TEORA DEL ESTADO

FUNCIN DE LA CIENCIA POLTICA:

Hermann Heller precisa con claridad cual es la funcin de la Ciencia poltica al decir: La ciencia poltica solo puede tener funcin de ciencia si se admite que es capaz de ofrecernos una descripcin, interpretacin y crtica de los fenmenos polticos que sean verdaderas y obligatorias. Si no se acepta esto, una declaracin sobre cualquier proceso poltico puede, en verdad, llenar la funcin prctica de servir como arma en la lucha poltica para la conquista y defensa de las posiciones de dominacin, pero no cumple una misin terica. El pensamiento de Heller que hemos transcrito reiteramos, precisa con gran claridad la misin por realizar del conocimiento poltico cuando aspira a obtener la calidad cientfica. En primer lugar debe efectuarse una descripcin, esto es, un examen analtico del fenmeno poltico determinando sus componentes. A continuacin debe interpretarse ese fenmeno que se ha descrito, es decir, debe penetrarse en su interioridad para determinar el sentido y las funciones de ese fenmeno, efectuando la crtica del mismo, esto es, considerndolo a la luz de los valores. El resultado de esa descripcin y crtica ha de expresarse por medio de principios generales que habrn de regir en sus postulados la realidad de esos fenmenos para que sus conclusiones sean verdaderas y obligatorias. Lo que acabamos de expresar corresponde, igualmente por sinonimia a la Teora Poltica. POSIBILIDAD DE UNA DISCIPLINA CIENTFICA EN ESTE ORDEN: En consecuencia, la poltica tendr carcter cientfico cuando llegue a establecer en forma verdadera y obligatoria principios de descripcin interpretacin y crtica de los fenmenos polticos. Si no lo hace, ser un simple conocimiento emprico, sin validez universal, no pudiendo auxiliar al estudio de la Teora poltica. Pero los datos que pueden tomar de la realidad la ciencia poltica son extraordinariamente numerosos y complejos, por ello, debe utilizar un criterio de verdad que le permita describir e interpretar en forma vlida los fenmenos polticos, estableciendo los principios universales que le dan categora de Ciencia. CRITERIO: Criterio es la norma mental que nos sirve para juzgar, para apreciar valores, por lo tanto es la marca o signo distintivo que nos permite distinguir una cosa de otra. El objeto del criterio es llevarnos a la certeza, o sea, a un estado anmico de convencimiento de manera evidente, que nos encontramos en posesin de la verdad. El criterio de certeza no es nico, sino que a variado en el transcurso de la Historia. El criterio puede clasificarse en dos grandes grupos: los de carcter dogmtico y los de carcter crtico. Los criterios dogmticos son aquellos en que se toma como norma de apreciacin valorativa un principio, o conjunto de principios, que se aceptan sin discusin; as pasa, por ejemplo, con las verdades sobrenaturales de la religin que se basan en la autoridad de la revelacin divina, o con las verdades que, al parecer, estn en perfecto acuerdo con las exigencias de la razn. En cambio, los de carcter crtico son aquellos en los que la norma valorativa descansa en verdades que se han alcanzado despus de reflexionar acerca de la validez de los propios juicios. ( Gonzlez Uribe. )

El entendimiento humano es capaz de conocer la verdad, en su realidad objetiva, y de poseer una certeza legtima, basada en la adquisicin de esa verdad. El criterio seguro e infalible para alcanzarla, dice Gonzlez Uribe, es la evidencia, la cual reposa en el principio de contradiccin. Hay que buscar, pues, a toda costa la evidencia con apoyo en las diversas fuentes de certeza, por evidencia intrnseca ( experiencia y raciocinio) y por evidencia extrnseca (historia y revelacin). Una vez encontrada la evidencia a travs de esas fuentes, el hombre puede estar razonablemente seguro de haber llegado a la verdad. Histricamente domin, en primer trmino, el criterio dogmtico: es la etapa del realismo ingenuo. Posteriormente, al evolucionar la humanidad se discutieron las verdades y no se acept sino las que pudiesen comprobarse cientficamente: es el realismo crtico. LA CIENCIA POLTICA DOGMTICA Y LA CIENCIA POLTICA CRTICA: La Ciencia poltica sigui una trayectoria similar en su desarrollo. En un principio domin en el examen de los fenmenos polticos, el criterio dogmtico y se consideraron buenas y verdaderas las situaciones polticas existentes, sin discutirlas ni analizarlas: es la etapa del realismo ingenuo de la antigedad. Con el florecimiento del pensamiento filosfico en Grecia, concomitantemente se transform el criterio de apreciacin de los fenmenos polticos, no aceptndolos como hechos inexorables sino buscando su explicacin reflexionando sobre ellos, naciendo la Ciencia poltica crtica. Es la poca de Scrates, Platn y Aristteles.9

DOGMATISMO INGENUO: Al ocurrir el ocaso de la Filosofa pagana con el advenimiento del Cristianismo, el pensamiento poltico se encontr en una etapa de dogmatismo ingenuo, pues se aceptaba sin discusin ni anlisis la doctrina de la Iglesia para explicar los hechos polticos. Los textos de la Sagrada Escritura se consideraban como la autoridad suprema en toda ndole de problemas, existiendo nicamente polmica en cuanto a su interpretacin.15 DOGMATISMO CRTICO: Posteriormente sobre todo a partir del siglo XIII, fueron exhumados los textos filosficos de la antigedad, recobrando el espritu humano su calidad crtica; en esta poca floreci la Escolstica, escuela dogmtica porque acepta las verdades de la Iglesia Catlica como definitivas, pero haciendo en torno de las mismas una labor de armonizacin, de concordancia con el pensamiento filosfico de la antigedad clsica. Es la poca de Santo Toms de Aquino ( 1225-1274) y su escuela, que elaboraron la estructura de la que desde entonces se considera Filosofa Tradicional. El dogmatismo de esta escuela filosfica no es ingenuo, sino crtico, por examinar las verdades contenidas en los textos del Cristianismo buscando su fundamentacin racional.

Teora del Estado. Francisco Porra. Ed. Porra. Mxico 1985.

Teora del Estado. Francisco Porra. Ed. Porra. Mxico 1985.

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DOGMATISMO RACIONALISTA: Posteriormente se hizo caso omiso de las verdades religiosas y se trat de buscar la explicacin y conocimiento de las cosas exclusivamente en los resultados del raciocinio. Se trata de un dogmatismo, por establecer como verdad absoluta los resultados del razonamiento humano. El racionalismo se inicia en Descartes (1595-1650) y culmina en Kant (1724-1804) y los grandes filsofos idealistas alemanes del siglo XIX. El pensamiento poltico sigui la influencia de esas corrientes y sucesivamente se elabor a las luces del dogmatismo ingenuo, del dogmatismo crtico y del dogmatismo racionalista; ste dio lugar a las elaboraciones de los filsofos polticos franceses del siglo XVIII, que dieron el fundamento ideolgico de la Revolucin de 1789. Al concluir la edad media, los ciudadanos llegaron a tener la igualdad jurdica, con variantes desde 1789 hasta nuestros dias. Las guerras que tuvieron lugar en los pases europeos, en los tiempos modernos contribuyeron a particularizar ms los Estados y a poner de manifiesto, ms y ms, la unidad de la organizacin poltica, que se busc hacer descansar sobre una base sociolgica nacional, que trajo como consecuencia la aparicin de nuevas caractersticas que especifican al Estado Moderno, distinguindolo de otros tipos de organizacin poltica, tales como su estructuracin constitucional, como una comunidad nacional, organizada de acuerdo con las funciones que ha de realizar, y adems poseyendo un orden jurdico que regula las relaciones del Estado con los individuos: 1. Unidad Nacional. 2. Organizacin constitucional. 3. Autolimitacin del Estado frente a los individuos. En el Estado Moderno la libertad individual se deriva del reconocimiento que de la misma hace la organizacin poltica por medio del ordenamiento jurdico. Esto cristaliza en las constituciones escritas, en las que, en una parte est consagrada a definir los derechos del individuo; es lo que conocemos como garantas individuales, derechos humanos, o parte dogmtica de la constitucin poltica. MATERIALISMO HISTRICO: Las tremendas transformaciones sociales provocadas por la Revolucin Francesa, y, en general, las desigualdades econmicas que se acentuaron en el siglo XIX, provocaron una reaccin contra esa situacin, surgiendo nuevas posiciones ideolgicas de inevitable repercusin en el pensamiento poltico; se consider al factor econmico como nico motor y fuente de la actividad humana, de la Historia, y se condicionaron en consecuencia fenmenos polticos a esa simple casualidad potencial econmica. Esta situacin origin lo que se denomina: AUTODESCOMPOSICIN DE LA CIENCIA POLTICA: En efecto, calificndola como hemos hecho de acuerdo con Hermann Heller, con el carcter cientfico, por establecer principios de validez universal y obligatorios; de acuerdo con los postulados del materialismo histrico, al quedar sujetos los fenmenos polticos a un cambio incesante, condicionados en forma exclusiva por el factor econmico elevado a facttum, ya no es posible establecer principios universalmente vlidos, sino analizar las situaciones concretas para hacer una simple enumeracin o catlogo de datos. Segn Gonzlez Uribe: A este resultado desolador y mortalmente peligroso para la ciencia poltica, contribuyeron no solo los hechos, sino tambin las doctrinas de ciertos pensadores, que pusieron de relieve la influencia decisiva de las transformaciones histrico-sociolgicas

en la determinacin de la forma y el contenido de los pensamientos humanos, hasta el punto de privarlos de todo valor absoluto y universal y dejarlos convertidos en mero reflejo de las caractersticas peculiares y cambiantes del momento. El historicismo de Hegel y Savigny, y el determinismo econmico de Marx, sealan las fases iniciales de esta tendencia ideolgica, que fue exacerbndose con el transcurso del tiempo hasta sacar, ya en nuestros das, las ltimas consecuencias que llevaba implcitas, produciendo la completa postracin de la Ciencia poltica. EL RELATIVISMO Y SU INFLUENCIA EN LA AUTODESCOMPOSICIN DE LA CIENCIA POLTICA La Ciencia es un conocimiento de la realidad expresado en verdades o principios de validez universal. Por ello, es presupuesto indispensable de la misma que se admita la posibilidad de conocer la realidad tal cual es, la realidad en s, en su ntima sustancia. No todas las escuelas filosficas admiten la posibilidad de ese conocimiento. El filsofo alemn Kant y sus seguidores, negaron que sea posible obtener un conocimiento exacto de la realidad; lo sujetaron al relativismo consistente en la deformacin que la misma sufre al pasar por las categoras de nuestro entendimiento; la mente humana no puede conocer las cosas en si ( esencias, sustancias ), sino tan slo los fenmenos es decir: Las apariencias o modos con que se nos presentan estas mismas cosas, para nosotros desconocidas, en esta forma no es posible establecer principios de validez universal en relacin con el conocimiento, pues la realidad no se puede aprender en su existencia objetiva. A esta corriente se sumaron, para apresurar la destruccin de la ciencia poltica, el materialismo en Alemania y el positivismo en Francia, que trataron de reducir el universo a un mero juego de leyes fsico-qumicas, estimando que slo puede tener calidad cientfica el conocimiento que se aplique a describir la realidad experimentable. En poca ms reciente el Neo-Kantismo trat de reaccionar contra esta situacin; pero por sus races relativistas no encontr una solucin adecuada. LOS MITOS DE NUESTRA POCA: A falta de principios slidos en los cuales basar la construccin del pensamiento poltico y bajo la influencia de la corriente materialista, se ha buscado en nuestro siglo estructurarlo partiendo de la absolutizacin de determinados valores: el liberalismo absolutiz la voluntad general haciendo de la misma la fuente de todos los valores polticos y de su justificacin, dando origen as al Estado liberal-burgus. En nuestro siglo se absolutiz el Estado colocndolo en la cspide o fin supremo de toda la actividad humana como el valor ms alto, y surgi el Fascismo. Se absolutiz la raza colocndola por encima de todos los otros valores que se pusieron a su servicio, y naci el Nacional-Socialismo. Se coloc a la clase proletaria como valor absolutizado, y se form as el Estado Sovitico y las manifestaciones similares al mismo, de tipo totalitario. EL RETORNO A LA METAFSICA: En medio de la desorientacin creada por esas escuelas filosfico-polticas, con sus desastrosas consecuencias para el pensamiento poltico y sus construcciones positivas, el nico faro de orientacin lo proporciona el retorno a la metafsica, a la filosofa tradicional, que afirma la posibilidad del conocimiento cientfico, en toda su extensin y profundidad, al considerar posible la aprehensin de la esencia de las cosas y su explicacin por medio de sus primeras causas y sus finalidades. Y, a quererlo o no, los grandes pensadores polticos contemporneos han tenido que abandonar las errneas teoras del idealismo, del

positivismo y del existencialismo, con su corolario de relativismo subjetivista, e incluso de nihilismo en el orden del conocimiento, y volver al realismo moderado y al dogmatismo cientfico, que les permite rehacer, slidas bases, todo el edificio de la Teora poltica. (Gonzlez Uribe.)

LA ORGANIZACIN POLTICA DE LA ANTIGEDAD La organizacin poltica de la antigedad, es extensa por lo que, se presentarn los mapas conceptuales de Grecia, Roma y el Imperio Romano, por separado.
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No exista una comunidad religiosa al lado de una comunidad poltica, sino que la comunidad poltica era a la vez y por encima de todo una comunidad religiosa. El jefe de familia tena doble carcter de sumo sacerdote y autoridad suprema del grupo familiar. La evolucin de los grupos sociales hizo nacer la aparicin de divinidades comunes y autoridades de una jerarqua superior, con el mismo carcter sacerdotes y jefes supremos. Mxico : Aztecas, Mayas, Zapotecas, Incas etc.

POLIS GRIEGA:
Ejemplo tpico del Monismo. Su caracterstica fundamental es su omnipotencia, su potestad absoluta en relacin con el individuo, que slo tena capacidad para participar en la elaboracin de las leyes y estas una vez formuladas se le imponan al mismo individuo de esta manera se restringa la libertad. Es una concepcin TRANSPERSONALISTA. Es necesario observar que no todo el tiempo tuvo esta organizacin, su evolucin hizo que los pensadores adoptaran distintas ideas en relacin al Estado Ejemplo: Aristteles

critic a Platn en su construccin poltica ideal, tratando de demostrar que el error fundamental de la doctrina de ste plasmada en LA REPBLICA, lo fue su desconocimiento de la naturaleza humana. Fue una comunidad temporal y espiritual. Comunidad poltica identificada con la comunidad cultural de ah su contenido tico. La educacin tuvo como fin la virtud, es decir, el deber supremo del ciudadano, en otras palabras la sociedad poltica es obra de dios, por ello su veneracin. SU EVOLUCIN: De aldea se convirti en ciudad y despus a una comunidad poltica de pequea demarcacin territorial y as hasta formar la magna Grecia despus de las guerras mdicas, el individuo se desliga de la polis. LOS SOFISTAS = DEMCRITO, SCRATES y LOS CNICOS doctrina poltica desprovista de contenido tico. LOS ESTOICOS preconizaron la existencia de una organizacin poltica sin fronteras = sociedad poltica mundial. La libertad se entiende ya en sentido individualista. PLATN ARISTTELES = La libertad del individuo se entendi solamente en tanto participase en el poder del Estado.

POLIS GRIEGA EN EL SIGLO V A.J.C. O POLIS DEL SIGLO DE ORO

POCA DE PERICLES EN ATENAS: La libertad se entendi en dos sentidos: el individuo participando en la vida de la polis y adems conserv su libertad en relacin con el organismo poltico. A medida que crece la cultura se va ensanchando la esfera de la libertad individual, esa esfera de la libertad individual, dio origen a instituciones de derecho privado protectoras de la propiedad, de la sucesin etc.. . En la esfera del derecho pblico, se reconocieron tanto los derechos polticos como individuales. La organizacin poltica griega de esa poca, se caracteriza por ser una asociacin de ciudadanos unitaria = independiente, que tiene por base leyes y autoridades propias y la misma sociedad es poltica y religiosa. Es decir, el hombre, tuvo derecho a participar en la vida pblica de la polis, y disfrut tambin de capacidad jurdica privada. El humanismo fue el integrante que se incorpor a la organizacin poltica. LA CIENCIA POLTICA EN GRECIA: Las ideas polticas pasaron al conocimiento del pueblo. SOFSTICA.- Significa ideal pedaggico de formacin para la direccin poltica. LOS SOFISTAS.- Pensadores que se dedicaban a impartir sus enseanzas a la juventud. Los conocemos a travs de Platn y Aristteles. Los ms destacados fueron: Protgoras de Abdeas, Gorgias de Leontino, Prdico, Hipas, Trasimaco y Calicles.

PROTGORAS.- Afirm que no es posible llegar al conocimiento de la verdad en forma objetiva, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son = RELATIVISMO SUBJETIVISTA. GORGIAS.- Preconiz la imposibilidad de conocer la realidad = ESCEPTICISMO ABSOLUTO. Estas posiciones de los sofistas en teora del conocimiento impiden expresar las verdades cientficas. LOS SOFISTAS: SU DOCTRINA: Ensearon la tcnica de poder poltico, es decir, a travs de las distintas disciplinas que constituan el saber de su poca, utilizaban a la juventud para apoderarse de los puestos polticos en las polis. Oratoria, matemticas, medicina, astronoma etc., su doctrina desprovista de contenido tico. La consecuencia de esta doctrina es el individualismo ms absoluto; la subordinacin total de los valores al inters puramente egosta. Su actitud ante los fenmenos polticos fue seguida por Maquiavelo. Mussolini, Hitler, Lenin. DOCTRINA POLTICA DE SCRATES: Surge contra la escuela de los sofistas. No dej obra escrita se le conoce a travs de Jenofonte, Platn y Aristteles contrario al relativismo y escepticismo de los sofistas se puede llegar al conocimiento de verdades eternas e inmutables que se encuentran en toda mente humana. Su mtodo es la MAYETICA.- Es un mtodo de interrogacin y respuesta. El conocimiento lo tienen todos, pero se requiere de la ayuda de alguien para ir describiendo la verdad. (Eliminando los errores) a travs de un dialogo. Fundador de la tica, como disciplina filosfica, su pensamiento poltico con un alto contenido moral. La virtud es el concepto fundamental de la tica que a su vez se identifica con la sabidura El hombre virtuoso es el mejor ciudadano y debe someterse en forma incondicional a las percepciones del Estado. Principios de filosofa moral del Estado. Tuvo idea de la presencia del derecho natural. En el entendimiento humano se encuentra la verdad que hay que descubrir, las ideas morales se revelan a travs de la conciencia humana. DOCTRINA POLTICA DE PLATN: LA REPBLICA LAS LEYES- EL POLTICO U HOMBRE DE ESTADO (429 A.J.C.). LA REPBLICA.- El valor supremo de un Estado ideal es la justicia. En el que estableci tres clases sociales importantes: LOS LABRADORES encargados de satisfacer las necesidades materiales del Estado, LOS MILITARES protectores de los labradores y de la seguridad en general. Y LOS MAGISTRADOS encargados de gobernar la comunidad, siendo esta ltima la clase ms importante, integrada por hombres selectos, inteligentes y virtuosos. El filsofo por ser el ms sabio es el ms indicado para gobernar, buscando el conocimiento y la cultura en general igual que SCRATES identific la sabidura con la virtud los filsofos sean reyes o los reyes sean filsofos, propuso la abolicin de la

propiedad privada y los vnculos familiares en la clase superior. Forma de gobierno la aristocracia siendo la inteligencia la base de su eleccin. Los fines del Estado; la obtencin de la justicia y la virtud. Formul principios de metafsica, lleg a resultados de historia poltica y filosofa poltica. El origen de la comunidad, surgi como una consecuencia del instinto de los hombres, obedeciendo a una ley de su naturaleza. (Reafirmacin de la doctrina de SCRATES). Las clases sociales se forman de manera natural y generan la divisin del trabajo. La clase de los guardianes se integr por los filsofos y los guerreros, para poder dedicar toda su actividad al servicio de la comunidad, los guardianes no deberan tener propiedad privada ni vnculos familiares. Es una primitiva ELABORACIN COMUNISTA.- Rgimen poltico ideal utpico. La ley en este documento rectifica los principios utpicos y se apega a la realidad de los grupos humanos. El POLTICO, expresa su teora de las formas de gobierno Monarqua, Aristocracia y Democracia. ARISTTELES: Cumbre excelsa del pensamiento filosfico de la antigedad notable conocedor de las ciencias naturales. Mtodo que utiliz la observacin = doctrina realista. Principales libros: La Poltica, Las Constituciones y tica a Nicmaco. Su pensamiento poltico parte del anlisis de los datos polticos reales tomados de la observacin y la historia. Fundador de la ciencia histrico descriptiva de la poltica. Estableci principios de sociologa poltica, de ciencia jurdica y derecho comparado. Discpulo y admirador de Platn del cual se diferenci especialmente por el mtodo seguido por ambos pensadores para elaborar su doctrina. El pensamiento de Aristteles, tiene su punto de partida y apoyo fundamental en la experiencia, pero ese cmulo de datos quedaban sometidos a una profunda reflexin lgica sistematizadora, de la que derivan su fuerza y solidez. La teora del ser formulada en la Metafsica determina con precisin, que el entendimiento humano puede llegar al conocimiento del ser en s por medio de la aprehensin de su sustancia, siendo ste el postulado medular de la filosofa realista tradicional. Elabora su doctrina del bien, que contienen principios morales en su obra tica a Nicmaco, la relaciona con la determinacin del bien a la comunidad, o sea, la Teologa o principio finalstico, expresado de la siguiente manera: Cada cosa, sobre todo cada instrumento tiene su peculiar ser y sentido; cuando llena su misin y cumple su cometido, entonces es buena. Igual ocurre con el hombre si se comporta segn su naturaleza y cumple los cometidos fundados en su esencia, llenando as el sentido de su ser, le llamamos bueno y al mismo tiempo dichoso. Siendo ste un antecedente importantsimo del Jusnaturalismo cristiano que se convierten en piedra angular de la doctrina del Derecho natural. Slo en la sociedad poltica logra el hombre su perfeccin y nicamente en ella se realiza el bien en gran escala. Deca Aristteles, para expresar la verdad absoluta del realismo poltico lo siguiente: Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda

comunidad esta constituida en vista de algn bien, por lo que los hombres siempre actan mirando a lo que les parece bueno; y si todas tienden a algn bien es evidente que mas que ninguna, y al bien mas principal, la principal entre todas y que comprende todas las dems, a saber, la llamada ciudad o comunidad civil Es evidente, pues, que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, por que si el individuo separado no se basta a si mismo, ser semejante a las dems partes en relacin con el todo, y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal, pero el primero que la estableci fue causa de los mayores bienes. Aristteles valora a la familia y a la propiedad privada como realidades que derivan de la misma naturaleza del hombre. Criticando a Platn de la siguiente manera; de seguir sus teoras diremos entonces que Las relaciones entre hombre y mujer, no seran ya las de amistad, benevolencia y mutuo apoyo, sino exclusivamente las de una seleccin sexual. En relacin con la propiedad dice Si todo es para todos nadie se entrega por entero con inters a nada, pues lo que no es nuestro no solicita ni cautiva por entero nuestro cuidado10

VI GRECIA
Histricamente somos hijos de Grecia, y la deuda cultural contrada con ella es enorme. Algunos pensadores han afirmado, no sin alguna razn, que no hay nada en materia de filosofa, ciencia, tica, moral o poltica que hayamos pensado y ensayado que de alguna forma no lo hayan ya pensado los griegos. La razn es que los griegos crearon una ciencia y una filosofa que no son solamente ciencia y filosofa griega, si no la ciencia y la filosofa en general, cuya idea, orientacin y metodologa inspiraron a la ciencia y filosofa posterior. En esta unidad estudiaremos solo una parte de ese enorme cmulo de cultura que nos ha legado la antigua civilizacin griega: el pensamiento filosfico. Intentaremos ver dentro del reducido espacio a que estos textos nos obligan, como surgi esta nueva manera de pensar que los griegos llamaron filosofa y cuales fueron las ideas de sus principales exponentes. La unidad se integrar as, con un breve estudio sobre la mentalidad griega que nos ayudar a comprender mejor al mito y la religin como antecedentes de la filosofa y con otros tres temas donde se tratar propiamente el pensar filosfico: los pensadores llamados presocrticos, Scrates y los sofistas, para culminar con los dos grandes sistemas de la filosofa griega debidos a Platn y Aristteles. Ahora bien, el hecho de que se escoja la filosofa no indica, por supuesto, que las dems ramas de la cultura griega no sean importantes. Los son. Pero de alguna manera, en el pensamiento filosfico se resume la esencia del espritu de dicha cultura. El reflexionar filosfico en Grecia, que se dio de una manera original y con tanta libertad como no se conoce en otras civilizaciones, es quiz lo mas caracterstico de su aportacin. Dentro de todas las grandes creaciones del espritu griego, Werner Jaeger menciona la filosofa como la ms maravillosa, el ms elocuente testimonio de su estructura nica. El pueblo Griegonos dice- es el pueblo filosfico por excelencia. As pues, tratemos de introducirnos en el pensamiento de ese pueblo que determino, segn Jaeger, la historia de aquello que, con plena conciencia, podemos nosotros denominar cultura.
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Teora del Estado. Francisco Porra. Ed. Porra. Mxico 1985

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La Mentalidad Griega Dentro de todos los grandes rasgos caractersticos que segn los historiadores definen a la mentalidad griega (tales como libertad, claridad de espritu, armona, unidad de contenido y forma, simetra, orden, objetivismo y plasticidad), vamos a subrayar aqu dos que nos ayudaran a comprender esa originalidad en relacin con las dems culturas, y su diferencia, en especial, con la nuestra. Los griegos pueden caracterizarse por dos rasgos tpicos: su sentido de la totalidad de las cosas y su firme creencia en la razn o en el orden. Aunadas a estas caractersticas, los griegos gozaban de Libertad en la bsqueda de la verdad y ansia de conocimientos; la conjuncin de estos factores los condujo a cambios fundamentales en el desarrollo y expresin de su pensamiento, mediante la formulacin de grandes sistemas cuya influencia es patente hasta la fecha. Una visin clasicista de la vida griega en la que todo es orden, perfeccin y armona, estudios mas profundos y recientes, nos han contrapuesto un lado oscuro del llamado Geniohelenico, que nos muestra una Grecia llena de contrastes. Sobre todo no debemos pensar que el griego era un hombre que no tena conciencia de sus pasiones, un hombre demasiado equilibrado, moderado. Por el contrario, es precisamente porque valoraba tanto la medida, el justo medio, la armona, por lo que propenda a todos los extremos y excesos. Era porque conoca bastante bien los extremos por lo que buscaba el control y el equilibrio como exigencia espiritual. No obstante, podemos afirmar que sobre todas las contradicciones es posible hablar de los rasgos que definen al hombre griego como una sntesis que rene a la totalidad de un pueblo, lo caracteriza, y abarca todas las infinitas diferencias de formas y todas las tensiones en contraste. Veamos ahora el primero de los rasgos que hemos mencionado. El griego tenia una tendencia de ver las cosas como un conjunto orgnico, prefera adoptar los puntos de vista mas amplios; los problemas particulares era casi siempre generalizados. Los compartimentos estancos en los que el conocimiento ha sido dividido en nuestra poca, la extrema especializacin a que las ramas del saber han llegado en nuestros das, eran completamente desconocidos en Grecia. Y aunque las clasificaciones llegaron a existir (Aristteles nos lego en pensar en categoras), era la intuicin , la forma de ser del griego, la que consideraba las cosas en su aspecto global, todo lo integraba en alguna unidad. No haba en la realizacin prctica de la vida, una separacin, un corte tajante entre lo moral, lo intelectual, lo esttico y lo practico. Es importante comprender que en ese periodo la moral, la religin, la poltica, la msica y la educacin, la filosofa y la ciencia no estaban aun separadas del todo. La ms clara ejemplificacin se nos presenta en su concepto del hombre. Para un griego el hombre debera ser hombre total, es decir realizar todos los atributos que segn su naturaleza el hombre puede desarrollar. Su ideal se determinaba por lo que llamaban arete (virtud), palabra griega que nos resulta difcil traducir con exactitud, pues en casi todas las lenguas modernas virtud, es una palabra con un fuerte contenido moral; arete, en cambio, se usaba sin distincin en todas las categoras y significaba mas bien algo as como excelencia, habilidad o eficacia en una tarea determinada. Un caballo, por ejemplo tenia arete; si era de carreras su arete deba ser la velocidad; si de tiro la fuerza. En el siglo V A.C. Los sofistas pretendieron ensear arete, particularmente la del poltico y la del orador pblico, y aunque algunos de ellos incluan en aspecto moral en su concepcin , lo que acentuaban era su carcter prctico e inmediatamente til.

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La arete, era algo tcnico y profesional. Si se refera a un hombre en un contexto general, significaba excelencia en las direcciones en las que un hombre puede ser excelente: moral, intelectual, fsica o prcticamente. Al serlo en todas ellas, el hombre era un hombre completo, posea una arete sobresaliente. Este era el ideal del hombre griego, tal y como lo ejemplificaba Homero (hacia el siglo IX A.C) a travs de sus personajes heroicos. Sus obras vinieron, por esto a convertirse en los cnones de la educacin, incluso en una poca en que la nobleza de los reyes y prncipes haban desaparecido. El ideal heroico de la arete fue universal y por esta razn sobrevivi como tal en pocas muy distintas. Qu factores contribuyeron a que el Griego considerara la arete como el ideal de su formacin y realizacin? Los ejemplos de los hombres cuya versatilidad los llevo a ejercer diversas funciones a la vez, abundaban en Grecia. Soln, era poltico y reformador econmico, hombre de negocios y poeta: Tales (624-548 A.C.) filosofo especulativo y cientfico prctico, gemetra, astrnomo (predijo eclipses), poltico (segn Herodoto sugiri a las desordenadas ciudades jnica que deban formar una liga poltica con su centro en Teos); Anaximandro (610-547 A.C.) hizo el primer mapa y condujo una colonia desde Mileto a Apolinia (y fue uno de los primeros filsofos especulativos). Pero fue Homero, como ya dijimos, quien mejor lo estableci, por influjo en la educacin a travs de muchas generaciones. Recordemos al hroe de la Odisea que Es un gran luchador, un astuto intrigante, un orador sagaz, un hombre animoso y experimentado que sabe que debe soportar sin muchas quejas lo que le envan los dioses; y puede construir y tripular un barco, hacer un surco tan recto como el que ms, vencer a un joven bravucn en el lanzamiento del disco, desafiar a boxear a la juventud feacia, luchar o correr, desollar, despedazar y cocinar un buey, y ser conmovido hasta las lagrimas, por una cancin. As pues, para un griego la excelencia fsica, moral e intelectual eran parte de un todo y el hombre que demostraba esta excelencia, era un hombre pleno, completo. El segundo rasgo fundamental de la mente griega, que mencionamos fue el de la firme creencia en la razn. Para el griego el universo nunca fue caprichoso, obedeca a la ley y, por consiguiente, era susceptible de una explicacin. Hasta en el prefilosfico Homero encontramos esta idea, pues de tras de los dioses (si bien aveces identificado con ellos), hay oscuro poder que Homero llama Annke, que se podra traducir por Necesidad, o Lo que debe ser, un orden de las cosas que ni siquiera los dioses pueden infringir, o Moira, La fatalidad distributivas, El Destino. La misma tragedia griega, esta forjada sobre la fe de que es la ley y no el azar, la que reina en los asuntos humanos. Esta instintiva creencia en la razn se podr ejemplificar ms fcilmente en el tema dedicado a los primeros filsofos que estudiaremos ms adelante. Mito y Religin entre los Griegos Los griegos parecen haber pensado sobre los dioses tanto como cualquier otro pueblo. En sus orgenes, su vida, como la de todos, se hallaba sujeta a fuerzas exteriores que no se podan controlar el tiempo atmosfrico por ejemplo- ,y a estas fuerzas les dieron el nombre de theoi, que traducimos por dioses. A esas fuerzas o potencias, los griegos oponan otras que supuestamente deban protegerlos. Pero tanto, malignas, arbitrarias, heterogneas, como benignas, en un principio todas eran theoi. Estas ultimas constituan los dioses de la tribu, del clan, de la familia, dioses a los que se tenia que tratar con escrupuloso respeto y ofrendarles sacrificios en la forma prescrita. Ahora bien, es posible que gran numero de practicas religiosas y tradiciones fuesen, con el transcurso del tiempo y a causa

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de los primeros desplazamientos, olvidadas. Al tratar de esclarecerlas, los griegos, que tenan un sentido plstico y vivamente dramtico, comenzaron a convertir esos poderes mediante la ficcin en representaciones de formas semejantes a la humana. Los theoi, se convirtieron as en reyes sublimados. En segundo lugar, el impulso hacia la unidad y el orden redujo el numero de dioses y los agrupo en una familia y en un consejo de familia. Surgi lo que conocemos como el panten griego, La religin olmpica, que se convirti en la religin oficial, con Zeus a la cabeza. El politesmo de los griegos primitivos no fue producto de una nacin coherente. En un comienzo los pequeos conjuntos de personas y los grupos de invasores tenan que relacionarse unos con otros. La religin politesta, a diferencia de las religiones monotestas, como el judasmo, cristianismo e islamismo, fue hospitalaria y tolerante con otros dioses. Restos de la primitiva raza griega o anterior a la griega, que se establecan entre nuevas gentes o imponan su dominacin sobre ellas, seguan, por supuesto, con sus propias deidades, pero tambin saban honrar a las deidades existentes en la localidad. Pero con el tiempo los dioses locales fueron identificndose cada vez ms con los dioses que estaban a la cabeza de ese panten griego, Zeus y Apolo, y resulto que ambos tuvieron una inmensa progenie incontables diosas ninfas o simples mujeres. Esto dio lugar a la creacin de innumerables mitos que relatan sus vidas y relaciones, mitos que los representan con caractersticas antropomrficas: violentos algunas veces; irascibles, enamorados, justicieros, otras. Sin embargo, se pueden afirmar que para el griego, nunca fue obligatorio creer en estos mitos, que permanecan en un nivel a parte y eran conscientemente aceptados como leyendas o fbulas, que no ofendan al sentimiento religioso. Fue solo cuando la religin y la moral coincidieron, cuando los dioses fueron no solo poderes naturales, sociales y psicolgicos, si no tambin poderes morales, cuando el elemento amoral, en el mito se convirti en un obstculo para la conciencia moral griega. Los numerosos mitos fueron explicaciones deliberadas de los mas variados hechos y fenmenos. La vivaz imaginacin griega no pudo evitar darles una forma dramtica y personal. En general, estos relatos asuman el carcter de interpretaciones de las cosas, representaban el color y el movimiento con que los griegos revestan lo mas sobresaliente de su experiencia vital y cuya expresin simblica se vea impulsada por su inteligencia. Los mitos entonces, eran explicaciones, aunque pre-cientficas, digamos, no comprobables. Por otra parte, es importante distinguir entre las diferentes clases de mitos tal y como estos fueron expresados en las grandes obras de Homero y Hesiodo. Estos ltimos hacen mitologa, hacen arte de, o sobre el mito. Entre los diversos mitos (algunos son histricos, como el pretendido histrico troyano; otros populares, de leyenda, como el de Perseo que corto la cabeza a Gorgona), es importante destacar y distinguir el tipo de mitos cosmognicos, que tienen un origen diverso y que motivaron la invencin de una historia sobre Zeus, que mas tarde ofendera muy ntimamente a los griegos posteriores, segn el cual este derroco violentamente a su padre Crnos y lo tuvo prisionero en las remotas profundidades del infierno. Este tipo de mito ser propiamente el antecedente del primer pensamiento filosfico porque constituye un intento de abordar el origen de las cosas, primero del universo fsico, despus de los dioses mismos y de los hombres. Segn este mito trasmitido por Hesiodo, en el comienzo existi el Caos, el Abismo tenebroso. Del caos surgi la ancha y dilatada tierra, la verdadera madre de todas las cosas de los dioses y de los hombres. Ella produjo a Urano (El cielo); y la tierra y el cielo al unirse, produjeron la noche, el da, y una raza de seres monstruosos, imgenes estas ultimas de fuerzas tanto fsicas como psicolgicas. Fue un paso gradual del caos al orden (Cosmos, en griego). El mito constituye un intento de

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explicar el orden del universo, la ley de la que la firme creencia de los griegos nunca se apart. La religin griega fue un factor importante hasta tiempos muy avanzados. No debemos olvidar que la educacin griega basada en Homero, Hesiodo y otros poetas, involucraba la creencia en los dioses. Eran las bases de la institucin social. La tradicin es algo que no se puede romper fcilmente, sobre todo en la gente comn del pueblo a la que le son ajenas las nuevas especulaciones cientfico-filosficas de la razn. Pero, a diferencia de otras civilizaciones en las que la religin constituyo el lazo dominante que determinaba todos los aspectos y mbito de la vida (pensemos en la edad media cristiana, en el islamismo o en judasmo), podramos decir que a los griegos la religin nunca les impidi buscar en otros campos y por otros medios. La religin griega nunca fue absorbente, ni totalitaria. De todos los pueblos que nos son conocidos en la historia, los griegos fueron, de hecho los que pensaron con mayor libertad. Pero tampoco podemos establecer una ruptura tan tajante entre las creencias religiosas, la magia y la hechicera que siguieron prevaleciendo en las mentes del pueblo, y los nuevos descubrimientos de los filsofos griegos. Estos hablan de los dioses, pero de una manera diferente y paralela a su filosofar racional, piensan sobre ellos, filosofan sobre la misma religin, hacen teologa. Muchos se encuentran en una posicin intermedia entre la fase mgica del pensamiento, o lo que algunos antroplogos llaman pensamiento pre-lgico, y racional. La historia del pensamiento griego es, desde cierto punto de vista, el proceso de emancipacin de los prejuicios populares. Digamos finalmente, para ejemplificar todava mas esa libertad griega, que hubo criticas a la religin y como se trasmita en su forma antropomrfica, a travs de la mitologa.11

ESCUELA ARISTOTELICA:
EXPLICACIN CIENTFICA: Primer momento de induccin. Es una progresin o camino inductivo desde las observaciones hasta los principios generales o principios explicativos, siendo inferidos por enumeracin simple o por induccin directa obteniendo ms generalizaciones acerca de las propiedades de la especie o gnero, es decir obtener principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar. Segundo momento de deduccin Etapa de la explicacin cientfica, consistente en deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de las premisas que incluyan o contengan los principios explicativos, exigiendo una relacin causal entre premisas y la conclusin del silogismo acerca del fenmeno o hecho a explicar, apareciendo aqu el nfasis, rasgo o caracterstica de la explicacin Aristotlica. El Estagirita sostuvo que la causa de un fenmeno tiene 4 causas o aspectos: causa material, el fenmeno es materia que consta de algo (explicacin a travs de la observacin); causa formal, ese hecho o fenmeno es aquello distintivo del mismo que hace que sea lo que es; causa eficiente, es el sentido prctico del hecho o fenmeno y causa final, es el sentido final, es la razn de ser del hecho o fenmeno.
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Historia de las Ideas Polticas I, Antologa. Universidad Pedaggica Nacional. Mxico 1987.

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RESUMEN GRECIA

LOS PENSADORES TUVIERON LIBERTAD (En la bsqueda de la verdad y ansia de conocimientos), CLARIDAD DE ESPRITU (Ser inmaterial dotado de Razn, Alma Racional. Don sobrenatural. Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Demonio. Vapor sutilsimo que exhala un licor o un cuerpo. Principio generador, carcter ntimo, esencia de una cosa) ARMONA, UNIDAD DE CONTENIDO Y FORMA, SIMETRA (Movimiento igual) ORDEN, OBJETIVISMO Y PLASTICIDAD. PROPENDAN A TODOS LOS EXTREMOS, BUSCABAN EL JUSTO MEDIO Y EL EQUILIBRIO COMO EXIGENCIA ESPIRITUAL SENTIDO DE LA TOTALIDAD DE LAS COSAS. Vea las cosas como un conjunto orgnico considerndolas en su aspecto global, no separaba lo moral, lo intelectual, lo esttico y lo prctico, para un Griego el Hombre debera ser Total o Completo en lo moral, en lo intelectual, en lo fsico y en lo prctico. Su ideal se determinaba por l arete que significaba Excelencia, habilidad o eficacia en una tarea determinada. Mostrando su carcter prctico, ejemplos, Soln, Tales, Anaximandro y Homero. LA FIRME CREENCIA EN LA RAZN O EL ORDEN. El Griego crea en lo que debe ser necesario para el hombre, en el orden que ni siquiera los dioses pueden infringir, en la fatalidad distributiva y en el destino, la tragedia griega esta forjada sobre la Fe de que es la Ley y no el Azar, la que reina en los asuntos humanos. MITO Y RELIGIN. Su vida se hallaba sujeta a fuerzas exteriores que no podan controlar, a estas fuerzas les dieron nombre de Theoi o Dios, maligno, arbitrario, heterogneos y benignos a los que rendan tributos, respeto y sacrificios. Religin Olmpica con Zeus y Apolo a la cabeza, que crea el Politesmo religin hospitalaria y tolerante con otros dioses. Los Mitos fueron explicaciones de los ms variados hechos y fenmenos precientficos no comprobables, Homero y Hesiodo hacen arte de la Mitologa. Mito Cosmognico es un intento de explicar el orden del Universo. CONCLUSIN: los griegos en su libertad de pensamiento y creencia, logran desarrollar la Filosofa como un arte que explica la vida humana, alcanzando estadios de desarrollo del pensamiento cumbre, por la no-imposicin en sus creencias religiosas, explicando los fenmenos fsicos y sociales de manera sencilla y holstica del mundo.12 El surgimiento de la filosofa de manera formal, se sintetiza en el siguiente cuadro.

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Historia de las Ideas Polticas. Antologa. Universidad Pedaggica Nacional. Mxico 1986

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SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA
MENTALIDAD GRIEGA
SENTIDO DE LA TOTALIDAD CREENCIA EN EL ORDEN LIBERTAD DE BSQUEDA IDEAL: REALIZACIN INTEGRAL DEL HOMBRE GRIEGO

LOS SOFISTAS:
CONVIERTEN A LA CIENCIA EN UN HECHO SOCIAL. CONDUCEN AL ESCEPTICISMO, RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO PROTGORAS.- EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS GORGIAS.- NADA EXISTE

MITO Y RELIGIN
EL MITO POR LA NECESIDAD DE DAR EXPLICACIN A LOS FENMENOS NATURALES Y AL ORDEN DEL UNIVERSO. ES UNA RESPUESTA BASADA EN LA IMAGINACIN LA RELIGIN GRIEGA, INFLUIDA POR EL MITO FUE POLITESTA Y SUS DIOSES FUERON ANTROPOMRFICOS. PREVALECI OFICIALMENTE LA RELIGIN OLIMPICA

SCRATES:
COMBATE A LOS SOFISTAS SU MTODO ES LA IRONA Y LA MAYUTICA CONCETE A TI MISMO CONOCIENDO EL BIEN, NECESARIAMENTE SE ES BUENO

PLATN: ESCUELAS DE FILOSOFA

& TALES DE MILETO.- EL PRINCIPIO DE
TODO EL AGUA

ESCUELA & ANAXMANDRO.- LA MATERIA DEL

UNIVERSO, LO INDEFINIDO

JNICA & ANAXMENES.- EL PRINCIPIO DE TODO,

EL AIRE

EXISTE EL MUNDO SENSIBLE Y EL MUNDO DE LAS IDEAS LAS COSAS DE ESTE MUNDO SON SOMBRAS DE LA VERDADERA REALIDAD, QUE SON LAS IDEAS EL ALMA ES INMORTAL, PERTENECE AL MUNDO DE LAS IDEAS Y EST ENCADENADA AL CUERPO LAS IDEAS SON LA VERDADERA REALIDAD, SON INMUTABLES Y SUBSISTENTES EL HOMBRE VA DE LAS COSAS SENSIBLES A LA SUPREMA IDEA DEL BIEN MEDIANTE LA PREPARACIN ASCTICA Y FILOSFICA EL ESTADO ES UN ORGANISMO TICO, BASADO EN LA EDUCACIN

ESCUELA PITGORAS.- LA ESENCIA DE TODO EL

NMERO

ARISTTELES:
SU ESCUELA SE LLAM LICEO, Y SU GRUPO, PERIPATTICO OBRAS: LGICA ORGNICA, LA METAFSICA, LIBRO DE FSICA, LOS CUATRO LIBROS DEL CIELO, ETICA A NICOMACO SU TEORA ES REALISTA E HILEMRFICA LA FILOSOFA ES EL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA DE LAS COSAS EL OBJETO DEL ENTENDIMIENTO, ES LO UNIVERSAL. SE CONOCE POR ABSTRACCIN EN EL PROCESO SE REQUIERE DEL SILOGISMO CONCILIA MATERIA Y FORMA, LO MUTABLE Y LO INMUTABLE EL MOVIMIENTO LO CONSIDERA EN RELACIN A LA POTENCIA Y EL ACTO SOSTIENE LA DOCTRINA DE LAS CUATRO CAUSAS LA SUBSTANCIA PERMANECE, LOS ACCIDENTES CAMBIAN JUSTIFICA LA ESCLAVITUD Y LA PROPIEDAD PRIVADA EL ESTADO SURGE NATURALMENTE

PITAGRICA JENFANES.- DETERMINA AL UNO COMO

LA ESENCIA ABSOLUTA

ESCUELA PARMNIDES.- EL PENSAMIENTO ES

IDENTICO AL SER. NO HAY MOVIMIENTO

ELATICA HERCLITO.- LO ABSOLUTO ES LA

UNIDAD DEL SER Y NO SER; ESTO ES, EL DEVENIR. LA SUSTANCIA PRIMERA ES EL FUEGO QUE SE IDENTIFICA CON EL LOGOS

PLURALISTAS LEUCIPO Y DEMCRITO.- EL SER ES MLTIPLE Y

MATERIAL (TOMOS)

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ROMA MAPA CONCEPTUAL

ROMA

ANTECEDENTES UBICACIN GEOGRFICA

MONARQUA

REPBLICA

IMPERIO UBICACIN TEMPORAL

PRIMER PERODO

SEGUNDO PERODO

ANTECEDENTES

ORIGEN TNICO

HECHO DE GOBIERNO ASAMBLEA

ASAMBLEA INTEGRACIN

IMPORTANCIA DEL ORIGEN DE CLASES EN LA ASAMBLEA PATRICIOS PLEBEYOS ESCLAVOS

EXCEPCIN SOCIAL EN LA ASAMBLEA

CONSULES

PRO CONSULES

SENADO

Historia de las Ideas Polticas I, Antologa. Universidad Pedaggica Nacional. Mxico 1987.

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Antes de introducirnos al estudio del mundo Romano, es necesario asentar que una de sus principales diferencias con el mundo griego, este se caracteriz por una expansin a travs de movimientos migratorios; en cambio el Mundo Romano Representaba una expansin efectuada por medio de la conquista militar. Sin embargo, consideramos que lo ms notorio y transcendente del Mundo Romano, radica en el apogeo y decadencia del rgimen esclavista. A su vez, en los momentos finales del Imperio Romano se vislumbran las primeras manifestaciones del rgimen feudal. Antecedentes: Pennsula Itlica, est situada entre otras dos grandes pennsulas, la Ibrica y la Balcnica, y se interna profundamente en el mar mediterrneo. Tiene la forma a largada de una bota, recorrida de norte a sur por la cordillera de los Apeninos, misma que establece dos regiones definidas: La oriental que da al mar Adritico, y es la montaosa y , por lo tanto poca favorable para el trabajo agrcola y la zona occidental que da al mar Tirreno, constituida por planicies frtiles favorables al cultivo. Diversos grupos humanos se establecieron en las zonas sealadas, ya que la pennsula fue un verdadero mosaico de pueblos. Se han encontrado vestigios paleolticos y neolticos. Hacia el ao 2000 a.c..- la pennsula se vio invadida por tribus procedentes del centro de Europa, entre las cuales estaban los grupos de los umbros y los samnitas. Posteriormente, procedente del Asia menor, lleg una nueva oleada de inmigrantes, quienes subyugaron a la poblacin local y se establecieron entre el Tbet y los Alpes. Estos fueron los creadores de una civilizacin, hasta hoy poco conocida: La Etrusca. Los Etruscos, constituyen una de las mas desesperantes incgnitas de la historia. Dominaron a Roma durante un siglo o ms, y dejaron su huella en tantos aspectos de la vida de los romanos que difcilmente pueden comprenderse a Roma sin ellos. No se sabe donde desembarcaron; Pero si sabemos que fundaron, conquistaron o hicieron progresar muchas ciudades: No ya simples villorrios de lodo y paja, como los de antes, si no pueblos amurallados, con calles trazadas geomtricamente y con casas que no eran solo de tierra prensada, si no tambin y, a menudo de ladrillo cocido o de piedra. 12 de estas comunidades se unieron para formar una federacin Etrusca dominada por Tarquino (Hoy Corneto) Arretium (Arezzo), Perusia (Perugia) y Veyes (Isola farnese), estos son los nombres romanos; los Etruscos se desconocen. Durante la mayor parte de siglo VI a.c. estas municipalidades aliadas constituyeron la mayor fuerza poltica de Italia, con un ejercito bien organizado, una caballera famosa y una armada poderosa que por un tiempo domin en el que todava hoy se domina el mar Tirreno (Es decir, etrusco). Adems de los etruscos, cabe sealar que en las siglas de Crcega, de Cerdea y Sicilia, se haban establecido ciudades fenicias y , a partir del siglo VIII a.c.: se fundaron ciudades helnicas, en la regin llamada Magna Grecia (Sur de Italia). Aqu, como en Grecia, los obstculos que a la comunicacin ofrecan las montaas y los bosques contribuyeron, junto con los antagonismos y pugnas entre los hombres, a que se forman ciudades independientes que solo raras veces se unan contra enemigos extraos. Cada cual se cuidaba nicamente de su propia seguridad y se abstenan de intervenir cuando otras eran atacadas; Por este motivo fueron sucumbiendo una a una ante Roma. Poco se sabe con certeza acerca de la fundacin de Roma. Si hemos de seguir la tradicin, la Ciudad de Roma fue fundada por los latinos alrededor del ao 776 a.c. poco a poco, aquella primera aldea, fue creciendo hasta convertirse en una urbe que enmarcaba tres tribus latinos, sabinos y etruscos- que habitaban en las colinas y que fundaron la federacin del septimontium (las 7 colinas).

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Se suele dividir la historia de Roma en 3 periodos: Monarqua Repblica Imperio Monarqua: La tradicin habla invariablemente de 7 reyes, que se citan siempre con los mismos nombres y en mismo orden: Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Tarquino el Antiguo, Servio Tulio y Tarquino el Soberbio. Se supone que los cuatro primeros fueron latinos y los tres ltimos etruscos. Algunos autores consideran que los reyes etruscos, intentaron establecer en Roma una tirana, a la usanza griega. Al referirse a estos reyes dice Maurice Meuleau: La fisonoma de esos reyes los dos Tarquinos y Servio Tulio, (por no apartarnos de la tradicin), brillantes aventureros que debieron su poder a una serie de golpes audaces, se comprende, por otra parte, en el contexto internacional: El mundo etrusco, como el griego estaba habitado por las luchas que oponan las nuevas clases sociales a las antiguas aristocracias. Casi en todas partes se busco la solucin a esta crisis recurriendo a tiranos, los cuales remodelaron el aspecto de todas las ciudades en que reinaban. Durante el periodo de la monarqua una aristocracia de grandes propiedades agrcolas los patricios, agrupados en grandes familias o gentes tena el poder poltico, social y econmico. Su riqueza provena de sus propiedades territoriales y su poder del control que ejerca sobre los campesinos que trabajaban en ellas. Cuando iban a la guerra, los patricios, sus dependientes se reunan en curias, que tericamente agrupaban a todos los que tenan un antepasado comn. ...Frente a esta aristocracia de slida base que monopolizaba la riqueza y las funciones sacerdotales, que hacia ella sola la guerra con sus escuadrones y detentaba el poder poltico y judicial, haba una masa popular cuya existencia podemos sospechar por los conflictos que iban a oponerla al patriciado. Este sector popular que no se agrupaba en gentes, ni en jurias, si no en tribus constitua el grupo de los plebeyos, que en este periodo estaba alejado de toda funcin poltica. Sin embargo, la lucha de los romanos contra sus vecinos hicieron necesaria la participacin de los plebeyos en los ejrcitos. Para esto, los lazos fundados en la pertenencia a grandes familias fueron sustituidos por nuevos cuadros el que solo se tena en cuenta el domicilio. De esta manera se podra integrar a la plebe en la ciudad romana y comenzar por exigir contingentes militares a los plebeyos capaces de armarse. Una ciudad dividida en diferentes testamentos sociales (O sea, fundada en la pertenencia a una gens), fue transformada por los tiranos, los reyes etruscos, en una realidad poltica diferente al menos en principio: El populus, una sola comunidad de ciudadanos. Esto debilito a los monarcas etruscos que mas tarde fueron expulsados y remplazados por un gobierno republicano detentado, en un principio, exclusivamente por la clase aristocrtica. Que elementos debilitan la monarqua e influye en la formacin de la Repblica? Repblica (509-31 A.C.): El inicio de la Repblica, as como la fundacin de Roma, se ha sumergido en la leyenda, pero sabemos que despus de la expulsin de los monarcas etruscos, se estableci una Repblica aristocrtica regida por dos cnsules y controlada por los patricios a travs de una asamblea o senado de la que surgieron varias leyes que los romanos consideraban

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fundamentales. Dicha asamblea determinaban que todo el que trataba de hacerse rey podra ser condenado a muerte sin juicio; lo que estableca que cualquier intento de ocupar un cargo pblico sin el consentimiento del pueblo sera castigado con la pena capital; y la que conceda a todo ciudadano a muerte o a flagelacin por un magistrado el derecho de apelar a la asamblea. La leyenda atribuye a Valerio, la implantacin de la costumbre de que los cnsules al entrar en la asamblea se separasen las hachas de las varillas, y las abatiesen en seal de reconocimiento de la soberana del pueblo y de que solo este tena en paz, el derecho de imponer una sentencia de muerte. En resumen, la monarqua fue sustituida por una Repblica aristocrtica que se mantuvo hasta la poca de Cesar en el siglo I a.c. Organizacin social y poltica de la repblica: Fue durante el periodo de la repblica cuando Roma se conformo como un estado jurdico-administrativo que fortaleci y compacto bajo su dominio los territorios conquistados. De ah que a raz del derrocamiento de los monarcas etruscos, la sociedad romana quedara dividida en tres grandes sectores: Patricios: clase aristocrtica Plebeyos, clase trabajadora de condicin libre, formada en su mayora por pequeos propietarios. Esclavos que esa poca era predominantemente servidores domsticos, integrados hasta cierto punto a la familia. Durante muchos decenios, los patricios que vivan dentro del cuadro de las gentes, dominaron sin oposicin de ninguna clase la vida de Roma. El apogeo de la cohesin y la potencialidad del grupo gentilicio debe situarse en el siglo V a.c. : El Pater-familias el mayor de edad de los herederos director del fundador de las gens que era a la sazn el sacerdote de una religin familiar fuertemente organizada, mucho ms coactiva que los cultos de la religin oficial, juez de la gens, regulaba la vida y los conflictos segn un derecho gentilicio valido para cada grupo y se le reconoca por ejemplo, gran poder sobre los suyos, mujeres e hijos, incluido el derecho de vida o muerte, su poder era tambin econmico. Las familias (en sentido estricto), cuyo conjunto compona la gens, posean cada una de ellas algunos bienes especficos, pero no podan subsistir sin los bienes colectivos, cuya explotacin era coordinada por el jefe de los gens. A esta aristocracia terrateniente pertenecan todas las prerrogativas que haban sido arrancadas a los antiguos reyes: religiosas, polticas y judiciales. El Senado se compona de 300 patricios, como tambin de magistrados de poderes todava inciertos en una poca en que todas las estructuras polticas estaban por crearse. El resto de la ciudad Romana, los que no eran miembros de una gens, (artesanos de la ciudad y campesinos), constituan la plebe, esta, excluida del poder poltico, se vea amenazada por la pobreza: sus escasas tierras haban sufrido los saqueos y devastaciones de las guerras y las gentes excluan a la plebe de las tierras de pastos colectivos. Muchos pequeos campesinos se endeudaban y los intereses usuarios impuestos por los prestamistas, casi todos patricios, hacan pesar sobre los plebeyos la amenaza de la esclavitud por deuda. Qu funcin desempea la gens en la sociedad romana? La precaria situacin de la plebe, abrumada por la miseria y la obligacin del pago de impuestos y participacin en los ejrcitos, provoco las luchas sociales de los plebeyos por alcanzar mejores condiciones civiles. Para ello se negaron a participar en la guerra, y as lograron la emisin de la ley de las 12 tablas, primer documentos legal en que se favoreca su situacin. En el ao 367 a.c. ; con la Ley Licinia, los plebeyos obtuvieron el

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derecho de alcanzar el consulado y, como consecuencia de ello, de formar parte del senado. Adems de permitirles la funcin consular esta ley favoreca a los sectores populares al ordenar el reparto de tierras y la disminucin de deudas. El ascenso de los plebeyos en el campo social y poltico, culmin en el ao 300 a.c.; cuando se les concedi la igualdad de derechos religiosos, mediante la Ley Oguinia. Con estas disposiciones disminuyeron, relativamente, las diferencias de clases, pues al menos los elementos mas ricos de la plebe poda participar ya en la poltica. A fines del siglo IV a.c. todos los ciudadanos romanos participaban en las asambleas o comicios. Estos cuerpos colegiados intervenan en la designacin de los magistrados y tomaban decisiones que tenan fuerza de ley. Los comicios curiados eran los mas antiguos. Los ciudadanos participaban en ellos divididos por curias. Sus funciones haban ido perdiendo importancia, y hacia el siglo IV a.c. solo se ocupaba de cuestiones rituales. Los comicios centuriados agrupaban a los ciudadanos por centurias, es decir segn su ubicacin en el ejercito. Como esta dependa de la riqueza, posteriormente en estos comicios se dejo sentir la influencia de los caballeros, que constituan el sector ms rico del Estado. Esta asamblea declaraba la guerra e intervena en los juicios en que aplicaba la pena de muerte. Los comicios tribales, tambin de origen antiguo agrupaban a los ciudadanos segn su tribu. Desde un comienzo participaron en ellos los plebeyos, de manera que se trataba de la asamblea con mayor intervencin popular. Al comienzo, sus resoluciones, llamadas plebiscitos, solo tenan validez para el sector plebeyo, pero en el siglo III a.c. se convirtieron en leyes vigentes para todos los ciudadanos, sin distincin de clase.13

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Historia de las Ideas Polticas I, Antologa. Universidad Pedaggica Nacional. Mxico 1987.

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MAPA CONCEPTUAL ROMA

I M P E R I O

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A SD M P I A N R I S IA N T VR A A S C I IOO FN N I EC S I A L E I Z S A T C O L E D B E E LY AO G S E R M S A N D A E S L A P R O V I N C I A S R E L I G I N E N A V C O I A S D I M E P S

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I N S T I T U C I O N E P O L T I C A S D E C A D E N C I A

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IMPERIO
Ya Roma formaba un todo poltico que cubra los territorios de Britania, Galia, Hispania, Dalmacia, Dacia, Tracia, Anatolia, Armenia, Mesopotamia, Egipto, Cirenaica, Numidia y Mauritania, Es decir, en trminos generales los territorios ubicado alrededor del Mar Mediterrneo.

Entonces comenz el rgimen imperial en que, bajo la autoridad creciente de un solo hombre, el mundo romano trat de solucionar los problemas que afectaban a su supervivencia: garantizar las fronteras, definir una nueva organizacin poltica que hara pasar al imperio conquistado haca dos siglos, de una mera yuxtaposicin de territorios regidos por instituciones propias de una ciudad, a la organizacin de una estado unificado, Durante dos siglos, el imperio consolid celosamente el control de las provincias; para esto se nombraron gobernadores y procuradores, responsables ante el emperador, se reforzaron las fronteras y en general se puede afirmar que se goz de una relativa tranquilidad. EL DERECHO ROMANO: La expresin ms caracterstica y duradera del espritu romano es el Derecho. De la misma manera que Grecia representa la libertad, Romana representa el orden; y al modo como Grecia leg la democracia y la filosofa como cimientos de la libertad individual. Roma nos dej sus leyes y sus tradiciones administrativas como base del orden social. Desde la poca de la Repblica se comenzaron a elaborar una serie de leyes que ampliaban las bases de la participacin poltica y que establecan normas para las relaciones entre los ciudadanos romanos. Durante el imperio todas estas leyes se codificaron. El derecho romano provena, en su conjunto de cinco fuentes. Bajo la Repblica la fuente del derecho era la voluntad de los ciudadanos, expresada en forma de leyes en la Asamblea curiada y en la centuriada. El Senado adquiri poder legislativo en los ltimos tiempos de la Repblica. Los edictos dictados por los pretores se convertan en leyes; poco a poco estos edictos desplazaron a las Doce Tablas. Sin embargo, para evitar contradicciones, bajo el rgimen de Adriano se dict el Edicto Perpetuo que slo el emperador poda modificar. Las Constituciones Principum, o disposiciones de los principios, se convirtieron en una fuente de Derecho, Los Responsa Prudentium, que provenan de las consulta en tiempo de Justiniano (Codificador del Derecho en el Imperio Bizantino) fueron del Digesto y el Cdigo.
LA CRISIS DEL SIGLO III:

El siglo III fue para el imperio romano una poca de crisis econmica, social y poltica en la que algunos autores ven el inicio de la decadencia romana. El Imperio Romano perdi su carcter urbano y se ruraliz. De esta manera se iba evolucionando hacia una economa de tipo rural. El Imperio se barbariz mientras los brbaros se Romanizaban, hasta el punto que los ltimos emperadores ya fueron de origen brbaro. Pero esto ltimo no fue sino el aspecto extremo de aquella crisis ms profunda del Imperio que dur dos siglos, hasta que en el ao 476 d.c. ya no hubo emperador.

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LA COMUNIDAD POLTICA ROMANA: Haba dos clases sociales: Los Patricios La Plebe Los patricios constituan la clase aristocrtica o gens romana que al reunirse en diez grupos integraban las curias. Los jefes de las diversas gens integraron el senado. A principios del siglo VI a. J.C. (506), fueron expulsados los primitivos reyes y apareci la Repblica como forma de gobernar. La jefatura de la comunidad poltica recay en dos cnsules electos por los patricios. Fue un rgimen aristocrtico. Se conserv el senado integrado por trescientos patricios electos por los cnsules. Con el tiempo los plebeyos reclamaron sus derechos y aparecieron los tribunos de la plebe y poco a poco se fue ampliando la concesin de derechos civiles y polticos a todos los habitantes de Roma. A fines del siglo II a. J.C., empez el ocaso de la Repblica con la aparicin de los jefes que provenan del engrandecido y victorioso ejrcito romano, se fue concentrando ms y ms el poder en esas figuras hasta que en gran medida con Julio Cesar en primera mitad del siglo I a. J.C. y posteriormente ya en forma definitiva con Octavio Augusto en las dcadas anteriores a la Era Cristiana, desapareca la Repblica y se instaur el Imperio como rgimen monrquico absoluto que perdur hasta la cada de Roma en 476 d. J.C. . El fenmeno poltico romano, lo mismo que el griego, surgi de la evolucin de la aldea, que se transform en Estado - Ciudad. Tambin representaba la organizacin poltica romana, lo mismo que la griega, una unidad poltica - religiosa. El jus sacrorum era una parte del jus publicum. La organizacin poltica es comunidad de ciudadanos, es civitas, y es una comunidad del pueblo, res publica. La participacin del ciudadano en la vida poltica, en virtud de poseer el jus suffragii, era distinta de la capacidad, que tambin tena , de derecho privado. EL PENSAMIENTO POLTICO EN ROMA: Roma fue un pueblo eminentemente prctico. Fue un pueblo de soldados, administradores y juristas; pero no de grandes filsofos, la conquista de Grecia les hizo tropezar con una sociedad de cultura ms avanzada que la suya. Epicreos y los Estoicos, y fueron precisamente las doctrinas derivadas de estas escuelas las que influyeron en las construcciones de Filosofa y de la Ciencia poltica de los romanos. Los epicreos sustentaban una doctrina moral basada en el egosmo y en el placer. La organizacin poltica y el orden jurdico correspondientes quedaban subordinados a la obtencin de esos fines egostas. La sociedad poltica se justifica como un rgano necesario para mantener la paz. Los estoicos, estimaban que el bien consiste en vivir conforme a la Naturaleza, y para lograrlo, hay que vivir conforme al a razn, esto es, conforme a la sabidura; el hombre ideal es el sabio que domina sus pasiones y vive conforme a la razn. Las consecuencias en doctrina poltica de esos principios tnicos consistieron en estimar la organizacin poltica como una institucin provechosa y natural.

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Existe una ley universal e inmutable personificada en la Naturaleza. Esa ley est basada en la razn, y por ello rige por igual a todos los hombres. En los principios anteriores encontramos un antecedente de las elaboraciones del Derecho Natural Cristiano. El iniciador del estoicismo fue el fenicio Zenn de Cito que vivi en el siglo III a. J.C., preconiz el individualismo a base del dominio personal de las pasiones y la prctica de la concordia con los dems seres sin integrar comunidades polticas particulares sino procurando una sociedad universal: Una sociedad como hay un solo mundo: una grey que pasta en un mismo prado. Entre los romanos fueron clebres estoicos Cicern, Marco Aurelio, Epicteto y Sneca. EL PENSAMIENTO POLTICO DE POLIBIO: Estudi las instituciones del pueblo romano y redact una monumental Historia de Roma en cuarenta tomos, de los que slo cinco han llegado ntegramente hasta nosotros. En el libro VI de su Historia estudia las instituciones polticas de Roma del siglo II antes de la era cristiana. Consider que el bienestar y podero de la repblica derivaban de la forma mixta de gobierno. La constitucin asegura la existencia de ese gobierno mixto, por integrarse a base de diversos elementos; los cnsules representan el principio monrquico; el senado, la aristocracia; los comicios o asambleas populares, la democracia. Ejercan entre s un control que aseguraba el equilibrio en el desarrollo de la actividad del gobierno. DOCTRINA POLTICA DE CICERN: ( 106 - 43 a. J.C. ). Sus obras De Repblica, De Legibus y De Officiis. En su poca se haba desmoronado las instituciones polticas elogiadas por Polibio. Cicern procuraba que se volviese a esas instituciones, que se regresara a los mtodos tradicionales de gobierno. De Repblica, sigue las huellas de Platn, da las bases de estructuracin de una comunidad poltica en que renacen los principios abstractos y morales de la justicia con fundamento slido en la doctrina tica de los estoicos. Cicern tambin es partidario de la forma mixta de gobierno, siguiendo en esto a Polibio. En De Legibus, Cicern contina inspirado por el pensamiento platnico, modificado por el estoicismo. Influencia que ms tarde ejerci en el pensamiento poltico de la Edad Media. Se interes vivamente por encontrar la fuente ltima del derecho, siendo ste precisamente el problema del derecho natural, en la misma naturaleza del hombre y la sociedad. La verdadera ley, es la razn, cuyo fundamento se encuentra en la Naturaleza, en cuanto prescribe lo que se debe hacer y prohbe lo contrario. La verdadera ley no es arbitraria invencin del ingenio humano, ni mandato de los pueblos, sino un algo eterno que rige al mundo y con su sabidura impera o prohibe. Es un criterio para la distincin de lo justo y de lo injusto. La doctrina del derecho natural con fundamento realista, piedra angular del pensamiento poltico de la filosofa tradicional.

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CICERN, MARCO TULIO (BIBLIOGRAFA) (Arpino, actual Italia, 106 A. C. - Formies, id., 43 A.C.) Orador, poltico y filsofo latino. Perteneciente a una familia plebeya de rango ecuestre, desde muy joven se traslad a Roma, donde asisti a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada la guerra civil (82 a.C.), inici su carrera de abogado, para convertirse pronto en uno de los ms famosos de Roma. Posteriormente, se embarc rumbo a Grecia con el objetivo de continuar su formacin filosfica y poltica. Abierto a todas las tendencias, fue discpulo del epicreo Fedro y del estoico Diodoto, sigui lecciones en la Academia y fue a encontrar a Rodas al maestro de la oratoria, Moln de Rodas, y al estoico Posidonio. De vuelta en Roma, prosigui su carrera poltica, y en el lapso de trece aos consigui las ms altas distinciones. Empez como cuestor en Sicilia en el 76 A. C., y en el 70 a.C. acept defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo magistrado Verres, para quien sus alegatos (Verrinaes) supusieron la condena, lo cual lo hizo muy popular entre la plebe y contribuy a consolidar su fama de abogado. Decidido partidario del republicanismo, admita la necesidad de un hombre fuerte para dotar de estabilidad al Estado, figura que reconoca en Pompeyo; sus simpatas por l, sin embargo, no fueron siempre correspondidas. Su carrera poltica fue fulgurante: en un ao fue elegido edil, en el 66 A. C. pretor, cargo desde el que propuls un acercamiento entre caballeros y senadores (concordia ordinum), y dos aos despus obtuvo la eleccin de cnsul del Senado. Desde esta posicin, hizo fracasar la reforma agraria propuesta por Rullo, hizo frente a los populares, liderados por Craso y Cesar, y llev a cabo una de las batallas ms dramticas y peligrosas de su carrera: su oposicin a la conspiracin de Catilina. Derrotado en las elecciones, ste se dispona a promover levantamientos para instaurar una dictadura. Los cuatro discursos (Catilinarias) pronunciados por Cicern ante el Senado a fin de conseguir la ejecucin de los conspiradores constituyen la muestra ms clebre de su brillante oratoria, de gran poder emotivo. Sin embargo, su actuacin acab por significarle el exilio aos ms tarde, cuando Clodio, elegido tribuno de la plebe (58 A. C.) gracias a Cesar, consigui el reconocimiento de una ley que sancionaba con la pena de muerte a todo ciudadano romano que hubiera hecho ejecutar a otro sin el previo consentimiento del pueblo. Tras buscar, sin xito, el apoyo de Pompeyo, Cicern march al exilio. Regres a Roma apenas un ao y medio ms tarde, pero para entonces su carrera poltica estaba prcticamente acabada, situacin que pareci hacerse definitiva con la dictadura de Cesar (48-44 A. C.). Slo cuando ste fue asesinado, Cicern volvi a la escena poltica para promover la restauracin del rgimen republicano. En un principio, mientras Marco Antonio an no se haba afianzado en el cargo, goz de cierto poder y consigui la amnista para los asesinos de Cesar, pero apenas aqul se sinti seguro, Cicern se encontr con una fuerte resistencia, a la que hizo frente verbalmente con las catorce Filpicas. En vano intent entonces aliarse con Octavio, hijo de Cesar, contra Marco Antonio: tras la batalla de Mdena, Octavio se reconcili con Marco Antonio y uni sus fuerzas con las de ste y con el ejrcito de Lpido para la formacin del segundo triunvirato (43 A. C.). Ese mismo ao, Cicern fue apresado y ejecutado. Formado en las principales escuelas filosficas de su tiempo, mostr siempre una actitud anti dogmtica y recogi aspectos de las diversas corrientes. La originalidad de sus obras filosficas es escasa, aunque con sus sincrticas exposiciones se convirti en un elemento crucial para la transmisin del pensamiento griego. Al final de su De Repblica contrasta su probabilismo con una exaltacin religiosa de signo neoplatnico. Como literato, se

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convirti en el modelo de la prosa latina clsica, con un estilo equilibrado y de largos y complejos perodos, aunque perfectamente enlazados (De divinatione). Obras maestras: Discursos: Verrinaes ( h. 70 A. C.) De lege agraria (63 A. C.) Catilinarias (Catilinam orationes, 63 A. C.) Filpicas (In M. Antonium orationes Philippicae, 44 A. C.). Tratados: Sobre la retrica (De oratore, 55 A. C.) Sobre la Repblica (De Republica, 54-55 A. C.) Sobre las leyes (De legibus, 52 A. C.) Cato maior (46 A. C.) Sobre la vejez (De senectute, 46 A. C.) Sobre la adivinacin (De divinatione, h. 45 A. C.) Sobre la amistad (Laeleius o De Amicitia, 45 A. C.) De finibus bonorum et malorum (45 A. C.) Hortensius (45 A. C.) Sobre la naturaleza de los dioses (De natura deorum, 45 A. C.) Sobre el deber (De officiis, 44 A. C.). Citas: No se puede decir nada tan absurdo como para que no haya sido dicho por algn filsofo.14 EL LEGADO DE ROMA: Roma ha sido el pueblo genial por excelencia en la creacin del derecho y las instituciones jurdico - polticas. En la base de la cultura occidental se encuentran los perfiles inmutables de su inteligencia maravillosa para hacer cristalizar en las normas jurdica, los principios indestructibles de la justicia, virtud por excelencia de la convivencia humana y sostn inconmovible de las comunidades polticas con aliento democrtico humanista, es decir, con sentido cristiano y antitotalitario en sus formas de gobierno.

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EDAD MEDIA
Estas etapas de la vida poltica del ser humano, no se pueden separar en el tiempo de manera precisa, todas ellas tienen como caracterstica el haberse iniciado en la etapa anterior inmediata. Para el estudio de la Edad Media encontramos, que el movimiento Cristiano que se inicia con la aparicin de Cristo y esta a su vez recoge la historia, costumbres y creencias religiosas del pueblo Judo, anterior a la antigedad; se inserta su estudio en esta etapa por ser el grupo social que a la cada del Imperio Romano se encumbra con su dominio absoluto que ejerce sobre la sociedad de la poca. Por ello se presenta el siguiente cuadro sinptico para su mayor interpretacin poltica

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CRISTIANISMO PRINCIPIOS POLTICOS: El cristianismo transform profundamente la concepcin pagana del hombre; frente a los principios negativos de la antigedad afirm la dignidad y la igualdad de los seres humanos y la libertad de su conciencia frente a la organizacin poltica. Esta concepcin especial de la naturaleza humana necesariamente influy en el pensamiento poltico. Hasta entonces la comunidad poltica absorba todas las instituciones sociales. El cristianismo afirm la existencia de una comunidad espiritual conjuntamente con la comunidad poltica. Los textos fundamentales del cristianismo se encuentran en los cuatro evangelios: de San Mateo, San Lucas, San Marcos y San Juan, en las Epstolas o Cartas de los Apstoles, en los hechos de los apstoles ( segunda parte del evangelio de San Lucas ) y en el Apocalipsis de San Juan; estos textos en conjunto constituyen la segunda parte de la Biblia, o Nuevo Testamento. Toda esa doctrina es de tipo humanista, su base es la caridad o amor al prjimo y en consecuencia la ayuda a todos los dems y respeto, por excelencia, de su dignidad y jerarqua por ser todos los seres humanos personas iguales entre s en cuanto a esa calidad individual que a todos corresponde, es una aportacin radical y bsica tambin desde el punto de vista poltico. Las palabras divinas contenidas en el evangelio de San Mateo: Dad al Cesar, lo que es del Cesar, y a Dios lo que es de Dios . Indicaron la presencia de las dos esferas sociales con distinto mbito de validez: a) La Iglesia b) La Sociedad poltica. SAN LUCAS.- Teora de las dos espadas: Seor: He aqu dos espadas El Papa San Gelasio en el siglo V, expres que con ello se significaba la doble potestad que tena la Iglesia: Temporal y espiritual, presentando la espada temporal a la Iglesia y a la autoridad poltica pero para su servicio. Esto motiv el problema de delimitar sus campos de actividad respectiva, y al no existir uniformidad de criterio se originaron las luchas y preocupaciones del pensamiento poltico a lo largo de la poca medieval. LA PATRSTICA: El Nuevo testamento, que recoge los principios doctrinales del cristianismo, encierra trascendentales principios polticos. Estos fueron expresados conjuntamente con la doctrina teolgica. La comunidad poltica es el resultado de un hacer humano, los principios relacionados con el motor de esa actividad, la doctrina del hombre y las conclusiones respecto de su naturaleza influirn decisivamente en la construccin del pensamiento relacionado con las sociedades que el hombre forma al agruparse con sus semejantes. Por ello, cuando los primeros pensadores cristianos reflexionaron sobre las enseanzas del Nuevo Testamento, de manera inevitable expresaron a la par que doctrina religiosa = doctrina poltica. Estos primeros pensadores cristianos, llamados padres de la Iglesia, constituyen la que se llama Escuela de la Patrstica ( siglo IV d. J.C. ).

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El punto de partida de esa escuela hemos dicho que es el Nuevo Testamento, con su revolucionaria concepcin del hombre, del mundo y, en consecuencia de la poltica que encierra. En esta escuela, no obstante, se encuentran recogidos aquellos principios verdaderos que fueron descubiertos por los filsofos de la antigedad y que por su misma certeza no podrn perder nunca validez, porque sera ir contra el principio de contradiccin: Una cosa no puede ser cierta y dejarlo de ser, las caractersticas de la verdad como predicado de la realidad de un ser, son la inmutabilidad y la permanencia. San Pablo recoge las directrices de la doctrina realista del derecho natural, segn la hemos visto expuesta por Aristteles y Cicern. En torno de esos principios y de su clebre aforismo: Non estenim potestas nisi a Deo, Toda potestad proviene de Dios, elaboraron su doctrina los pensadores de los primeros siglos del cristianismo que hemos dicho que constituyen la Patrstica. En esta escuela encontramos dos corrientes de pensamiento: a) La rama oriental o griega b) La occidental o latina. Las figuras principales de la rama oriental son: a) San Justino b) San Irineo c) San Clemente de Alejandra d) Orgenes y e) San Juan Crisstomo De la rama latina citaremos: a) Tertuliano b) Lactancio c)San Ambrosio y d) San Jernimo. Ambas ramas florecieron en los primeros cuatro siglos del cristianismo. EL PENSAMIENTO POLTICO DE SAN AGUSTIN: En los primeros siglos del cristianismo brill singularmente el genio de San Agustn, obispo de Hipona ( 354 - 430 ). No escribi una obra sistemtica de Ciencia poltica, si no que expres principios de esta disciplina a lo largo de sus elaboraciones de filosofa y teologa. Se acusaba al cristianismo de haber provocado la destruccin de Roma, que llevaron a cabo los godos en el ao 410. San Agustn escribi la Ciudad de Dios, con el objeto primordial de defender al cristianismo de esa acusacin y demostrar que la causa de la destruccin de Roma fue su debilidad, provocada por la depravacin de las costumbres consecuente a su vida pagana. Sostiene el origen divino del Estado y la necesidad natural humana de su existencia; pero considera que si existe un poder coactivo, dentro del mismo, se debe al pecado, en el sentido de que el hombre por su libertad puede actuar en forma correcta o bien puede alterar el orden y causar dao a sus semejantes y esto hace necesaria esa coaccin, en vez de que los hombres se sometan espontneamente a las normas estatales. Interpretando estrictamente el pensamiento de San Pablo, San Agustn consider que la justicia se derivaba de la potestad eclesistica y no de la potestad civil. La doctrina poltica de San Agustn ejerci una gran influencia durante la Edad Media. Su construccin relativa a la

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ciudad de Dios fue el modelo conforme al cual se trat de estructurar el Imperio de Carlo Magno. San Agustn representa el punto culminante de la Patrstica, recoge el pensamiento de los padres de la Iglesia que le precedieron y le da nueva fuerza que perdurar a lo largo de la Edad Media. Uno de los puntos ms importantes de su pensamiento filosfico y en consecuencia de sus concepciones polticas, deriva de su anlisis de la persona humana que es examinada filosficamente por primera vez a la luz del pensamiento humano. De su doble composicin anmica y corprea, deriva su posible pertenencia a las dos ciudades, a la de Dios en sentido espiritual de elevacin y a la ciudad terrena en sentido material, si se desva de los principios morales que debe observar para permanecer en la ciudad de Dios. AGUSTN, SAN [AURELIUS AUGUSTINUS] (BIOGRAFA) (Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354-Hipona, id., 430) Telogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una cristiana, Mnica, inici su formacin en su ciudad natal y estudi retrica en Madauro. Su primera lectura de las Escrituras le decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razn. Su preocupacin por el problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su adhesin al maniquesmo. Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Miln (384). La lectura de los neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit sus convicciones maniquestas y modific su concepcin de la esencia divina y de la naturaleza del mal. A partir de la idea de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo depende y que no depende de nada, comprendi que las cosas, estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia. La conviccin de haber recibido una seal divina lo decidi a retirarse con su madre, su hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por san Ambrosio y se consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un xtasis compartido con su madre, Mnica, que muri poco despus. En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de predicar entre los fieles la palabra de Dios, tarea que cumpli con fervor y le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra las herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y paganos. Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, fue nombrado obispo de Hipona. Dedic numerosos sermones a la instruccin de su pueblo, escribi sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y ejerci simultneamente de pastor, administrador, orador y juez. Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscit una encendida respuesta de san Agustn, recogida en La Ciudad de Dios, que contiene una verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante los ltimos aos de su vida asisti a las invasiones brbaras del norte de frica (iniciadas en el 429), a las que no escap su ciudad episcopal. Al tercer mes del asedio de Hipona, cay enfermo y muri. El tema central del pensamiento de san Agustn es la relacin del alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que desarrollan explcitamente sus Confesiones (400). Si bien el encuentro del

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hombre con Dios se produce en la charitas (amor), Dios es concebido como verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia. Pero su visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos, desempea la gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la salvacin del alma. Este problema es el que ms controversias ha suscitado, pues entronca con la cuestin de la predestinacin, y la postura de san Agustn contiene en este punto algunos equvocos. Los grandes temas agustinianos conocimiento y amor, memoria y presencia, sabidura dominaron toda la teologa cristiana hasta la escolstica tomista. Lutero recuper, transformndola, su visin pesimista del hombre pecador, y los jansenistas, por su parte, se inspiraron muy a menudo en el Augustinus, libro en cuyas pginas se resuman las principales tesis del filsofo de Hipona. Obras maestras: Acerca de la vida feliz (De beata vita, 386) Contra los acadmicos (Contra academicos, 386) Soliloquios (Soliloquia, 387) Acerca del libre albedro (De libero arbitrio, 388-395) Acerca de la verdadera religin (De vera religione, 390) Cartas (Epistolae, 396-430) Confesiones (Confessiones, 400) Sobre la Trinidad (De Trinitate, 400-416) Acerca del Gnesis (De Genesi ad litteram, 401-415) La Ciudad de Dios (De Civitate Dei, 420-429). Citas: Qu quieres conocer? Dios y el alma. Nada ms? Nada ms.16 LA POLIARQUA DE LA EDAD MEDIA: Se inicia con la cada del Imperio Romano en el ao 476 d.J.C. No se conceba la distincin entre Gobernantes y Gobernados, las formas polticas en su inicio fueron rudimentarias; desaparece el monismo poltico y aparece el derecho del pueblo frente a los monarcas. En la poca feudal el dualismo poder soberano, justicia popular prevalece, el poder fue dividiendo ms y ms, al afirmarse las posiciones de los seores feudales, creando un pluralismo poltico, los Gobernantes y los Gobernados son entonces dos sujetos polticos distintos, sin que ninguno de ellos tenga una posicin dominante sobre el otro. Ello gener por un lado el poder del prncipe y por otro el poder de las cortes cada uno con sus funcionarios, tribunales, ejrcito, etc.. . Adems existi en esa poca la presencia de la Iglesia como elemento fundamental, como una institucin unitaria Universal. Esta situacin genera en el transcurso de los siglos el enfrentamiento entre ambas; la lucha entre el poder temporal representado por el monarca y el poder espiritual representado por el pontificado, ejemplo de ello lo fue la querella del Papa Gregorio VII con el Emperador Enrique IV quien fue humillado por el Papa, no as la querella entre el
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Rey de Francia Felipe el Hermoso con el Papa Bonifacio culminando la lucha entre el poder religioso y el temporal al vencer el monarca francs. Sin embargo, se debe anotar que el pueblo permaneci ajeno a estas luchas polticas, pero con ello el cristianismo con su honda raz humanista cambi la situacin del hombre y lo hizo persona, colocando a todos los individuos en el mismo plano de igualdad metafsica y valorando a las estructuras polticas como medios naturales de sustituir las indigencias y de lograr el bien comn. La pirmide Poliarquica Feudal en el vrtice ( cspide ) el Emperador y el Papa, los Reyes a continuacin , y los Seores Feudales en un plano inferior. EL PENSAMIENTO POLTICO: La cultura se refugi en los claustros dividindose en dos periodos: PRIMERO.- Se inici con el Imperio de Carlo Magno ( 768 - 814 ) a partir de su coronacin por el Papa ( 800 ) en el SACRO IMPERIO ROMANO GERMNICO. A su muerte sus herederos dividen en 3 partes el Imperio, Francia de la que fu rey Carlos El Calvo, Lotario Emperador de la parte central y Luis El Germnico de la parte norte de Alemania, que posteriormente a este ltimo se le agregan otros Estados del Norte, convirtindose en el SACRO IMPERIO ROMANO GERMNICO que luch con el pontificado en la querella de las envestiduras El primer Emperador fue OTON EL GRANDE, quien destaca por sus consideraciones derivadas de la Sagrada Escritura y tambin en principios de Derecho Natural, derivados de las concesiones hebreas, griegas, romanas, germnicas y del cristianismo primitivo. SEGUNDO.- Se inicia al difundirse en Europa las obras de Aristteles a mediados del siglo IX en la Escuela de Toledo con el Obispo Raimundo. En sus inicios tuvo la influencia Mahometana porque los escritos que se conocan eran en Arabe por los Filsofos Avicena y Averroes, posteriormente San Alberto el Magno y Santo Toms de Aquino hacen las correcciones necesarias, su base de argumentacin fue la lgica y la metafsica. La supremaca del poder del Emperador fue defendida por Guillermo de Ockam, Marsilio de Padua, Juan de Pars y Dante Alighieri. Defensores de la Supremaca del poder Espiritual Egidio Romano, Juan de Salisbury y Santo Toms de Aquino.
SANTO TOMS DE AQUINO

Biografa TOMS DE AQUINO, SANTO, LLAMADO DOCTOR ANGLICO (Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos Predicadores. En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de 1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci desde 1245

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hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa. Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden dominica una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber greco-rabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de san Agustn. En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al PseudoDionisio y a Aristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su pensamiento. Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas. A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles. Obras maestras: El ente y la esencia (De ente et essentia, h. 1254) De los principios de la naturaleza (De principiis naturae) Suma contra los gentiles (Summa contra gentiles, 1255-1264) In Aristotelis libros expositio (1265-1273) Suma teolgica (Summa Theologica, 1266-1274) De regimine principum De unitate intellectus contra averroistas (1269) De unitate aeternitate mundi contra murmurantes Quaestiones disputatae de veritate (1271).17

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Enciclopedia Encarta C. D. R. 2002

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PENSAMIENTO POLTICO Santo Toms de Aquino, originario del sur de Italia, fue la figura de ms alta categora de esa poca. Vivi entre los aos 1225 - 1274, y llev a cabo una inmensa labor filosfica en la que figuran notables especulaciones de doctrina poltica. Su pensamiento poltico se encuentra fundamentalmente en sus obras, Suma Teolgica, Suma contra los Gentiles, El Gobierno de los Prncipes, Sobre el rgimen de los judos, Comentarios a la Poltica de Aristteles y Comentarios de la tica a Nicmaco, tambin de Aristteles. Santo Toms verifica una sntesis y armonizacin del pensamiento poltico, derivado de las concepciones de la filosofa antigua, con los principios del Cristianismo. Basa la necesidad de la sociedad poltica en la Naturaleza del hombre, como ser social, justificando la comunidad poltica como instrumento necesario para el desarrollo correcto de la sociedad y la combina con el origen divino de la Potestad. Sostiene que la mejor forma de Gobierno es la Monarqua por parecerse al Reino de Dios, no obstante propone el Gobierno Mixto compuesto por el Monarca, la Democracia y la Aristocracia. El fin de la comunidad poltica es la obtencin del bien comn y servir de rgano unificador. Sostuvo la Doctrina de la Potestad indirecta, que consiste en la supremaca de la Iglesia en las cuestiones espirituales, pero no en las especficamente temporales. LA TEORIA DE LA LEY: Vinculada con la idea del Derecho Natural teora del Estado y las relaciones entre ESTADO Y EL DERECHO TRATADO DE LA LEY . El universo es una unidad ordenadora, sujeto a un principio regulador que le ha sido impuesto por su creador, siendo este principio de la Ley Eterna que no es otra cosa que la razn de la sabidura divina, en cuanto principio directivo de todos los actos y movimientos de los seres . Para llegar a establecer estos principios identific a los seres Irracionales y los racionales, de los primeros dijo que su participacin en la Ley Eterna, es de una manera completamente pasiva, ciega y espontnea, conforme a una Ley puramente Natural, los racionales se encuentran tambin sujetos a esta Ley Natural; en lo que se refiere a su constitucin biolgica, orgnica o materia, sus aparatos digestivo circulatorio y respiratorio, sus sistemas seos muscular etc.. no pueden apartarse de ese orden natural. Cuando el hombre participa cumpliendo el orden eterno que regula el libre albedro es racional, esto es, voluntario, activo y libre, siendo la Ley que lo obliga una ley tica Natural que rige su conducta, siendo lo anterior la forma voluntaria de participacin de los seres humanos en el orden eterno del Universo, en la Ley eterna. La Ley Natural es la parte de la ley eterna que afecta a las criaturas racionales. La Ley eterna es la luz de la razn natural por medio de la cual distinguimos lo que es bueno y es malo y esa ley no se encuentra en ningn cdigo, ya que es una impresin de la luz divina en nuestra mente y sta se encuentra inscrita en el corazn de los hombres, y la misma es fundamento de la tica se debe hacer el bien y evitar el mal . Los caracteres de la Ley Natural son para Santo Toms , una ordenacin objetiva, inmutable, universal, cognoscible e indeleble, objetiva por que es independiente de la voluntad de los sujetos, inmutable por que no vara nunca ya que deriva del orden eterno,

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cognoscible por que el hombre la descubre dentro de s mismo, indeleble jams se borra de la mente y universal por que se aplica a todos los hombres. Esta Ley no es suficiente para la convivencia del hombre, ya que como vive agrupado a sus semejantes, formando una sociedad, sta ltima necesita estructurarse y funcionar de acuerdo con prescripciones positivas de la conducta que constituyen la Ley Humana, y sta convierte en imperactivas las exigencias de la ley natural, a travs de su imposicin por la autoridad que las formula y pone en vigor creando el clima de seguridad y certeza jurdica. La paz social slo se logra por medio de la imposicin de un orden jurdico constituido por el conjunto de que normas integran la Ley Humana, convirtindose ste en el orden jurdico positivo, que es una ordenacin de la razn para el bien comn, hecha por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad y promulgada solemnemente. Por todo lo anterior, existen en las comunidades polticas y en los seres humanos, la cudruple sujecin, a la Ley Eterna, a la Ley Natural, a la Ley Divina y a la Ley Humana u orden jurdico positivo. DOGMATISMO CRTICO: Posteriormente sobre todo a partir del siglo XIII, fueron exhumados los textos filosficos de la antigedad, recobrando el espritu humano su calidad crtica; en esta poca floreci la Escolstica, escuela dogmtica porque acepta las verdades de la Iglesia Catlica como definitivas, pero haciendo en torno de las mismas una labor de armonizacin, de concordancia con el pensamiento filosfico de la antigedad clsica. Es la poca de Santo Toms de Aquino ( 1225-1274) y su escuela, que elaboraron la estructura de la que desde entonces se considera Filosofa Tradicional. El dogmatismo de esta escuela filosfica no es ingenuo, sino crtico, por examinar las verdades contenidas en los textos del Cristianismo buscando su fundamentacin racional. LA ESCOLSTICA Corriente filosfica-teolgica que se desarroll en las escuelas del propio medievo, desde Carlomagno hasta el renacimiento, se atenda en las catedrales y conventos ms tarde en las universidades, tambin fue conocida como Escrestica, en ellas se enseaba las siete artes liberales gramtica, dialctica, retrica, aritmtica, geometra, msica y astrologa ms tarde se incluy la astronoma, los maestros eran clrigos, sin embargo en las escuelas monacales y catedralicias tenan una seccin pblica a la que podan asistir seglares, en las escuelas superiores las formas o mtodos de enseanza fueron la Lectio en la que el maestro tena el slo la palabra y la disputa que era un dilogo entre maestros y discpulos, en el que unos y otros se ejercitaban en la argumentacin defendiendo o atacando determinadas tesis. Cabe hacer hincapi que la escolstica se desarrolla en una sociedad teocntrica, amalgamada por el cristianismo, en ella el Papa posee un poder superior a los poderes de los seores feudales, de los prncipes y del propio emperador. Todo su sistema de ideas se expande a travs de las peregrinaciones y las cruzadas; se revisa, compila y estudia en universidades y conventos. La organizacin catlica de la cristiandad no hace ms que expresar en las instituciones y en las costumbres el teocentrismo que rige el universo intelectual. Dios, creador del mundo, es el centro de todo, es el Principio y el Fin, el Alfa y Omega... todo el universo visible e invisible es concebido o mejor, es visto en funcin de Dios, y todas las cosas, incluso la inteligencia humana, sus principios y sus normas, son medidas por el pensamiento divino que es el Pensamiento mediador.

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Dos cuestiones ocuparon la atencin de los pensadores escolsticos: el llamado problemas de los universales y la relacin entre la fe y la razn. La relacin entre la razn y la fe: San Agustn, creo para comprender San Anselmo, No intento, Seor, penetrar tu profundidad, pues juzgo mi intelecto enteramente insuficiente para ello, pero deseo atender en algn grado tu verdad. Porque no busco entender para creer, sino que creo para poder entender, cree en Dios por fe, luego intenta probarlo a travs de la razn. Pruebas a) los grados de perfeccin observables en las criaturas, b) causalidad, puesto que todo lo que existe tiene una causa, debe haber un ltimo ser autoexistente, causa primera de lo existente: Dios. San Buenaventura, trata de probar la existencia de Dios-persona: lo que creemos lo debemos a la autoridad y lo que entendemos, a la razn, el filsofo puede llegar a probar la existencia de Dios sin ayuda de la revelacin, no concibe a Dios como principio abstracto sino como Dios de la conciencia, a quien los hombres rezan; es decir, el Dios persona. RESUMEN DE SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274) Representa la cumbre del pensamiento medieval, discpulo de Alberto Magno , perteneci a una familia (aristcrata) de condes, miembro de la orden de los Dominicos con intensa vida religiosa, cuenta con una extenssima obra literaria que abarca escritos filosficos, teolgicos y exegticos. Su tratado capital, la Summa theolgica, constituye la obra cumbre de esta corriente del pensamiento. Adopta el Aristotelismo, creando una compleja sntesis que constituye un sistema de considerable fuerza lgica, definiendo los limites dentro de los cuales una determinada proposicin, es verdadera (presenta objeciones y soluciones a las mismas); despus, dentro de esos limites, la afirma. Tal es su mtodo, que incorpora a la luz de la cosmovisin cristiana, una filosofa considerada pagana, otras de las tesis de Aristteles que incorpora a su pensamiento son: la del acto y potencia, el hilemorfismo (todo cuerpo natural consta de dos principios: materia prima y forma substancial), la esencia y la existencia, la substancia y los accidentes. En cambio en lo que respecta a la teologa, sigue bsicamente los pasos de San Agustn, por lo que su concepcin de la realidad de teocntrica. De Platn hereda la teora de la participacin, sin embargo distinta a como la concibi el griego, porque a la participacin intenta hacerla conciliar con el dogma revelado. (la verdad revelada no puede contradecir la verdad descubierta por vas de la razn, establece una clara distincin entre teologa dogmtica y filosofa la filosofa y las restantes ciencias humanas descansan simple y solamente en la luz natural de la razn. El filsofo utiliza principios que son conocidos por la razn humana, y saca conclusiones que son fruto del razonamiento humano. El telogo, por el contrario, aunque utiliza ciertamente su razn, acepta sus principios de la autoridad, de la fe: los recibe como revelados.) presenta de esta manera sus argumentaciones para probar la existencia de Dios, conocidas con el nombre de las cinco vas tomistas considera a Dios como origen y fin del universo, por lo que este es: Fuente de todo movimiento (entendido por movimiento el paso de la potencia al acto); Causa ltima de todos los seres; Ser necesario que explica la existencia de seres contingentes; Lo sumo perfecto y acto puro, razn de todo lo existente; Suprema inteligencia gracias a la cual se explica el orden en el universo. Adems, Dios es inmutable, eterno, simple, uno e infinito.

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Toda la teologa de Santo Toms de Aquino est enlazada con su nocin de esse concebida como acto de ser. Se dice con frecuencia que el nombre propio de Dios es ser (ens), y por supuesto, est es una afirmacin plenamente aceptable. Y, sin embargo, esto no es totalmente exacto, porque Dios no es un haben esse * Dios es esse en la simplicidad de su pura actualidad. As, Dios crea las cosas ex nihilo (a partir de la nada). Las criaturas participan del esse a travs de las esencias (aquello que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa. La esencia es el elemento universal que se da en las cosas singulares. Por ejemplo, la esencia animal racional es universal porque se participa en todos los hombres) Por ejemplo, Pedro participa del esse a travs de su esencia animal-racional; pero tambin una piedra participa del esse a travs de su esencia. Pedro la piedra, y todas las cosas singulares participan del esse, pero no de la misma manera, porque la esencia de la piedra es diferente de la Pedro. Por ello la metafsica tomista est basada en la analoga (en parte los seres son iguales y en parte diferentes). Como consecuencia, se puede decir que la ley eterna se manifiesta en la ley natural, de modo que cualquier criatura posee en su naturaleza (determinada sta por su esencia) la inclinacin hacia su fin. Tal concepcin se llama teleolgica. Este fin, en ltima instancia y para todos los seres, Dios mismo. Pero en el caso del hombre el fin se buscar consciente y voluntariamente. Filosofa realista, al explicar el ser existente, el ser del mundo, de las cosas singulares, de lo concreto, por va de la razn, y a partir del conocimiento de esas cosas singulares. Tambin afirma que las esencias no son ideas (como en Platn), sino que existen en la realidad como participacin del esse en el individuo. En el sistema tomista, el hombre es una sola substancia compuesta de alma y cuerpo, el nombre de esencia en las substancias compuestas significa aquello que est compuesto de la materia y la forma (hilemorfismo). El hombre tiene dos dimensiones 1 como individuo, es un todo completo y distinto, cuya substancia es inefable o incomunicable cada sujeto tiene su propia substancia) y est ligado a la materia (su cuerpo, su sexo, su temperamento, sus caractersticas especiales); por tal razn tiende a la satisfaccin de sus propias necesidades; es pues, un ser centrado por las leyes del cosmos y por la historia. No puede trascender su propia esfera, porque est restringido espacial y temporalmente. La actividad del hombre como individuo se puede sustituir, por ejemplo, el trabajo que un hombre desempea en un taller puede hacerlo otro. pero el alma humana en la doctrina tomista, tiene otro aspecto, adems de ser forma substancial del cuerpo es espritu y, como tal, sus operaciones, pensar y querer, no dependen del cuerpo. En esta dimensin el hombre es persona, en donde participa de una naturaleza comn a todos los de su especie; esto hace posible la comunicacin. Por ello mismo el hombre tiende al fin de su naturaleza, es decir, no a sus propios fines sino al fin que le corresponde a su esencia conforme a la ley natural. Por ende, el hombre como persona trasciende su propia esfera. Fin ltimo es la felicidad, pero sta slo la encuentra en Dios. La norma del actuar moral debe ser la razn, cuando sta es fiel a la naturaleza. El hombre es libre para buscar y lograr su fin. El hombre conoce lo universal a partir de los datos de los sentidos, y por abstraccin. El entendimiento es la facultad de lo universal. La verdad consiste en la conformidad del entendimiento con las cosas. La comunicacin es posible gracias a que la verdad es objetiva y a que los hombres participan de la misma esencia.

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El bien de la persona es el bien comn. Los elementos de la sociedad son: pluralidad, unin fin y organizacin. El poder se fundamenta en la superioridad de unos hombres sobre otros. El sbito debe obediencia al gobierno. La ley positiva debe derivarse de la ley eterna La mejor constitucin rene a la monarqua, la aristocracia y la democracia.

COMPARATIVO DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO MEDIEVAL SAN AGUSTN En el hombre el alma racional se sirve del cuerpo materia y terreno. Su fin es la felicidad, que ha de encontrarse en Dios. El hombre es libre y por lo tanto sujeto de obligacin moral. El hombre honesto es el que ama y cumple con las leyes morales impresas en el hombre por Dios. SANTO TOMS El hombre es una sola substancia compuesta de cuerpo y alma. Al hombre le es imprescindible el cuerpo para sentir. El hombre tiene dos dimensiones: como individuo y como persona. En su dimensin de espritu, el hombre es persona y sus acciones pensar y querer no dependen del cuerpo. Como tal, participa de una naturaleza comn a todos los hombres y por ello tiende al fin de esta naturaleza. Su actividad es nica e irrepetible. El mal humano es una privacin que resulta El fin del hombre es la felicidad que del alejamiento voluntario de Dios. encuentra en Dios. El hombre es libre, por eso merece la felicidad, por eso puede amar el bien. Cuando el hombre acta habitualmente conforme a su naturaleza humana, es virtuoso. La norma del actuar moral es la razn. El mal moral es actuar contra la naturaleza humana. Multitud de criaturas racionales asociadas El hombre vive en sociedad porque de comn acuerdo en cuanto a las cosas necesita de la ayuda de los dems para que aman. alcanzar su fin. La sociedad perfecta es la Iglesia DE SOCIEDAD La existencia de la sociedad implica pluralidad de individuos; unin (pues el hombre es persona); fin: el bien comn y organizacin para coordinar esfuerzos. Esta requiere orden y gobierno.

CONCEPTO

DE

HOMBRE

CONCEPTO

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La sociedad jerrquicamente. La Iglesia es la sociedad perfecta. RELACIN

debe

ordenarse

IGLESIA

El Estado est prefigurado en la naturaleza del hombre y es la sociedad perfecta. La Iglesia debe dar forma a la sociedad El Estado aunque tenga sus funciones civil con sus principios de conducta y es propias, es un auxiliar de la Iglesia, a superior al Estado. la cual debe subordinarse en asuntos referentes a la vida sobrenatural. Como Cristo ha sometido los reinos del El soberano debe velar por el fin mundo a la Iglesia, sta tiene derecho de ltimo al que est llamado el hombre, valerse de los poderes del mundo. ordenando leyes que se ajusten a la ley natural y por ende a la ley divina y eterna.
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ESTADO

Edit. Historia de las Ideas. UPN, Mxico 1990, pg. 210

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