Anda di halaman 1dari 15

Akankah Tujuan dan Karakteristik Akuntansi Islam memenuhi Tujuan Sosial Ekonomi untuk Bisnis Organisasi Islam ?

Abstrak Islam memiliki pandangan berbeda yang mempengaruhi kegiatan sosial-ekonomi penganutnya. Penelitian akuntansi Islam masih berada pada tahap eksplorasi, pelopor mencoba mengembangkan kerangka teoritis akuntansi Islam menggunakan berbagai metodologi. Artikel ini mengeksplorasi isu-isu yang muncul dalam pengembangan ini dan mencari pola dalam perdebatan tentang teori akuntansi Islam serta mengevaluasi metodologi yang berbeda dan pendekatan yang disarankan dalam literatur. Sejumlah tujuan dan karakteristik yang diusulkan untuk akuntansi Islam diragukan dalam memenuhi tujuan ajaran Islam. Pendahuluan Islam berkeinginan untuk terlibat dalam kegiatan bisnis. Kegiatan bisnis dapat menjadi bagian dari ibadah jika mereka dilakukan sesuai dengan perintah Allah dan kode etik Islam (Ahmad, 1988). Sebagai khalifah, kewajiban manusia untuk bekerja keras untuk membangun dunia ini dan menggunakan sumber daya alam dengan cara yang sebaikbaiknya sesuai dengan aturan Ilahi (Al-Qur'an 2:5; 6:153). Namun, praktek bisnis saat ini dipisahkan dari agama, yang sampai batas tertentu telah mengakibatkan kontradiksi dengan moral Islam. Selain itu, praktek bisnis saat ini juga dilengkapi dengan sistem akuntansi yang cenderung ke sosio-ekonomi kapitalis. Oleh karena itu dibentuklah sistem akuntansi yang dapat mencapai tujuan sosial-ekonomi Islam Falah (keberhasilan dalam dunia dan akhirat). Karakteristik Kegiatan Usaha Islam Islam didasarkan pada etika dan moral. Siddiqi (1979) mencatat bahwa keadilan dan kebajikan dapat dianggap sebagai ringkasan dari seluruh moral di perusahaan ekonomi yang berasal dari Al Qur'an. Oleh karena itu, bisnis Islam harus ditandai dengan sikap ini.

1. 'Adala (Keadilan) Allah telah memerintahkan pemeliharaan keadilan dalam semua aspek kehidupan dan keadaan (Al-Qur'an 6:152; 5:9). Al-Qur'an mengajak Muslim untuk bersikap adil dan jujur dalam memutuskan suatu masalah yang diperdebatkan, yang tidak hanya di kalangan mereka tetapi juga ketika berhadapan dengan musuh-musuh mereka. Muslim diperintahkan untuk bekerja sama dengan satu sama lain dalam menegakkan keadilan dan kebenaran. Mereka tidak diizinkan untuk mengeksploitasi orang lain dan juga tidak boleh membiarkan orang lain mengeksploitasi mereka. Beberapa prinsip untuk melindungi hak-hak seperti : (1) Penulisan Kontrak Kontrak harus diletakkan dalam hitam dan putih. Menuliskan persyaratan transaksi, efektif untuk menjaga setiap klaim palsu yang dibuat oleh salah satu pihak. (2) Saksi Transaksi kredit harus disaksikan oleh dua orang atau dua kali angka itu jika mereka perempuan (Al-Qur'an 2:282). Kehadiran saksi yang handal, dalam dunia usaha sangat dibutuhkan sebagai tambahan perlindungan terhadap setiap semacam permainan kotor. (3) Prinsip tanggung jawab individual. 2. Ihsan (kebajikan) Ihsan (kebajikan) berarti perilaku baik atau tindakan yang bermanfaat bagi orang lain tanpa ada kewajiban (Beekun, 1997). Siddiqi (1979) melihat Ihsan sebagai tindakan yang lebih penting daripada keadilan. Jika keadilan adalah batu penjuru masyarakat, Ihsan adalah keindahan dan kesempurnaan. Jika keadilan menyelamatkan masyarakat dari halhal yang tidak diinginkan dan kepahitan, Ihsan membuat hidup manis dan menyenangkan. Perilaku yang akan mendukung Ihsan : (1) Keringanan hukuman Kelonggaran dapat dinyatakan dalam bentuk kesantunan, pengampunan, menghilangkan kesulitan orang lain. (2) Motif pelayanan

Organisasi bisnis Islam harus mempertimbangkan kebutuhan dan kepentingan orang lain, memberikan bantuan. Muslim harus memberikan layanan yang diperlukan untuk masyarakat dan kemanusiaan pada umumnya. (3) Kesadaran akan Allah dan prioritas yang ditentukan-Nya. Muslim harus mengingat Allah baik ketika ia telah sukses atau gagal dalam bisnisnya. Kesadaran terhadap Allah harus menjadi kekuatan pendorong dalam menentukan tindakan. Kegiatan usaha juga harus sesuai dengan moralitas dan nilai-nilai yang ditentukan oleh Quran. Mencari kebahagiaan di akhirat dengan memanfaatkan karunia yang diberikan oleh Allah di dunia ini (Al-Qur'an 28:76-77). Mereka juga diminta untuk mengenali prioritas yang ditentukan oleh Al-Qur'an, misalnya: (1) untuk memilih ganjaran yang besar dan kekal di akhirat dengan manfaat terbatas di dunia sekarang (2) lebih suka yang secara moral murni dengan yang tidak murni dan (3) lebih suka yang halal dengan yang tidak. Ketidaksesuaian Akuntansi Konvensional dalam Organisasi Bisnis Islam Akuntansi konvensional telah dikritik pada ketidakmampuannya untuk mendukung tujuan Islam, dengan kata lain, tidak sesuai untuk bisnis Islam. Isu ketidaktepatan akuntansi konvensional bagi organisasi bisnis Islam dapat dikategorikan ke dalam tiga kelompok: (i) bertentangan dengan ajaran Islam, (ii) tidak relevan untuk tujuan akuntansi islam, dan (iii) tidak fokus pada tujuan sosio-ekonomi Islam. (i) Kontradiksi Akuntansi Konvensional untuk Ajaran Islam

Gray (1994), Akuntansi konvensional ini diarahkan pertumbuhan organisasi pada biaya kerusakan lingkungan. Dia berpendapat bahwa ini bisa terjadi karena akuntansi konvensional sebagai pencatat angka dalam mengevaluasi kinerja organisasi, tidak mengambil pandangan seperti itu ke akun. Briloff (1990) berpendapat bahwa hal itu telah menyebabkan konsentrasi kekayaan oleh beberapa individu dengan mengorbankan masyarakat. Arnold dan Cooper (1999), menemukan bahwa hal itu telah menyebabkan hilangnya pekerjaan melalui perampingan dan pengalihan kekayaan melalui privatisasi.

Secara khusus, Hameed (2000a) menunjukkan bahwa kontradiksi-kontradiksi ini disebabkan oleh penggunaan tujuan keputusan konvensional akuntansi. Pertama, akuntansi konvensional berfokus pada informasi efisiensi di pasar modal dari perspektif para pemegang saham. Hal ini dapat mengimplikasikan bahwa keseimbangan yang dihasilkan mungkin tidak efisien dari perspektif anggota masyarakat lainnya seperti karyawan, pemerintah dan masyarakat luas. Kedua, konvensional akuntansi yang beroperasi di bawah sebuah masyarakat diasumsikan ekonomi murni liberal (Gray, 1996). Dalam jenis masyarakat ini, meningkatkan kesenjangan antara kaya dan miskin tidak dipertanyakan dan tidak ada ruang untuk lingkungan dan nilai-nilai etis selain kepentingan diri sendiri utilitarian. Ketiga, keputusan paradigma manfaat akuntansi konvensional berbasis di negara-negara dengan pasar modal yang dikembangkan. Sementara itu, banyak negara muslim tidak dibentuk atau dikembangkan pasar saham dan ekonomi yang non-komersial. Oleh karena itu, dalam situasi seperti ini, manfaat keputusan akuntansi berorientasi pasar tidak masuk akal secara sosial atau ekonomi. Secara khusus, Adnan dan Gaffikin (1997) menunjukkan beberapa konsep akuntansi yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam. 1. Konsep biaya historis dan konservatif misalnya, dapat menyesatkan dan tidak dapat menjamin kualitas keadilan dan kejujuran dalam informasi. Sementara itu, konsep konservatisme juga bisa bertentangan dengan Al Qur'an dan Sunnah karena akan merusak data akuntansi. Mereka berpendapat bahwa data yang dilaporkan tidak hanya tunduk pada penafsiran yang tidak tepat tetapi juga bertentangan dengan tujuan untuk mengungkapkan semua informasi relevan yang terkait dengan perusahaan tertentu (Adnan dan Gaffikin,1997). 2. Abdelgader's (1994) menegaskan stabilitas daya beli terhadap konsep monetary unit. Konsep ini secara inheren bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam, seperti dalam sebuah lingkungan inflasi, uang sebagai satuan ukuran tidak mampu untuk melayani sebagai unit yang adil dan jujur. Uang mendorong beberapa orang tidak adil kepada orang lain meskipun tanpa sadar.

3. Sementara itu, konsep realisasi terutama untuk bank Islam akan menciptakan masalah, karena tidak menyadari keadilan bagi penarikan deposan. Konsep ini menunjukkan bahwa pendapatan bank harus diketahui dan harus tertagih dengan gelar yang wajar. Ini berarti bahwa jika beberapa deposan menarik sebelum likuidasi penuh proyek di mana dana mereka sebenarnya telah berpartisipasi, mereka mungkin kehilangan bagian dari keuntungan yang mungkin direalisasikan di masa depan (Abdelgader, 1994). 4. Going concern concept berarti ada sesuatu selain Allah yang akan hidup terus menerus. Salah satu sifat Allah adalah bahwa hanya Dia hidup tanpa batas selamanya (Al-Qur'an 3:2; 2:255, 20:111, 25:58, 40:65, 53:27) dan seorang Muslim dilarang untuk memiliki sikap seperti itu. (ii) Ketidakrelevanan Tujuan Akuntansi Konvensional untuk Akuntansi Syariah. Konsep pencocokan (matching concept) dianggap tidak relevan karena mengarah pada preferensi untuk pendekatan pendapatan-beban daripada pendekatan aktiva-kewajiban. Jika tujuan akuntansi dalam Islam adalah untuk menegakkan akuntabilitas melalui zakat, maka pendekatan aktiva-kewajiban perlu diterapkan. Konsep objektivitas (objectivity concept) juga dianggap tidak relevan. Menempatkan objektivitas dalam konteks karakteristik kualitatif, lebih terkait dengan tujuan sekunder informasi akuntansi, untuk memudahkan pengguna akuntansi dalam pembuatan keputusan ekonomi untuk kepentingan mereka sendiri. Sedangkan, tujuan utama akuntansi Islam adalah untuk akuntabilitas Zakat, konsep objektivitas pada dasarnya tidak relevan dengan perhatian utama dari tujuan utama dalam Zakat. (iii) Akuntansi Konvensional dalam Mencapai Tujuan Sosial-ekonomi Islam. Hameed (2000a) menegaskan bahwa laporan akuntansi konvensional (misalnya laporan laba rugi, neraca, laporan arus kas dan lain berikutnya atau informasi peristiwa luar biasa) dianggap penting dalam akuntansi Islam dan bisa terus diterapkan. Hal ini karena investor dan pengguna keuangan lainnya juga anggota masyarakat dan mereka harus

mendapatkan hak mereka. Dalam hal ini, perhitungan keuntungan adalah mutlak penting, agar berbagai pihak mendapatkan bagian mereka secara adil dan wajar. Khan (1994) mengusulkan persyaratan tambahan sehingga tujuan sosio-ekonomi Islam dapat diperoleh, seperti memberikan angka hutang Zakat, sejauh mana keadilan dan kebajikan dianggap dalam organisasi, perlakuan terhadap karyawan, dampak usaha terhadap lingkungan dan kepatuhan kode etik Islam. Pendekatan dalam Mengembangkan Akuntansi Islam (1) Berdasarkan ajaran Islam (2) Berdasarkan akuntansi kontemporer yang sejalan dengan ajaran Islam. Masing-masing pendekatan mengandung kelemahan yang melekat dalam hal aplikasinya atau keandalan untuk memenuhi tujuan sosial-ekonomi Islam. Oleh karena itu, Hameed (2000a) mengusulkan hibrid dari pendekatan pertama dan kedua, yang nantinya akan dianggap sebagai pendekatan ketiga. 1. Pengurangan dari Pendekatan Ajaran Islam Pendekatan ini dimulai dengan menetapkan sasaran berdasarkan prinsip-prinsip Islam dan ajarannya, dan dihubungkan dengan pemikiran akuntansi kontemporer (AAOIFI, 1996). Pendekatan ini bisa dilengkapi dengan tujuan akuntansi keuangan barat yang tidak melanggar Syariah dan dianggap tepat untuk bisnis Islami. 2. Pendekatan berdasarkan Akuntansi Kontemporer Pendekatan ini mengadopsi tujuan akuntansi keuangan Barat yang cocok untuk bisnis Islami dan tidak melanggar tujuan Syariah. Pendekatan ini berfokus pada dimensi moral yang tidak ada dalam akuntansi konvensional sebagai akibat dari perkembangan pemisahan antara urusan spiritual dan temporal (Karim, 1995). Abdelgader (1994) menegaskan bahwa pendekatan ini sejalan dengan prinsip hukum Islam Ibaha yang menunjukkan segala sesuatu yang diizinkan dan sah kecuali yang secara eksplisit dilarang di Qur'an atau Sunnah. Pendukung lainnya berpendapat bahwa

sebagian besar isu-isu akuntansi di bank syariah telah jatuh dalam ruang lingkup standar akuntansi yang ada, sehingga tidak perlu untuk mereka memperluas cakupan kecuali bagi akuntansi konvensional yang tidak tercakup, contohnya transaksi musharakah (Ahmad dan Hamad, 1992). 3. Pendekatan Hibrid Merupakan gabungan dari dua pendekatan sebelumnya dan mencoba untuk menjembatani kelemahan dari pendekatan deduktif dan pendekatan induktif. Hameed (2000a) mengusulkan pendekatan ini dengan dimulai dengan : (1) mengidentifikasi prinsip-prinsip etika dan akuntansi Syariah dalam kaitannya dengan kegiatan bisnis dan membandingkannya dengan apa yang saat ini sedang dilakukan; (2) mengidentifikasi tujuan utama dan tambahan berdasarkan prinsip-prinsip etika Islam; (3) mempertimbangkan pengembangan pelaporan sosial terkait yang tidak dapat diabaikan oleh akuntansi modern; (4) mengidentifikasi landasan teoritis akuntansi Islam ; (5) mengidentifikasi pengguna informasi akuntansi Islam dan informasi apa yang mereka butuhkan. Pendekatan ini menyiratkan bahwa yang dihasilkan akuntansi Islam harus didasarkan pemahaman prinsip-prinsip Syariah terkait dengan kegiatan usaha juga masalah masyarakat yang mungkin bisa dipecahkan. Tujuan Akuntansi Islam Pendekat yang berbeda dalam mengembangkan akuntansi telah mengakibatkan perbedaan tujuan akuntansi Islam. Bagian ini akan membahas kemungkinan tujuan akuntansi Islam, yang sejauh ini sudah dibesarkan dalam isu tujuan akuntansi Islam. Tujuan ini adalah: (1) Kegunaan keputusan, Tujuan ini diusulkan oleh AAOIFI bagi bank-bank Islam. AAOIFI (1996) dalam Pernyataan Akuntansi Keuangan (SFA) no.1, mengakui bahwa tujuan akuntansi keuangan menentukan jenis dan sifat informasi yang harus dimasukkan dalam laporan keuangan untuk membantu pengguna laporan dalam membuat keputusan (SFA ayat 25).

Oleh karena itu, laporan keuangan harus memberikan informasi yang berguna bagi pengguna, seperti: (a). Informasi tentang Islam bank sesuai dengan Syariah Islam (SFA ayat 37); (b) Informasi tentang sumber daya ekonomi dan kewajiban dan pengaruh transaksi, dan peristiwa lainnya kondisi dan kewajiban yang terkait (SFA ayat 38); (c) Informasi untuk membantu pihak terkait dalam penentuan Zakat atas dana (SFA ayat 39); (d) Informasi untuk membantu dalam mengestimasi arus kas yang mungkin diwujudkan dengan Bank syariah, waktu dari arus dan risiko yang berkaitan dengan realisasi (SFA ayat 40); (e) Informasi untuk membantu dalam mengevaluasi debit bank syariah tentang tanggung jawab fidusia untuk menjaga dana serta melakukan investasi mereka (SFA ayat 41), dan (f) Informasi mengenai pembebasan tanggung jawab sosial bank Islam (SFA ayat 42). Tujuan AAOIFI untuk akuntansi Islam yang paling mungkin, sama dengan yang saat ini sedang dipraktekkan dalam akuntansi konvensional. Sebagai contoh, dalam Statement of Financial Accounting Concepts (SFAC) no.1 yang dikeluarkan oleh Dewan Standar Akuntansi Keuangan (FASB) di Amerika Serikat, dinyatakan bahwa laporan keuangan harus memberikan informasi yang berguna untuk investor saat ini dan potensi dan kreditur dan pengguna lain dalam membuat investasi kredit, rasional dan keputusan yang sejenis (SFAC ayat 34). Sedangkan pada butir no.1, 25 SFA juga menyebutkan bahwa peran pelaporan keuangan dalam perekonomian adalah untuk memberikan informasi yang berguna dalam membuat keputusan bisnis dan ekonomi. Informasi yang berguna terutama berhubungan dengan, (1) kemampuan untuk memprediksi kapan investor akan menerima dividen dan jumlahnya (Atau berapa banyak mereka akan menerima jika mereka menjual saham mereka) dan (2) kemampuan untuk mengetahui apakah perusahaan mampu membayar pinjaman kreditor. Secara alami para investor dan kreditor berharap bahwa penerimaan kas akan melebihi pengeluaran kas mereka, perusahaan kemudian diarahkan meningkatkan kemampuannya untuk menghasilkan arus kas yang menguntungkan (Kam, 1990). Dalam hal ini, kegunaan keputusan adalah tujuan yang cocok untuk mendukung sebuah organisasi untuk

mencapai tujuan materialistis dan mengabaikan keprihatinan yang lebih luas dari tujuan sosio-ekonomi Islam. (2) pengawasan, Manusia sebagai pelayan Tuhan bertanggung jawab atas penggunaan aset efektif tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga tanggung jawab sosial untuk orang lain di sekitarnya. Ini konsep yang dikembangkan oleh versi feodal, terutama lahan diberikan kepada budak untuk mengelola atas nama tuan tanah. Di sini budak bertanggung jawab untuk mengurus tanah untuk tuan tanah sedangkan pemilik harus mengurus tanggung jawab sosial untuk orang lain sekelilingnya. Kemudian, sejak pertengahan abad kesembilan belas, konsep penatalayanan dalam akuntansi telah memisahkan kepemilikan dan modal, yang dihasilkan dari pengembangan saham gabungan struktur perusahaan. Pada saat ini, bentuk klasik penatalayanan dikembangkan dalam cara yang berbeda, manajer sebagai hamba penyedia modal diakui hanya kepengurusan untuk tuan mereka dan mengabaikan, tanggung jawab sosial mereka (Chen, 1975). Sementara itu, laporan keuangan menjadi cara untuk menunjukkan bahwa sumber daya yang dipercayakan untuk manajemen telah digunakan dalam cara yang tepat. Dalam pelaporan eksternal, penatalayanan ditunjukkan pada investasi yang telah dibuat dalam aktiva produktif untuk memenuhi tujuan organisasi. Hal ini membutuhkan neraca dan laporan laba rugi, sehingga pemilik bisa melacak gerakan keuangan agregat selama periode tertentu (Mathews dan Pereira, 1996). Konsep pengelolaan cukup dekat dengan konsep kegunaan keputusan, tapi informasi untuk pengawasan pada dasarnya kurang dari keputusan kegunaan. Hal ini karena dalam kepengurusan (1) calon investor dan kreditur tidak termasuk sebagai pengguna, (2) tidak dimaksudkan untuk model prediksi pengguna dan (3) itu terutama terlihat di masa lalu untuk melihat apa yang telah dicapai (Mathews dan Pereira, 1996). The AAOIFI (1996) juga mengakui pengelolaan sebagai salah satu dari tujuan. Hal ini menunjukkan bahwa tujuan akuntansi keuangan adalah untuk memberikan kontribusi pada pengamanan aset, dan peningkatan manajerial.

(3) akuntabilitas. Akuntabilitas adalah konsep yang lebih luas daripada penatalayanan. Gray dkk (1996) mendefinisikan akuntabilitas sebagai perhitungan dari tindakan-tindakan yang bertanggung jawab. Definisi ini mengambil akuntabilitas sebagai bentuk hubungan agen utama. Dalam bentuk ini, Accountee (pokok) memasuki hubungan kontrak dengan agen seorang Accountor (agen). Accountee ini memberikan kekuasaan atas sumber daya bersama dengan instruksi tentang tindakan dan manfaat untuk Accountor tersebut. Di sisi lain, Accountor seharusnya mengambil tindakan tertentu dan menahan diri dari orang lain dalam pengelolaan sumber daya yang diberikan kepadanya untuk memenuhi tujuan tertentu dan untuk account ke pokok nya dengan memberikan informasi tentang tindakannya kepadanya. Hameed (2000a) memperluas bentuk akuntabilitas menjadi dua bagian : (1) tanggung jawab untuk melakukan (atau untuk menahan diri dari) tindakan-tindakan tertentu (2) untuk menyediakan rekening atas tindakan ini. Akuntabilitas telah diusulkan oleh banyak ulama sebagai tujuan utama akuntansi Islam. Adnan dan Gaffikin (1997) mengusulkan akuntabilitas zakat sebagai tujuan utama dan Hameed (2000a) menyarankan akuntabilitas Islam sebagai tujuan utama. Akuntabilitas Zakat Tujuan utama akuntansi Islam adalah penyediaan informasi untuk memenuhi akuntabilitas kepada pemilik sebenarnya (Allah). Oleh karena itu, akuntabilitas secara keseluruhan akan lebih baik dioperasionalkan, jika diarahkan pada pemenuhan kewajiban Zakat. Dengan membuat Zakat sebagai tujuan utama, akan terhindar dari praktek yang tidak diinginkan seperti kecurangan atau windowdressing dalam bentuk apapun, karena ia percaya bahwa Allah selalu melihat dia. Akibatnya, informasi akuntansi yang secara tidak langsung akan memenuhi kebutuhan pengguna serta tanggung jawab sosial perusahaan.

Triyuwono (2000) juga menunjukkan bahwa organisasi-organisasi Muslim harus berorientasi Zakat bukan profit oriented seperti sekarang. Oleh karena itu, perusahaan diarahkan pada pencapaian pembayaran zakat yang lebih tinggi. Pertama, transformasi dari maksimisasi keuntungan ke optimasi Zakat. Kedua, karena zakat telah diambil sebagai tujuan akhir, setiap kebijakan kegiatan perusahaan harus sesuai dengan Syariah Islam. Ketiga, konsep zakat mendorong umat Islam untuk membuat keuntungan (di bawah Panduan syariah) beberapa yang kemudian akan didistribusikan sebagai zakat untuk kesejahteraan sosial. Keempat, perusahaan akan didorong untuk berpartisipasi dalam melepaskan manusia dari penindasan faktor ekonomi, sosial dan intelektual dan melepaskan lingkungan dari eksploitasi manusia. Kelima, zakat menimbulkan kesadaran manusia bahwa setiap kegiatan duniawi terkait dengan nasib mereka di akhirat. Dalam hal tujuan sosial-ekonomi, keadilan harus ditingkatkan, dan Zakat yang tinggi belum tentu menjamin keadilan yang lebih baik. Jadi, Zakat berlebihan juga bisa berakhir ketidakadilan dengan mengorbankan hak-hak pembayar zakat atau karyawan yang bekerja. Akuntabilitas Islam Akuntabilitas Islam didefinisikan oleh Hameed (2000a) sebagai dasar pada organisasi Islam dan pemilik dengan dual akuntabilitas. Akuntabilitas pertama atau perdana timbul melalui konsep khilafah dimana manusia adalah sumber daya wali Allah. Akuntabilitas sekunder dibentuk oleh kontrak antara pemilik atau investor dan manajer. Karakteristik Akuntansi Islam Karakteristik akuntansi Islam difokuskan pada dua aspek : (1) Pengukuran Keuangan Ada tiga alasan untuk mengambil Zakat sebagai fokus utama masalah pengukuran. Pertama, Zakat adalah konsep dalam Islam yang secara khusus menangani pengukuran asset. Hal ini dapat dilihat dari beberapa ayat dalam Al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad (SAW) tentang waktu dan cara Zakat dihitung.

Kedua, Zakat telah ditetapkan dalam banyak ayat langsung dan dianggap sebagai salah satu dari lima rukun Islam. Hal ini menunjukkan bahwa umat Islam didorong untuk menetapkan instrumen (termasuk instrumen akuntansi) dalam rangka untuk memastikan kewajiban ini dapat dipenuhi sesuai dengan Syariah Islam. Ketiga, perkembangan akuntansi pada awal Muslim memerintah berkaitan erat dengan praktek zakat. Saat itu, Negara Islam telah menyediakan buku akuntansi dan laporan untuk penentuan dan akuntabilitas Zakat. Mayoritas ahli hukum tampaknya telah menyimpulkan bahwa penilaian Zakat harus didasarkan pada harga jual berlaku pada saat Zakat jatuh tempo (al-Qardhawi, 1988). Ini menunjukkan bahwa dalam akuntansi, organisasi bisnis Islam harus menerapkan biaya saat ini bukan biaya historis yang banyak digunakan saat ini. Konservatisme pada prinsipnya berdampak positif pada pemilik tetapi dalam akuntansi Islam lebih ke arah pemilihan teknik akuntansi dengan dampak yang paling menguntungkan pada masyarakat yaitu lebih baik untuk melebihkan dana untuk tujuan zakat. The AAOIFI (1996) mengakui konsep nilai sekarang dari aset, kewajiban dan investasi terikat dalam pernyataan akuntansi. Namun, karena kurangnya sarana yang memadai, konsep seperti itu tidak dianjurkan. Biaya historis masih harus diterapkan dan penggunaan laporan keuangan dengan nilai saat ini hanya dianggap sebagai informasi tambahan jika perusahaan mempertimbangkan pentingnya untuk investor potensial dan pengguna lain. Oleh karena itu, dalam prakteknya, nilai historis masih diterapkan oleh bank Islam (Shihadeh, 1994). Mirza dan Baydoun (2000) melihat akuntansi Islam kemungkinan akan menggunakan biaya historis dan harga pasar. Oleh karena itu, sistem akuntansi Islam akan memiliki sistem penilaian aset ganda. Argumen ini didasarkan pada premis bahwa perusahaan Islam perlu mematuhi baik untuk kontrak dan membebaskan kewajiban terhadap zakat. Karena kontrak berdasarkan transaksi terakhir dan zakat didasarkan pada penilaian saat ini, maka pengukuran harus sesuai dengan tujuan masing-masing.

Menurut pendapat penulis, tidak seperti metode penilaian saat ini, historical cost tidak memiliki dasar syariah untuk diterapkan di suatu perusahaan Islam. Pemenuhan prinsip kontrak dalam Islam tidak dapat digunakan sebagai dasar untuk menerapkan biaya historis untuk tujuan pengukuran. Kontrak itu sendiri adalah jenis kegiatan masa lalu, tetapi untuk realisasi di masa depan. Oleh karena itu, pada saat pengukuran, penilaian saat ini yang harus digunakan. Dalam hal ini, penggunaan harga perolehan dapat merusak prinsip-prinsip pengungkapan kebenaran (Al-Qur'an 2:42) dan pajak melarang itu (AlQur'an 83:7). Prinsip-prinsip ini mendorong setiap perusahaan untuk mengungkapkan kebenaran karena tidak merendahkan atau berlebihan. Sementara itu, historical cost mencerminkan jenis konservatisme yang akan mengarah pada penilaian understated. (2) Pengungkapan dan Penyajian Pentingnya pengungkapan dan penyajian adalah untuk memenuhi tugas dan kewajiban sesuai Syari'ah Islam. Untuk mencapai tujuan ini, suatu perusahaan Islam diharapkan dapat mengungkapkan setidaknya: (1) Setiap transaksi yang dilarang; (2) Kewajiban zakat yang harus mereka bayar dan yang telah dibayar, dan (3) Tanggung jawab sosial, yang mencakup amal, upah kepada karyawan, dan perlindungan lingkungan. Ini berarti, pelaporan keuangan dalam masyarakat Islam cenderung lebih rinci dari apa yang saat ini lazim dalam masyarakat Barat. Dari perspektif Islam, pertumbuhan harus mengarah pada keadilan sosial dan distribusi yang lebih adil atas kekuasaan dan kekayaan. Sementara itu, VAS dapat memberikan informasi tentang distribusi kekayaan antara berbagai sektor masyarakat dan cenderung berfokus untuk memfasilitasi kinerja perusahaan dari sudut pandang stakeholder. Namun, selain aspek distribusi, Islam juga khawatir tentang perolehan sumber tersebut. Sumber yang diperoleh harus memenuhi kategori halal (diizinkan). Sumber-sumber harus dibolehkan (halal) di alam dan juga diizinkan dalam proses akuisisi. Masalahnya dalam VAS hanya berkaitan dengan aspek distribusi sumber. Oleh karena itu, menurut penulis,

dapat dikatakan bahwa tidak cukup VAS dalam memenuhi persyaratan Islam untuk informasi. Laporan keuangan syariah memerlukan penekanan pada transparansi dan menghindari manipulasi, yang dimanifestasikan oleh prinsip keterbukaan laporan perusahaan Islam. Namun, Khan (1994) pesimis pada prinsip ini terutama jika perusahaan mengungkapkan informasi negatif tentang diri mereka sendiri yaitu perlakuan tidak adil karyawan, polusi lingkungan, kecurangan perhitungan pajak penghasilan, Perusahaan dll akan berpikir bahwa mereka akan berada dalam cengkeraman hukum jika mereka mengungkapkan semua hal tersebut. Oleh karena itu, Khan (1994) menunjukkan bahwa hanya transaksi tertentu, yang sah dalam kerangka kapitalis, tetapi yang melanggar hukum dalam kerangka kerja Islam (pendapatan bunga misalnya, bunga yang dibayar, investasi di mark-up tanpa mengambil resiko dan transaksi riba jenis lain) yang harus diungkapkan secara memadai dalam laporan keuangan bisnis Islam. Agar memadai, pengungkapan jumlah, 1994). Namun, menurut pendapat penulis, membiarkan perusahaan penutup informasi negatif mereka akan sama dengan menyediakan lingkungan yang nyaman bagi mereka untuk melanjutkan praktek-praktek tersebut. Ini juga dapat dianggap sebagai kompromi Islam dengan ketidakadilan praktek bisnis. Kesimpulan Allah telah menampilkan bimbingan-Nya kepada manusia tentang bagaimana menjadi sukses di dunia dan di akhirat saat melakukan bisnis. Oleh karena itu, juga akan lebih tepat untuk mengarahkan akuntansi Islam terhadap pencapaian sosial ekonomi Islam, tujuan Falah. Dalam merancang sebuah sistem akuntansi Islam, tujuan dan karakteristik harus mampu mengarahkan perusahaan untuk memberikan gambaran yang benar dari perusahaan, juga untuk mendorong mereka untuk menjadi Ihsan (kebajikan) dan mencegah mereka dari yang tidak adil. Berdasarkan pembahasan sebelumnya, terlihat sumber transaksi dan yang melanggar yang memaksa hukum harus melibatkan terlibat keadaan perusahaan untuk

dalam transaksi tersebut, dan metode mana pendapatan atau aktiva akan dibuang (Khan,

bahwa beberapa proposal untuk tujuan dan karakteristik akuntansi Islam memiliki keraguan untuk mencapai tujuan sosial-ekonomi Islam.