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Capa do livro Artes Sagradas do Vodu Haitiano Donald J Consentino (ED.

GARRAFAS

Garrafas cobertas de lantejoulas e miangas so usadas na maioria dos altares do vodu como oferendas. Atravs de imagens montadas e aplicadas com adornos, elas so codificadas para honrar um Loa determinado. Os Materiais que cobrem o vidro incluem tecido, lantejoulas, miangas e prolas sintticas. As garrafas com cabeas de bonecas, usadas muito menos, podem ser amuletos de proteo (para evitar malefcios) ou servem como instrumentos de adivinhao (por exemplo, deitando-a no cho, os olhos da boneca ficam fechados; de p, ela fica com os olhos abertos e assim a boneca pode ver). Como o oungan Wilfred Ignace observa, tudo pode ser usado para a adivinhao. Essas garrafas vo de 24 cm at 31 cm de altura.

Nesta pgina

0.1. FMCH X89.309.B. 0.2. FMCH X94.35.10, X94.35.9.

Pagina posterior, sentido horrio da esquerda acima

0.3. FMCH X87.411, X94.7.1, X87.412. 0.4. FMCH X94.7.10, X94.7.412. 0.5. FMCH X89.315,B. 0.6. FMCH X94, X94.7.11.

A Garrafa do Feiticeiro A Arte Visual da Magia no Haiti


Elizabeth McAlister
(A Sourcerers Bottle the visual art of magic in Haiti - in: Sacred Arts of Haitian Vodou Donald J. Cosentino Editor. (Pgs. 305 323) UCLA, Fowler Museum of Cultural History, California 1995).

12.1. Garrafa Sanpwl contendo zonbi(esprito dos mortos). Vidro, tecido, cordas, espelho, tesouras, ims. Altura aproximada:30, 5 cm. Elizabeth McAlister.

Estive certo vero em uma viela seca e poeirenta, com casas vivamente pintadas em um pobre subrbio de Porto Prncipe para visitar a me de um amigo haitiano de Nova York que eu conheo. Fui beijando muitos enquanto ela vinha anunciando minha chegada em cada uma das casas de seus familiares. Eu estava enfraquecida pelo calor inexprimvel e pelo som forte do ritmo musical chamado Compas vindo de alto-falantes do lado de fora. Num momento de desorientao, eu me encontrei cumprimentando um homem vigoroso que tinha mos pequenas, dentes infantis e um enorme sorriso. (Figura

Elizabeth McAlister. A Sourcerers Bottle: the visual art of magic in Haiti In: CONSENTINO, Donald J. Sacred Arts of Haitian Vodou. California, UCLA. Fowler Museum of Cultural History, 1995. pp. 305 323. Traduo: Renato Arajo, 2010. 4

12.2). Se voc realmente uma etnloga, voc deve visit-lo. Ele um bk, algum havia me dito antes. Um bk um expert haitiano em assuntos sobrenaturais. Ele me pareceu um pouco autnomo, um freelancer, diferentemente do oungan ou da manbo, que estabelecem os laos religiosos familiares. Um bk um entrepreneur (empreendedor) e tem a reputao do homem que ir trabalhar com as duas mos, quer dizer, ele as usar para curar e vingar. A antropologia tradicional o chamaria de feiticeiro. No dia seguinte, eu me dirigi at sua casa uma de muitas no labirinto de blocos de concreto colorido com seus telhados de zinco, ao longo de um barranco de esgoto em Monatuf, uma favela no centro de Porto Prncipe (Figura 12.3). O bk, de nome St. Jean1 convidou-me a entrar com sorrisos, a mostrar seus dentes infantis manchados de fumo e falando num crioulo bastante staccato. Ficamos emperrados num tipo de conversao como: est um dia lindo..., casa bonita essa... enquanto ele me convidava para uma rodada de cachaa (kleren2), incrementada, disse ele, com poro antiveneno. Eu no pude evitar e olhei fixamente para o seu altar, que tomava a maior parte do ambiente. Havia ali um objeto to belo quanto estranho aos meus olhos: uma garrafa embrulhada em um tecido vermelho, branco e preto, com espelhos pendurados ao redor do diafragma, como faris dianteiros (Figura 12.1). Havia tesouras imobilizadas, em posio aberta e amarradas ao gargalo, formando grandes x. Bela garrafa, eu disse. Obrigado, disse ele. Voc quer que eu te faa uma? A garrafa foi assim encomendada; Eu pensei nela como minha primeira obra de arte. Ou no seria bem isso? Imediatamente antes de me dar a garrafa, o bk trabalhou nela fazendo uma magia (wanga). (1) Ele realizou um tipo ritual que eu no compreendi de todo. Ento, mesmo depois de eu trazer a garrafa pra casa, ela permaneceu um enigma. Eu me perguntava: como pode uma pessoa de uma cultura compreender inteiramente um objeto de uma outra cultura? Decidi me esforar pra descobrir o que esta wanga era, como ela funcionava, por que ela era to visualmente cativa. Do mesmo modo que eu fiquei mirando a garrafa, encontrei-a, por sua vez, me olhando tambm. Ela comeou a falar alto em uma linguagem visual, ensinando-me a respeito da interrelao entre sigilo e conhecimento nas artes mgicas do Haiti, e sobre a potica da vontade e do desejo, alm da escravido e da morte. Juntos, a garrafa e eu conversamos sobre as razes profundas das religies da frica Central no Haiti e a respeito de onde
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Mantivemos no texto o nome St. Jean [Saint Jean So Joo], tal como no original. (N. do T.) Na verdade, Kleren um tipo de rum branco de qualidade inferior. (N. do T.)

estariam aquelas mentiras histricas que se dizia sobre uma terra onde as pessoas no liam e nem escreviam. Minhas conversaes com a garrafa se transformaram numa jornada e este presente artigo ensaia sua estria.

12.2. Bk St. Jean. Fotografia (tirada de vdeo em pausa), Elizabeth McAlister, 1988.

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A garrafa uma criao artstica, mas tambm uma wanga, ou um travay maji, um trabalho de magia. E como foi descobrir o que ela significava, como funcionava? Estudos recentes em cultura material me deram um caminho de investigao: todo objeto produzido por humanos, mesmo aqueles cujo significado bvio, um campo de mltiplas camadas e significados, usos, smbolos e conotaes. Cada objeto uma chave possvel para a cultura que o designa. Qualquer que seja o significado desta garrafa para seu criador, em minhas mos, em princpio, ela comeou a funcionar dentro de um sistema capitalista de objetos, como uma aquisio, uma posse coletada, ostentada em minha mesa para que as pessoas a admirassem. (2) Foi s mais tarde quando eu percebi a seriedade da garrafa que eu a retirei da vista dos visitantes da minha casa. A garrafa era uma construo, um objeto visualmente codificado, de grande sofisticao esttica, alm do mais, era arte. Ainda assim, ela era tambm um fetiche feito por um feiticeiro e neste sentido, ela tambm era uma pea etnogrfica. Ela pode ocupar um lugar o qual James Clifford chama de oposio sistmica institucionalizada entre arte e cultura, espao no qual objetos coletados de lugares no ocidentais inevitavelmente caem. Generalizando, o

sistema confronta qualquer objeto extico coletado como uma forte alternativa de posse (second home) num ambiente (milieu) etnogrfico ou esttico, diz Clifford. (3) Assim que comecei a entender esta pea haitiana, vim a perceber no que ela consistia, e se ela era pra ser difundida ou no. Percebi que s se pode realmente gostar de seu estilo esttico compreendendo juntamente sua histria cultural. Quase todo mundo que viu a garrafa em minha mesa comentou algo a respeito dela: Sabe de uma coisa, aquilo nunca para?, questionou uma amiga, enquanto distraidamente falava a respeito de outra coisa. Realmente, a garrafa se move e rodopia sua prpria maneira. Esta observao do mesmo tipo das que os estudos de cultura material podem construir: a comear pelo axioma de que todo objeto produzido (made object) incorpora os pressupostos e crenas da cultura que os produziu. Ento, comease a fazer uma anlise utilizando-se de suas prprias demonstraes. Os objetos mesmos provero suas revelaes para a pesquisa e interpretao. De volta pra casa, em minha sala de estar, eu examinei melhor a garrafa em busca de pistas. (4) Aquilo nunca para. uma garrafa, mas uma garrafa muito espetacular. na verdade uma garrafa de rum Barbancourt, como se pode ver lendo o rtulo coberto pelo tecido. (Barbancourt uma Companhia de rum haitiana) Mas o rtulo e a forma dela so as nicas marcas que mostram tratar-se de uma garrafa. No h mais nenhum rum dentro dela. O que h dentro no potvel; cheio de um lquido com aroma forte. O lquido tem um cheiro irresistvel de perfume e tem resduos que podem ser vistos incrustados ao longo do gargalo da garrafa. O lquido d garrafa uma feio pesada, um sobrepeso que bastante evidenciado quando a seguramos. Quando eu abri a tampa, trs alfinetes se espalhavam no interior do gargalo, mantidos l por ims do lado de fora. Alfinetes juntos, alfinetes espetados, alfinetes presos. Eles parecem permanecer em relao ao resto da garrafa simplesmente como peas de metal em termos de sua caracterstica essencial, sua qualidade metlica. (metal-ness)

12.3. Casa do Bok St. Jean em Monatuf, Port-au-rince. Fotografia,

Elizabeth McAlister, 1988.

A garrafa tem seu topo bem pesado por causa dos trs ims que circulam o lado de fora do gargalo. So talvez ims industriais, redondos com um pouco mais que 1,90cm, da cor do ao inoxidvel. Eles se sobressaem do fino pescoo da garrafa como uma gargantilha ou um colar. Um brinco amarelo de mulher se empoleira num dos ims, dando garrafa um aspecto despachado. Os ims so foras elementares; sabido que um campo magntico rodeia o prprio planeta; compassos orientam viajantes por meio de magnetismo, alinham o ponteiro com o ponto mais ao norte do planeta. O magnetismo cria a fora vital da terra em suas fundaes. Nesta garrafa, ims criam um dinamismo tal que os alfinetes dentro dela grudam no gargalo da garrafa. Eles formam uma polaridade circundante, um eco-sistema discreto. A garrafa protegida por uma tampa sem ornamentos do rum Barbancourt coberta de tecidos preto, branco e vermelho, em trs sees verticais. Estas so fortes cores com associaes simblicas diferentes em cada cultura. Exceto pelos ims, a garrafa toda construda em torno de um tema. Isso sugere a existncia de um elemento sigiloso, no importando o qu esteja escondido dentro da garrafa. Um par de pequenas tesouras amarrado em cada um dos lados do gargalo com um fio vermelho (Figura 12.4). Sendo uma ferramenta bsica em muitas culturas, as tesouras utilizadas aqui so usadas em corte de papel, tecido, carto e linha. Como os alfinetes, elas so afiadas e podem ser perigosas. As tesouras so antropomrficas, com quatros membros. Estas tesouras se mantm amarradas em uma posio aberta em frente uma da outra em lados opostos, dando garrafa uma iluso de simetria formal. Entretanto, a simetria quebrada sutilmente, pois h s trs em vez de quatro painis coloridos de tecido e tambm por causa do posicionamento dos quatro espelhos amarrados garrafa diretamente sobre ela, mas ligeiramente para o lado das tesouras. nessa assimetria lado a lado simetria que fora o olhar em espiral em torno da garrafa, fazendo-a parecer que ela no pra nunca.

12.4. Viso lateral da garrafa mgica.

Quatro espelhos com molduras de plstico verde circulam, a garrafa abaixo das tesouras, distribudos a cerca de uma polegada e meia ao redor. Eles so amarrados garrafa com um fio vermelho, de tal modo a fazer uma linha horizontal e vertical atravs de cada espelho. Os espelhos so levemente empoeirados. Entre o fio e a poeira pode-se ver muito mais do que aquilo que se reflete. Os espelhos parecem estar refratando mais que refletindo. Como brilhantes coletores de luz: eles atraem o olhar e refletem a luz. Perfume, alfinetes, ims, tesouras, espelhos: tudo da forma da garrafa so elementares e simples. De modo interessante, cada forma tem caractersticas opostas que levam a um impasse prtico: um perfume com algo afiado dentro, pesados ims prendendo apenas trs alfinetes pequenos, tesouras afiadas estticas e sem uso, em posio aberta, espelhos nos quais voc no pode se enxergar, embrulhados com fios que os obscurecem. O que significam afinal o perfume, os alfinetes, ims, tesouras e espelhos nos cdigos simblicos haitianos? O que eles significam em relao uns aos outros? Abaixo dos espelhos nada mais se projeta da garrafa seno seu pano envolto at a parte inferior. O ponto mdio da garrafa parece ser a mesma linha do fio horizontal distribudo atravs de cada espelho. Essa linha corta o objeto pela metade horizontalmente, ao passo que as tesouras, que esto simetricamente opostas uma a outra, cortam-no verticalmente. Mas estes dois aspectos da simetria so colocados em oposio em diferentes pontos ao longo do tecido colorido que envolve a garrafa, colocando o espectador fora do equilbrio. As linhas das tesouras e espelhos levam o olhar dar voltas na garrafa em um espiral colorido de vermelho, branco e preto.

Ocorre que o vermelho, branco e preto so as cores primrias do rito Petwo, the nanchon3 ou nao dentro da religio afro-haitiana que prefere que seus tambores sejam tocados mo com tapas e estalos cujos estampidos parecem chicotadas. Petwo o rito no qual os espritos so invocados, de fato, por meio do bater dos tambores, por meio de tiros, derramando libaes de cachaa kleren, em vez de rum. O loa Petwo [ou Petro] como fogo, quente e sua magia pode funcionar de modo rpido e perigoso. Maya Deren escreveu que enquanto a Rada nanchon descende de vrias culturas africanas ocidentais, espritos Petwo eram crioulos4, nascido no Haiti da escravido e da rebelio.(5) Isso relatado muitas e muitas vezes pelos ancios e h uma ligao histrica entre Petwo e a resistncia. (6) Tendo escritos nos anos cinqenta, antes das pesquisas recentes, Deren no tinha como saber que muito da cultura do espritos Petwo, as cores, as prticas de magia e gestuais ritualsticos eram elementos encontrados no reino do Congo e que restou bastante entre os povos do comrcio de escravos do Atlntico. (8) Algumas palavras nas cantigas e oraes Petwo esto em Kikongo5. Petwo e Kongo, o caminho mesmo, os espritos lhe diro. (9) Identificar elementos lingsticos e simblicos na religio afro-haitiana que derivam de culturas bakongo no significa sugerir que as lnguas do Kongo e os sistemas religiosos estejam florescendo no Haiti, sculos depois do comrcio escravista. importante salientar que esses elementos culturais que vm sendo crioulizados e reconfigurados possuem uma fonte histrica identificvel. Sabendo que isso pode nos levar a sugestes acerca de significados, princpios lgicos e estticos, abastecendo subseqentes expresses culturais. Identificar alguns destes recursos sempre s um comeo. Devemos dominar os significados e as estticas contra a realidade de mudanas nos processos poltico e econmico. A religio afro-haitiana um sistema crioulizado no Novo Mundo com mltiplas fontes atravs da frica e tambm da Europa e dos

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Do Francs Nation (nao). N do T. O termo crioulo foi atribudo nas Amricas s pessoas descendentes de diferentes grupos tnicos de africanos. Fala-se tambm em lngua crioula (seja na frica ou nas Amricas) em que haja mistura do dialeto local (de origem africana) com uma lngua de prestgio, predominante no pas, geralmente de origem europia. A autora faz referncia a um tipo de rito que seria mais nacional, i.., mais sujeito mescla cultural. N. do T. 5 A lngua kikongo (ou quicongo) falada no s na regio da Repblica Democrtica do Congo (ExZaire), como tambm na fronteira do pas vizinho a Repblica do Congo (conhecido para diferenciao tambm com Congo Brazzaville), mas falada tambm no norte de Angola, na provncia de Cabinda e em regies integradas antigamente ao Reino do Congo. A autora parece utilizar o termo Kongo para se referir ao Reino do Congo, ou, de maneira geral, para se referir cultura dos falantes de kikongo, chamados bakongo, e no a algum pas Kongo, em particular. N. do T.

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povos indgenas do Haiti. Continua a ser influenciado pelo militarismo, cultura popular Norte Americana e pelas transmigraes da dispora Haitiana. Tal como acontece com qualquer conjunto de smbolos que se movem atravs dos tempos, elementos Kongo-Haitianos mudaram e interagiram com as vidas de outros sistemas de signos. Eles podem se abastecer de outras lgicas culturais desde Fon, Ioruba, Catolicismo de estilo Francs ou do capitalismo ps-colonial, ou dos cdigos do regime de Duvalier. A bandeira haitiana do perodo Duvalier, por exemplo, era preta e vermelha (com uma insero de branco) que foi mudada pelo prprio ditador para azul e vermelho, numa amostra das cores consideradas da negritude haitiana (Figura 12.6). E preto, vermelho e branco tambm so as cores primrias nas religies e culturas CentroAfricanas.(10) Desta trade de cores, Fu-Kiau Bunseki-Lumanisa, o estudioso do Congo-Zaire, ele prprio um Mukongo6, escreve que a vida de um homem neste pas gira em torno destas trs cores e

12.5. Crnio amarrado a uma pequena cadeira com um chicote no templo de Sauveur St. Cyr Fotografia, Chantal Regnault, 1993.

elas constituem o princpio bsico do conhecimento. (11) As cores usadas nos rituais religiosos, curas e na magia, expressa a gama de possibilidades dentro da ordem csmica e social. Em rituais do Kongo, as trs cores so combinadas e contrastadas pelo nganga (mdico-sacerdote) de acordo com a situao dada. (Sua contraparte masculina, o oungan, tambm chamado gangan.)

Mukongo (o Kongo, indivduo desta etnia:) o singular de Bakongo (os Kongo, no plural) N. do T.

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As cores preta, branca e vermelha cobrem a garrafa para indicar que ela uma Petwo wanga. Isso difunde a idia de sua natureza quente, sua vontade de fazer o trabalho (f travay). Mas o que significa o resto da vestimenta da garrafa? O que so os espelhos amarrados no meio dela, divididos pelo cordo vermelho? Espelhos, no pensamento haitiano, podem ser poticos no que diz respeito s suas concepes do ps-vida. Eles se referem gua e esta, por sua vez, tem uma importncia sagrada. Anba dlo, em crioulo, literalmente significa abaixo dgua e representa a terra onde o loa vive e onde as almas humanas vo por um ano e um dia aps elas morrerem. Uma orao cantada tornam explicitas essas trs conexes: Anonse, O zanj nan dlo, Bak, O sou mirwa, La w la w... Anunciando, anjos ngua, Bote, sobre o espelho, Eles vero... Eles vero... A morte um novo comeo: ela representa uma passagem para o reino dos espritos. A alma iniciada ir para anba dlo, uma residncia espiritual repleta de espritos e outras almas. concebida como sendo uma terra sob a gua, mas no necessariamente debaixo d gua. s vezes lt bo ou o outro lado. s vezes chamado nan Ginen, a frica mitolgica, espiritual, que reside atravs das purificadas guas ancestrais. Do mesmo modo, na cosmologia tradicional do Kongo, o mundo dos vivos e o mundo dos mortos so separados por uma linha horizontal chamada de nlangu, separado pela gua. (12) O universo um crculo e a alta esfera a terra, onde ns, os vivos, residimos. A esfera debaixo, sob a gua, a terra chamada Mpemba, que pertence aos mortos e representada pela cor branca. O sol, enquanto faz sua viagem pelo cu, visita os vivos e os mortos em tempos opostos, tal que enquanto meio dia para os vivos meia noite para os espritos dos mortos. Igualmente, o alvorecer dos vivos o crepsculo dos mortos. Esses quatro pontos na viagem do sol, em dois mundos opostos, so metforas para a prpria vida humana, ziingu kia muuntu, ou a vida do Homem. O sol no alvorecer sinal de nascimento, o sol ao meio dia, o pico da juventude. O pr do sol no crepsculo representa o declnio dos anos e o sol, durante nossa meia-noite, vai para onde as pessoas vo: a mpemba branca, a terra dos mortos. (13)

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Esses quatro pontos so um esquema criativo para o grande trunfo (great deal) das artes e da filosofia Kongo, existente tanto na frica quanto nas afro-amricas, como Robert Farris Thompson demonstrou. (14) Em qualquer ritual do vodu os quatro cantos so saudados em cada nova fase da cerimnia. Velas so acesas e colocadas nas quatro direes, lquidos so colocados nas quatro direes antes das libaes serem derramadas. H uma idia muito recorrente de que os espritos das quatro direes devem ser saudados e tambm que as energias das quatro direes devem ser consolidadas com vistas a desenh-las em um especfico ponto ou pwen, seja em um desenho ritual (vv) ou em um trabalho de magia (wanga).

12.6. Bandeira Haitiana da poca de Duvalier preto e vermelho (alternando do azul e vermelho) numa amostra de negritude. Preto e vermelho (com branco) tambm so cores primrias na cosmologia Centro-Africana.

12.7. Altar de Yvon mostrando um pacote Kongo, La Plaine. Fotografia, Chantal Regnault, 1993.

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12.8. Wanga (trabalho de magia) que envolve e amarra um govi (pote de cermica)a uma cadeira em miniatura, do Altar de St. Cyr Petwo Sauveur em Porto-Prncipe. Madeira, tecido, fios, cordel,cermica, papel. Altura da cadeira; 29 cm. FMCH X 94.65.1

Com isto em mente, esses quatro espelhos da garrafa fixados em pontos opostos podem ser vistos ainda como uma outra referncia para o ciclo vital na cosmologia KongoHaitiana. Utilizando quatro espelhos, o bk cria seu prprio espao de aquecimento espiritual e um lugar de ao e trabalho, e ao mesmo tempo ele referencia elegantemente a paisagem do ciclo de vida Kongo Haitiano: o mundo dos vivos e o mundo anba dlo, sob a gua. Leituras a respeito do preto, branco e vermelho na cultura Kongo, fazem parecer que as cores so, de certo modo, um modo de pensar. Vagamente indicada, a cor branca representa a razo, verdade, sade, boa sorte, inteligncia e clareza de viso; remete Mpemba, a terra dos mortos. A cor preta, por sua vez, simboliza culpa, erro, inveja, desordem social, intenes de matar e rebelio. (15) A cor vermelha significa desejo sexual, vulnerabilidade, poder mgico e conciliao. As cores tambm so pensamentos nas teorias cosmolgicas dos bakongo: o crculo do caminho solar rodeia duas montanhas em duas esferas, uma das quais preta (para os vivos) e a outra, abaixo, branca, para os mortos. Assim, se branco associado aos ancestrais, com pureza, verdade e clareza de viso, ento o mundo dos vivos, por sua vez, imperfeito, ignorante, um lugar onde se localiza o mal e o sigilo. A gua que os separa a grande barreira entre os mundos; a revitalizante, conciliadora e associada cor vermelha, ao nascer e pr do sol. A cor vermelha, ento, est implicada na passagem, nas ambivalncias, estgio intermedirio entre uma natureza social ou religiosa. Esse

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sistema de classificao tricolor integrado na cosmologia Kongo para expressar o mais fundamental das filosofias desta cultura. A linguagem corporal Kongo nos d um possvel significado para as tesouras que ficam atadas ao gargalho da garrafa. Thompson escreve que onde mos so interpostas, as palmas so colocadas em cada ombro, os braos so cruzados antes do corao... esse o tuluwa ku luumba, literalmente colocando-se dentro do invlucro (17) As tesouras parecem realmente ser membros; parecem-se com braos cruzados sobre o pescoo da garrafa. Agora podemos entender porque a garrafa parece uma pessoa com os braos cruzados. A garrafa como um todo protegida por esse gesto de defesa num trocadilho visual usando objetos do cotidiano. A vestimenta da garrafa um sistema de significados: usando as cores Petwo que eu sugeri derivar do pensamento religioso Kongo. Ela fala metaforicamente acerca da passagem aqutica da vida para a morte e a respeito dos quatros pontos cardeais. As tesouras do sinais de negao, proteo e auto-controle. No sendo uma simples pea de arte, a wanga , na linguagem vernacular haitiana, uma gwo koze, ou uma grande conversa. Ela apresenta uma enorme mensagem no vocabulrio visual. (18) De tal modo que ela uma abreviao do centenrio conhecimento Kongo reincorporado em uma larga tradio religiosa afro-haitiana. (19) Se essa uma Petwo wanga, vinda da pratica espiritual Kongo, ento pode ser que o povo bakongo tenha tido uma magia semelhante - e de fato tem. No contexto Kongo, recipientes com cdigos visuais instrutivos, trocadilhos e especficos trabalhos a fazer que so chamados minkisi (singular: nkisi). Rotulado sortilgio (charm) e fetiche pelos europeus, um nkisi era essencialmente um recipiente do esprito, construdo e controlado por humanos. (20) Usualmente aproximado dos espritos da morte, o nkisi estava l para agir, ou ativar um desejo particular da pessoa que o fabrica, o nganga-nkisi. Na maioria das vezes, minkisi eram usados em curas, e tambm podiam ser usados para trazer boa sorte, boa caa e coisas similares. Como a garrafa, os minkisi eram coloridos de vermelho, branco e preto em combinao, dependendo do seu uso. (21) Se a garrafa uma verso haitiana de um nkisi, que certamente deve ser, ento eu realmente testemunhei sua consagrao quando eu fui pegar o que eu achava ser a pea de arte a mim confiada. Eu estava admirando a garrafa quando St. Jean apresentou-a a mim. Voc quer que eu deposite boa sorte nela? Ele soltou. Isso me pareceu uma idia intrigante. 15

Eu sentei em frente ao altar de bk do Sr. Jean, em sua cama, e ele sentou em uma enorme cadeira de barbeiro. Ele remexeu as coisas a procura de uma fita cassete e atirou-a num tocador Panasonic. Surgiram os cantos de uma cano gravada na sociedade Sanpwl, da qual, disse, ele era membro. Ele cantou junto com a fita enquanto tocava um chocalho e um sino de acompanhamento e ondulava um tecido de seda dramaticamente. Wyatt MacGaffey assinalou que os minkisi kongo so show business, um espetculo que inclui msica, canto e drama e levando em qualquer lugar, de dias e at meses para se consagrar isto , para se infundir com o esprito. Estando a ss com o prprio feiticeiro nesta favela haitiana este ajuste foi feito maneira de um drama muito reduzido. Mais que isso, o cassete nos deu uma referncia a um maior e mais elaborado quadro. (22) Eu saquei, enquanto isso, um caneta e meu pequeno caderno de notas e escrevi tudo que o bk fazia: - St. Jean fez o garotinho comprar trs agulhas, perguntou meu [pretenso] nome. Pegou as agulhas com o im e as colocou em cima de uma enorme rocha verde. (23) - Ento, derramou um pouco de um p rosa na garrafa. - Ento, tirou de onde eu estava sentada dois crnios humanos e um osso de pescoo humano e os ps no cho! - Derramou rum em cima deles. - Ps fogo... chama azul. - Raspou os ossos dos crnios tirando lascas com a faca. - Colocou as lascas numa tigela, com uma pedra no topo. - Queimou um dlar americano numa faca e o misturou com as lascas de crnio. - Derramou dentro da garrafa. - Derramou isso dentro de uma mistura alcolica e folhas. - Perfume. - Outro perfume. - Tudo isso enquanto soava a gravao de cantos e cha-chas. Envolveu a garrafa em um tecido vermelho, tremulou o cha-cha e tocou sino ritmicamente. Ps a garrafa numa tigela de pedra. (24)

Para eu, uma americana acostumada com uma experincia higienizada da morte, foi surpreendente ver algum tirar de um saco sobre sua cama dois crnios humanos. 16

Mas a morte est por toda parte na vizinhana de St. Jean, esta favela que margeia de um lado o canal de esgoto e do outro o simity, o famoso cemitrio onde Duvalier foi enterrado, (Figura 12.10). Neste tempo em que escrevo, o Haiti um estado que passa por uma crise poltica e econmica e milhares de pessoas esto morrendo de fome, os militares apiam a violncia e a doena. A morte vive sobre a cama de St. Jean e ele usa a morte pra fazer negcios. Isso era medonho para mim e eu no sabia o que fazer deste elaborado processo de boa sorte. Foi s quando eu associei minha garrafa com os minkisi que eu percebi a razo para os crnios humanos. Thompsons diz: O nkisiacredita-se, tem vida prpria. A base desta vida foi uma alma capturada... O dono do sortilgio direcionaria o esprito no objeto para realizar misticamente certas coisas para ele, ou para melhorar sua sorte ou para aguar sua sensibilidade para os negcios. (25)

12.9. Garrafa de rum Barbancour cercada, envolta e amarrada com alfinetes. Vidro, Tecido, fios, alfinetes, fios de estanho. Altura: 28 cm. FMCH X94.33.16.

Ento a garrafa est viva. Quando St. Jean disse que estava dando-me a boa sorte, ele queria dizer que estava me dando uma tumba; um esprito em uma garrafa, acompanhado de instrues para que tipo de sorte ele trazia. A respeito dos minkisi, Thompson diz: A terra captura o esprito numa tumba em miniatura, ou numa casa, a chave mstica a qual s quem faz o sortilgio a possui. Isto realizado atravs da

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ativao de um esprito medicinal incorporado, normalmente atravs de um ritual de insero de argila branca, chamada mpemba, que tambm significa a terra dos mortos sobre a gua. (26) Ela pode tambm ser a terra, algumas vezes, a partir da tumba, a terra do cemitrio considerada como aquela que acompanha o esprito do morto. (27) Nesta wanga haitiana, o esprito capturado era o esprito de uma pessoa morta, metonimicamente representada atravs da raspagem de lascas de osso do crnio. Ocorre que, muitos minkisi Kongo, sendo esttuas ou recipientes, tm espelhos na regio do ventre (Figura 12.11). Ventre, ou mooyo, significa vida ou alma e se associa medicina poder medicinal no nkisi. Os espelhos so seus olhos para ver, e podem ser lidos pelo

12.10. Mas a morte est por toda parte na vizinhana de St. Jean, esta favela que margeia o canal de esgoto... e o simity, onde Duvalier foi enterrado. Fotografia, Daniel Morel, 1994.

Nganga-nkisi para encontrar feiticeiros, mindoki (28). Alguns espelhos sobre minkisi esto tambm sinalizando as quatro direes. Alguns tm cruzes, por exemplo, gravadas no vidro, enquanto algumas so divididas em quatro quadrantes coloridos de vermelho e branco (29). Esta wanga alarga bem esse conceito utilizando, na verdade, quatro espelhos apontando quatro direes, todas ao redor do ventre da garrafa. Isto nos faz chegar questo de como os maji funcionam. As cores, os espelhos os alfinetes, as tesouras so todas as evidncias do que Thompson chama de remdios de censura espiritual no minkisi Kongo. Os espritos so instrudos na forma de sementes, garras, facas em miniatura, pedras, cristais e assim por diante.

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Sementes em recipientes, como elementos de censura espiritual, diz ao esprito que se multiplique (ou no se multiplique), para as pedras apedrejarem (ou no), para a garra agarrar (ou no), e assim por diante. (30)

Os alfinetes na garrafa, ento, esto instruindo o esprito dentro dela para atrair o amor para mim, uma vez que Sr. Jean me perguntou o nome do meu amado. O perfume seria para me fazer mais atraente. As cinzas da nota de um dlar instruem o esprito para me tornar rica. Afinal, o que ter boa sorte seno ter amor e dinheiro? Os alfinetes, talvez, servem para picar um mal-feitor. Os espelhos, claramente, servem para se detectar o perigo e desvi-lo. E os ims do ao esprito seu prprio mundo, com uma polaridade, norte e sul, um campo magntico que lhe prprio. O brinco amarelo atado aos ims d um toque final humanizado, uma amostra de personalidade, talvez at um sinal de feminizao ou talvez apenas um pouco de capricho. Agora eu podia ouvir que este pequeno objeto estava falando poeticamente sobre vontade e desejo ao mesmo tempo em que continha fragmentos de meus prprios desejos. A garrafa estava tambm me chamando para o dilogo entre sigilo e conhecimento. A garrafa fala em uma gramtica visual codificada imediatamente que obscurece seu contedo e revela pistas sobre ela. Os materiais acumulados presos no interior da garrafa suas vestimentas so ambos escondidos dentro e apontam para a carga, a poderosa presena do que est contido l. Codificao, obscuridade, acumulao e conjunto so estratgias interrelacionadas que os artistas africanos tambm usam para transmitir um poderoso conhecimento cultural. (31) Eu tinha percorrido um longo caminho na leitura da semitica da wanga, mas eu ainda tinha perguntas a fazer. O bk sabia conscientemente do que eu sabia agora? Um homem que no l nem escreve... Teria ele os meios de codificar toda essa histria e conhecimento dentro deste pequeno objeto de meio kilo? E mais, onde ele consegue os crnios? Quem era o morto? Qual o significado da morte no Haiti? A grande vantagem do etngrafo sobre os historiadores a oportunidade de perguntar aos produtores daquela cultura a respeito do que eles esto fazendo. Eu voltei ao Haiti alguns meses depois para conversar com o St. Jean. Eu o encontrei facilmente na zona do cemitrio, parado em frente de sua casa que tinha sido pintada, como percebi no momento, de um vermelho em ltex brilhante do teto ao cho. Ele sorriu para mim com seus dentes infantis novamente e, como velhos amigos que ramos ento,

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convidou-me para que fssemos ao hotel Oloffson para degustarmos um bom rum e uma conversa. Eu perguntei demoradamente a ele a respeito de cada aspecto da garrafa. Ele me deu uma curta e concisa resposta em seu creolo staccato, entre goles de rum.

Pra que serve o cheiro? Pra atrair amor. Pra que servem os espelhos? Pra atrair pessoas que queira, para desviar quem no quiser. Por que h quatro deles? Os quatro cantos do mundo.

12.11. Fetiche Kongo ou recipiente para o esprito, nkisi, com espelho no ventre um prottipo para a garrafa haitiana. Madeira, espelho, vidro, cana, fibra, osso. Altura, 25,5 cm. FMCH X65.8501. Presente de Boas vindas.

Pra que servem as tesouras? Se algum quiser lhe fazer algum mal, as tesouras aparecem e elas apunhalam a pessoa. E os espelhos as mandam embora. E do lado de dentro da garrafa? Os ims atraem a pessoa que voc quer. Os alfinetes os trazem. 20

E os crnios? Os dois crnios dentro esto trabalhando a garrafa. Eles so zonbi. Eles j morreram pelas mos de um homem. Eles trabalham pra mim. Quando eles morrerem pelas mos de Deus, eles finalmente iro morrer. (32)

Este homem, um descendente de escravos africanos que lutaram por sua independncia, agora um senhor de escravo do morto. Dois zonbi so capturados entre a morte e o outro lado, eles esto literalmente dentro deste cosmograma tridimensional dos quatro momentos do sol; os quatro estgios da vida. Eles so afixados no p rosa, com um simples, mas eloqente conjunto de instrues para executar. O lado de fora da garrafa fala ambos metafrica e metonimicamente a respeito do lado de dentro um par de braos num gestual chamado luumbu negando qualquer energia ruim ir ativamente capturar qualquer mal feitor que vier. Os espelhos contam uma estria complexa da concepo da vida e da morte em si mesma, e, ao mesmo tempo, eles esto continuamente abertos, olhando e desviando o olhar. St. Jean tambm me contou que a garrafa no foi feita pra ser vista. Seu conselho era pra escond-la em uma mala e tir-la quando eu precisasse de sorte para alguma coisa importante. (33) Agora eu tenho um dilema. Eu tenho dois zonbi na minha sala de estar, dentro da garrafa. O que eu devo fazer se algum pegar [St. Jean] depois de morrer e fazer de voc um zonbi? Eu perguntei a St. Jean, preocupada, agora, a respeito da tica de ser uma dona de um zonbi. (34) Zonbi, no Haiti, uma palavra carregada com muitos significados e implicaes. Tecnicamente, um zonbi uma parte da alma que roubada e obrigada a trabalhar. (35) Os zumbis, morto-vivos, que concebemos nos filmes de terror so raros e criam a sensao nacional quando esto na superfcie. (36) Todo dia zumbis so zonbi astral, o esprito de uma pessoa morta que magicamente capturada e colocada em recipiente. Eles so usados no trabalho de magia, como tambm pelas bandas de Rara para aquecer a msica (Figura 12.12). (37) Em qualquer dos casos, a implicao que eles encontram uma morte prematura; eles foram magicamente mortos e no pelas mos de Deus. Agora eles esto trabalhando para seu dono. Um conceito poderoso e assustador, o zonbi tambm uma potente metfora para o escravo e os ltimos efeitos da escravido no Haiti. (38) Na medida em que o zonbi representa o escravo ou o trabalhador, sempre h a possibilidade de que o zonbi acorde, se livre do opressor e comece uma revoluo. O gatilho ser, metaforicamente, o gosto do sal, ou a fasca da conscincia poltica. (39) 21

H um fatalismo no trabalho do Vodu, uma crena de que as vidas so dadas por Deus com fins predestinados. No possvel mudar o dia da derradeira morte espiritual; contudo, pode-se alcanar a morte fsica atravs da magia. Neste caso, a pessoa morreu pelas mos do homem, mas no ainda pelas mos de Deus. Simbi Ganga, um loa da nanchon Kongo afrohaitiana, bradou para mim numa noite enquanto danava numa cabea isto , possua um membro de um recinto onde eu estava. Preocupado por eu gastar muito tempo de pesquisa no cemitrio, ele cantou esta mensagem para mim, sugerindo que havia muita feitiaria no Haiti; que havia muitas pessoas que estavam sendo mortas por meio da magia:

Simity plen moun O Bawon mande tout moun as yo Si se Bondye ki mete yo

Oh, o cemitrio est cheio de pessoas Baron Samedi pergunta a todos Se Deus que as pe l.

12.12. Banda Rara numa encruzilhada batucando a msica. Fotgrafo, Chantal Regnault, 1993.

A insinuao que se Deus no os ps l, ento eles morreram pela magia e so potenciais zonbi. E se algum pegar seu zonbi?, Eu insisti com St. Jean.

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Eles no poderiam, disse St. Jean, triturando seus cubos de gelo. Mas se eles fizerem, no tem problema, eu trabalharei. Cansado de responder questes, St. Jean pegou seu caminho e to logo eu me pus de volta aos Estados Unidos. Ainda assim, fiquei curiosa em saber mais sobre como ele conseguiu os crnios, se ele tinha matado a pessoa e onde ele encaixaria isso no universo moral Haitiano. Eu quis saber mais sobre a filosofia da feitiaria e a respeito da morte em geral. No dia de ao de graas eu retornei a Porto Prncipe. Eu desci at a zona do cemitrio para encontrar o bk, dirigindo-me at a casa pintada de vermelho. Ela estava agora pintada de um verde brilhante. St. Jean estava morto.

***

Eu voltei para minhas anotaes do vero passado, buscando de algum modo responder a questes que eu ainda tinha a respeito da prtica de fazer estes tipos de wanga. St. Jean tinha sido membro de uma sociedade Sanpwl de um vale na regio de Artibonite. Talvez se eu fosse l algum dia, algum poderia estar familiarizado com ele e saber sobre seu trabalho. A Artibonite um vale central no Haiti, com a reputao de abrigar um povo rgido. Pois uma regio das mais produtivas na agricultura e as pessoas dali so de maiores posses e por isso possuem mais do que se pode roubar. A hierarquia social rgida e severa com um monte de trabalhadores sem-terra e com arrendamento rural. Uma cano diz: Na verite l Atibonit gran moun pa jwe O. A verdade que, em Artibonite, os mais velhos no brincam em servio.

Papa Dieup mora em Artibonite (Figura 12.13). A antropologia tradicional o chamaria um campons abastado. Na realidade, ele um rei. Um empereur7, pra ser exata, de uma sociedade secreta, ou uma Sanpwl. Ele tem uma grande quantidade de terra cultivada e com seus talentos como um gangan e bk, ele desenvolveu slidas ligaes com o exrcito haitiano, que o procurou como cliente para fazer wanga. Ele

Do Francs Empereur: Imperador. N. do T.

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tem cinco esposas e nunca viaja sem a companhia de trinta a quarenta ounsi, ou criana espiritual, que aumentam sua presena quando ele segue para batizar barcos e bombas de gs (41). Muitas pessoas vo at o lakou de Dieup, ou seja, seu crculo familiar, pedindolhe para decidir sobre casos de roubo, abuso, ou conflitos trabalhistas. Ele se inclina em sua cadeira sob uma mangueira e bebe usque Johnny Walker White Label, com soda. A cada visitante oferecida uma bebida apropriada a seu status social. Ao fazendeiro lhe dado as boas vindas com cachaa kleren. Rum para o jovem viajante vindo de Porto Prncipe. Gelo? Depende. Usque para os militares. Soda para o pastor protestante, que se detm, pois Dieup, embora seja um pago, sobretudo, um primo. Durante a pscoa, bandas Rara com centenas de pessoas vindas de kilometros de distncia sadam Dieup e animam seu lakou. Eles so recebidos com uma mesa cheia de usque e rum e lhes so dado um lugar para dormir (42). Na manh seguinte oferecido um caf e danas, preparando-se para o prximo Rara. Meus amigos e eu tambm fomos recebidos. Fomos apresentados a uma ounsi de nome Veronique e nos disseram que se precisssemos de algo era pra pedirmos a ela. Durante o dia pudemos nadar no rio Artibonite e um forte almoo foi servido ao meio-dia. Comeando os trabalhos meia-noite, Dieup evocou os espritos e ftravay, ou se engajou nos afazeres da magia. Uma vez que ele era um dos mais famosos bk em toda Artibonite, eu pensei que talvez Dieup pudesse ser capaz de me dizer algo sobre os espritos na garrafa. E quanto aos zonbi, de onde veio essa prtica? Dos descendentes da frica, disse ele com naturalidade. O senhor sabe de qual nao? Perguntei. (diria ele que era por meio Kongo, ou Wangol, ou por uma glosa Crioula que esta histria cultural teria sido transmitida?). Ele inclinou-se para trs e entornou seu usque e comeou a contar uma histria sobre a real origem mgica de zonbi. Parece que o primeiro zonbi foi no outro que o prprio Cristo: A questo inteira que somos capazes de acordar pessoas depois delas morrerem, retrocedendo at quando se crucificou Jesus Cristo. Cristo foi enviado por Gran Jehovah, por Gran Mt [Deus]. Ele tambm enviou Maria Madalena... juntamente com dois guarda-costas de Jesus das foras armadas haitianas. Quando Jehovah deu sua senha para levantar Jesus dos mortos, os soldados roubaram a senha e a venderam. Ela foi transmitida de pai para filho, e foi assim que eu a consegui. (43) 24

Parte da esttica do vodu que ele toma o que pode usar visualmente e teologicamente e constantemente recria um material novo. Os vodustas acrescentam figuras bblicas no j existente esquema afro-crioulo. Jesus problemtico para os vodustas: o duro catolicismo da elite francesa e posteriormente, da haitiana, fez dele o deus das classes dominantes. Esta estria sutilmente reconhece a oposio do bk ao cristianismo: um trabalhador (um soldado de infantaria haitiano) roubou algo de Jesus (o deus dos brancos e da elite). O conhecimento roubado agora se torna uma ferramenta para os subordinados. Que o exrcito seja o agente para esta vantagem no surpresa. (Cada famlia estendida tem emprestado pelo menos um filho para o exrcito ou para as foras makout, tal como cada famlia perdeu membros como vtimas de Duvalier). (44) A estria Cristo-Zonbi tambm um conto moral: ela nos conta que o bk se comprometeu na produo de zonbi usando um segredo roubado de Deus. O bk haitiano uma pessoa arrogante que compartilha um poder que o fran Ginen, ou o servo de moralidade pura no poderia usar. (45) Boukman Eksperyans, a banda que mistura musica vodu com rock, canta sobre a

12.13. Retrato de Papa Dieup visto fora do ptio sagrado em Artibonite. Papa Dieup um imperadordo Sanpwl, uma sociedade secreta. Fotografia, Elizabeth McAlister, 1993.

distino moral entre Ginen e Bizango, ou Sanpwl, as sociedades secretas. Uma cano diz que as prticas malevolentes associadas a esses ritos sero julgadas nas

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encruzilhadas o penltimo ponto de repouso antes de ir ao anba dlo, ou para abaixo d gua depois da morte.

Si ou touye, ou chaje ak pwoblem nan kalfou, kalfou ng Kongo Si ou vl ou chaje ak pwoblem nan kalfou, kalfou ng Kongo

Se voc matar, voc ter grandes problemas Nas encruzilhadas, encruzilhadas do povo Kongo Se voc roubar, voc ter grandes problemas Nas encruzilhadas, encruzilhadas do povo Kongo

Si ou se fran Ginen ou pap vl Ginen pa Bizango Si ou se fran Ginen ou pap manti Ginen pa Bizango

Se vocs so fran Ginen vocs no roubam Ginen no Bizango Se vocs so fran Ginen, vocs no mentem Ginen no Bizango (46) Considerando que Dieup um grande homem no conhecimento sobre Bizango, pensei que poderia question-lo a respeito da tica do zonbi . Perguntei a ele simplesmente: Voc ficaria com zangado se algum pegasse seu zonbi depois de voc morrer? Eu no ficaria com raiva. Ao contrrio, h pessoas que so preguiosas e pessoas que no so. Se voc pega o zonbi de algum que gostava de trabalhar, eles se sentem bem porque eles no gostariam de ficar sentado por a sem fazer nada. Voc nunca, a propsito, escolhe um protestante, disse-me ele. Eles se converteram e renunciaram ao loa e no desejam trabalhar para vodustas. (Uma feroz guerra ideolgica se promove entre os vodustas e os protestantes evanglicos. Uma contnua

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cobertura protestante protege ex-vodustas de serem tomados pelas exigncias e deveres de quaisquer obrigaes ao loa.) A discusso ento lanada para uma elaborao no zonbi e sobre o nanm. Um nanm simplesmente uma alma; todos temos uma. Voc pode capturar o nanm de algum e guard-lo, antes ou depois de sua morte. Algumas pessoas nas provncias colocam o nanm de suas crianas numa garrafa ento eles as enviam para a escola em Porto-Prnicpe. Deste modo elas estariam protegidas magicamente contra algum mal. Capturar o zonbi e o nanm para controlar, entretanto, visto por muitas pessoas como uma sria infrao contra uma outra pessoa; e isso passaria como evidncia da natureza malevolente das sociedades Bizango e Sanpwl. Boukman Eksperyans canta contra as prticas indgenas numa cano chamada Nanm Nan Bouty ou Alma na Garrafa. Eles estendem a imagem para uma metfora para o dilema ps-colonial haitiano: a psique burguesa que dominada pelo blan, ou estrangeiro, pelos seus padres culturais:

anye sa rd O Nanm nou lan bouty

Ei! difcil, Oh! Nossa alma na garrafa

Ki le na prive Ki le nap pran konsyans Mezanmi sa rd O.

Quando chegarmos l Quando nos tornarmos conscientes Meu amigo, isso difcil.

Ooyee, nan revolisyon na prale Estamos indo pra revoluo. (47)

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De qualquer modo, parece haver alguns espaos para a interpretao a respeito da distino entre nanm, zonbi, e m, a morte. Torna-se claro que se a pessoa morta e dependendo da regio e do contexto, as palavras podem ser intercambiveis. O morto, alm do mais, pode ser usado para vingana ou para a cura. Zonbi pode ajud-lo, acrescentou ele. Se eu tenho algum doente, se jogaram morte sobre ele [voye m sou li] ento zonbi ir tir-la. Soldados prendem soldados. Zonbi tira zonbi. Como a contraparte dos minkisi kongo deles, os espritos dos mortos podem ser consagrados em poderes sobrenaturais, controlados pelos sacerdotes vivos. A respeito disso, Dieup me deu vrias dicas para o cuidado e manuteno de meu zonbi. Eu deveria aliment-lo com uma refeio sem sal. Abrir a garrafa e colocar a comida na frente dela. E se a boa sorte parar de funcionar, eu deveria entend-lo. Porque um zonbi pode se cansar e no ser mais capaz de trabalhar. Ento voc deve troc-lo. Voc pode conseguir outros novos para colocar na garrafa. Como quando coloca um carro na garagem pra recarregar sua bateria. (48)

***

De volta a Porto-Prncipe, eu trouxe o assunto zonbi com um jovem prt Vodou, ou Sacerdote Vodu, termo polido para oungan (49) (Figura 12.15). Mondy jean lidera um pequeno mas vibrante ounf na zona do cemitrio, no to longe onde St. Jean viveu. Virtualmente, todas as crianas espirituais de Papa Mondy so mais velhos que ele, mas ele um lder natural, com um carisma silencioso. Seu ptio sagrado muitas vezes convertido em um hospital vodu onde os doentes, malad yo, vem a residir e receber tratamentos, trtman. Todos o chamam le p, ou o sacerdote. Ele muito franco e formal, havia crescido protestante antes de ser reklame ou reclamado pelo loa. Extraordinariamente compassivo, Papa Mondy sensvel beleza e tristeza. Ele trabalha na fran Ginen, ademais, na maior parte tirando magias maliciosas enviadas por bk inescrupulosos. Eu o introduzi a respeito de St. Jean e minha garrafa. Ele ouviu falar que o St. Jean era um bk que trabalhava sozinho, sem sociedade, na maior parte das vezes fazendo feitiaria. Uma vez que ele no estava l quando minha garrafa foi feita, ele no poderia arriscar uma opinio profissional. St. Jean pode ter matado aquelas pessoas magicamente e ento pegado seus crnios como zonbi. Por outro lado, Papa Mondy disse que era fcil conseguir crnios do cemitrio, de 28

uma pedra tumular que foi retirada. Ele, tal como virtualmente todas as mambos e oungans ativos em Porto-Prncipe, tm crnios humanos em seus altares para Ghede, o loa dos mortos. Mondy me contou que ele usa crnios para curas, pra tirar maus espritos jogado nas

12.14. djevo do Bk com crnios e outras coisas atadas. Fotografia, Chantal Regnault, 1993.

pessoas. Cada osso tem um poder diferente, tanto que se utilizar dois crnios, eles lhe daro uma fora dobrada. Como o nganga-nkisi Kongo, Mondy conhece uma lista de receitas de magias, cada uma usando espritos ativados, objetos materiais, canes e oraes. Conseguir crnios no um grande mistrio, ele disse. As pessoas que trabalham no cemitrio pegam pra ele, porque eles so moun pal, ou seu pessoal. Eles conseguem s pra os sacerdotes vodu com os quais eles tm uma contnua relao pessoal. Os sacerdotes fornecem aos trabalhadores cigarros e cachaa kleren e estes, em retribuio, lhes fornecem ossos. (Se voc estiver com pressa, ou no tem muitos contatos, um crnio pode custar at trinta dlares haitianos, ou seja, cerca de doze dlares americanos). O prprio Sr. Mondy tem quatro tt m, ou crnios, em seu altar. (Figura 12.14). Ele conhece quem foram aquelas pessoas: Henri Clement, Jacques Antoine, Etienne Charles e Marie Joseph. (50) Ele salientou que voc escolhe crnios que voc quiser, porque os mesmos talentos que as pessoas tinham enquanto vivas, elas tm quando elas morrem. Evidentemente um conceito similar esteve em andamento na produo dos

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minkisi bakongo. Restos de tumba eram s vezes usadas de um indivduo conhecido pelo tipo de qualidade pessoal requerida para esse tipo de nkisi. Um pesquisador Kongo no comeo do sc. XX escreve a respeito da construo de um nkisi chamado Mbola: Ento eles vo ao cemitrio para onde quer que esteja enterrado um homem que foi excepcionalmente forte e viril. Pegam-no e o colocam no Mbola; eles pegam terra da tumba e a esfregam na esttua. (51) Papa Mondy sabia da personalidade destas pessoas, porque essas eram pessoas que tinham vivido prximo. Ele os considerava boas pessoas, foi a seu funeral, pranteou suas mortes e viu onde elas foram enterradas. Eles eram todos vodustas, voduizan; e, portanto, todos estariam em posio de trabalhar. (Um protestante, ele concordou, seria completamente intil se recusaria completamente a trabalhar). Depois de ter passado bastante tempo o costume um ano ele pediu para os funcionrios do cemitrio buscar os crnios. Como o prprio Haiti no momento em que escrevo, o cemitrio um estado de anarquia, tomado em conjunto por uma teia de relaes sociais tradicionais. No subsidiado adequadamente ou organizado centralmente e ainda assim o centro de atividade econmica e espiritual. Um enorme elenco de personagens habitam essa mini-metrpolis: os mortos mesmos e tambm os agentes funerrios, coveiros, guardas privados de tumbas, bem como uma variedade de prt savann, ou sacerdotes florestais, mambos e bks. Depois dos ossos serem entregues, um processo ritual elaborado extrai do crnio do voduista morto um esprito abstrato capaz de fazer um trabalho de cura. Cada esprito construdo para ter uma especialidade curativa; cada um pode curar um tipo de doena espiritual. O processo no diferente da construo dos minkisi kongo, os quais so manipulados com oraes, rituais e objetos instrutivos, para propsitos especficos. [O nkisi] tem s certas aptides que encontram sua expresso dentro de campos especficos de atividade quando o esprito pego num objeto material, equipado com poderes medicinais (bilongo) e consagrado de acordo com rituais especficos. (52) Ao preparar os crnios a serem usados em magias e curas, Mondy oferece a eles orvalho, deixa-os na chuva e lhes d banho de sol. Ento, lhes dada comida e eles so batizados com novos nomes como je mengage, Eu estou tentando, e jou male, dia do mistrio ou al chache, v olhar! Cada um tem um trabalho especfico, uma especfica doena a tratar. M geri m, ele disse, o morto cura o morto. Talvez seja um crnio ritualmente tratado como este que St. Jean tenha usado para a garrafa wanga: pessoas j mortas cujas energias estejam 30

12.15. Loray Papa Guede de Mondy. Fotografia, Chantal Regnault, 1993. sendo consagradas agora por curas de magias e boa sorte. tambm possvel embora eu nunca saberei que os crnios sejam pessoas que ele matou atravs de feitiaria e que agora devem trabalhar para ele. (53) Magia versus feitiaria uma distino chave no vodu. Magia dentro do contexto religioso um tributo, finalmente, para a vontade de Deus e do loa, neste caso, fran Ginen. Feitio magia que roubada de deus como a estria de zonbi-Cristo ilustra. Praticas de feitiaria carregam com elas suas prprias mensagens morais. s vezes a feitiaria haitiana envolve um contrato mstico com um esprito que d resultados rpidos. O contrato deve expirar no momento em que a magia diminuir seu efeito. Em casos particularmente dramticos, a expirao do contrato significa a morte da pessoa. Mondy insinuou que no foi acidente que St. Jean tinha morrido. Ele tinha comprado um pwen, um esprito pontual que trabalha rapidamente, mas para alm da moralidade de Ginen. O pwen, nomeado Yabouke, vinha de um bk da sua sociedade Sanpwl em Artibonite. (Figura 12.16). Estes espritos no so considerados Ginen, mas sim Bizango. Eles so uma provncia de feiticeiros, [aparecem ali] a ganncia e o desespero. (54) Mondy cantou para mim essa cano Petwo para ilustrar como algumas pessoas deveriam antes ficar ricas e morrerem jovens que viverem suas vidas na misria:

Oun gen pwen, ou gen bwa (3x) Pase m mouri malr M pito mouri jenn gason 31

Moun pa kon af mwen

Voc tem o pwen, voc o tem o loa Melhor que morrer na pobreza Prefiro morrer jovem Ningum conhece meu negcio. (55)

Dieup, de volta a Artibonite, tinha tambm falado sobre o contrato inerente em minha garrafa. Ele disse que o zonbi dentro iria certamente se enfraquecer e que o St. Jean deveria ter me contado sobre sua data de validade. No sendo sujeita ao perigo envolvendo o contrato, minha experincia seria simplesmente que a boa sorte extra que eu tinha em minha vida se empalideceria e deveria considerar vir ver o prprio Dieup colocar um novo zonbi na garrafa. Muito provavelmente o zonbi bom por sete anos, talvez vinte e um. Eles ainda podem estar l; eles podem tambm no estar.

12.16. Caixo Ritual (Skay madul) em uma casa Sanpwl, Artebonite. Fotografia, Elizabeth Mc Alister, 1993.

***

No fim, a garrafa tem mais coisas que eu poderia ser capaz de imaginar. Est viva com um esprito; ela tem um servio a fazer, uma misso, uma personalidade. revestida dos ps a cabea de uma mensagem de estilo intermitente e de brilhantismo

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artstico. Se se puder l-la, ver-se- que uma lio histrica cristalizada e um cosmograma em miniatura do universo. Mas a garrafa no feita pra ser uma pea de mostrurio. uma rendio estilizada de si e est falando para si, ao esprito l dentro. viva, espiral, colorida, provocativa. uma metfora complexa para o que a wanga supostamente faz, no o que ela . Mas se essa garrafa um ecossistema vivo com um esprito incorporado nela, como possvel ser colocada numa exposio de museu? James Clifford sugere que [n]s podemos retornar a [tais objetos]... sua perda de status como fetiches no espcimes de um fetichismo depravado ou extico, mas nosso prprio fetiche. Essa ttica, necessariamente pessoal, estaria de acordo com objetos em colees com o poder de fascinar em vez de simplesmente evocar a capacidade de edificao das formas. Artefatos africanos e da Oceania poderiam ser novamente objetos sauvages, fontes de fascnio com o poder de desconcertar.(56) A wanga tem certamente me fascinado por anos e tambm tem edificado e informado. A garrafa tem sido uma pea de mostrurio, uma inquietao, um objeto de estudo, uma preocupao. O zonbi, se estiver ainda l, tem estado quieto, continua escondido dentro de sua garrafa, com seu brinco de um amarelo alegre no topo. Talvez ele j tenha morrido pela mo de deus. possvel que ele esteja se indo agora, para seu verdadeiro local de descanso sob a gua. possvel tambm que ele esteja ainda na garrafa cuidando de minha boa sorte com largos olhos espelhados. Eu no estaria totalmente errada ao imaginar que a wanga tem um tipo de personalidade. MacGaffey escreve que os minkisi eram como o ancestral em sua tumba, e pensava-se ter uma espcie de personalidade. Ao fazer consideraes sobre um nkisi, ele diz que ele: identifica uma personalidade autnoma que como se fosse latente no objeto e que despertado pelo relacionamento, mas no totalmente constrangido por ele. (57) Agora eu trato a garrafa como algo vivo, algo que tem sua prpria identidade, algo que respira. um objeto que pode nos contar acerca de um conhecimento centenrio na vida das pessoas. tambm um objeto que carrega consigo algo da vida de duas almas que viveram neste sculo, prximo ao principal cemitrio do Haiti. Ao cabo, aparece a questo de onde eu devia coloc-la. Ela passou nos meus cinco anos de estudo olhando-me trabalhar na minha mesa. Com as Sacred Arts of Vodou (Artes Sagradas do Vodu) tive a oportunidade de localiz-la numa exposio que foca seu aspecto visual, mas que insiste no contexto e histria. Uma possvel 33

conveno toma lugar onde ela puder ser vista como arte e como um artesanato, ou como fetiche e como histria cultural. Meu zonbi est finalmente pra ir a um museu, brinquei com amigos. Agora eles podem viajar; encontrar pessoas novas e interessantes. Na verdade, talvez a exposio seja um lugar onde a maji possa at crescer de modo mais forte, se o quanto mais eles fossem vistos, mais eles ganhassem poder. Talvez eu os alimente com uma refeio sem sal antes deles partirem. Talvez o zonbi seja do tipo que goste de trabalhar. Que cada um dos visitantes da garrafa compartilhe um pouco da minha boa sorte.

NOTAS

Este artigo uma ampliao do seminrio em Estudos de Cultura Material do Professor Jules Prown na Universidade de Yale. A pesquisa foi financiada Henry Hart Rice Advanced Research Fellowship, do Yale Center for International and Area Studies. Inmeras outras pessoas me ajudaram, as quais gostaria de agradecer aqui: Richard A. Morse do hotel Oloffson, que me acompanhou na entrevista com o bk. Jacques Brtoli, Ira Lowenthal e Jean Paul Poirier deram apoio logstico incalculvel. A famlia dos Boukman Eksperyans forneceu hospedagem pra mim e para minha sobrinha. Phenel Colastin foi uma excelente assistente e Chantal Regnault foi uma parceira de viagem maravilhosa e uma intrpida fotgrafa. Papa Dieup nos recebeu em seu reino em Artibonite e explicou qual era a etiqueta de possuir um zonbi. Papa Mondy Jean me mostrou o centro da cidade onde est o cemitrio de Porto Prncipe. Por seus comentrios a respeito da garrafa ou sobre os meus manuscritos, estou em dbito com Rachel Beauvoir-Dominique, David H. Brown, Luminisa Bunseki Fu-Kiau, Wyatt MacGaffey, Daisann McLane, Sally Price, Robert Farris Thompson e Bernice Johnson Reagon. E agradeo meu amigo Toshi Reagon por tolerar-me a mim e ao meu zonbi por tanto tempo.

1. Objetos de magia no Haiti so chamados simplesmente: maji. Eles tambm podem ser chamados wanga, pwen cho (ponto quente[ Do Francs point chaud N. do T.]) e travay (trabalho). 34

2. Baudrillard, Jean Le Systme des Objets Paris: Gallimard, 1968. 3. Clifford, James The Predicament of culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art. Cambridge: Harvard University Press, p. 226, 1988. 4. Jules Prown em Style as Evidence Winterthur Portifolio 15 (Autumn), pp. 208-209, 1980, desenvolveu uma metodologia de base sensorial de anlise de objetos para as artes decorativas norte-americanas, estende um convite a antroplogos culturais quando ele diz que as anlises estilsticas podem levar a interpretaes mais concretas e originais...de outras culturas...a evidncia escassa, em parte porque ns apenas estamos no comeo da explorao do valor das anlises estilsticas para o estudo da cultura. 5. Deren, Maia Divine Horsemen, The living Gods of Haiti, New York: Chelsea House; McPherson & Co.; Thames & Hudson p.62, 1953. 6. Dorsainville, J. C. Manuel dHistoire dHati Port-au-Prince: ditions Deschamps [Procure des Frres de l Instruction], p. 66, 1949. 7. Veja Curtin, Philip The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison: University of Wisconsin Press, 1969. 8. Tem tardado um estudo lingstico das ligaes entre as lnguas bantu e o creoulo haitiano. Muitas palavras sozinhas em kikongo aparecem em cantigas de oraes do rito Petwo e em nomes espirituais. A prpria palavra wanga deve derivar da palavra Luba bwanga, uma palavra para um tipo similar de sortilgio. Veja Luc de Heusch Pour une approche structuraliste de la pense mgico-religieuse bantou. Indito, 1968, citado em Desquiron, Lils Racines du Vodou. Port-au-Prince Henri Deschamps, p. 126, 1992. 9. Eu soube disso pelo simbi Ganga, um loa que dana na cabea de Alex Tanisma, uma svit em Soukri, o lakou (crculo familiar) devotado a tradies royal kongo. Kongo como o Rada, Ibo e Nag, uma nao dentro da religio. Simbi Ganga um loa Kongo (haitiano) militarizado que vem a ser comandanteem-chefe. Etmologicamente, simbi (basimbi, plural) uma palavra em kikongo para toda uma classe de espritos ancestrais cujos atributos e smbolos permanecem relativamente consistentes no Haiti. A palavra nganga significa sacertotecurandeiro em kikongo. Nas canes do carnaval de 1993 os Boukman Eksperyans falam na voz do Simbi Ganga, que no teme as metralhadoras uzis, as facas, ou magia e que est supremamente no comando. Esta cano sobre valentia foi banida do carnaval e tem sido cantada em muitas manifestaes polticas. 35

10. S recentemente especialistas comearam a abrir os caminhos das pesquisas sobre a histria do Kongo no vodu. Veja Thompson & Cornet The Four Moments of the Sun. Whashington DC.: National Gallery of Art., 1981; Janzen, John M. Lemba; 1650-1930: a Drum of Affliction in frica and the New World. New York: Garland, 1982; Luc de Heusch Kongo in Haiti: A New Approach to Religious Syncretism Man (Journal of the Royal Anthropological Institute), pp. 290-302, 1989; e Desquiron, Lils Racines du Vodou. Port-au-Prince: Henri Deschamps, 1992. A primeira pessoa a fazer a conexo entre o vodu (e especificamente o de rito Petwo) e o Bantu Angola na literatura foi Emmanuel C. Paul, em 1938, com um artigo entitulado Lemba-Petro, Um Culte Secret, Son Histoire, As Localisation Gographique, Son Symbolisme. Ningum revisitou o assunto a no ser recentemente. 11. Fu-Kiau Le Mukongo et le Monde qui lEntourait: Cosmogonie-Kongo. Office National de la Recherche et de Dveloppement, Recherche et Synthse I, Kinshasa, p. 168, 1969. Para literatura nesta trade colorida na frica Central, veja tambm Jacobson-Widding, Anita Red-White-Black as a Mode of Thought. Uppsala, 1979 e Turner, Victor Colour Classification in Ndembu Ritual. A Problem in Primitive Classification, In: Anthropological Approaches to the Study of Religion, editado por Bandon. London, ASA Monographs 3, 1966. Em lngua kikongo, o prefixo muda o signficado do nome: Kongo uma terra e uma cultura, os bakongo so um povo, um MuKongo uma pessoa e eles falam kikongo (esse subsdio foi tirado de uma nota de rodap por Wyatt MacGaffey em MacGaffey & Harris, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi and the Art of Rene Stout. Washington DC.: Smithsonian Institution Press, p. 22, 1993. 12. Para a religio daomeana tradicional, a transio para o ps-vida involve uma passagem aqutica tambm; Lils Desquiron compara o uso da gua e da morte entre os daomeanos e os bakongo. (Racines du Vodou. Port-au-Prince: Henri Deschamps, p. 106, 1992 passim). 13. Fu-Kiau, Le Mukongo et l Monde qui lEntourait: Cosmogonie-Kongo. Office National de la Recherche et de Dveloppement, Recherche et Synthse I, Kinshasa,1969. 14. Thompson & Cornet, The Four Moments of the Sun. Whashington DC.: National Gallery of Art., 1981.

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15. Em seu ensaio de 1993, Insight, or Not Seeing is Believing, Allen F. Roberts indica que as palavras para secreto em sete lnguas Bantu tambm incorporam uma raiz significando preto. Veja Roberts, Insight, or, Not Seeing is Believing In: Secrecy: African Art that Conceals and Reveals, editado por Mary Nooter. New York: The Museum for African Art. , pp. 65-77, 1993. 16. Jacobson-Widding, Anita Red-White-Black as a Mode of Thought. Uppsala, p. 334,1979. De modo interessante, rouj or ti-rouj muitas vezes um comentrio no Haiti para um mestio ou uma pessoa de pele clara, o intermedirio racial entre os extremos preto e branco do continuum racial. 17. Thompson & Cornet, The Four Moments of the Sun. Whashington DC.: National Gallery of Art. P. 120, 1981. 18. Veja MacGaffey, Wyatt Complexity, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi. Journal of Southern African Studies 14 (2), 1988. 19. O leitor historiador pode se perguntar se estou tentando tirar um truque historiogrfico da manga. O problema aqui que eu estou usando dados da frica Central registrados depois do comrcio de escravos do atlntico para se referir a dados no Haiti tambm documentados desde os dias da escravido. A cultura um processo em desenvolvimento e ambas as sociedades em cada lado do oceano tem mudado desde os dias daquele comrcio abominvel. Mas, diz MacGaffey, Embora os dados sejam fragmentados, um corpo considervel de evidncia indica que a estrutura da religio Kongo era a mesma nos sculos XVI e XVII como no sc. XX. (MacGaffey,W. Complexity, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi. Journal of Southern African Studies 14 (2), p. 196 1988. [A autora faz referncia ao ano de 1986 que no consta na bibliografia e sim 1988, N. do T.] Este ensaio analisa as consistncias imperiosas de significado atravs das duas sociedades e, na ausncia de documentao histrica completa, considero este um bom comeo. 20. A prpria palavra fetiche realmente vem do portugus que colonizou o povo bakongo. O que os bakongo chamam minkisi o Portugus chamou feitio. Posteriormente, a palavra foi apropriada pela antropologia do sc. XIX e subsequentemente pela psicanlise e por economistas marxistas. Veja MacGaffey, W. Fetishism Revisited: Kongo Nkisi in Sociological Perspective. p. 172 frica 47, (2), 1977.

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21. Veja MacGaffey, Complexity, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi. Journal of Southern African Studies 14 (2), p. 196 1988. O trabalho de MacGaffey lida com os minkisi do final do sc. XIX e comeo do sc. XX e os seus so os dados mais antigos que temos. Contudo, Olfert Dapper, um holands, escreve em 1686 a respeito dos minkisi. MacGaffey nota que de acordo com o relato de Dapper, a palavra nkisi significava no sculo XVII o que ela significa no sc. XX, embora por centenas de anos os missionrios usassem o termo para significar o sagrado; para os bakongo este termo no tem nada a ver com sortilgio, com um nganga iniciante,...um esprito natural, ou mesmo um rei. MacGaffey 1986, p. 197 - Complexity, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi. Journal of Southern African Studies 14 (2), p. 196 1988. [A autora faz referncia ao ano de 1986 que no consta na bibliografia e sim 1988, N. do T.] 22. Wyatt MacGaffey, comunicao pessoal, Dezembro de 1988. Veja tambm MacGaffey Art and Healing of the Bakongo: Minkisi from the Laman Collection. Indiana University Press, 1991 e MacGaffey e Harris Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi and the Art of Rene Stout. Washington DC.: Smithsonian Institution Press, 1993 Um dos exemplos de msica Sanpwl tal como a que St. Jean cantou pode ser ouvida na faixa 19b do lbum de 1995 do Smithsonian/Folkways, Rhythms of Rapture: Sacred Musics of Haitian Vodou, SF 40464. 23. Rachel Beauvoir-Dominique assinala que s vezes estas rochas so cabeas em formato de machado ou objetos rituais da cultura indgena Taino ou Arawak. Eles so ferramentas mgicas de valor para o oungan e a manbo quando eles podem encontr-los. Em comunicao pessoal, maro de 1993. 24. Notas de campo, julho de 1988. 25. Thompson & Cornet, The Four Moments of the Sun. Whashington DC.: National Gallery of Art. p. 37, 1981. 26. Thompson & Cornet, p. 37 The Four Moments of the Sun. Whashington DC.: National Gallery of Art. p. 37, 1981 e MacGaffey, Fetishism Revisited: Kongo Nkisi in Sociological Perspective. p. 173 frica 47, (2), 1977. 27. Thompson & Cornet, The Four Moments of the Sun. Whashington DC.: National Gallery of Art. p. 37, 1981.

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28. A palavra kikongo para o profissional espiritual (s vezes um bruxo) ndoki e veio a ser usada para um loa no Haiti chamado Ti-Doki. Ti-Doki uma criana a criana do Simbi, tambm um esprito encontrado entre os espritos bakongo que por vezes um causador de problemas. Uma querida amiguinha minha Haitiana, de oito anos de idade, uma filha (medium) de Ti-Doki, que vem e puxa os adultos e deleita outras crianas ao redor com banho de folhas. 29. MacGaffey & Harris, 1993, p. 22. Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi and the Art of Rene Stout. Washington DC.: Smithsonian Institution Press, 1993. 30. Thompson & Cornet, The Four Moments of the Sun. Whashington DC.: National Gallery of Art. p. 37, 1981. Veja ensaio de Mary H. Nooter. The Visual Language of Secrecy. Em Nooter, 1993. 31. Entrevista com St. Jean, Porto Prncipe, Outubro de 1988. 32. MacGaffey escreve que quando no ativado pelo comportamento apropriado frente a eles, os minkisi so tomados onde eles no podem ser vistos... (1988, p. 203). 33. Eu, pessoalmente, fiquei consternada em ficar implicada em prticas de exumao e isso me aborreceu de acordo com a lgica cultural Eu agora possuo duas almas. Profissionalmente, eu fiquei desapontada que minha pesquisa se encaminhou a esta questo porque os zombie tm sido sempre um dos tpicos mais vistos de modo sensacionalista pelos escritores estrangeiros no Haiti e eu tenho sempre rejeitado isso como um tema de estudo. Tendo chegado ao conceito, entretanto, parece necessrio ir alm do esteretipo e adentrar nas complexidades da prtica religiosa e esttica. 34. A teologia varia um pouco no Haiti, mas pode-se verificar um cenrio aqui: a alma feita de diferentes partes sobrepostas. Enquanto o ti bom anj, parte da alma, vai para baixo dgua ao Ginen depois da morte, o gwo bon anj, parte da alma que permanece prximo da tumba, especialmente se a pessoa morrer por meio da magia. Especificamente, esta a parte da alma, ento, que conserva a personalidade da pessoa enquanto viva e esta parte que pode ser capturada e manipulada. 35. Em junho de 1993, um homem apareceu em Miragoane e afirmou ser um zonbi que escapou atraindo centenas de testemunhas e reprteres estrangeiros. Ele foi transferido pelo exrcito a cada semana porque muitas pessoas estavam se reunindo embasbacados que eles temiam um levante popular.

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36. Durante o perodo do Rara em 1993, eu testemunhei um modo sem osso de conseguir um zonbi. Em um cemitrio, os oungans capturaram a essncia espiritual invisvel de trs zonbi numa garrafa com uma srie de gestos rituais prximo da tumba. Os zonbi trabalhariam para aquecer o rara daquela poca, depois disso eles seriam alimentados e misticamente soltos. 37. A luta de classes no Haiti no de modo algum sutil e os efeitos tardios da escravido ainda so imanentes. Alguns criados vem, cheiram e experimentam a escravido. Uma mulher chama um de seus empregados de zombie por causa de sua lentido e ineficincia uma ttica, muito provvel, de resistncia quotidiana de sua parte. Para mais deste assunto, veja James Scott, Weapons of the Weak, Everyday Forms of Peasant Resistance. New Haven: Yale University Press, 1985. 38. Enquanto estrangeiros tem usado os zombies como um modo de exorcizar os aspectos sombrios, malevolentes do Haiti. Intelectuais haitianos tm por vezes usado a imagem do zonbi como uma metfora para os dilemas existenciais da vida sobre as ditaduras ps-colonial apoiadas por pases estrangeiros. Veja Huborn, Culture et Dictature em Haiti: lImaginaire Sous Controle. Paris: lHarmattan, 1979; tambm Franktienne Dezafi Port-au-Prince, 1974 e Depestre, The Festival of the Greasy Pole. University of Virginia. Originalmente publicada como Le Mat de Cocagne,Editions Gallimard, 1990 [1979]. 39. O grupo The Roots Band, RAM, gravou essa msica em seu prprio lbum aibobo (1993). Cave Wall, 1995. 40. Sanpwl conota o aspecto social do grupo, enquanto Bizango um rito espiritual. Isso pode ser observado no trabalho em creoulo de Rachel Beauvoir e Didier Dominique entitulado Savalou e (1987, ainda sem traduo). Para mais sobre o assunto, veja Laguerre, 1982. 41. A msica Rara tocada naquela pscoa tocada nas propriedades de Deiup pode ser ouvida na faixa 19a de 1995 do lbum do Smithsonian/Folkways, Rhythms of Rapture: Sacred Musics of Haitian Vodou. 42. Entrevista com Papa Dieup, Artibonite, Domingo de Pscoa, 1993. 43. Muitos loa so representados como figuras militares, incluindo um batalho inteiro de Ogou, o deus da guerra. No violento por si mesmo, esses espritos transmitem o conhecimento militar em geral, incluindo auto-controle, disciplina e valentia. Para uma perspectiva feminista de Ogou, veja Karen McCarthy Brown, Why Women Need the War God. In: Womens Spirit Bonding editado por Janet 40

Kalven e Mary I. Buckley. New York: Pilgrim Press. pp. 190-201 e 1989, pp. 6589, 1984. 44. A oposio simblica entre Fran Ginen e trabalhando com as duas mos crucial. Veja Serge Larosse The meaning of frica in Haitian Vodu [Voodoo] In: Symbols and Sentiments: Cross-Cultural Studies in Symbolism, editado por I. M. Lewis. London: Academic Press, pp. 85-116, 1977. Para recentes tendncias nos haitianos de Nova Iorque, veja Elizabeth McAlister, Sacred Stories from the Haitian Dispora: A Collective Biography of Seven Vodou Priestesses. Journal of Caribbean Studies, Vol. 9, no. 1 & 2. 45. T. Beaubrun Jr. E Mimerose Beaubrun, Boukman Eksperyans, Kalfou Dangere, Mango 162-539 927-2, 1992. 46. T. Beaubrun Jr. E Mimerose Beaubrun, Boukman Eksperyans, Kalfou Dangere, Mango 162-539 927-2, 1992. 47. A partir deste escrito, eu no tenho servido ao zonbi sua refeio sem sal. Meu prprio padrinho na religio desconsiderou a garrafa dizendo que nossa Casa tem um esprito Ginen poderoso e que eu no preciso servir ao pwen. apenas escreva a respeito, disse Papa. 48. problemtico comentar sobre uma religio afro-haitiana como o vodu, porque o termo vodu em si mesmo na verdade se refere a um especfico ritmo da nanchon (nao) e dana dentro de uma prtica religiosa Rada, enquanto que a prtica religiosa em geral, se refere a uma grande quantidade de diferentes tipos de ritos por todo Haiti. Chamada dos espritos, Alimentao dos espritos, Esmagando folhas [medicinais] e fazendo o cho tremer (rele lwa yo; bay lwa yo manje; pile fey bilango; f te-a tremble) so estes todos os modos com os quais as pessoas descrevem sua prtica religiosa. Mas recentemente em Porto Prncipe (e nos Estados Unidos), o termo vodu ou sacerdote vodu se aplica a todos as atividades religiosas Rada e oungans so chamados Prt Vodou ou Sacerdotes Vodu. Em discursos pblicos de polticos, para incluir este eleitorado, apelos so feitos aos vodustas, vodouzan. Parece que comentrios feito por estrangeiros tem ganhado amplo uso no Haiti. 49. A pedidos, eu mudei seus nomes. 50. Nsemi citou em McGaffey & Harris, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi and the Art of Rene Stout. Washington DC.: Smithsonian Institution Press, p. 61. Ao contrrio do sacerdote vodu ou o bk, 41

entretanto, o Mukongo nganga nkisi nunca usaria ossos em seus trabalhos, mas somente terra do cemitrio. Mesmo testemunhar o desenterrar de algum um crime hoje entre os bakongo. Dr. Fu-Kiau, em comunicao pessoal, Novembro, 1993. 51. Jacobson-Widding, Red-White-Black as a Mode of Thought. p.133, Uppsala, 1979. 52. No necessrio suspender o a lgica cientfica com objetivo de acreditar nos efeitos prticos da feitiaria haitiana, pois ela pode envolver um conhecimento especializado das plantas txicas e venenos. Veja a Dissertao de Davis, Wade The Ethnobiology of the Haitian Zombi Phd dissertation, Harvard University, Cambridge, Mass., 1986. 53. Uma pwen, como o Yabouke funciona como um loa, mas pode tambm ajudar a produzir objetos de magia como esta garrafa pwen. Um oungan com quem trabalhei em 1993, podia ficar possudo por esse loa pwe e administrar um gad ou guarda, para sua congregao, que consistia em trs pequenas incises de giletes na parte de cima do brao, no qual um p era friccionado para proteo geral ou dar outros poderes como visibilidade ou invisibilidade. (Cada ounsi tinha um novo gilete, pois eles estavam cientes do risco de contaminao pelo HIV). Para uma longa discusso da economia poltica do simbolismo pwen, veja a dissertao de Karen Richman They Will Remember me in the House; The Pwen of Haitian Transnational Migration Phd. Dissertation, University of Virginia, 1992. 54. Essa cano Petwo cantada enquanto amarram pacotes kongo (mar pakt kongo) que so usados na iniciao. Tambm uma forma de nkisi, tais pacotes contm sete punhados de terra e so mar, ou embrulhados e amarrados muitas vezes como modo de controlar e focar seus poderes. 55. Clifford, James The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art. Cambridge: Harvard University Press. 1988, p. 229. 56. MacGaffey, Complexity, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Minkisi. Journal of Southern African Studies 14 (2), p. 203, 1988.

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