez de retornar ao Pai imediatamente no auge de sua carreira pblica, escolheu deliberadamente o caminho da humilhao que leva cruz. A segunda alternativa tem algum apoio nos ensinamentos de Hb. 12:2, que diz: "em troca do gozo que lhe estava proposto ele suportou a cruz" (trad. original).

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 48 52. Numa aldeia de samaritanos. Os samaritanos eram descendentes de colonos que os reis da Assria implantaram na Palestina depois da queda do reino do norte em 721 A.C. Por causa da mistura de sangue e diferentes costumes religiosos os judeus os odiavam. Peregrinos que iam a Jerusalm no costumavam passar por Samaria. 54. Queres que mandemos descer fogo do cu. Tiago e Joo ressentiram-se da considerao com Jesus e queriam vingar-se. 56. Pois o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las. A citao de Lucas exemplifica o propsito de Jesus de salvar os homens, propsito esse repetido a intervalos no seu Evangelho. 58. O Filho do homem no tem onde reclinar a cabea. A rejeio em Samaria deu lugar a esta declarao. O Senhor da terra tinha menos de seu do que as bestas e as aves. 59. Permita-me ir primeiro sepultar meu pai. Aquele que fala no diz que o seu pai esteja morto, mas que sente-se obrigado a cuidar dele at morrer. 60. Deixa aos mortos o sepultar os seus mortos. Os espiritualmente inertes podem esperar a morte; Jesus convocou os espiritualmente vivos a segui-lo. 62. Ningum que... olha para trs, apto para o reino de Deus. Olha para trs ao contnua. Um fazendeiro que est arando deve olhar sempre para frente se quiser arar em linha reta.

Lucas 10
B. O Ministrio dos Setenta. 10:1-24. S Lucas registra a misso dos Setenta. Jesus devia ter muitos discpulos se pde enviar setenta homens numa misso missionria pelas cidades da Galilia e Judia. Edersheim (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, Vol. II, pg. 135) sugere que Jesus os enviou em algum momento antes da Festa dos Tabernculos precedendo a sua morte. De sua linguagem pode-se deduzir que foi rejeitado pelas

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 49 multides das cidades da Galilia (10, 13, 15) e que pretendia deixar o distrito permanentemente. 1. Depois disto. A cronologia de Lucas indefinida; mas ele coloca estes acontecimentos depois da crise da Transfigurao. De dois em dois. Jesus enviara os Doze do mesmo modo numa misso anterior (Mc. 6:7). Enviando-os aos pares fortalecia o seu testemunho, e tornava a viagem mais agradvel. Aonde ele estava para ir. Os Setenta deviam preparar as pessoas para o seu ltimo apelo. 2. A seara. Jesus usou esta figura muitas vezes ao falar sobre a colheita dos crentes (Jo. 4:35, 36; Mt. 13:30, 39). 4. No leveis bolsa, nem alforje, nem sandlias. A viagem seria curta, e sua urgncia exigia pressa. Estavam proibidos de sobrecarregarse com bagagem desnecessria. A ningum saudeis. O Senhor no pretendia que fossem descorteses, mas as saudaes orientais eram to elaboradas que perderiam muito tempo na cerimnia. 6. Filho de paz. Uma expresso idiomtica hebraica, significando um homem pacfico. Filho de era freqentemente empregado como um substantivo para enfatizar a caracterstica. Joo e Tiago eram chamados "filhos do trovo" (Mc. 3:17) por causa de sua ndole violenta. 7. No andeis a mudar de casa em casa. Jesus queria que seus discpulos fossem mensageiros, no mendigos. No deviam andar sem destino, procura dos alojamentos mais confortveis e da companhia mais agradvel. 9. Curai os enfermos. Cristo conferiu aos discpulos o poder de curar como parte do seu ministrio. No h nenhuma indicao que todos eles ficassem de posse desse poder permanentemente. 12. Naquele dia. Esta frase foi freqentemente usada nos livros profticos do V.T. falando do dia do juzo no tempo do fim (Ams 8:9, 9, 11; Sf. 1:14; Zc 12:8, 11; 13:1; 14:4). Sodoma. Uma cidade dos tempos de Abrao, que foi to desprezvel que Deus a destruiu atravs de juzo excepcional (Gn. 19: 13, 24).

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 50 13. Tiro e Sidom eram cidades fencias notveis por seu luxo e libertinagem. Saco. Um tecido grosseiro usado pelos pranteadores em sinal de tristeza. 17. Ento regressaram os setenta. Sua misso parece que teve sucesso. Os Doze fracassaram em curar o rapaz endemoninhado (9:40); mas os Setenta deram a notcia de que at os demnios fugiam meno do nome de Jesus. 18. Eu via a Satans . . . como relmpago. Quando caa seria uma traduo melhor. Jesus deu a entender que o poder de Satans foi destrudo, e que o sucesso desses discpulos foi uma evidncia da vitria. 19. Poder autoridade, o direito de ordenar. 20. Alegrai-vos, ... e sim, porque os vossos nomes esto arrolados nos cus. O maior motivo para regozijo no foi a vitria momentnea sobre foras sobrenaturais, mas o triunfo eterno de ser alistado entre os cidados do cu. Arrolados pode significar registrados em um registro pblico (cons. Hb. 12:23; Ap. 3:5; 22:19). 21. ... exultou Jesus. O sucesso da viagem dos Setenta encorajou Jesus, pois o poder de Satans no fora suficiente para impedir que a revelao de Deus lhe fosse dada. 22. Ningum sabe quem o Filho, seno o Pai. Este versculo tem uma forte semelhana com a fraseologia de Jesus conforme registrada no Evangelho de Joo (cons. Jo. 5:22, 23). Uma vez que foi dito em particular, pode ser uma evidncia de que os discursos joaninos tambm foram particulares em sua natureza. Parece que os discursos pblicos de Nosso Senhor foram apresentados em um estilo diferente. C. Ensinamentos Pblicos. 10:25 - 13:21. 25. Um certo ... intrprete da lei. Na comunidade judaica o "doutor da lei" era um perito nos ensinamentos religiosos da lei mosaica e no propriamente um advogado jurdico. Pr... em provas. O doutor estava experimentando Jesus para ver o que ele diria em resposta a uma

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 51 pergunta ardilosa. Vida eterna era um assunto corrente nos debates religiosos (18:18). 26. Que est escrito na lei? O Salvador aceitava a autoridade do V.T. como a revelao de Deus. Sua pergunta d a entender que o doutor da lei poderia encontrar a resposta para sua dvida nas prprias Escrituras se ele realmente as estudasse. 27. A isto ele respondeu. A resposta do doutor da lei foi um composto de dois textos Dt. 6:5 e Lv. 19:18. O primeiro fazia parte do Shema Judeu, ou credo, que costumava ser recitado nos cultos nas sinagogas. Corao (gr. kardia) a vida interior, no necessariamente apenas emoo. Alma (gr. psych) personalidade, o ser consciente. Foras (gr. ischu) a fora fsica. Entendimento (gr. dianoia) a capacidade de pensar. 29. Querendo justificar-se. Percebendo que fora apanhado por suas prprias palavras, uma vez que no guardara a Lei, o doutor comeou a tergiversar sobre uma definio. Judeus estritos no reconheceriam que qualquer que no era judeu era o prximo. 30. Certo homem. Embora a histria de Jesus seja chamada de parbola, pode muito bem ter sido a narrativa de um acontecimento real. Descia de Jerusalm. Literalmente verdadeiro, pois Jerusalm fica cerca de 800 m acima do nvel do mar, e Jeric fica perto de cerca de 400 m abaixo do nvel do mar. A estrada cheia de curvas e estreita, serpenteando entre desfiladeiros rochosos, onde salteadores podiam facilmente se esconder. 32. Um levita. Os levitas serviam no Templo. Nem o sacerdote nem o levita tentaram ajudar o homem. Talvez pensassem que estivesse morto, e no quiseram se contaminar pelo contato com um cadver. 33. Certo samaritano. Os samaritanos eram desprezados pelos judeus porque descendiam de gentios e porque seu tipo de culto era diferente do judasmo ortodoxo. Eles adoravam no Monte Gerizim e no em Jerusalm, e mantinham um sacerdcio deles mesmos. Um pequeno

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 52 grupo ainda sobrevive na aldeia de Nablus, perto do local da antiga Siqum. 34. Chegando-se. Se os salteadores ainda estivessem escondidos nas proximidades, o samaritano estava arriscando a sua vida. Jesus mostrou que o samaritano teve a atitude de amor que a Lei exigia. 35. Dois denrios. O equivalente ao salrio de dois dias. Ele estava pagando as despesas de um completo estranho, s por causa de sua boa vontade. 36. Qual ... ter sido o prximo? Esta pergunta envergonhou o doutor e obrigou-o a admitir que o verdadeiro prximo no foi nenhuma das autoridades sacerdotais do Judasmo, mas o samaritano. 38. Num povoado. Joo (12:1) diz que a aldeia era Betnia, cerca de duas milhas de Jerusalm sobre a estrada que levava a Jeric e Transjordnia. Jesus devia visit-las com freqncia quando viajava entre a Galilia e Jerusalm. Parece que Marta era a irm mais velha, que assumia a responsabilidade de dona de casa. 39. A ouvir-lhes os ensinamentos. A palavra grega (kouen) significa que ela estava continuamente ouvindo o Mestre, ou que era seu costume faz-lo. "Sempre costumava ouvir os seus ensinamentos" seria uma boa parfrase. 40. Ocupada. A palavra grega (periespato) significa separada ou afastada, portanto "distrada" ou "sobrecarregada". 41. Marta, Marta. Em diversas ocasies, de acordo com a narrativa de Lucas, Jesus repetiu um nome quando quis fazer alguma declarao extraordinariamente impressiva (veja 22:31; cons. Atos 9:4). 42. Pouco necessrio, ou mesmo uma s coisa. Marta achava que "muitas coisas" eram necessrias para o conforto do Senhor, e estava se desgastando para prepar-las. Sua companhia significava mais para ele do que os pratos que cozinhava.

Lucas (Comentrio Bblico Moody)

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Lucas 11
1. Estava Jesus orando. Nem Lucas, nem Mateus do a localizao exata da ocasio em que Jesus deu aos seus discpulo esta orao modelo. Mateus a inclui no Sermo do Monte (Mt. 6:9-13). 2. Quando orardes, dizei. Ele no pretendia que seus discpulos repetissem esta orao como papagaios. Antes, diversos pedidos nela contidos serviriam de guia para uma atitude e contedo corretos. Pai. Jesus usou uma palavra infantil para pai, a qual tambm aparece em Rm. 8:15. usada pelos hebreus de hoje dentro do crculo familiar, e implica em familiaridade baseada no amor. Deus o Pai de todos os que aceitam a Cristo (Jo. 1:12). Santificado seja o teu nome. O primeiro pedido refere-se honra de Deus no s necessidades do suplicante. A santidade de Deus no deve ser conspurcada pela atitude daquele que ora. Venha o teu reino. O governo de Deus deve se tornar mundialmente conhecido. Jesus no mandaria que seus discpulos orassem pela vinda do Reino se j estivesse presente. Seja feita a tua vontade (no aparece na Almeida). A vontade de Deus est sendo feita no cu pelos anjos sem hesitao ou discordncia. A orao pede o mesmo tipo de obedincia da parte do adorador. 3. D-nos de dia em dia. O grego conciso e pitoresco: Continua nos dando a nossa parte diariamente. 4. E perdoa-nos os nossos pecados. um pedido e uma confisso. um reconhecimento da necessidade, porque o homem pecador; e um pedido da graa divina. A todo o que nos deve. O pecado uma dvida que temos para com Deus e a qual o homem jamais poder pagar. "Em quem (Cristo) temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa" (Ef. 1:7). E no nos deixes cair em tentao. A tentao nem sempre significa solicitao do mal, pois Deus no tenta nesse sentido (Tg. 1:13). A orao no sentido do crente ser poupado do teste que o foraria a cometer o mal. 5. Qual dentre vs tendo um amigo. A parbola seguinte foi dada por Jesus para ilustrar a certeza do atendimento orao. Nela, Ele

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 54 colocou a orao sobre a base da amizade pessoal com Deus. Meia-noite. A hora mais perigosa e mais inconveniente para uma visita. Nos dias de nosso Senhor, raramente uma pessoa se aventurava sair noite, por causa dos bandidos. 6. Um meu amigo... chegando de viagem. Se o amigo viajou a p o dia inteiro, e s chegou meia-noite, devia estar com muita fome. A hospitalidade exigia que fosse alimentado. 7. J est fechada a porta, e os meus filhos esto comigo, tambm j esto deitados. Os lares orientais no tinham quartos de dormir separados. Geralmente o pai da famlia trancava a porta e, ento, desenrolava esteiras sobre o assoalho para as crianas. Ele e a esposa ocupavam a cama ou o espao mais perto da parede. Seria impossvel alcanar a porta sem perturbar as crianas. 8. Por causa da importunao. O persistente bater do visitante noturno era mais aborrecido do que abrir a porta e dar-lhe o po. 9. Pedi o que no tendes; buscai o que no est visvel; batei e os obstculos sero removidos. Estas trs palavras sintetizam o contedo da orao persistente. 10. Todo o que. Nosso Senhor prometeu dar uma resposta completa; ele no fez excees. 11. O pai. Jesus indicou um lao mais forte entre Deus e o homem do que entre amigo e amigo. Ele d no somente porque o homem persistente, mas porque Ele ama Seus filhos. Ele no far menos por estes do que qualquer pai terrestre faria por sua famlia. 13. Pois, se vs. Se os seres humanos que so maus podem agir de maneira benigna e amorosa, quanto mais Deus? O Esprito Santo. Mateus, em passagem paralela, diz "boas ddivas" (Mt. 7:11). Lucas enfatiza de maneira especial o dom do Esprito Santo. 15. Belzebu. O texto grego nos melhores manuscritos diz Belzebul, uma traduo de Baalzebub, no hebraico, "senhor das moscas" ou "senhor da habitao". Era o ttulo conferido a um dos deuses filisteus, e foi introduzido no judasmo como ttulo de Satans. Uma vez que

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 55 inimigos de Jesus no admitiam que ele viesse de Deus, atribuam a uma fonte super-demonaca o seu poder sobre os demnios. 16. Um sinal do cu. A completa irracionalidade dos seus inimigos ficou comprovada pela exigncia que se dessem um sinal quando tinham acabado de testemunhar um. 18. Se tambm Satans estiver dividido contra si. O Senhor destacou que seria tolice pensar que Satans estivesse desfazendo a sua prpria obra. 19. Por quem os expulsam vossos filhos? Se as suas obras deviam ser atribudas ao poder do diabo, os judeus podiam justificar melhor seus prprios filhos quando exorcizavam demnios? 20. Pelo dedo de Deus. Uma figura de linguagem para o poder de Deus. O exerccio do poder de Deus provava que Jesus introduziu o governo de Deus entre ns. 21. O valente ... armado. Satans o valente que mantm em suas garras aquilo de que se apossou. 22. Um mais valente. Jesus declarou sua superioridade sobre Satans, e sua capacidade de libertar os homens do poder do diabo. 23. Quem no por mim. Compare este versculo com o seu oposto em 9:50. No exemplo anterior ele falava de um homem que estava cooperando inconscientemente com ele, enquanto que neste exemplo ele falava daqueles que conscientemente se lhe opunham. 24. Quando o esprito imundo sai do homem. Cristo usou o milagre que acabara de realizar como ilustrao de uma verdade espiritual. O vcuo deixado pelo afastamento do mal tem de ser preenchido com o que bom, ou o mal no se torna pior. Por lugares ridos. Os desertos eram supostamente habitados pelos maus espritos (veja Is. 13:19-22). 27. Bem-aventurado aquela que te concebeu. Pronunciando uma bno sobre a me de Jesus, esta mulher estava elogiando o prprio Salvador.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 56 28. Bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam. O Senhor insinuou que Ele desejava obedincia e no elogios. 29. Sinal... o do profeta Jonas. A milagrosa libertao de Jonas da morte iminente, para que cumprisse com a obrigao que tinha com os ninivitas, era uma figura da Ressurreio. A volta de Cristo da morte foi uma to grande prova do Seu ministrio quanto o salvamento de Jonas. 31. A rainha do sul. A rainha de Sab, um pas na extremidade sul da Arbia. Veio dos confins da terra. Considerando que as viagens eram lentas e difceis, a longa viagem da rainha foi uma prova de sua ansiedade em conhecer Salomo (I Reis 10:1-10). A sabedoria de Salomo. Hoje, Salomo seria classificado como escritor, cientista, "connoisseur" de arte, patrono da indstria e homem de estado. Nosso Senhor foi proclamado maior do que Salomo. 32. A pregao de Jonas trouxe o arrependimento aos habitantes pagos da populosa e perversa cidade de Nnive (Jn. 3:5-9; 4:11). Jesus declarou que era um pregador maior do que Jonas. O mundo no reconheceu sua grandeza de sabedoria ou pessoal. 33. Uma candeia. Literalmente, lamparina. Em lugar escondido. A palavra (gr. knyptn) pode ser traduzida para poro (veja Arndt in loco). Do alqueire (gr. modios, uma palavra emprestada do latim). Uma medida contendo aproximadamente um celamim (pouco mais de dois litros e meio). Velador. Uma haste de madeira para sustentar a lamparina. 34. Bons. Desanuviado, devidamente focalizado, ou sadio. Maus refere-se ao defeito fsico. 37. Um fariseu o convidou para ir comer com ele. Lucas registra ocasies numerosas nas quais o Senhor foi convidado para jantar (5:29; 7:36; 14:1; 19:5; cons. Jo. 2:1-11; 12:1, 2). Ele utilizava essas oportunidades para alcanar os homens que de outra maneira no lhe dariam ateno. 38. Admirou-se ao ... que no se lavara primeiro. Os fariseus lavavam-se regularmente antes das refeies, observando um cerimonial.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 57 A negligncia de Jesus parecia ser uma recusa direta de guardar a Lei, e um insulto ao anfitrio. A reao do fariseu talvez fosse expressa em palavras, ou ento o Senhor talvez tenha lido seus pensamentos. 39. Vs, os fariseus, limpais o exterior. Os fariseus eram os puritanos do judasmo, que eram excessivamente severos em relao observncia externa da Lei. Jesus os criticou drasticamente por causa de sua hipocrisia, pois eles nutriam toda sorte de cobia e crueldade em seus coraes. 40. Insensatos! Um termo que Cristo raramente usou, e s em relao queles que eram moralmente pervertidos, no apenas mentalmente obtusos. 41. Dai antes do que tiverdes. Se os fariseus dessem generosamente aos pobres, no teriam de se preocupar com purificaes cerimoniais. 42. Dais o dzimo da hortel, a arruda, e de todas as hortalias. Eles davam o dzimo at dos vegetais que cresciam em suas hortas, mas deixavam de cumprir obrigaes maiores de amar seus prximos. 43. Primeiras cadeiras nas sinagogas. Os assentos da frente nas sinagogas eram geralmente reservados para os membros mais importantes. 44. As sepulturas invisveis. Qualquer contato com um defunto ou com uma sepultura constitua infrao da Lei. Geralmente as sepulturas eram pintadas de branco para que fossem visveis noite, alm do dia. Jesus disse que os fariseus, atravs do seu exemplo, inconsciente obrigavam os outros homens a infringir a Lei e a se contaminarem. 47. Porque edificais os tmulos dos profetas. Os mrtires de uma gerao tornam-se os heris da seguinte. Era mais fcil para os filhos construrem monumentos aos profetas do que para os seus pais obedeclos. 50. Desta gerao. A rejeio dos mensageiros divinos culminou com o crime da gerao de Jesus, porque eles o recusaram.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 58 51. Desde o sangue de Abel, at ao sangue de Zacarias. Abel foi o primeiro mrtir da histria do V. T. (Gn. 4:8), Zacarias foi o ltimo (II Cr. 24:20-22), de acordo com os livros da Bblia hebraica, a qual termina com os livros de Crnicas, e no como a nossa. 52. Tomaste a chave da cincia. Jesus acusava os peritos na Lei de no cumprirem com suas obrigaes. Era obrigao sua dar a luz ao povo, explicando a Lei; pelo contrrio, eles mantinham o povo na ignorncia,

Lucas 12
1. Do fermento dos fariseus. O fermento costuma representar o mal. O efeito da fermentao e conseqente decomposio era tpico da operao insidiosa do pecado no corao humano. 3. Interior da casa. A despensa de uma casa oriental, qual s os privilegiados tinham acesso. O que fosse falado ali, normalmente no seria ouvido por mais ningum. Sobre os eirados. Uma aluso pblica anunciao de notcias atravs de uma falao gritada de um terrao para o outro. 5. Temei aquele. Refere-se a Deus e no a Satans, pois Satans no pode determinar o destino da alma humana. Temer no d a entender um pavor servil, mas respeito sadio. Inferno. Traduo de geena, forma grega para o hebreu ge-hinnom, ou "Vale de Hinom", que ficava a sudoeste da antiga Jerusalm. No tempo dos reis fora o centro da idolatria, e mais tarde, devido a reformas, converteu-se em depsito de lixo da cidade. O fogo estava sempre aceso ali para consumir o lixo. O lugar foi usado como figura do destino dos perdidos. 6. No se vendem cinco pardais por dois asses? Em outra ocasio Jesus citou o preo dos pardais como sendo dois por um asse (Mt. 10:29). Eram to baratos que pelo preo de quatro recebia-se um de graa. Mas Jesus disse que o Deus infinito preocupa-se com a morte de cada passarinho.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 59 7. Bem mais valeis. Uma vez que a tremenda compaixo de Deus pelo homem est em paralelo com a sua autoridade sobre o destino do homem, Sua preocupao deveria evocar mais amor do que medo. 8. Confessar. Jesus estava fazendo um apelo aos discpulos para que declarassem publicamente a sua lealdade. 9. O que me negar. Aqui, negar no excluir, mas deserdar. Jesus proclamou o direito de condenar ou recompensar qualquer homem na presena de Deus. 10. Para o que blasfemar contra o Esprito Santo. A calnia contra o Esprito Santo irremedivel porque exclui um homem da rea de ao do nico poder que pode transformar a sua vida interior. O Esprito Santo o mensageiro de Deus aos homens, do qual os crentes dependem para conhecimento da realidade da verdade de Deus. 11. No vos preocupeis. Uma instruo para os mrtires, no para pregadores ou professores. 13. Mestre, ordena a meu irmo. Este homem queria propriedades, no justia. Queria que Jesus exercesse sua autoridade, mas no lhe pediu que se aprofundasse nos mritos da questo. 14. Quem me constituiu juiz? O Senhor se recusou a decidir pela convenincia pessoal de um homem. 16. O campo de um homem rico. Mais uma vez Jesus podia estar citando um caso verdico (conf. 11:30 e segs.), para ilustrar o princpio citado no v. 15. 17. Que farei? O fazendeiro estava preocupado com suas riquezas, mas no imaginou a possibilidade de utilizar suas abundantes colheitas para o benefcio de outros. 18. Celeiros. Em grego, apothk, armazm, depsito. 19. Alma: Tens em depsito muitos bens para muitos anos. O homem rico no contava com a repentina intimao que receberia de comparecer diante de Deus, deixando as propriedades que to cuidadosamente acumulou. Na certeza de uma boa colheita, o homem, fazendeiro riqussimo, estava pronto para se aposentar. Tinha concepo

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 60 errada de vrias coisas: Que a alma podia ser satisfeita com bens materiais; que os bens materiais podiam durar muitos anos; que ele viveria o tempo suficiente para gozar de tudo. 20. Esta noite te pediro a tua alma. 21. Rico para com Deus. Jesus deu a entender que a riqueza pode ser investida em valores eternos (cons. 16:9). 22. No andeis ansiosos pela vossa vida. Cristo no elogiou a negligncia, mas ensinou que o alimento e a roupa no constituem a nica ou primria preocupao do homem. O que o homem mais importante do que o que ele tem. 25. Curso. (gr. rlikia) pode significar "idade" (Jo. 9:21), mais do que "tamanho". o problema do homem rico no era a sua altura, mas o tempo que tinha para desfrutar dos seus bens. 27. Observai os lrios. Essas flores eram provavelmente anmonas. Cresciam profusamente nos campos da Galilia, colorindo-os profusamente com tons de vermelho e prpura, as cores reais. Salomo, em toda a sua glria, isto , quando vestido em suas roupas reais, no tinha a aparncia esplndida dessas florzinhas humildes. 28. Amanh lanada no forno. Lenha coisa quase impossvel na Palestina; conseqentemente, capim e mato seco eram usados para cozinhar. A relva tem vida curta; mas se Deus est pronto a vesti-la de cores vistosas, quanto mais cuidado ele despender com o homem, cujo esprito vive para sempre! 30. Porque os gentios de todo o mundo que procuram estas coisas. Posses materiais so o interesse principal dos gentios, os quais (do ponto de vista judeu) no conhecem a Deus. Jesus disse que para os seus discpulos esses bens materiais deveriam constituir um valor secundrio. 31. Buscai antes de tudo o reino de Deus. O Mestre deu aos seus discpulos um novo objetivo na vida trabalhar para o reino de Deus. 35. Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas candeias. Sendo as vestes orientais longas e flutuantes, o usurio tinha

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 61 de prender as fraldas de seu manto sob o cinto para ter liberdade de movimentos. os candeeiros eram acesos com brasas vivas, pois ainda no existiam fsforos. 36. Ao voltar ele das festas de casamento. O noivo oriental, depois de jantar com os seus amigos, vinha casa da noiva para reclamla. Considerando que o retorno acontecia tarde da noite, o noivo esperava que seus servos estivessem vestidos para o trabalho e com as lmpadas acesas. Os tradicionais preparativos para o casamento eram um smbolo da disposio para a sua volta. 39. A que hora havia de vir o ladro. A mudana de figura do noivo para o ladro enfatiza o elemento do aparecimento inesperado. Paulo aplicou a mesma figura de linguagem para a Segunda Vinda (I Ts. 5:2). 41. Senhor proferes esta parbola a ns ou tambm a todos? Para esclarecer se ele estava se dirigindo aos discpulos exclusivamente ou a toda a multido a sua volta, Jesus contou a parbola seguinte. 43. Aquele servo (gr. doulos, "escravo"). Um mordomo era geralmente um escravo encarregado de cuidar da casa do seu senhor. 45. O meu senhor tarda em vir. A parbola diz que o ceticismo sobre a volta do Senhor produz abuso de autoridade e relaxamento de conduta. 46. Vir o Senhor daquele servo. A vinda do Senhor trar recompensas para os fiis e juzo para os infiis. Castiga-lo-. Provavelmente o significado literal, pois os senhores romanos tinham poder de vida e morte sobre seus escravos. A m administrao de uma propriedade podia provocar a pena de morte. 48. A quem muito foi dado, muito se lhe ser exigido. A linguagem sugere graus de castigo. 49. Vim para lanar fogo sobre a terra; e bem quisera que j estivesse a arder (Original: Vim para lanar fogo sobre a terra; e como eu gostaria de j t-lo aceso!) Nosso Senhor percebia que sua misso era divisora e perturbadora. Ele via claramente que a cruz seria ponto de

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 62 controvrsia e argumentao, e queria que esse levantamento (Jo. 12:32) j estivesse consumado. 50. Tenho, porm, um batismo com o qual hei de ser batizado. Cristo se referia sua morte (cons. Mc. 10:38). Ele sentia que o seu poder seria restrito at que a obra da cruz fosse consumada. 51. No... antes, diviso. O judasmo era uma religio da famlia, na qual as pessoas adoravam em famlia mais do que individualmente. Jesus previu que suas declaraes poderiam cortar laos familiares, e exigiriam decises individuais. 56. Entretanto, no sabeis discernir esta poca? Os contemporneos de Jesus no percebiam a importncia da sua vinda, nem a seriedade da sua rejeio. 58. Magistrado. O delegado ou policial (gr. praktor), que executava as ordens do tribunal.

Lucas 13
1. Cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifcios. Provavelmente os galileus, que eram nacionalistas fanticos, criaram um tumulto em Jerusalm. Pilatos que estava l durante a festa, mandou que seus soldados interviessem. O resultado foi um conflito sangrento nos trios do templo. Tal atitude estava inteiramente de acordo com o conhecido carter de Pilatos. 2. Mais pecadores do que todos os outros galileus? Qualquer calamidade fora do comum logo interpretada como castigo especial para os implicados. 3. No eram, eu vos afirmo. Jesus no concordou com a idia de que as vtimas de Pilatos fossem excepcionalmente pecadoras, mas disse que um destino semelhante aguardava todos os que no se arrependessem. Ele podia ter em mente o destino iminente da destruio da cidade no cerco romano em 70 A.D. (cons. 19:41-44; 21:20-24). 4. Aqueles dezoito. Ele mencionou outro acontecimento recente que foi muito discutido na cidade, e fez uma aplicao semelhante.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 100 63. Os homens que detinham Jesus zombavam dele. O tratamento que os capangas do Sindrio davam era inteiramente ilegal. Um prisioneiro devia ser mantido intacto at que fosse oficialmente condenado. Mas nosso Senhor foi deixado merc de uma guarda irresponsvel entre o interrogatrio dos sacerdotes e o seu aparecimento diante de Pilatos. 66. Logo que amanheceu. De acordo com a lei judaica, o Sindrio (concilio) no devia se reunir noite. Mateus (26:57, 58) e Marcos (14:53, 55) dizem que houve uma audincia preliminar na casa do sumo sacerdote, e que uma sentena formal foi pronunciada cedo de manh (Mt. 27:1; Mc. 15:1). Lucas s menciona esta ltima. O conclio, ou Sindrio, consistia de setenta ou setenta e dois ancios e doutores. Tinha permisso dada por Roma de julgar questes religiosas e civis, mas no podia aplicar a pena capital sem a concordncia do governo romano. 67. Tu s o Cristo? Lucas registra duas perguntas feitas pelo Sindrio. Esta, se respondida afirmativamente, seria interpretada como confisso de traio, pois todos os messias eram tidos como rebeldes em potencial contra o governo romano. 69. Desde agora estar assentado o Filho do homem direita do Todo-Poderoso. Jesus proclamou o Seu messiado declarando que subseqentemente seria elevado direita de Deus. 70. Logo, tu s o Filho de Deus? A segunda pergunta tinha a inteno de incriminar Jesus junto ao povo. Se ele proclamasse ser o Filho de Deus, seria acusado de blasfmia. Vs dizeis que eu sou. A expresso equivale a um "Sim".

Lucas 23
1. Levantando-se toda a assemblia, levaram Jesus a Pilatos. Pncio Pilatos era o governador romano da Palestina de 26 a 36 A.D. Sua residncia oficial ficava em Cesaria, mas ele costumava visitar Jerusalm durante a estao da Pscoa afim de vigiar as multides de l.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 64 srie que descreve o reino de Deus. As interpretaes delas tm sido variadas, e tem havido considervel controvrsia sobre as mesmas. bom lembrar que geralmente cada parbola foi contada para destacar apenas um ponto, e que os detalhes dispensveis no devem ser superenfatizados. 19. semelhante a um gro de mostarda. A mostarda era o maior dos arbustos da Palestina. Seu crescimento descomunal, em uma s estao, partindo da menor das sementes at o arbusto do tamanho de uma pequena rvore, ilustrava profeticamente o crescimento do reino, partindo de um comeo insignificante com o grupo dos discpulos de Jesus at o reino espiritual que veio a ser universalmente reconhecido. 21. semelhante ao fermento. A figura aqui se refere ao crescimento silencioso porm poderoso do reino entre os homens (cons. 12:1). Jesus no declarou que o mundo se converteria; ele deu a entender que seria drenado pelo reino. D. O Comeo do Debate Pblico. 13:22 - 16:31. 22. Caminhando para Jerusalm. Com esta frase Lucas volta ao tema de 9:51. Ele armou esta parte do Evangelho sobre a ltima viagem do Salvador. 23. So poucos os que so salvos? To severos eram os ensinamentos ticos do Senhor que seus ouvintes achavam por certo que s alguns se salvariam. 24. Porta estreita. Apertada, de difcil passagem. 25. Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta. A porta de uma casa oriental era trancada noite para evitar a entrada de ladres, e no se abria at o amanhecer. Se algum batia nela tarde da noite, era encarado com suspeitas, e geralmente mandado embora. 26. Comamos e bebamos na tua presena. No oriente, comer e beber com um homem era sinal de amizade permanente. 27. No sei donde vs sois. A salvao depende de amizade pessoal com ele, no de conhecimento da sua reputao.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 65 28. Ali haver choro e ranger de dentes. Ali significa "naquele lugar". 30. H ltimos que viro a ser primeiros. D-se a entender que a hora do juzo trar muitas surpresas. 31. Herodes quer matar-te. Os fariseus s podiam estar tentando amedrontar Jesus para que este sasse do pas. Por outro lado, Herodes tinha uma conscincia pesada, e pensava que Jesus podia ser Joo Batista ressuscitado dos mortos (cons. 9:7). 32. Essa raposa. Um dos poucos termos desdenhosos que nosso Senhor usou. O termo implica em astcia e covardia. No terceiro dia terminarei. Indicou que tinha um plano definido para sua vida, e que no temia as ameaas de Herodes. 33. Porque no se espera que morra um profeta fora de Jerusalm. Sua resposta aos fariseus significava que ele reconhecia no o perigo das ameaas de Herodes, mas da hostilidade de sua prpria cidade. 34. Jerusalm, Jerusalm. A lamentao de Cristo sobre a cidade partiu do seu amor e sua previso do futuro. Ele estava muito cnscio do destino que a aguardava. 35. Eis que a vossa casa vos ficar deserta. A destruio do templo em 70 A.D. e a posterior expulso dos judeus por Adriano (135 A.D.) desmantelou completamente a nao judia. Bendito o que vem em nome do Senhor. Uma citao do Sl. 118:26 que se aplicava ao Messias. Jesus identificou-se com as esperanas da nao.

Lucas 14
1. Ao entrar ele num sbado na casa de um dos principais fariseus para comer po (cons. 11:37). Eis que o estavam observando. Os fariseus observavam (gr. paratrounto) Jesus atentamente (cons. 6:7), esperando apanh-lo em alguma falta se possvel. 2. Ora, diante dele se achava um homem. A presena desse homem era inesperada. Talvez viesse festa com esperanas de ser

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 66 curado. Hidrpico. Inchao do corpo produzida pela reteno excessiva de lquido nos tecidos. A deplorvel condio do homem deveria ser bvia a todos. 3. Jesus.., dirigindo-se aos intrpretes da lei e aos fariseus. Ele repetiu a pergunta que j fizera em ocasio anterior (6:9). 4. Eles, porm, nada disseram. Seus crticos no sabiam como responder. Se dissessem que curar no sbado no era permissvel, teriam se condenado a si mesmos; se dissessem que era, no deveriam t-lo criticado. 5. Qual de vs se o filho ou o boi cair num poo. Ele usou o mesmo argumento de duas ocasies anteriores (6:9; 13:15). 7. Props-lhes uma parbola. Nesse jantar nosso Senhor proferiu trs parbolas. As duas primeiras (14:7-11, 12-14) foram evocadas pelo comportamento dos convidados e o anfitrio; a terceira (vs. 15-24) foi a resposta dada a um comentrio feito. Escolhiam os primeiros lugares. A posio social era coisa importante na sociedade daquele tempo, e cada convidado queria ocupar o mais alto lugar de honra que conseguisse pegar. Lugares. A palavra se refere localizao do assento, e no ao salo. 9. O ltimo lugar. Quando o convidado descobrir que o melhor lugar est reservado para outra pessoa, lugares intermedirios j estaro ocupados, e s o ltimo ainda estar vago. 10. Amigo, senta-te mais para cima. Se o anfitrio encontrar um convidado de honra em um lugar inferior, ele o convidar a tomar lugar que lhe foi reservado cabeceira da mesa. 11. O que se humilha ser exaltado. Cristo usou a situao imediata para ilustrar um princpio espiritual geral. Plummer diz: "A humildade o passaporte para a promoo no reino de Deus" (ICC, pg. 358). 12. Disse tambm ao que o havia convidado. Jesus tinha uma palavra para o anfitrio e no s para os convidados. No convides os teus amigos, nem os teus irmos, nem teus parentes, nem vizinhos

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 67 ricos. O reino de Deus no uma sociedade fechada dos ricos, nem um clube exclusivo de amigos. 13. Convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos. Nosso Senhor repreendeu a prtica egosta de s entreter aqueles que podem retribuir um favor. Ele queria que o seu anfitrio visse que a sua riqueza proporcionava-lhe uma oportunidade de ajudar os indigentes e desamparados. 14. Ressurreio dos justos. A linguagem que foi usada aqui sustenta a idia de uma dupla ressurreio, a dos justos e a dos no justificados (cons. Jo. 5:29; I Co. 15:23; Fl. 3:11; I Ts. 4:16; Hb. 11:35; Ap. 20:5, 6), separadas por um intervalo de tempo. 15. Bem-aventurado aquele. O convidado que fez esta observao estava tentando chamar a ateno do Mestre com uma observao piedosa. Jesus contou a parbola seguinte para lhe mostrar que o Reino de Deus exige um propsito real, no aprovao casual. 16. Certo homem deu uma grande ceia. A parbola despertaria o interesse de todos os convidados presentes, porque tratava de uma situao semelhante a deles mesmos. 17. hora da ceia mandou o seu servo. De acordo com o costume, o convite era feito com alguns dias ou semanas de antecedncia, mas a cortesia exigia que, chegada a hora, um convite pessoal fosse levado pela voz de um mensageiro. 18. Todos uma comearam a escusar-se. Recusar um convite na ltima hora era uma imperdovel infrao de etiqueta. Comprei um campo, e preciso ir v-lo. A desculpa era falsa, pois nenhum homem de negcios com o seu juzo perfeito compraria uma terra sem v-la antes. Ou, se a tivesse visto uma vez, a segunda visita poderia esperar, uma vez que a transao j fora evidentemente completada. 19. Comprei cinco juntas de bois. A segunda desculpa era pior que a primeira. Terras so propriedades permanentes e poderiam valorizar; mas os bois s se desvalorizariam se, no ato da compra, j no prestavam. O novo comprador queria verificar como os bois

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 68 trabalhavam. Mas, uma vez que j os tinha adquirido, a demora de um dia no mudaria a condio deles. 20. Casei. O provvel conviva evidentemente pensava que esta desculpa era vlida, uma vez que envolvia o mais importante acontecimento de uma vida. 21. Ento, irado, o dono da casa. A recusa dos convidados foi um insulto direto. Sai depressa. A festa estava preparada, e no havia tempo a perder. O anfitrio no esperaria pelos convidados que o trataram to rudemente, mas ordenou que os seus servos fossem buscar os mendigos. 22. E ainda h lugar. Uma vez que os mendigos so muitos em qualquer cidade do Oriente, no poderia haver dificuldade em ajuntar um grande grupo deles. 23. Obriga a todos a entrar. A etiqueta oriental exigia que a festa no comeasse at que todos os lugares fossem tomados. Os servos foram instrudos a convidarem at mesmo os viajantes pelos caminhos do territrio adjacente. 24. Nenhum daqueles homens que foram convidados provar a minha ceia. Tendo recusado o convite, ficaram para sempre excludos. A aplicao desta parbola centraliza-se na rejeio de Jesus por seus compatriotas. Quando os convidados escolhidos para o reino de Deus recusaram atender o chamado do Messias, ele se voltou para outros que normalmente no seriam convidados. 25. Grandes multides o acompanhavam. Os poucos versculos seguintes no se relacionam diretamente com a festa, mas com a pregao de Nosso Senhor ao ar livre; mas Lucas a usou como seqncia da histria. Este apelo de Jesus explicava a natureza do chamado que ele fez queles "pelos caminhos e valados". 26. E no aborrece. Certamente Cristo no estava ordenando aos homens que odiassem suas prprias famlias no sentido de nutrir m vontade ou maldade. uma linguagem forte para indicar que a devoo famlia deve tomar o lugar aps a devoo a Cristo.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 69 27. E qualquer que no tomar a sua cruz. A cruz do discpulo aquela humilhao particular ou dificuldade que tem de enfrentar quando se torna discpulo de Jesus. Carregar uma cruz publicamente era a marca do criminoso destinado execuo (cons. 9:23, 24). 33. Assim, pois, todo aquele que dentre vs. O Senhor pediu uma avaliao inteligente do custo do discipulado e uma completa renncia de todas as solicitaes da vida particular. 34. O sal certamente bom. Um ensinamento semelhante aparece no Sermo do Monte (Mt. 5:13). O sal ordinrio daquele tempo era de qualidade inferior, e rapidamente perdia o seu sabor quando exposto ao ar.

Lucas 15
1. Pecadores indica o povo das ruas para o qual os fariseus olhavam com desdm porque no conhecia a Lei (Jo. 7:49). As trs parbolas deste captulo foram proferidas particularmente para este pblico, ilustrando o interesse divino por eles. 2. Murmuravam. Os fariseus resmungavam porque no apreciavam o verdadeiro motivo de Jesus em desejar reabilitar as pessoas abandonadas. 4. Deserto significa pasto aberto. Da que se perdeu. Um pastor contava suas ovelhas no fim de cada dia para se certificar de que nenhuma se desgarrou. Se faltasse uma, ia imediatamente procura dela. Vai em busca. A preposio (gr. epi) significa que, alm do pastor seguir a pista da ovelha, ele tambm a encontrava. A palavra d a idia de persistncia e sucesso. 5. Pe-na sobre os ombros. A ovelha difere dos outros animais em que no consegue encontrar o seu caminho de volta ao aprisco. O pastor tem de traz-la. 6. Perdida. A expresso forte, enfatizando a posse "minha ovelha, minha perdida" (gr. to probaton mou, to apollos).

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 70 7. Justos que no necessitam de arrependimento. Uma referncia semi-irnica feita aos fariseus, que se consideravam infinitamente melhores do que os publicanos e pecadores. 8. Ou qual a mulher. A segunda parbola teria agradado mulher que vivia a maior parte de sua vida dentro de casa, enquanto que a primeira seria do agrado do homem que vivia ao ar livre. Tendo dez dracmas. As moedas eram mais escassas na Palestina do que o so na civilizao atual pois grande parte do comrcio era feito na base da troca. As dracmas valiam cerca de quinze a dezessete centavos americanos cada uma. Representavam as economias de muitos anos. Acende a candela. Uma vez que as casas mais pobres do Oriente no tinham janelas, um candeeiro se tornava necessrio mesmo de dia para poder se inspecionar os cantos escuros. Varre a casa. A moeda podia muito facilmente ter-se perdido na poeira do cho batido. 9. Amigas e vizinhas. Estas palavras em grego so femininas, indicando que a mulher chamou outras mulheres para comemorar. 11. Certo homem tinha dois filhos. Esta parbola tem sido intitulada a Parbola do Filho Prdigo. Seria melhor se fosse chamada de a Parbola do Filho Perdido, ou O Pai Maravilhoso. 12. A parte que nos cabe dos bens. Um herdeiro tinha o direito de reclamar a sua parte de uma propriedade quando seu pai ainda estava vivo se assim o quisesse. O filho mais velho podia reclamar dois teros; os outros filhos dividiriam entre si o restante (Dt. 21:17). Bens. Literalmente, sua vida (gr. ton bion), uma vez que a sua propriedade era a fonte de sua subsistncia. 13. Uma terra distante. Muitos dos jovens mais ricos do tempo de Jesus iam a Roma ou Antioquia em busca da vida alegre da cidade. Dissipou. A mesma palavra se usava em relao sementeira (gr. dieskorpisen). Dissolutamente (gr. asts) isto , esbanjando. 14. Naquela terra. A preposio grega kata, traduzida para em, d a entender que a fome foi muito difundida, incluindo todo o territrio

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 71 onde o rapaz morava. Comeou a passar necessidades, ou comeou a ficar para trs. 15. Se agregou. A expresso forte; literalmente, grudou-se (gr. ekollth). O desespero forou-o a se ligar com alguma pessoa proeminente por causa do sustento. Guardar porcos. A maior humilhao possvel para um judeu. 16. Alfarrobas. As vagens de alfarrobeira, que foram comidas por Joo Batista (Mt. 3:4). Eram vagens compridas, de paladar doce e constituam freqentemente parte da alimentao das pessoas pobres. Dava. O verbo d a entender um costume ou processo. "Ningum lhe costumava dar alguma coisa". 17. Trabalhadores. Os servos pagos nos tempos bblicos tinham a vida mais difcil do que os escravos, porque seu emprego era incerto, enquanto que os escravos podiam estar certos do alimento e abrigo. 18. Contra o cu. Em obedincia ao terceiro mandamento, "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo", os judeus substituam a palavra Deus por outros termos para no blasfemaram acidentalmente (cons. Mt. 5:34; 26:64, 65). 19. Trata-me. Esta petio indica uma completa mudana de atitude. Quando deixou o lar, disse, "D-me..." Partiu com uma exigncia egosta; voltou com humilde orao. 20. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou. O pai esperava ansioso a volta do rapaz cabeudo. 21. Pai, pequei. O rapaz nunca terminou o discurso que tinha preparado (cons. vs. 18, 19). Tudo o que o pai queria era a confisso. 22. A melhor roupa. O melhor vestido estava reservado para um convidado de honra. Um anel era sinal da posio de filho, a qual ele tinha perdido quando desertou do crculo familiar. 23. O novilho cevado. Um animal costumava ficar preparado para uma ocasio especial, para que hspedes de honra pudessem ser rapidamente servidos (cons. Gn. 18:7). Regozijamo-nos. D a idia de uma festa.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 72 25. A msica e as danas eram provavelmente fornecidas por artistas pagos. A volta do filho mais moo foi a causa dessa grande celebrao. 28. Ele se indignou. A reao do filho mais velho foi de cime e aborrecimento. Ficou amargurado com aquilo que considerava uma injustia. 29. H tantos anos que te sirvo. Uma traduo moderna sria: "Veja s! Eu tenho trabalhado como um escravo todos estes anos..." A linguagem d a entender que o jovem estava cheio de justia prpria, auto-piedade e um alheamento ntimo aos sentimentos de seu pai comparvel ao anterior afastamento do filho mais moo do seio da famlia. Um cabrito seria nada comparado com o bezerro cevado. O filho acusava o pai de lhe passar o conto do vigrio, enquanto era extravagantemente prdigo em favores com o seu irmo. 30. Esse teu filho. O irmo mais velho estava sendo insolente e pronto a pensar o pior em relao ao irmo mais jovem. 32. Foi achado. Por meio desta parbola, como tambm atravs das precedentes, Jesus mostrou a atitude de Deus para com os pecadores. Ele no aprova de maneira nenhuma sua atitude de rebeldia nem suas atitudes irs, mas recebe-os de volta com alegria e os restaura no seu favor quando so arrependidos.

Lucas 16
1. Havia um homem rico. Esta parbola, e a seguinte, podem muito bem ter sido extradas da prpria vida. O mordomo era o responsvel pela casa e propriedades. Defraudar os seus bens. A mesma palavra que foi usada em relao ao filho prdigo (15:13). 4. Eu sei o que farei. Literalmente, eu sei (gr. egnn). No estilo pitoresco de Lucas, "J sei!" Ele teve uma sbita idia brilhante. Recebam. A terceira pessoa no tem antecedente expresso, mas refere-se aos devedores do seu senhor. O expediente do mordomo, embora decididamente desonesto, foi eficiente.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 73 5. Tendo chamado cada um dos devedores do seu senhor. Enquanto fosse oficialmente o mordomo, tinha o poder de estipular os pagamentos do aluguel; e at que fosse despedido, suas decises permaneceriam. Mesmo se o proprietrio o despedisse, no poderia alterar as decises que o mordomo tomara anteriormente. 6. Cem cados de azeite. Azeite de oliva era um dos produtos populares da Palestina. A medida para lquidos era de cerca de 9 gales. 7. A medida (gr. korous, do heb. cor) tinha um pouco mais de dez alqueires. 8. E elogiou o senhor aquele administrador infiel. Ainda que o senhor daquele mordomo no aprovasse seu procedimento, no pde deixar de admirar seu recurso. Prudentemente quer dizer ardilosamente. 9. Das riquezas de origem inqua fazei amigos. Das por meio de. Riquezas (Mamom) a palavra aramaica para dinheiro ou propriedades. O mordomo desonesto sabia que ele tinha direitos junto daqueles cujas contas arbitrariamente reduziu. Eles apreciariam o alvio financeiro e estariam prontos a ajud-lo. O Senhor deu a entender que as propriedades terrenas podem ser usadas para ajudarmos os outros, cuja gratido nos garantir boas-vindas na eternidade. 11. Se... no tornastes fiis. O uso dos bens materiais um teste de carter. Aqueles que no podem us-los com sabedoria no merecem ter responsabilidades espirituais. 16. A lei e os profetas vigoraram at Joo. Jesus declarou que Joo Batista marcou o final de uma dispensao. A velha dispensao da Lei esteve em vigor at que ele comeou a proclamar a vinda do Messias e apresentar o reino de Deus. Todo homem se esfora por entrar nele. Se esfora envolve a idia de violncia. Os expositores discordam se Lucas queria dizer que os homens se comprimem para entrar no reino, ou que eles o hostilizam (cons. Mt. 11:12, veja Arndt in loco). A primeira idia prefervel com base na gramtica. 17. Um til. O til (gr. keraian, "chifrinho") era uma pequena projeo ou "gancho" que distinguia uma letra hebraica de outra

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 74 parecida. Jesus estava dizendo que a Lei manteria a sua autoridade e irredutibilidade at os menores pontos. 18. Quem repudiar sua mulher, e casar com outra, comete adultrio. A Lei estipulava que um homem podia abandonar sua mulher se achasse nela "coisa indecente" (Dt. 24:1). Embora o original sem dvida nenhuma aludia a defeitos morais, era interpretado com chocante frouxido. O Rabi Hillel, dizia-se, ensinava que um homem podia divorciar-se quando sua mulher estragava o jantar (Plummer, in ICC, pg. 390). As palavras de nosso Senhor faz do casamento monogmico e permanente, o ideal para os crentes. 19. Havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo, e que todos os dias se regalava esplendidamente. A l tingida de prpura era dispendiosa e s podia ser usada pelos ricos. Linho, usado para roupas de baixo, tambm era dispendioso. Regalava esplendidamente. A vida para ele constitua uma festa permanente, livre de dificuldades e trabalho enfadonho. 20. Lzaro. Esta a nica parbola de Jesus na qual ele d um nome prprio. porta daquele. Os amigos de Lzaro o deixavam porta do homem rico apelando para a compaixo deste. 21. Desejava alimentar-se das migalhas. As migalhas dos alimentos e as sobras eram jogados aos cachorros ou dados aos mendigos (cons. Mc. 7:28). Ces vinham lamber-lhe as lceras. Os ces eram os lixeiroS das ruas orientais, e costumavam ser selvagens. O mendigo no conseguia enxot-los e por isso ficava merc deles. Talvez temesse o destino de Jezabel (lI Reis 9:35, 36). 22. Aconteceu morrer o mendigo. No se faz meno do sepultamento, no porque o corpo tenha sido abandonado, mas porque ele provavelmente foi sepultado em uma sepultura para indigentes, sem cerimnias. O seio de Abrao. O hspede se reclinava direita de Abrao, o lugar de honra. O rico... foi sepultado. A parbola enfatiza que o mendigo foi carregado pelos anjos at o paraso; o melhor que se disse do rico foi que ele foi sepultado.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 75 23. E no inferno (gr. hades). Esta palavra, equivalente ao sheol hebreu, pode significar o mundo invisvel em geral, ou o lugar do castigo. O Hades continha o Geena e o paraso. 26. Est posto um grande abismo. O espao entre o inferno e o cu intransponvel e permanente. 29. Tm Moiss e os profetas. A Lei continha a revelao de Deus suficiente para instruo deles. 31. Se no ouvem a Moiss e aos profetas. Milagres no produzem f por si mesmos. As palavras de Jesus eram profticas, pois quando ele ressuscitou dos mortos, seus inimigos no se sentiram mais inclinados a aceit-los do que antes. E. Instrues aos Discpulos. 17:1 - 18:30.

Lucas 17
1. Escndalos. Aqueles atos que levam outros a se desviarem do caminho do bem como tambm aqueles que perturbam a sensibilidade moral. 2. Uma pedra de moinho. Narrativa paralela em Mc. 9:42 diz que uma pedra girada por um jumento (gr. mylos onikos), o que indica um moinho maior do que o moinho domstico. As palavras do Senhor eram extremamente exigentes. 4. Sete vezes no dia. Sete ofensas no mesmo dia deixaria a pessoa afetada, completamente exasperada. 5. Aumenta-nos a f. Os apstolos no conseguiam aceitar que um ofensor habitual pudesse ser perdoado. 6. F como um gro de mostarda. A somente da mostarda era a menor das sementes conhecidas pelos lavradores da Palestina (cons. 13:19). Cristo enfatizou a vitalidade da f mais do que a sua quantidade. Esta amoreira. Muitos mestres identificam esta rvore como sendo a amoreira, embora a mesma palavra (gr. sycaminos) na Septuaginta e em outros lugares indica o sicmoro. A amoreira, cultivada na Palestina para

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 76 consumo dos frutos, podia ser encontrada por toda a parte. O transplante dessa rvore para o mar parece uma idia extravagante; mas Jesus estava empenhado em mostrar aos seus discpulos que a f no conhece impossibilidades. 7. Vem j. O significado do texto grego "imediatamente". 9. Porventura ter de agradecer ao servo? O trabalho de um escravo era aceito como uma coisa lgica; s aquilo que fosse feito alm das obrigaes mereceria elogio. 11. De caminho para Jerusalm. Lucas retoma a narrativa da ltima viagem (cons. 13:22) sobre a qual esta parte (9:51 -18:30) foi baseada. Pelo meio da Samaria e Galilia. Talvez entre seria uma traduo melhor (gr. diameson). Ele seguiu entre os limites das duas provncias, atravessando o Jordo e descendo pelo lado oriental do rio; pois o prprio lugar mencionado Jeric (19:1), o ponto no qual os peregrinos costumavam se desviar para o lado oeste. 12. Dez leprosos que ficaram de longe. A lei hebraica proibia os leprosos de se aproximarem de outra pessoa. Estavam a uma distncia tal que Jesus no os percebeu at que o chamaram. 14. Ide, e mostrai-vos aos sacerdotes. Compare com caso paralelo em 5:12-14. Indo eles foram purificados. Todos os dez tiveram f para obedecer o Mestre apesar das aparncias: Eles aceitaram a cura como coisa j realizada, ainda que no a tivessem sentido. 15. E um deles ... voltou. A gratido sempre foi mais difcil de se encontrar do que a f. 16. E este era samaritano. O nico dos dez que expressou a sua gratido foi um samaritano desprezado, de quem os judeus piedosos nada esperavam. 20. Quando viria o reino de Deus. Tanto Joo Batista como Jesus pregaram que o reino de Deus estava prximo. Os fariseus esperavam que, se Jesus fosse o Messias, ele introduziria o seu governo com uma sbita declarao de poder e uma conquista visvel do pas. Ele tinha um programa diferente em mente, e sua resposta cobriu os dois pontos

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 77 principais daquele programa. No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Seu advento inicial no seria um golpe poltico ou o resultado de algum movimento visvel. 21. O reino de Deus est dentro de vs. Um reino no simplesmente um territrio, nem um sistema de maquinismo governamental. Sua existncia bsica est na unidade e lealdade do povo. Jesus declarou que o reino de Deus j estava presente e apenas necessitava ser reconhecido. Ele trouxera o reino com ele e estava vivendo no meio deles. 22. Dos dias do Filho do homem. Os judeus usavam esta frase para indicar a era messinica. Filho do homem era um ttulo dado ao Messias em Dn. 7:13, 14. E no o vereis. A vinda do Messias demoraria. 24. Porque, assim como o relmpago fuzilando brilha. Assim como a luz do relmpago visvel de uma ponta do horizonte outra, o verdadeiro Messias ser evidente a todos os homens quando ele vier estabelecer o seu reino. Ele no se levantar da obscuridade, nem se confinar a uma s localidade. 25. Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas. Este versculo estabelece sem dvida, que Jesus falava de si mesmo, pois ele discutiu o mesmo tema em 18:31-34. Seus interrogadores no aceitavam o conceito de um Messias sofredor, mas o convm deste versculo referese s passagens profticas, tal como 24:44 indica. Ele olhava para a sua iminente morte em Jerusalm como parte de sua misso messinica, a ser seguida mais tarde pela revelao do poder "no seu dia" (v. 24). 26. Assim como foi nos dias de No. O versculo d a entender que h um nterim de espera entre as ofensas e o momento definitivo do julgamento. Nos dias do Filho do homem. A retribuio no seria imediata, mas seria inevitvel. 27. Comiam, bebiam, casavam. Essas coisas no eram erradas em si mesmas, mas a preocupao das pessoas demonstrava que elas viviam em um plano inteiramente materialista, sem um pensamento para Deus. O juzo do dilvio apanhou-as despreparadas. At o dia em que No

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 78 entrou na Arca. O momento do juzo coincide com ou imediatamente subseqente remoo do servo de Deus. Tanto no caso de No como no de L (v. 29), o povo de Deus foi retirado do cenrio do juzo antes que este ocorresse. 30. Assim ser. Prosperidade material e segurana aparente prevalecer no tempo da volta de Cristo. 31. No eirado. O telhado em forma de terrao das casas orientais, acessvel por uma escada externa, era usado s vezes para se dormir no vero. O homem que estivesse l poderia no ter tempo de entrar na casa e apanhar seus valores; teria de fugir imediatamente. Um paralelo desta predio aconteceu no cerco de Jerusalm. De acordo com Eusbio, os cristos que estavam na cidade abandonaram-na durante uma retirada temporria dos invasores romanos, e fugiram para uma vila chamada Pela, onde sobreviveram destruio da cidade (Ecclesiastical History III. v.). 34. Um ser tomado, e deixado outro. Os versculos 34, 35 e 36 so iguais no significado; mas cada um se refere a uma ocasio diferente. Os homens esto na cama de noite; as mulheres moendo cereais de manh cedo antes do nascer do sol; e os trabalhadores esto no campo durante o dia. Entende-se uma ao imediata; pois a vinda do Senhor ocorrer em horrios diferentes do dia nos diferentes pontos do globo terrestre. Tomado costuma ser aplicado aos santos, mas pode se referir ao recolhimento dos ofensores para o julgamento. Compare as aluses feitas ao joio (Mt. 13:41, 42) e vinha da terra (Ap. 14:18, 19). 37. Onde estiver o corpo, a se ajuntaro tambm os abutres. Quando as pessoas quiseram saber para onde as pessoas seriam levadas, Jesus respondeu com um provrbio. Corpo. Quer dizer cadveres (conf. Mt. 24:28, carcaas). Abutres. A idia de que as aves representam os santos reunidos ao redor de Cristo, contrria ao sentido deste provrbio. Fala do sbito julgamento de Cristo sobre a humanidade decadente e mpia.

Lucas (Comentrio Bblico Moody)

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Lucas 18
1. Disse-lhes Jesus uma parbola. Grande parte do discurso acima encontra paralelo em Mateus 24, mas esta parbola exclusiva de Lucas. Mostra que ele estava fazendo uma aplicao imediata da profecia de Jesus. Estar preparado para sua volta est condicionado orao. 2. Um juiz. Talvez o juiz fosse um magistrado romano, que no tivesse nenhum interesse particular nas necessidades do povo judeu. 3. Vinha (gr. rcheto) est no imperfeito, o que lhe d a entender que ela aparecia freqentemente no tribunal. Julga a minha causa (gr. ekdikson contra) no um pedido de vingana, mas de uma sentena que a protegesse de suas injustias. 4. No a quis atender. O verbo expressa mais o seu estado de esprito e no uma simples atitude. A persistncia da viva esgotou a obstinao do juiz. 5. Esta viva me importuna. Literalmente, para que ela no me deixe com um olho preto. O grego hyppiaz pode significar "molestar" ou "prejudicar a reputao". 7. Escolhidos. Lucas usa esta palavra s duas vezes: uma vez falando do Messias (23:35), e outra vez falando do povo que ele escolheu e chamou. 8. Achar porventura f na terra? A pergunta retrica implica que a f ser escassa. As palavras de nosso Senhor no predizem uma melhoria geral das condies espirituais no mundo antes de sua volta. 9. Props tambm esta parbola. A segunda parbola deste captulo talvez no fosse contada na mesma ocasio em que a primeira. Se foi, sem dvida relaciona-se de maneira especial com a vinda do Reino. O aspecto da vida futura permeia todo o captulo (18:16, 24, 30). 10. Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um fariseu e outro publicano. Jesus usou este contraste para ilustrar a diferena entre a falsa adorao e o verdadeiro arrependimento.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 80 11. O fariseu posto em p, orava. Ficar em p era posio costumeira para orao (Mt. 6:5; Mc. 11:25). Mas no caso do fariseu, pode significar que ele queria ser notado. Consigo refere-se sua atitude mais do que sua posio. Ele orava falando consigo mesmo e no parte dos outros. No sou como os demais homens. Sem dvida sua conduta era to boa quanto proclamava ser. O problema no estava nas suas atitudes, mas com a sua justia prpria. 12. Jejuo duas vezes na semana. O jejum fazia parte do ritual, mas este no exigia que se jejuasse duas vezes por semana. Os fariseus ultrapassavam as exigncias da Lei. De tudo quanto ganho. Uma traduo melhor seria, Dou o dzimo de tudo quanto ganho. 13. Estando em p, longe. O fariseu estava no centro da rea do templo, onde podia ser observado; o publicano enfiou-se em um canto. Deus se propcio a mim, pecador. O verbo "propiciar" (gr. hilaskomai) ocorre em Hb. 2:17, onde foi traduzido para expiar. Implica em oferecimento de sacrifcio que fornece base satisfatria para perdoar a culpa da pessoa ofensora. O publicano no apresentou suas boas obras, mas o sacrifcio que fora oferecido. Pecador (o pecador). O artigo definido foi usado para mostrar que o publicano estava pensando somente em seus prprios pecados. Ele era, diante de seus prprios olhos, o maior dos pecadores. 14. Justificado. Esta a passagem do Terceiro Evangelho onde esta palavra tem significado teolgico. Lucas deve t-la extrado da teologia paulina (Atos 13:39; Rm. 3:23-26), com a qual ele estava bastante familiarizado. Seu significado o de reconhecer como justo e no de ser justo. Por causa de sua confiana no sacrifcio e sua confisso de pecados, o publicano foi aceito como justo diante de Deus. 15. E traziam-lhe tambm crianas. Os pais costumavam trazer crianas aos rabis para abeno-las, Os discpulos acharam que o povo estava tomando liberdades com o tempo e as foras do Mestre. 16. Jesus, chamando-os. A atitude de Cristo foi oposta da maioria dos judeus adultos, que achavam que as crianas no eram importantes.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 81 17. Como crianas. As crianas vinham a Jesus sem pretenses e sem medo. Tinham f bastante para crer que ele as receberia e as trataria com bondade. Avidez e expectativa caracterizam aqueles que aceitaram o reino. 18. Um certo homem de posio. Mateus (19:16-30) e Marcos (10:17-31) contam esta mesma histria. S Lucas chama o interrogador de homem de posio. Se ele era jovem, provavelmente era jovem demais para ocupar um lugar no Sindrio, mas podia pertencer aristocracia. Bom Mestre. O adjetivo (gr. agathos) tem o sentido de bondade moral, nobreza de carter. Que farei? A pergunta mostra que o prncipe estava insatisfeito com ele mesmo e com suas qualidades morais. Ele no encontrara a vida da qual fala a Lei (Lv. 18:5), e tinha certeza que passara por cima de algum mandamento. 19. Por que me chamas bom? Jesus queria saber se o ttulo era um elogio vo, ou se o jovem havia refletido cuidadosamente sobre quem Ele era. 20. Sabes os mandamentos. Jesus no citou os quatro primeiros mandamentos, que tratam do relacionamento do homem com Deus, nem o ltimo, que trata de um sentimento ntimo. Ele apenas citou aqueles mandamentos que tratam do relacionamento humano visvel. 21. Tudo isso tenho observado. O jovem falou a verdade at onde a conhecia. Ele tinha observado o cdigo escrupulosamente, e sentia que no tinha nada do que se arrepender. Paulo disse de si mesmo que "segundo a justia que h na lei", ele era "irrepreensvel" (Fl. 3:6). 22. Uma coisa ainda te falta. A justia da Lei era negativa. Jesus exigia uma completa devoo positiva. Vende tudo o que tens. Jesus sempre apresentava suas instrues de acordo com a necessidade da pessoa. A avareza era o pecado peculiar a esse homem. A ao que Jesus exigiu da parte dele iria justamente contra a sua fraqueza. 23. Ficou muito triste. Se ele no estivesse sinceramente interessado em Jesus, no teria ficado triste, mas teria se descartado dEle com desrespeito. Ele queria o que Jesus tinha para oferecer, mas no at

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 82 o ponto de aceitar os Seus termos. A medida de sua tristeza foi a medida de sua riqueza. 24. Quo dificilmente. Dificilmente no significa "raramente", mas "com dificuldade". 25. mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha. Lucas usa a palavra que se refere a uma agulha cirrgica (gr. belons). Tentativas de explicar estas palavras como uma confuso entre os termos camelo (gr. kamelos) e corda (kamilos); ou com o uso figurado da frase significando uma portinha no muro da cidade no tem sido convincentes. Jesus estava usando uma expresso hiperblica comum para mostrar como seria difcil para um homem rico aceitar o seu discipulado e entrar no reino de Deus. 26. Quem pode ser salvo? De acordo com o pensamento judeu, a prosperidade era um sinal do favor de Deus para aqueles que guardavam a Lei (Dt. 28:1-8). Se um homem era rico, deveria ser bom. O pronunciamento de Cristo constituiu um choque para os seus discpulos, porque eles tinham certeza de que um homem rico devia ser justo. VI. O Sofrimento do Salvador. 18:31 - 23:56. A esta altura Lucas retoma a narrativa paralela aos outros dois Evangelhos Sinticos, e comea a contar o que se passou nos ltimos dias da vida de Jesus. Toda esta seo poderia ser observada luz da morte de Cristo, embora nem todo o seu contedo se relacione diretamente com ela. A Paixo a nota principal destas parbolas, milagres e debates. A. A Viagem a Jerusalm. 18:31 - 19:27. 31. Eis que subimos para Jerusalm. Com este terceiro aviso de sua morte iminente (cons. 9:22, 44) Jesus comeou a ltima etapa da viagem a Jerusalm. Tudo quanto est escrito. Lucas, como tambm os

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 83 escritores dos outros Evangelhos, declara enfaticamente que Jesus estava vivendo de acordo comas predies messinicas do V. T. 33. Aoitaram. Na mo de um homem forte o aoite romano era uma arma mortal. Consistia de um certo nmero de tiras de couro com um cabo de madeira, cada uma delas contendo pequenos pedaos de chumbo presos a intervalos. Com alguns poucos golpes podia cortar as costas de um homem at s costelas. Ao terceiro dia ressuscitar. Os quatro Evangelhos concordam que Jesus predisse que ressuscitaria no terceiro dia (Mt. 20:19; Mc. 10:34; Jo 2:19). 35. Ao aproximar-se ele de Jeric. As diferenas entre as narrativas de Lucas e as de Mateus (20: 29-34) e Marcos (10:46-52) tem causado considerveis debates. Lucas diz que o milagre aconteceu quando Jesus estava se aproximando de Jeric; Mateus e Marcos dizem que aconteceu quando ele saa de l. Marcos e Lucas afirmam que um homem foi curado; Mateus menciona dois. Lucas estava provavelmente falando da cidade gentia de Jeric, construda por Herodes e situada um pouco distante do stio da antiga Jeric que fora a cidade judia. Mateus e Marcos tinham em mente a cidade velha. Em outras palavras, o milagre aconteceu entre as Jerics do Novo e Velho Testamentos. Um escritor pode relacionar o acontecimento com a sada ou com a entrada de Jesus em uma das duas cidades. (Veja J.P. Free, Archaeology and Bible History, pgs. 294, 295). 36. Multido. Plummer (ICC, pg. 430) pensa que a multido consistia de uma delegao de peregrinos da Galilia que ia a Jerusalm por causa da Pscoa. 38. Clamou. A palavra (gr. ebosen) significa gritar pedindo ajuda. Jesus, Filho de Davi. Aplicou a Jesus um ttulo real o qual envolvia a crena na Sua messianidade. 39. E o repreendiam. Ele estava perturbando os outros e interrompendo o Mestre, que devia estar ensinando enquanto andava. Ele ... gritava. Uma palavra diferente do termo empregado no versculo 38. Esta ltima significa emitir um alto grito.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 84 40. Parou Jesus. Parou para poder localizar o homem e responder ao seu pedido.

Lucas 19
1. Entrando em Jeric, atravessava Jesus. Por causa do seu clima quente, era um lugar preferido pela aristocracia para passar o inverno. 2. Um homem chamado Zaqueu; maioral dos publicamos. Plummer sugere que ele era "Comissrio dos Impostos" (ICC., pg. 433). Uma vez que Jeric era cidade de ativo comrcio, havia grandes oportunidades de se cobrar o imposto de importao. 4. Um sicmoro. A palavra diferente da que foi empregada em 17:6, e indica uma espcie de figueira bastante comum na Palestina. Era de porte grande, com galhos baixos e esparramados, boa para se subir. 5. Jesus... olhando para cima. Homens comuns no costumam ver o que est acima do nvel de seus olhos quando sua volta h coisas que os interessem ou distraiam. Jesus j estava cnscio da presena de Zaqueu e estava interessado nele. Desce depressa, pois me convm ficar hoje em tua casa. Zaqueu devia ter ficado satisfeito com a concesso sem precedentes de Jesus jantar na casa de um cobrador de impostos, mas tambm embaraado por ser encontrado em posio to pouco digna. 8. Zaqueu se levantou e disse. No h indicao de quando Zaqueu disse estas palavras. mais provvel que as tenha dito depois do jantar, quando observou o comportamento do Senhor e ouviu suas palavras. Estava convencido dos seus pecados e tinha de agir de acordo com a sua convico. Dar aos pobres metade dos meus bens. Dar era uma experincia nova para Zaqueu. Tal como muitos cobradores de impostos, ele s se interessara antes em receber. Se nalguma coisa tenho defraudado. O tipo de sentena condicional que foi usada aqui (gr. ei... esykophantsa) d a entender que ele sabia muito bem que tinha extorquido dinheiro dos outros. Poderia ser assim traduzido. "Uma vez que..." O se implica em um fato, no um caso hipottico. Quatro vezes

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 85 mais. A Lei apenas exigia a restituio do capital, com 20 por cento de juros (Lv. 6:5; Nm. 5:7) mas Zaqueu imps-se uma penalidade muito mais severa, comparvel quela que era aplicada aos assaltantes (x. 22:1). 9. Hoje houve salvao nesta casa. Neste contexto, salvao se refere sade interior, a salvao da alma. Pois que tambm filho de Abrao. O convnio das bnos de Deus feito com Abrao e aqueles que diziam-se "filhos de Abrao" (Gl. 3:7). A salvao entrou na casa de Zaqueu no por causa do sangue que ele herdara, mas por causa de sua f, que era igual a de Abrao. 10. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido. Este texto um resumo de toda a mensagem de Lucas, que destaca a obra da busca e da salvao do Messias celestial. 11. Jesus props uma parbola. Uma pssima traduo literal, que remonta ao aramaico de Jesus. Ele acrescentou uma parbola ao que ele j estivera dizendo. E lhes parecer que o reino de Deus havia de manifestar-se imediatamente. Apesar das repetidas predies de Jesus a respeito da cruz, os discpulos ainda estavam aguardando seu triunfo e a imediata restaurao do reino de Davi. A parbola tinha a inteno de lhes apresentar a perspectiva prpria dos seus planos. 12. Certo homem nobre. A parbola pode ter sido construda sobre o bem conhecido episdio de Arquelau, filho de Herodes, que foi a Roma confirmar o ttulo ao reino que seu pai, Herodes, o Grande, deixara para ele. Seu irmo Antipas sustentado por muitos dos lderes judeus protestaram contra a reivindicao e rejeitaram o seu governo. Uma vez que o acontecimento teve lugar por ocasio do nascimento de Cristo, devia ser uma histria bem conhecida trinta anos depois (cons. Josefo Antiguidades xvii. 9:3; 11.1). 13. Dez minas. Esta parbola diferente da parbola dos talentos contada em Mateus (25:14-30), embora haja uma grande semelhana entre as duas. Neste exemplo os servos foram tratados com igualdade, e apenas dez de um nmero possivelmente grande foram experimentados.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 86 Uma mina valia 100 dracmas, cerca de 16 dlares e meio no dinheiro americano. Negociai (gr. pragmateusasthe), isto , eles deviam fazer negcios. Os servos deviam investir o dinheiro recebido, para prestar contas quando o senhor retornasse. 14. Seus concidados aborreciam-no. Veja comentrio sobre versculo 12. 15. Quando ele voltou, depois de haver tomado posse do reino. O paralelismo desta parbola d a entender que a volta deu-lhe o direito de tomar posse e desenvolver o reino. 17. Ters autoridade sobre dez cidades. A distribuio das responsabilidades sobre territrios d a entender que o senhor estava repartindo postos governamentais, e fortalece a idia de que esta parbola estava baseada na ascenso de Arquelau. 18. Veio o segundo. O homem que recebeu menos no foi reprovado pelo pouco lucro. Foi elogiado, e recebeu responsabilidade de acordo com a sua capacidade. 22. Servo mau. O servo considerou-se honesto porque devolveu a mina integralmente; o senhor chamou-o de mau porque devolveu-a sem lucros. 24. Dai-a ao que tem dez minas. Do ponto de vista dos servos, dar uma mina extra ao que j tinha mais, parecia uma injustia. Do ponto de vista do senhor, ele j tinha perdido os juros da mina, por isso queria investi-la onde havia possibilidade de recuperar mais. 27. Esses meus inimigos. Faz-se uma distino entre a repreenso de um servo e a execuo de um inimigo. O julgamento dos crentes para distribuio de recompensas e aquele do mundo que se ope para condenao parecem estar bem distintos aqui. B. A Entrada em Jerusalm. 19:28-44. 28. Prosseguia Jesus subindo para Jerusalm. Ia na frente dos discpulos que talvez o seguissem relutantemente. Eles sabiam muito

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 87 bem que o seu Mestre j estava sob a sentena dos lderes judeus (Jo. 11:16). 29. Ao aproximar-se de Betfag, e de Betnia. Betnia ficava a sudeste do Monte das oliveiras, a meio-caminho do aclive rochoso, um pouco para o oeste da atual aldeia de El Azariyeh. Betfag, da qual no existem vestgios, ficava um pouco mais acima no aclive, perto do pico (veja Emil G. Kraeling. Bible Atlas, pgs. 395-398). 30. Ide aldeia fronteira. Talvez a estrada no passasse diretamente pela aldeia. Preso um jumentinho. Mateus (21:2) informava-nos que o animal era um jumento, o animal que os pobres da Palestina usavam para transporte. Os cavalos eram mais usados pelos ricos, ou com propsitos de guerra. A entrada de Cristo em Jerusalm montando um jumento, era smbolo de sua humildade e de suas intenes pacficas. 31. Porque o Senhor precisa dele. Jesus devia ter-se entendido antes com o proprietrio, acertando que poderia usar o jumento quando precisasse. 33. Seus donos lhe disseram: Por que o soltais? Eles no reconheceram os discpulos mas conheciam Jesus. 35. Pondo as suas vestes sobre ele. Nosso Senhor viajava com uma multido de peregrinos (18:36), que testemunharam o milagre da cura de Bartimeu. Estavam certos que Jesus proclamaria a posse do trono messinico em Jerusalm, durante a Pscoa, e por isso aclamavam-no publicamente. 37. Toda a multido dos discpulos. A linguagem empregada sugere que mais do que os Doze foram includos aqui. Jesus tinha muitos amigos na Galilia, um grande nmero dos quais devia estar entre os peregrinos. Sua excitao aumentava ao descortinar a cidade de Jerusalm. 38. Bendito o Rei. Esta citao do Salmo 118 (vs. 25, 26) era cantada pelos peregrinos enquanto subiam pela estrada que dava para a

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 88 Cidade Santa. O salmo era messinico, de modo que o simples uso de suas palavras indicava a estima que o povo tinha por Jesus. 40. As prprias pedras clamaro. Cristo afirmou que a sua soberania tinha de ser reconhecida. Esta firme confisso de seus direitos tomava a atitude subseqente dos lderes da nao ms culposa ainda. No podiam dizer que o rejeitaram por ignorncia. 41. Vendo a cidade. Do alto do Monte das Oliveiras pode-se descortinar toda a cidade. Jesus no estava entusiasmado com os aplausos da multido, porque via profeticamente as misrias que sobreviriam a Jerusalm depois de sua rejeio. 43. Pois sobre ti dias viro. Ele profetizou o cerco e a tomada final de Jerusalm pelos romanos sob as ordens de Vespasiano e Tito em 70 A.D. 44. No deixado em ti pedra sobre pedra. Com exceo de alguns alicerces meio enterrados, quase no h vestgios da Jerusalm daquele tempo. C. Os Ensinamentos em Jerusalm. 19:45 - 21:4. 45. Expulsou os que ali vendiam. Uma vez que os peregrinos no podiam trazer com eles animais para o sacrifcio ou as moedas adequadas para o pagamento do imposto do Templo, os sacerdotes providenciaram locais onde estes pudessem ser adquiridos. O negcio tinha se transformado em uma fonte de explorao, introduzindo uma atmosfera de comercialismo nos cultos. Jesus confirmou o direito que tinha na casa de seu Pai, expulsando os mercadores.

Lucas 20
1. Os principais sacerdotes e os escribas. Os lderes religiosos estavam desesperados porque Jesus estava tendo sucesso junto ao povo enquanto a sua influncia decrescia. 2. Com que autoridade fazes estas causas? Onde este profeta galileu obtivera o direito ou o poder de modificar a administrao do

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 89 Templo e de realizar milagres? Se eles conseguissem for-lo a pronunciar uma declarao extravagante, desacredit-lo-iam diante da multido. 3. Tambm eu vos farei uma pergunta. Sempre que os oponentes de nosso Senhor tentavam encurral-lo com um dilema, ele os deixava em situao pior apresentando uma contra-pergunta (cf. Jo. 7:53 8:11; Lc. 20:19-40). 4. O batismo de Joo. Joo tinha autoridade divina, ou autoridade humana? 5. Arrazoavam entre si. Jesus forou os fariseus a reconhecer que recusaram dar ouvidos a uma mensagem divina, ou a cair no desfavor popular. 8. Pois nem eu vos direi. Por que ele haveria de explicar a verdade relativa a si mesmo quando eles no acreditavam na verdade sobre Joo, que era o seu precursor? 9. Passou Jesus a proferir ao povo esta parbola. Dos fariseus, que silenciara, Cristo voltou-se para a multido, e contou-lhe uma parbola semelhante a de Isaas (5:1-7), para explicar como Deus lidava com a nao. Certo homem plantou uma vinha. O plantio de uvas era uma das principais ocupaes na Palestina, e envolvia um grande investimento de tempo e dinheiro. Arrendou-a a lavradores. Atravs do emprego de arrendatrios o dono das terras costumava receber cerca de um tero da colheita como aluguel. 10. Mandou um servo. O aluguel era recebido por um agente. Jesus indicou que os servos de Deus, os profetas, vieram para reforar os direitos justos que tinha sobre o povo que usava as suas propriedades. Os lavradores, porm, depois de o espancarem. Muitos profetas foram maltratados pelo povo, chegando at a ter mortes violentas. Elias foi forado a se esconder (I Reis 17:1-7), Jeremias foi jogado em um calabouo (Jr. 38:6), e a lenda diz que Isaas foi colocado em um tronco oco e serrado ao meio.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 90 13. O meu filho amado. O ltimo apelo do proprietrio foi enviar o seu filho. Ele esperava que os arrendatrios respeitassem a pessoa e a autoridade do seu herdeiro. Jesus, atravs desta metfora, colocou-se bem acima dos profetas, que eram simples servos. 14. Matemo-lo, para que a herana venha a ser nossa. Os fariseus rejeitaram a reivindicao de Jesus sobre si mesmo, pensando que eles eram os verdadeiros herdeiros de Deus. 15. Lanando-o fora da vinha, o mataram. 16. Passar a vinha a outros. Uma predio da transferncia do favor divino de Israel para os gentios. 17. A pedra, que os construtores rejeitaram. Esta citao do Sl. 118:22, o mesmo salmo do qual a multido extraiu suas palavras de aclamao entrada em Jerusalm, nosso Senhor aplicou a si mesmo. Os primeiros pregadores do N. T. interpretaram-na (Atos 4:11; I Ped. 2:7) como uma predio clara da rejeio do Messias e subseqente exaltao. 18. Ficar em pedaos. Aqueles que se escandalizam com Cristo prejudicam a si mesmos. Ficar reduzido a p. Aqueles que so julgados por ele sofrero perda irreparvel. O verbo quer dizer "joeirar gro", ou "pisotear". 19. Naquela mesma hora. Os sacerdotes agiram imediatamente, porque temiam que Jesus pudesse incitar uma revolta do povo. 20. Subornaram emissrios. Percebendo que no poderiam conden-lo morte legalmente, tentaram apanh-lo de tal maneira que o pudessem passar s mos do governador romano com acusao incriminadora. 21. Sabemos que falas e ensinas retamente. Suas palavras no passavam de elogios ocos, embora literalmente verdadeiros. 22. lcito pagar tributo a Csar ou no? A pergunta apresentava um dilema terrvel. Se Jesus dissesse "no", seria acusado de tendncias revolucionrias; se dissesse "sim", seria encarado como um colaborador de Roma e perderia o favor do pblico.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 91 24. Mostrai-me um denrio. O denrio (gr. denarius) era uma moeda de prata cunhada por Roma, e era a unidade monetria principal. As moedas de bronze com menor valor no continham a imagem do imperador. A efgie e a inscrio. A efgie era do rosto imperial; a inscrio, o ttulo imperial. 25. Dai, pois, a Csar. O prprio fato dos judeus usarem a moeda, comprovava que eles reconheciam o seu governo, pois o domnio de um rei considerava-se expandido at onde suas moedas fossem aceitas. (Veja SBK, Das Evangelium nach Matthaus, pg. 884). Se os judeus admitiam que Csar era o seu senhor, no podiam criticar Jesus. 26. E no puderam apanh-lo em palavra alguma diante do povo. Sua resposta foi de uma exatido, conciso e integridade maravilhosas. Nada havia nela que o incriminasse, ainda que respondesse sua pergunta e, em aditamento, f-los lembrar de suas obrigaes para com Deus. 27. Saduceus, homens que dizem no haver ressurreio. Os saduceus, em menor nmero do que os fariseus, eram um partido sacerdotal, mais interessado em poltica do que em religio. Aderiam estritamente lei escrita dos cinco primeiros livros de Moiss, rejeitando tradicionais elaboraes de interpretao. No criam em anjos, nem em espritos, nem na vida aps a morte (cons. Atos 23:8). 28. Moiss nos deixou escrito que, se morrer o irmo de algum. O caso citado foi elaborado sobre a lei mosaica, que eles tinham em conta de autoridade final (Dt. 25:5-10). Dizia que, se um homem morresse sem filhos seu irmo devia se casar com a viva, suscitando um filho que herdasse as propriedades do falecido. O propsito dessa lei era a de preservar as famlias para que no se extinguissem. No exemplo dado, o caso era puramente hipottico. 33. Pois, no dia da ressurreio, de qual deles ser esposa? Os saduceus usaram isto apenas para introduzir o assunto da ressurreio. Se todos os sete, um depois do outro, tiveram a mulher por esposa neste mundo, ela seria, claro, esposa de todos os sete simultaneamente, no

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 92 mundo vindouro. Nesse caso a Lei promoveria na vida futura o que condenado na presente. Tal concluso seria absurda; portanto, de acordo com a lgica deles, no podia existir vida futura. 34. Ento lhes acrescentou Jesus. Os saduceus tinham a lgica, mas a premissa errada. Eles presumiam erradamente que as condies da vida futura seriam idnticas s condies desta vida. Jesus afirmou que, na prxima dispensao, no haver nem casamento, nem morte. 37. Os mortos ho de ressuscitar. Tendo resolvido seu argumento negativo, o Senhor apresentou um argumento positivo dele mesmo, usando o mesmo mtodo de deduo. 41. Como podem dizer que o Cristo (Messias) filho de Davi? O Messias costumava ser chamado de filho (ou descendente) de Davi (cons. 18:38). 44. Assim, pois, Davi lhe chamou Senhor, e como pode ser ele seu filho? No costume hebreu, um filho estava sempre sujeito a seu pai. Chamando o seu filho de "Senhor", Davi violou o uso apropriado do termo.

Lucas 21
1. Viu os ricos lanarem suas ofertas no gazofilcio. Havia arcas no trio do Templo, para depsito das ofertas. 2. Duas pequenas moedas. Essas moedas (gr. lepton) valiam cerca de um quinto de um centavo americano. Essas moedas formavam a menor das ofertas aceitveis. 4. Todo o seu sustento. Jesus elogiou a viva no pelo valor de sua oferta, mas pelo sacrifcio envolvido. D. O Discurso no Jardim das Oliveiras. 21:5-38. 7. Quando suceder isto? Este discurso tem uma perspectiva dupla: a destruio do Templo e o estabelecimento do reino na volta de Cristo.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 93 8. Vede que no sejais enganados. Muitos Messias falsos vieram na gerao que Se seguiu imediatamente a Jesus. 9. O fim no ser logo. Ele advertiu que haveria guerras e perturbaes de diversos tipos, mas que o fim no seria imediato. Ele esperava um perodo considervel que se colocaria entre a sua retirada da terra e a sua volta. 11. Haver grandes terremotos, epidemias e fome em vrios lugares. Essas predies podem ser tomadas literalmente como sinais do fim. 12. Lanado mo de vs, e vos perseguiro . . . por causa do meu nome. Ele falava profeticamente sobre a comunidade crist; a perseguio seria por amor do seu nome. Os versculos seguintes encontram seu complemento na narrativa das perseguies no livro de Atos. 20. Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos. possvel que alguns dos ouvintes do Senhor viveram para ver o cerco e a tomada de Jerusalm em 70 A.D. 21. Ento os que estiverem na Judia, fujam para os montes. S a fuga dos cristos da cidade sitiada que os livrou do destino dos habitantes judeus que ficaram. Durante uma trgua nos ataques, os cristos deixaram a cidade e foram para Pela. Aqueles que ficaram, ou morreram de fome, ou foram vendidos como escravos. 24. Jerusalm ser pisada por eles. Desde 70 A.D. at a reconstituio da nao de Israel, Jerusalm esteve nas mos dos gentios. At que os tempos dos gentios se completem. Compare com a "plenitude dos gentios" em Rm. 11:25. A frase d a entender que Deus tem estabelecido um tempo de oportunidade para os gentios, que terminar com a futura restaurao do favor de Israel. 25. Haver sinais no sol, na lua. Se os versculos anteriores predizem a queda de Jerusalm e a final destruio da nao judia, os versculos seguintes devem tratar do tempo do fim, e dos sinais do aparecimento de Cristo (cons. v. 11).

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 94 26. Homens que desmaiaro de terror. As crises polticas e sociais, ao lado dos fenmenos fsicos do mundo, sero mais do que os homens podem agentar. Os poderes do cu sero abalados. Os juzos finais de Deus sero seguidos por uma mudana em todo o universo fsico (cons. II Pe. 3:10, 11). 27. Numa nuvem. Uma nuvem de glria luminosa trar Cristo de volta terra, dando um "sinal" inequvoco de sua realidade (cons. 9:31, 32, 34; Mt. 17:5; Atos 1:9, 11; Ap. 1:7). 28. Ao comearem estas coisas a acontecer. A linguagem implica num processo que se estender durante um perodo de tempo, advertindo aqueles que so capazes de interpretar os sinais. Redeno libertao, a perfeio da salvao de Deus (cons. Rm. 13:11). 29. Vede a figueira. Uma rvore comum na Palestina, cujos frutos brotavam muito cedo na primavera. 31. Est prximo o reino de Deus. Com estas palavras Jesus mostrou que o reino de Deus ainda no tinha se realizado completamente, e que viria no futuro. Estas palavras complementam 17:21: "O reino de Deus est entre vs". 32. Esta gerao. Mateus (24:34), Marcos (13:30) e Lucas citam este pronunciamento substancialmente nas mesmas palavras. Se significa a gerao daqueles que estavam vivos quando as palavras foram ditas, ento todo o captulo acima at o versculo 25 deve ser interpretado como se referindo queda de Jerusalm e o desmoronamento da nao judia. Se, contudo, gerao significa a raa de Israel, Jesus estava profetizando que o povo sobreviveria at a sua volta. As duas interpretaes esto em harmonia com o uso que Lucas faz do termo. 34. No venha sobre vs repentinamente. Uma outra traduo poderia ser, venha sobre vs de repente (gr. aiphnidios). O Senhor no disse que o fim seria totalmente sem aviso; ele j tinha descrito sinais de advertncia. Ele apenas insinuou que viria mais subitamente do que poderia ser esperado.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 95 36. Para que possais escapar de todas estas coisas. Um outro manuscrito que d, para que sejais bastante fortes, ligeiramente melhor. A prova dos ltimos dias exigir resistncia especial. 37. noite ... ia pousar no monte ... das Oliveiras. Durante a semana da Pscoa a cidade de Jerusalm estava sempre lotada de peregrinos de todas as partes do imprio. Cristo e seus discpulos talvez dormissem sobre o gramado entre as oliveiras do Jardim do Getsmani. O povo madrugava para ir ter com ele... Jesus mantinha um regular horrio de ensino no trio do Templo.

Lucas 22
E. A ltima Ceia. 22:1-38. 1. A Pscoa era a maior e a mais sagrada das festas religiosas do ano judeu, que celebrava a redeno da nao da escravido no Egito. O cordeiro pascal, cujo sangue foi da primeira vez aspergido sobre os umbrais para desviar o juzo da morte (x. 12:7), era um tipo de Cristo (I Co. 5:7). 3. Ora, Satans entrou em Judas, chamado Iscariotes. A traio de Judas foi o resultado de uma inclinao da sua vida. Nunca se interessou altruisticamente por Jesus. Quando o Senhor esclareceu que no pretendia reclamar o trono de Israel mas que esperava morrer, Judas ficou desapontado, e resolveu salvar-se se possvel fosse. Sua atitude deu uma brecha s sugestes e controle satnicos (cons. Jo. 13:2, 27). 7. O dia dos pes asmos. Todo o fermento era rigidamente excludo das casas judias durante a estao da Pscoa. 10. Encontrareis um homem, com um cntaro de gua. Era coisa fora do comum um homem carregar gua, pois esse trabalho era relegado s mulheres, ou aos escravos. A ordem que nosso Senhor deu a Pedro e Joo d a entender que Ele j tinha feito arranjos prvios para um contato por meio de um sinal secreto. Ele queria que o lugar da reunio ficasse em segredo, para que pudesse comer na companhia dos seus discpulos sem o perigo de ser preso.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 96 12. Um espaoso cenculo mobiliado. A sala j estava preparada para uma festa. 15. Tenho desejado ansiosamente (Com grande desejo eu desejei). Uma expresso idiomtica do hebraico que intensifica o significado do verbo (cons. Gn. 22:17). Antes do meu sofrimento. Ele indica que a ceia toda deveria ser interpretada luz de sua morte. 16. At que ele se cumpra no reino de Deus. Existe uma ligao entre a Pscoa e o reino de Deus. O ltimo o cumprimento do propsito de Deus na redeno, assim como a primeira foi uma de suas primeiras manifestaes. 19. Isto o meu corpo. Ele se identificou com os smbolos da pscoa. Assim como o corpo e sangue do cordeiro foram o sacrifcio instrumental para a redeno no Egito, ele seria o sacrifcio que efetuaria a redeno da nova aliana. No h nenhuma indicao, nesta linguagem, de que o po e o vinho deveriam ser fisicamente transformados em seu corpo e sangue. Oferecido por vs. Esta frase e todo o texto subseqente at o versculo 20 no se encontram no texto Oriental, o qual costuma amplificar em lugar de omitir. possvel que estas linhas no pertenam ao texto original de Lucas (veja WH, II, Appendix, pg. 64), embora haja grande semelhana com I Co. 11:23-26. 22. Porque o Filho do homem, na verdade, vai segundo o que est determinado. A morte do Salvador fazia parte do plano divino para a redeno do homem. 24. Suscitaram tambm entre si uma discusso sobre qual deles parecia ser o maior. Os discpulos no tinham ainda perdido o desejo de ocupar um alto posto no reino antecipado. Sua atitude de rivalidade de uns para com os outros criou a situao que levou Jesus a lavar os ps deles, conforme registrado em Joo 13. 25. Benfeitores (gr. euergets) era um ttulo que recebiam os reis gregos no Egito e na Sria.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 97 27. Quem serve (gr, diakonos) no se usava em se tratando de escravos, mas com aqueles que realizavam tarefas para ajudar os outros. 29. E vo-lo confio. Jesus no negou que haveria um reino no qual seus discpulos governariam. Sua afirmao revelou a Sua confiana que a Sua morte no acabaria com as esperanas deles, mas que, no fim, Ele veria a recompensa dos Seus sofrimentos e a partilharia com os discpulos. 30. Doze tribos de Israel. Uma promessa semelhante foi citada em Mt. 19:28. Os discpulos entenderam que isto significava um governo literal sobre Israel restaurada ao "status" de nao. 31. Simo, Simo. Jesus falou a Simo Pedro considerando-o representante dos Doze. Vos. Um pronome plural. Peneirar como trigo. O trigo era cirandado para remover a sujeira e a palha, e para eliminar os gros partidos e secos. As tentaes do diabo servem freqentemente ao propsito de revelar a fora e tambm a fraqueza dos crentes. 32. Eu, porm, roguei por ti. O pronome singular indica que o Senhor se preocupava de maneira especial com Pedro. Ele sabia do fracasso iminente por causa do excesso de confiana em Pedro; mas Ele no destituiria, nem o privaria de sua posio de liderana. 36. E o que no tem espada ... compre uma. Esta estranha ordem s aparece em Lucas. Jesus disse que duas espadas seriam suficiente (v. 38), embora elas no bastassem para defender todo o grupo contra o bando que o vinha prender. Ser que Ele quis dizer que a posse de armas O colocaria entre os transgressores, e assim cumpriria a letra da profecia de Is. 53:12? F. A Traio. 22:39-53. H uma mudana de cenrio entre os versculos 38 e 39. Jesus e os discpulos deixaram o cenculo e dirigiram-se para o Monte das Oliveiras. 40. Tentao. Provao severa e no solicitao para o mal.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 98 42. Pai, se queres, passa de mim este clice. Todos os quatro Evangelhos mencionam o "clice" (Mt. 26:39; Mc. 14:36; Jo. 18:11), embora Joo no reproduza esta orao. Vrias interpretaes do seu significado tm sido apresentadas: o medo da morte, o sofrimento da morte, a possibilidade de morrer antes de completar a obra na cruz, ou o peso do pecado do mundo. Em Apocalipse 14:10 e 16:19 o "clice" smbolo da ira de Deus. Nenhuma dessas interpretaes pode ser aceita como decisiva, mas o clice pode representar o sofrimento que teria de enfrentar. Ele nada tinha feito para merec-lo, mas tinha de suport-lo se quisesse consumar a sua obra. Contudo, no se faa a minha vontade. Estas palavras no expressam m vontade ou resignao ao destino, mas a prontido em aceitar a vontade do Pai como o bem maior e o desejo supremo do Seu corao. 43. Ento lhe apareceu um anjo do cu. Os versculos 43 e 44 no aparecem no texto ocidental, e podem no pertencer ao texto original de Lucas. Por outro lado, so autenticados por outros manuscritos tradicionais, e no o tipo de declarao que pudesse ter sido inventada pelos escribas (cons, observao ao v, 19). Que o confortava. A resposta Sua orao no era a remoo do clice, mas fora para suport-lo. 44. Como grandes gotas de sangue. Lucas no diz que a transpirao fosse sangue; diz que era parecida com sangue. Poucos so os casos registrados na histria mdica nos quais intenso sofrimento mental fosse acompanhado por exsudao de sangue atravs da pele por causa da ruptura de vasos sanguneos. 45. Dormindo de tristeza. Os discpulos no eram insensveis agonia do seu Mestre, mas estavam exaustos por causa da tenso fsica e emocional. 47. Falava ele ainda. Se Jesus tivesse escolhido a fuga para Peria, estaria em segurana, fora do alcance dos seus inimigos na ocasio em que Jesus completou as negociaes. Sua submisso foi voluntria. 48. Com um beijo trais o Filho do homem? Judas usou o costumeiro gesto oriental de amizade para indicar quem devia ser preso.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 99 50. Cortou-lhe a orelha direita. Os quatro evangelistas observam que o servo do sumo sacerdote foi ferido na confuso, mas apenas Joo e Lucas mencionam a orelha direita. Lucas deve ter obtido essa informao de uma testemunha ocular. 52. Principais sacerdotes, capites do templo e ancios. O bando que veio prender Jesus era provavelmente composto pela guarda do templo, embora a linguagem de Joo (Jo. 18:3, 12) pode ser interpretada como se referindo corte romana. 53. A vossa hora e o poder das trevas. Trevas era um smbolo do poder de Satans (cons. Ef. 6:12). Jesus reconhecia o triunfo temporrio do diabo, mas antecipava sua prpria vitria. G. A Priso e o Julgamento. 22: 54 - 23:25. 54. Na casa do sumo sacerdote. Jos Caifs era o legalmente designado sumo sacerdote, mas o seu sogro, Ans, sendo o sumo sacerdote emrito, ainda era uma figura poderosa, e era freqentemente consultado nos negcios de estado. Joo diz que Jesus foi levado primeiro a Ans (Jo. 18:13). Provavelmente moravam no mesmo palcio, de modo que no houve nenhum trnsito demorado entre as duas entrevistas. Pedro seguia-o de longe. Lucas no conta a substncia da entrevista com Ans; ele est principalmente interessado em apresentar a atitude de Pedro. 55. Fogo. Uma vez que Jerusalm fica a mais de 800 m acima do nvel do mar, as noites na primavera so frias. 59. galileu. Os galileus falavam o aramaico com pesado acento gutural. Pedro no podia esconder seu lugar de origem. 60. Cantou o galo. "Canto do galo" era uma diviso de tempo romano, indicando o fim da terceira viglia, cerca das trs horas da madrugada. 61. O Senhor fixou os olhos em Pedro. Apenas um olhar, ao passar a camnho da sala de Pilatos, foi suficiente para fazer Pedro se lembrar da enormidade de sua atitude.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 100 63. Os homens que detinham Jesus zombavam dele. O tratamento que os capangas do Sindrio davam era inteiramente ilegal. Um prisioneiro devia ser mantido intacto at que fosse oficialmente condenado. Mas nosso Senhor foi deixado merc de uma guarda irresponsvel entre o interrogatrio dos sacerdotes e o seu aparecimento diante de Pilatos. 66. Logo que amanheceu. De acordo com a lei judaica, o Sindrio (concilio) no devia se reunir noite. Mateus (26:57, 58) e Marcos (14:53, 55) dizem que houve uma audincia preliminar na casa do sumo sacerdote, e que uma sentena formal foi pronunciada cedo de manh (Mt. 27:1; Mc. 15:1). Lucas s menciona esta ltima. O conclio, ou Sindrio, consistia de setenta ou setenta e dois ancios e doutores. Tinha permisso dada por Roma de julgar questes religiosas e civis, mas no podia aplicar a pena capital sem a concordncia do governo romano. 67. Tu s o Cristo? Lucas registra duas perguntas feitas pelo Sindrio. Esta, se respondida afirmativamente, seria interpretada como confisso de traio, pois todos os messias eram tidos como rebeldes em potencial contra o governo romano. 69. Desde agora estar assentado o Filho do homem direita do Todo-Poderoso. Jesus proclamou o Seu messiado declarando que subseqentemente seria elevado direita de Deus. 70. Logo, tu s o Filho de Deus? A segunda pergunta tinha a inteno de incriminar Jesus junto ao povo. Se ele proclamasse ser o Filho de Deus, seria acusado de blasfmia. Vs dizeis que eu sou. A expresso equivale a um "Sim".

Lucas 23
1. Levantando-se toda a assemblia, levaram Jesus a Pilatos. Pncio Pilatos era o governador romano da Palestina de 26 a 36 A.D. Sua residncia oficial ficava em Cesaria, mas ele costumava visitar Jerusalm durante a estao da Pscoa afim de vigiar as multides de l.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 101 Parece provvel que ele tenha sido advertido da priso de Jesus para estar disponvel logo de manh para o julgamento. 2. E ali passaram a acus-lo. As acusaes dos sacerdotes foram calculadas para incriminar o prisioneiro em uma corte romana, uma vez que violao da lei mosaica no influiria diante de Pilatos. Sua falsidade j ficou demonstrada pela apresentao tola da vida e palavras de Cristo neste Evangelho. 3. s tu o Rei dos judeus? A traduo no d a fora da sentena em grego: "s TU o rei dos judeus? !" Pilatos estava admirado que um homem de aspecto to comum se proclamasse um rei. Lucas no d o interrogatrio de Jesus em todos os detalhes, apenas o veredito. 4. No vejo neste homem crime algum. Pilatos no estava se pronunciando sobre a ausncia de pecado do prisioneiro, mas estava simplesmente declarando que ele no cometera nenhum crime que exigisse ao legal. 5. A Galilia era o centro de constante turbulncia e revolta. 7. Era da jurisdio de Herodes. Pilatos no tinha jurisdio direta sobre a Galilia, uma vez que fora acrescida ao reino-fantoche de Herodes. Recebeu de braos abertos uma oportunidade de enviar este embaraoso prisioneiro a outro juiz. Estando este naqueles dias em Jerusalm. Herodes, como judeu nominal, tinha a obrigao de assistir festa da Pscoa. 8. Herodes, vendo Jesus, sobremaneira se alegrou. A fama de Jesus atingira os ouvidos de Herodes, e excitara o seu temor (9:9) e curiosidade. 9. Nada lhe respondia. Jesus no temia Herodes, e recusou-se a perder tempo com uma pessoa to frvola. Para Herodes todo esse negcio no passava de uma grande brincadeira. 11. Vestir-se com muito aparato era provavelmente uma das roupas que Herodes no usava mais e que mandou vestir em Jesus para zombar de suas reivindicaes reais.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 102 12. Herodes e Pilatos se reconciliaram. O gesto de Pilatos em reconhecer o governo de Herodes aliviou qualquer tenso causada por cime que houvesse entre as duas autoridades. 15. Nada se verificou contra ele digno de morte. Pilatos estava pronto a absolver Jesus pelos mritos da questo. 16. Aps castig-lo. Pilatos sugeriu um pequeno aoitamento para "lhe ensinar uma lio". 17. Era-lhe foroso soltar-lhes um. Era costume do governo romano soltar um prisioneiro poltico por ocasio da Pscoa como oferta conciliatria feita ao povo (veja Jo. 18:39). 18. Solta-nos Barrabs. Barrabs em aramaico significa filho do pai. 19. Est no crcere por causa de uma sedio. Barrabs era um "fora-da-lei", talvez um zelote galileu que fora apanhado em alguma revolta (cons. Jo. 18:40). H. A Crucificao. 23:26-49. 26. Um cireneu, chamado Simo. Os judeus de Cirene tinham uma sinagoga prpria em Jerusalm (Atos 6:9). Simo se hospedara fora da cidade durante a noite e estava voltando cidade para adorar no Templo. O guarda, agarrando-o, obrigou-o a carregar a cruz de Jesus. Geralmente o prisioneiro carregava a sua prpria cruz, mas nosso Senhor, esgotado pelas tenses das horas precedentes, no estava em condies de faz-lo. 27. Numerosa multido... batiam no peito, e o lamentavam. S Lucas menciona este episdio. O processo do julgamento teve lugar antes que os amigos de Cristo percebessem o que estava acontecendo e organizassem um protesto. 28. Chorai antes por vs mesmas e por vossos filhos. O Senhor previu a destruio da cidade e as misrias que se desencadeariam sobre os seus habitantes. 31. Porque, se em lenha verde fazem isto. Ele citou um provrbio corrente. A aplicao a seguinte: se uma injustia to grande pode ser

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 103 perpetrada contra um homem inocente em tempo de paz, o que acontecer ao povo da cidade em tempo de guerra? 32. Malfeitores. Mateus os chama de "salteadores" (Mt. 27:44). 33. Lugar chamado Calvrio. No se conhece o stio exato. Todos os marcos foram destrudos no cerco de Jerusalm, sendo incerta a identificao. O lugar da execuo era fora dos muros da cidade, perto de uma estrada de muito trnsito. As opinies se dividem hoje entre a Igreja do Santo Sepulcro, ou o Calvrio de Gordon, exatamente ao norte da Porta de Damasco. Calvrio (lat.) ou Glgota (aram.) significa "caveira". Evidentemente a colina foi assim chamada ou por causa da configurao do terreno, que tinha a aparncia de uma caveira, ou por causa dos ossos que eram espalhados sobre o local da execuo. A ltima alternativa a menos aceitvel porque os judeus eram escrupulosos quanto ao sepultamento de corpos. 34. Este versculo, como dois ou trs precedentes (22:19, 43), no se encontra em alguns dos melhores manuscritos. Como diversos outros desses textos controvertidos, sem dvida um autntico pronunciamento de Jesus. mais difcil aceitar a omisso do que a sua incluso. Repartindo as vestes dele, lanaram sortes. As roupas dos prisioneiros condenados morte tornavam-se propriedade do esquadro da morte. Turbante, sandlias, cinturo, capa e tnica somariam cinco itens. O quinto, neste caso a tnica, teria de ser rasgada em quatro partes para distribuio eqitativa, o que a tornaria imprestvel, ou ento aquinhoada por meio de sortes. 36. Trouxeram-lhe vinagre. Os soldados bebiam um vinho azedo e barato, que tinha o gosto de vinagre de uvas. 38. Esta epgrafe. Os crimes do condenado eram colocados sobre uma placa, a qual pendia do seu pescoo ou sobre a sua cabea na cruz. As narrativas dos Evangelhos diferem quanto s palavras da inscrio (cons. Mt. 27:37; Mc. 15:26; Jo. 19:19), e poderia haver pequenssimas diferenas pois foi escrita em diferentes lnguas. Toda a inscrio provavelmente era esta: Este Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 104 39. No s tu o Cristo. Os melhores textos gregos no contm a condio, "Voc o Messias, no ? (Bem, ento,) salve-se e a ns tambm!" O primeiro ladro era realmente sarcstico. 42. Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino. O tom deste pedido completamente diferente do ataque cnico do outro salteador. Este homem demonstrou confiana espantosa em Jesus; pois ele o viu morrendo numa. cruz, e no entanto creu que ele teria um reino. Disse (gr. elegen) est no imperfeito, o que significa que o pedido foi repetido. 43. Paraso um antigo termo persa usado em relao a um parque, jardim, ou lugar muito bonito. Tornou-se uma designao para a habitao de Deus (II Co. 12:4). 44. A hora sexta. O tempo era contado a partir do nascer do sol, cerca das seis horas da manh. A hora sexta era o meio-dia. Trevas. A falta da luz do sol no pode ser atribuda, a um eclipse, o qual seria impossvel durante a lua cheia da Pscoa. 45. E rasgou-se pelo meio o vu do templo. O vu ficava dentro do Templo, separando o Lugar Santo, onde os sacerdotes executaram o seu ministrio, da presena de Deus no Santo dos Santos. Era feito de espessa fazenda, a qual um homem no teria foras para rasgar. O rasgamento do vu de alto abaixo foi notadamente sobrenatural. 46. Entrego o meu esprito. Ele enviou o seu esprito para o Pai. Sua morte foi consciente e voluntria. 47. O centurio. Veja comentrios sobre 7:2. Este homem, um gentio, acostumado a ver todo o tipo e condies de homens, confessou que Jesus era homem justo. I. O Sepultamento. 23:50-56. 50. Jos, membro do Sindrio. Jos de Arimatia era um membro do Sindrio, que no dera o seu voto para o veredito de morte para Jesus. Ele era discpulo, e talvez no estivesse presente quando o concilio se reuniu; se esteve presente, votou contrariamente (v. 51a).

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 105 52. Tendo procurado a Pilatos. Pedir o corpo de um criminoso condenado colocaria Jos imediatamente em situao suspeita. 53. Envolveu-o num lenol. O verbo significa enrolar firmemente, envolver. S aqui, em Mt. 27:59 e em Jo. 10:7, que esse termo foi usado. D a entender que o corpo no foi embrulhado de qualquer jeito num lenol, mas que Jos, com seus ajudantes, enrolaram-no cuidadosamente com faixas, e o depositaram em sua sepultura. 54. Era o dia da preparao. De acordo com a tradio geral, Jesus morreu na tarde de sexta-feira, na "preparao" do sbado que comeava ao pr-do-sol. O corpo foi, portanto, colocado rapidamente na sepultura, esperando completar o sepultamento depois de passado o sbado. 55. As mulheres... viram o tmulo. As mulheres testemunharam o sepultamento e observaram como o corpo foi deixado. Elas no poderiam ter-se enganado mais tarde sobre a localizao da sepultura nem sobre a realidade do sepultamento. 56. Prepararam aromas e blsamos. Especiarias e ungentos de diversos tipos eram usados para preservao do corpo, e eram tambm um tributo de amor e respeito ao morto.

Lucas 24
VII. A Ressurreio. 24:1-53. A narrativa de Lucas da Ressurreio difere das outras narrativas no contedo, embora concorde com eles nos fatos essenciais. Todos os escritores mencionam a visita das mulheres sepultura; mas o aparecimento do Senhor aos discpulos a caminho de Emas s contado por Lucas. Ele fornece trs episdios principais da Ressurreio: a anunciao s mulheres, a caminhada para Emas, e o aparecimento no cenculo. Ele conclui o Evangelho com a ascenso em Betnia.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 106 A. A Sepultura Vazia. 24:1-12. 1. No primeiro dia da semana, alta madrugada. O primeiro dia comeava na tarde do sbado. Marcos d a entender (16:1, 2) que as mulheres terminaram de comprar as especiarias na tarde precedente, e vieram sepultura em uma hora que no seriam perturbadas por outros. 2. E encontraram a pedra removida do sepulcro. A sepultura era uma gruta escavada na rocha slida, na frente da qual se rolava uma pedra circular para evitar a entrada de estranhos. As mulheres ficaram surpresas ao encontrar a sepultura aberta. 3. No acharam o corpo. Elas sabiam exatamente onde deviam procur-lo, mas desaparecera. Todas as narrativas concordam que a sepultura estava vazia na manh do primeiro dia. 4. Perplexas a esse respeito. As mulheres no tinham a mais vaga idia do que tinha acontecido. Obviamente no havia planos da parte dos discpulos de removerem o corpo (como os lderes judeus a alegaram), pois ento essas mulheres teriam alguma pista. Talvez pensassem que Jos e seus auxiliares tivessem levado o corpo para um lugar mais seguro. Apareceram dois vares. Mateus (28:2-6) e Marcos (16:5) dizem que um anjo junto sepultura deu-lhes a notcia de que Jesus ressuscitara. No existe nenhum conflito importante; um deve ter sido o porta-voz de ambos. Duas testemunhas estiveram com Jesus na Transfigurao (Lc. 9:30) e na ascenso (Atos 1:10). Lucas talvez sugerisse que as mesmas apareceram na Ressurreio. Com vestes resplandecentes. Resplandecentes (gr. astraptous) significa reluzente como o relmpago. 6. Lembrai-vos de como vos falou... na Galilia. A conversa na Transfigurao foi sobre "a sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalm" (9:31). E, antes de sair da Galilia, Jesus deu aos seus discpulos instrues explcitas sobre a necessidade de sua iminente morte (18:31-34). 8. Lembraram-se das suas palavras. Quando ele no princpio falou sobre essas coisas, as mentes dos discpulos estavam preocupadas

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 107 com outros conceitos; mas a Ressurreio colocou todos os seus ensinamentos em uma nova perspectiva. 9. E a todos os mais. Jesus tinha em Jerusalm um grupo maior de seguidores do que apenas os onze discpulos. Jos de Arimatia, Nicodemos, as mulheres, e muitos outros estavam sem dvida includos no grupo. 10. Maria Madalena, Joana, Maria, me de Tiago. Maria Madalena provavelmente tinha esse nome segundo a cidade de Magdala na Galilia, onde ela morava. Joana era a esposa de Cuza, o mordomo de Herodes (veja 8:3). Maria, a me de Tiago, foi mencionada por Mateus (27:56) e Marcos (15:40). 11. Delrio. A palavra grega (lros) significa literalmente tolices. Os discpulos no estavam prontos para crer na primeira histria que ouvissem, mas comearam a investigar de maneira crtica. 12. Pedro, porm, levantando-se. Todo o dcimo-segundo versculo no consta do texto ocidental de Lucas, mas est includo em outros manuscritos, e concorda com a narrativa de Jo. 20:2-10 (cons. 22:19; 24:34). Os lenis eram faixas largas enroladas volta do corpo. Ali postos. No havia nenhum corpo dentro deles, mas tinham a mesma posio de antes quando ele estivera ali. Maravilhado. Pedro no podia compreender porque as faixas foram deixadas e como o corpo pudera ser retirado de dentro das faixas. B. A Caminhada para Emas. 24:13-35. 13. Uma aldeia chamada Emas. Provavelmente a atual "Amwas", a dezenove milhas ao oeste e um pouco para norte de Jerusalm. Sessenta estdios. A distncia dada pelos textos convencionais de cerca de oito milhas, mas dois dos manuscritos mais antigos diz que seriam cerca de 20 milhas. 16. Os seus olhos estavam como que impedidos. Em diversos exemplos Jesus no foi imediatamente reconhecido depois da Ressurreio.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 108 18. Cleopas era marido de uma das Marias (Jo. 19:25) e possivelmente o pai de Tiago Menor (Lc. 24:10). Talvez fosse o informante de Lucas. s o nico, porventura, que tendo estado em Jerusalm? O acontecimento da morte de Jesus era to conhecido que esses dois homens no puderam entender como era possvel que mesmo um visitante eventual no ouvisse contar. 19. Jesus, o Nazareno, que foi varo profeta. As palavras de Cleopas revelam o que os discpulos pensavam de Jesus. Eles ainda no tinham tomado plena conscincia de sua divindade. 21. Ns espervamos. Estavam desiludidos. Tinha esperado que Jesus os introduzisse no reino messinico, e nada parecido aconteceu. O terceiro dia. A situao era desesperadora, pois com a chegada do terceiro depois da morte, no podia haver nenhuma esperana de restaurao natural. 22. Algumas mulheres. O atordoamento dos discpulos aumentava com a notcia trazida pelas mulheres. No podiam negar completamente a verdade da notcia; no havia entretanto, nenhuma evidncia positiva de ressurreio. 24. Alguns. Referiam-se a Pedro e Joo, acima mencionados. Estes confirmaram o fato de que a sepultura estava vazia. Porm a ele no o viram. Para estes homens, s o aparecimento palpvel de Jesus mesmo seria convincente. 25. Tudo o que os profetas disseram. Um testemunho evidente do fato de que a vinda de Cristo estava predita no V.T. 26. No convinha que o Cristo padecesse? Jesus deu a entender que os acontecimentos da semana que passara no deveriam ter-lhes causado surpresa. O Messias tinha de sofrer logicamente e entrar na glria, porque o V.T. j o dera a entender. 27. E, comeando por Moiss. Do comeo do Gnesis at o fim de Zacarias h profecias espalhadas sobre a vinda do Messias. A exposio de nosso Senhor no ficou registrada como um discurso, mas

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 109 provavelmente suas explicaes constituram a base das interpretaes apostlicas do V.T. nos termos do livro de Atos e nas Epstolas. 29. Fica conosco. Fizeram um convite comum a um estranho que tinha diante de si uma longa viagem e no tinha onde passar a noite. Por causa dos perigos da estrada, as pessoas no costumavam viajar noite. 31. Ento se lhes abriram os olhos. Tendo o seu hspede assumido o lugar de anfitrio e talvez algo nos seus gestos ao partir o po revelou a sua identidade. 33. E, na mesma hora, levantando-se. A descoberta foi to grande que no puderam esperar at de manh, mas retornaram imediatamente a Jerusalm para informar os outros sobre a sua experincia. Sua viagem a Emas deve ter sido um exemplo da disperso que teria havido se os discpulos no se mantivessem juntos em Jerusalm pela esperana de mais aparecimentos de Cristo. 34. J apareceu a Simo. Nenhum registro dessa entrevista com Pedro foi preservada, exceto uma aluso em I Co. 15:5. O efeito sobre Pedro foi mencionado em I Pe. 1:3 e segs. C. O Aparecimento aos Discpulos. 24:36-43. 36. Quando Jesus apareceu no meio deles. Parece que o Cristo ressuscitado tinha a capacidade de aparecer e desaparecer sua vontade. Seu corpo ressuscitado possua poderes que transcendiam as leis da matria comum. 37. Surpresos e atemorizados. Obviamente no o esperavam, nem era uma simples alucinao. 39. Vede as minhas mos e os meus ps. As cicatrizes que ele carregava indicavam sua identidade. Ele era o homem que viram ser crucificado. Apalpar-me. Um fantasma no seria tangvel. 41. E, por no acreditarem eles ainda, por causa da alegria. Sua atitude mudou, mas o milagre continuou sendo grande demais para o compreenderem.

Lucas (Comentrio Bblico Moody) 110 43. E ele comeu na presena deles. Espritos no consomem alimento. Pedro mencionou essa evidncia convincente quando apresentou o Evangelho aos Gentios (Atos 10:41). D. A ltima Comisso. 24:44-49. 44. Lhes disse. Este no foi seu ltimo aparecimento, mas foi o ltimo que Lucas registrou antes da Ascenso. Ele o utilizou para revelar a mensagem que Jesus esperava que os seus discpulos transmitissem ao mundo. Na lei de Moiss, nos profetas e nos salmos. Eram as trs divises principais do cnon judeu das Escrituras. Os Profetas incluam alguns livros histricos, e os Salmos incluam outros livros poticos. 46. Que o Cristo havia de padecer e ressuscitar. Esses dois fatos tornaram-se o ponto principal da pregao apostlica (cons. I Co. 15:3). 47. Arrependimento para remisso de pecados eram a doutrina enfatizada na pregao do Pentecoste (Atos 2: 38). A todas as naes, comeando por Jerusalm. O programa esboado por Jesus concorda exatamente com o tema desenvolvido pelo segundo volume de Lucas, os Atos dos Apstolos (Atos 1:8). 49. A promessa de meu Pai. O Senhor referia-se ao Esprito Santo, cuja vinda foi prometida em Joel 2:28, a passagem que Pedro usou no Pentecostes. Permanecei, pois, na cidade. Se os discpulos tivessem se dispersado imediatamente, voltando para suas casas, o movimento teria se dissipado, e no haveria o impacto unido do Esprito sobre o mundo. E. A Ascenso. 24:50-53. 51. Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o cu. O texto ocidental omite "e foi elevado ao cu", mas comparando-se com Atos 1:9 temos a confirmao da autenticidade do texto aceito.