( MU’TAZILAH )

Sejarah

Sejarah Munculnya Mu’tazilah Sulit untuk menentukan kapan sebenarnya Mu’tazilah menjelma
menjadi bagian dari aliran teologi. Pada masa beberapa tahun setelah nabi Muhammad wafat,
banyak peristiwa yang terjadi di kalangan sahabat, puncak gunung emas peristiwa itu adalah
terbunuhnya khalifah Usman bin Affan. Sejak peristiwa pembunuhan itu terjadi, umat Islam terpecah
belah, berselisih dan berebut kekuasaan. Peperangan demi peperangan kerap terjadi dikalangan
umat Islam dan sulit untuk dihentikan. Perselisihan yang bermuara pada masalah politik yaitu
masalah khilafah berujung pada masalah aqidah. Peperangan yang terjadi antara khalifah keempat
Ali bin Abi Thalib melawan Mu’awiyah bin Abi Sufyan yang bersikeras berpendapat bahwa Ali bin Abi
Thalib harus bertanggung jawab atas terbunuhnya khalifah ketiga Usman bin Affan diselesaikan
dengan cara damai atau dikenal dengan istilah tahkim. Sebagian dari pengikut dan pendukung Ali bin
Abi Thalib tidak terima dengan cara Ali menerima dan menempuh jalan damai dalam penyelesaian
masalah ini, karna meraka yakin akan meraih kemenangan dalam peperangan dan merebut semua
hasil rampasan harta perang. Sebagiannya lagi justru memaksa Ali untuk menerima tahkim dan tidak
melanjutkan peperangan. Ironisnya bahwa kelompok yang tadinya mendukung tahkim seketika
berubah haluan. Mereka justru mengatakan bahwa Allah lah yang berhak untuk mengadili “La
Hukma Illa Lillah” . Ketika Ali mengingatkan bahwa merekalah yang menyebabkan Ali menerima
tahkim, mereka menjawab “kami keliru, mengapa engkau mengikuti kehendak kami. Sebagai khalifah
sudah seharusnya anda memiliki pandangan dan pikiran yang jauh ke depan dan mendalam’. 9 Karna
peristiwa tahkim ini lah maka sebagian besar dari kelompok Ali dengan suka rela meninggalkan sang
khalifah dan seterusnya mereka membuat sebuah kelompok yang ahirnya dikenal dengan nama
Khawarij. 10 Peristiwa tahkim mulai merambah kedalam masalah aqidah. Mereka saling
mengkafirkan satu sama lain, satu pihak mengklaim pihak lain keluar dari Islam dan begitu juga
sebaliknya. Khawarij dengan lantang menganggap Ali dan Mu’awiyah bersama dengan semua orang
yang menerima tahkim sudah termasuk golongan orang kafir, dikarenakan mereka justru mengikuti
tradisi jahiliyyah dalam memutuskan sebuah hukum dan tidak melaksanakan hukum yang sesuai
dengan al-Qur’an yang diturunkan Allah, sebagaimana firmannya dalam al-Qur’an: 11 “Dan barang
siapa yang tidak melaksanakan hukum dengan apa yang sudah Allah turunkan, maka mereka itu
adalah termasuk golongan orang kafir”. Orang-orang yang menerima tahkim dianggap oleh kelompok
Khawarij sudah melakukan dosa besar karna tidak menjalankan perintah Allah. Pada saat yang
bersamaan, Khawarij memiliki sebuah konsep pemahaman bahwa kafir itu adalah orang-orang yang
sudah melakukan dosa besar. 12 Pemahaman Khawarij terhadap status pelaku dosa besar mendapat
respon dari beberapa kalangan dan ahirnya terbentuklah golongan Murji’ah yang berkeyakinan
bahwa pelaku dosa besar tidak termasuk golongan kafir, mereka tetap menjadi seorang mukmin.
Terkait dengan hukuman terhadap dosa besar yang mereka lakukan akan ditangguhkan hukumannya
di akhirat dan hanya Allah yang berhak menghukumnya. 13 Hal yang paling penting bagi golongan
Murji’ah tentang iman dan kufur adalah pengakuan di dalam hati, bukan semata-mata aktifitas
anggota tubuh. Oleh karnanya Murji’ah berpendapat bahwa segala aktifitas yang dilakukan oleh
anggota tubuh selamanya tidak akan melenyapkan iman yang ada di dalam hati setiap manusia.
Pemahaman ini tentu bertolak belakang dengan yang diyakini oleh golongan Khawarij yang meyakini
bahwa perbuatan bisa melenyapkan iman. Dalam perdebatan antara Khawarij dan Murji’ah tentang
status pelaku dosa besar, apakah mereka kafir atau masih layak dianggap seorang mukmin, tiba-tiba
muncul pendapat baru yang disampaikan oleh salah satu murid dari ulama terkemuka saat itu Hasan
al-Basri yang bernama Wasil bin Atha yang mengatakan bahwa Pelaku dosa besar tidak termasuk
golongan kafir dan tidak masuk golongan mukmin, mereka semua merupakan golongan orang-orang
fasik”. Setelah itu Wasil bin ‘Atha meninggalkan majelis ilmu sang guru dan membuat majelis ilmu
yang baru untuk mendukung dan mengembangkan ide dan pokok fikirannya. Atas pernyataan itulah
maka Hasan al-Basri berkata bahwa Wasil bin ‘Atha telah menjauhkan dirinya dari kita (I’tazalaWasil).
Dari kejadian inilah Wasil beserta semua pengikutnya dinamakan al-Mu’tazilah. 14 Wasil bin ‘Atha
tidak setuju dengan pendapat sang guru Hasan al-Basri, karna menurut Wasil bin ‘Atha kata mukmin
itu memilki makna pujian, sedangkan pelaku dosa besar jelas bukan perkara yang terpuji, berarti
mereka tidak bisa disebut sebagai seorang mukmin, sementara pelaku dosa besar juga tidak bisa
dihukumi sebagai kafir karna mereka masih mengakui kalimat syahadat. Oleh karna status mukmin
dan kafir tidak bisa disematkan kepada para pelaku dosa besar, maka mustahil mereka bisa
menempati surga dan neraka, oleh karnanya, maka posisi yang paling tepat untuk mereka adalah
diantara surga dan neraka atau yang lebih dikenal dengan istilahal-Manzilah bain alManzilatain. 15
Banyak sekali teori dan pendapat yang menjelaskan tentang asal-usul pembentukan dan penamaan
Mu’tazilah, inti dari semua teori itu menjelaskan bahwa Mu’tazilah adalah golongan yang selalu
menggunakan akal dan filsafat dalam masalah teologi.

DASAR IDEOLOGI Mu’tazilah Indonesia memiliki lima sila yang dijadikan dasar untuk menjamin
keberlangsungan kehidupan berbangsa, lima sila itu dikenal dengan istilah Pancasila. Mu’tazilah
memiliki dasar pokok pemikiran mereka yang kita kenal dengan sebutan al-Ushul al-Khamsah (lima
pokok ajaran). Pengikut mu’tazilah tidak akan diakui keberadaan dan cara berfikirnya sebelum
mereka mengakui al-Ushul al-Khamsah, yaitu

1. Al-Tauhid Tauhid merupakan ajaran paling penting bagi setiap kelompok agama, tak terkecuali bagi
Mu’tazilah. Argumentasi rasional dan filosofis selalu mereka kedepankan sebagai ciri khas, tak
terkecuali masalah tauhid. Pada dasarnya pemahaman tauhid yang didengungkan oleh Mu’tazilah
tidak berbeda jauh dari kelompok yang lain dari ahlu as-sunnah wa aljamaah yakni sama-sama
berkeyakinan bahwa “La ilaha illa Allah Wahdahu La Syariika Lahu” sebagaimana yang terkandung
dalam surah al-Ikhlas. Mu’tazilah berkeinginan kuat untuk mensucikan Allah dari segala
kemiripanNYA dengan makhluk. Konsekuensi dari teori ini adalah bahwa Mu’tazilah menentang
argumentasi bahwa Allah bisa dilihat. Mu’tazilah juga menolak paham qadimnya al-Qur’an. Bagi
mereka al-Qur’an adalah sesuatu yang bersifat baru. Bila al-Qur’an bersifat qodim, maka akan ada
dua qadim yaitu Allah dan alQur’an. Konsep ini jelas bertolak belakang dengan keyakinan Mu’tazilah.

2. Al-‘Adl Pemahaman ‘adl bagi Mu’tazilah adalah keadilan yan dilakukan Allah dalam menghisab
perbuatan manusia. Menurut abd al-Jabar “semua perbuatan Allah bersifat baik, tidak berbuat jahat
dan tidak lalai”. Ketika Allah menyiksa hambanya, maka itu semua dimaksudkan untuk kepentingan
hambanya, karna kalau tidak untuk kepentingan, berarti Allah sudah melalaikan kewajibannya
berbuat baik.

3. Al-Wa’du wa al-Wa’id Konsep ini masih erat kaitannya dengan konsep ‘adl. Allah wajib menepati
janjinya untuk memberikan pahala bagi hamba yang berbuat baik dan menyiksa hamba yang berbuat
jahat. Melalui prinsip ini Mu’tazilah menolak konsep syafa’at. Karna konsep ini akan membahayakan
kebijakan-Nya. 4. Al-manzilah bayn al-Manzilatain Pemahaman ini lah yang merupakan cikal bakal
ajaran Mu’tazilah. konsep pemahaman ini berkaitan dengan seorang mukmin yang telah melakukan
dosa besar. Pendosa besar tidak menjadi kafir karna mereka masih bersyahadat dan percaya dengan
Allah dan Nabi Muhammad, pada saat yang bersamaan mereka tidak bisa dianggap masih seorang
mukmin karna sudah melakukan dosa besar. Karna statusnya tidak kafir, maka mereka tidak layak di
neraka, karna tidak pula mukmin maka mereka tidak layak di surga, mereka harus ditempatkan di
luar surga dan neraka.

5. Al-Amru bi al-Ma’ruf wa an-Nahyu ‘an al-Munkar

Setelah empat konsep sebelumnya identik dengan bahasan teologi, konsep yang terahir lebih focus
pada urusan moral. Perintah melakukan perbuatan baik dan larangan melakukan perbuatan tidak
baik wajib dilakukan oleh semua mukmin.

METODE DAN CORAK TAFSIR MU’TAZILAH Ketika merujuk ke kitab tafsir al-Kashshaf, maka bisa
disimpulkan bahwa secara garis besarnya, tafsir Mu’tazilah merupakan tafsir bi al-Ra’yi, walaupun
pada perakteknya ada beberapa ayat yang justru penafsirannya cendrung ke tafsir bi al-ma’sur. karna
sebagian besar sumber penafsirannya berorientasi pada kekuatan akal dalam berhujjah. Dr. az-
Zhahabi bahkan mengkatagorikan al-Kashshaf sebagai bagian dari tafsir bi al-Ra’yi al-Mazmum
(tercela) 29 atas dasar karna dominasi pendapat Mu’tazilah di dalamnya. Ada beberapa metode yang
digunakan imam Zamahksyari dalam tafsirnya; Dalam penyusunannya, tafsir al-Kashshaf disusun
sesuai dengan urutan surah dari al-Fatihah sampai ke an-Nas. Setiap awal surah dimulai dengan
basmallah kecuali surah atTaubah. Dalam hal materi tafsirnya, secara garis besar tafsir Mu’tazilah
bernuansa teologis karna mereka merupakan salah satu aliran terbesar dalam ilmu kalam pada
masanya. Metode linguistic (ilmu tata bahasa) juga menjadi pemandangan yang sering dijumpai di
dalam tafsir Mu’tazilah, tak terkecuali tafsir al-Kashshaf, karna imam Zamahksyari terkenal
menguasai ilmu bahasa. Sang imam juga menggunakan metode dialog dalam tafsirnya, kata-kata in
qulta (ketika kamu bertanya) qultu (saya menjawab) selalu digunakan untuk menjawab dan
menerangkan kandungan yang terdapat di dalam ayat, seolah-olah terjadi dialog antara sang imam
dan para murid-muridnya. 30 Wacana tentang melihat Allah menjadi sebuah masalah yang sangat
fenomenal antara Mu’tazilah dengan golongan yang lainnya. Menurut penulis, pada bab ini kita bisa
melihat bahwa Mu’tazilah menggunakan tafsir bi al-ma’sur dan kemampuan ilmu bahasa untuk
kepentingan golongan. Secara umum Mu’tazilah menggunakan kekuatan akal sebagai sumber
tafsirnya, oleh karna tafsir mereka identik dengan tafsir bi al-Ra’yi.

MU’TAZILAH DAN CARA PENAFSIRAN

Ada beberapa cara yang menjadi pondasi kokoh Mu’tazilah dalam menafsirkan alQur’an, yaitu:

1. Al-Ushul al-Khamsah Mu’tazilah menjadikan al-Ushul al-Khamsah sebagai pondasi kokoh atas
segala argumentasi keyakinan mereka. Lima pondasi dasar ini sangat bertentangan dengan keyakinan
kelompok ahlu al-Sunnah wa al-Jama’ah. Corak penafsiran Mu’tazilah tidak bisa terlepas dari al-Ushul
al-Khamsah. Berbagai macam cara dilakukan untuk mempertahankan dan mengembangkan paham
mereka, memanipulasi ayat-ayat al-Qur’an agar sesuai dengan keyakinan mereka adalah salah satu
cara yang sudah ditempuh. Seperti tafsiran mereka tentang surah al-Jin ayat 18 Dan bahwa
sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik Allah” Mu’tazilah berpendapat bahwa kalimat masjid
pada ayat itu bukan masjid sebagaimana yang kita gunakan untuk shalah sehari-hari. Masjid yang
dimaksud adalah anggota tubuh yang digunakan manusia untuk sujud, yaitu tangan, kening dan
hidung. Imam Zamakhshari melandaskan tafsiran ini pada hadist nabi tentang cara sujud
menggunakan tujuh anggota yaitu, kening, hidung, telapak tangan lutut dan ujung jari.

2. Kaedah-kaedah bahasa memiliki peran yang sangat penting Imam Zamakhshari termasuk salah
satu ulama terbaik pada masanya dalam disiplin ilmu bahasa. Keahlian ini beliau gunakan untuk
menafsirkan al-Qur;an sesuai dengan paham Mu’tazilah. Menafsirkan al-Qur’an melalui pendekatan
bahasa adalah salah satu cara inti dalam penafsiran mereka. Apabila menurut mereka ada ayat yang
maknanya beseberangan dengan perinsip dan keyakinan, maka mereka tidak akan segan-segan untuk
menghilangkan makna yang dimaksud al-Qur’an dan memunculkan makna baru yang sejalan dengan
mazhab Mu’tazilah. contoh ketika mereka menafsirkan surah Surah al-Qiyamah ayat 22-23.
Salah satu dari sekian banyak kelebihan orang Mu’tazilah adalah bahwa mereka adalah orang-orang
yang ahli dalam disiplin ilmu bahasa, sehingga keunikan al-Qur’an bisa mereka pecahkan dengan
bahasa yang mereka sesuaikan dengan pemahamanan mereka. Menurut Mu’tazilah kata nazirah
pada surah al-Qiyamah tidak bisa diartikan dengan melihat sebagaimana melihatnya mahkluk Allah,
seperti yang diyakini oleh ahl al-sunnah. Maksud melihat disini adalah ‘’mengharapkan nikmat’’,
karna melihat di dalam bahasa Arab tidak hanya memiliki satu makna saja. Setelah itu mereka
mencoba menggali lebih dalam kata ilā. Menurut mereka ilā pada ayat tersebut tidak bermaksud
“kepada”, mereka memaknainya dengan nikmat. Karna ia merupakan bentuk mufrod dari al-ala’ yang
bermakna nikmat yang banyak. Dengan keahlian mengolah bahasa ini lah, maka ayat yang dimaksud
berubah maknanya menjadi ‘’melihat nikmat Tuhan mereka’’. Itu semua sesuai dengan keyakinan
bahwa Allah tidak bisa di lihat di dunia maupun di akherat.

3. Menghindar dari al-Qira’ah al-Mutawatirah Terkadang Mu’tazilah harus menepikan dan merubah
nash al-Qur’an yang sudah diriwayatkan secara mutawatir agar supaya tidak bertentangan dengan
prinsip mereka tentang al-Tauhid. Contoh nyata adalah ketika mereka merubah harokat dhommah
menjadi fathah pada surah an-Nisa ayat 164: ‘’ Dan Allah sudah berbicara kepada Musa” Pada ayat
ini, Mu’tazilah menashabkan kalimat Allah untuk menjadi maf’ul, dan merafa’kan Musa untuk
menjadi Fa’il. Sehingga ayat ini seharusnya menjadi ‫ ’‘ ا ً ْم ِْْكي َْوسـى تَ َهلال مم َ ََو َّكم‬Dan Musa sudah
berbicara kepada Allah” Tapi tidak semua Mu’tazilah setuju dengan perubahan ini, karna ada
sebagian mereka yang masih menggunakan al-Qira’ah al-Mutawatirah tentang ayat yang dimaksud,
akan tetapi mereka menyelewengkan terlalu jauh dari makna aslinya. Menurut mereka alKalam
memiliki arti luka. Dan makna sesungguhnya dari firman Allah itu adalah “ Dan Allah telah melukai
Musa dengan berbagai macam ujian dan cobaan’’. Makna ini lah yang sesuai dengan akidah mereka
bahwa Allah tidak bisa dilihat dan di ajak bicara.

Contoh penyelewengan selanjutnya adalah ketika merubah al-Qira’ah alMutawatirah yang terdapat
pada surah al-Baqarah ayat 88 ْ‫ف مهلال ِبكم‬ ْ ‫ل َ ٌف ب ْ م َنا غمل ْوب م ْوا قمل م َْون َو َقال م ِْؤ ممن ًَل َّماي ْ ي ِ َف َقل ْ ِِرهـم‬
‫ “ م َ َعنـمهم َ ل‬Dan mereka (kaum Yahudi) berkata: hati kami tertutup (tidak bisa menerima Islam).
(sebenarnya hati mereka tidak tertutup), akan tetapi Allah telah melaknat mereka karna kekufuran
mereka. Oleh karnanya maka sedikit sekali dari mereka yang beriman” Menurut sebagian Mu’tazilah
ayat ini tidak bisa diterima oleh mazhab mereka, karna mana mungkin Allah sudah menciptakan hati
mereka kemudian melarang hidayah dan iman masuk kehati mereka dan justru Allah yang
menjerumuskan mereka ke dalam kesesatan. Untuk mencocokkan ayat ini dengan pemahaman
mereka tentang ‘Adl nya Allah, maka alQira’ah al-Mutawatirah mereka rubah menjadi ْ ‫َون م ِْؤ ممن ًَل َّماي‬
‫ ي ِ َف َقل ْ ِِرهـم فْ مهلال ِبكم م َ َعنـمهم َ ْل ل َ ٌف ب م م َنا غمل ْوب م ْوا قمل م َو َقال‬Dengan cara merubah bacaan ghulf
menjadi ghilāf yang memiliki makna “tempat”. Penyelewengan makna ini memberikan mereka
keleluasan untuk mengartikan ayat yang dimaksud sebagai berikut; “ mereka (Yahudi) berkata; hati
kami adalah tempat untuk saling berbagi ilmu”.

Metodologi Tafsir Muktazilah (Al-Kashshâf karya al-Zamakhsharî)

a) Biografi al-Zamakhsharî. Nama lengkapnya Abû al-Qâsim Maḥmûd bin ‘Umar alZamakhsharî al-
Khawârizmî. Ia lahir di Zamakhshar, sebuah daerah di Khawarizm, pada

hari Rabu tanggal 27 Rajab 467 H. Ia hidup dari keluarga miskin, tetapi ia suka

menuntut ilmu. Ia pergi ke Bukhara, Muru, Khurasan, Mekkah, Syam, dan Baghdad. Di

antara gurunya adalah Maḥmûd b. Jarîr al-Ḍabbî al-Asfahânî dan Abû al-Ḥasan ‘Alî bin

al-Muẓaffar al-Naysâbûrî. Ia hidup semasa dengan Ibn ‘Aṭîyah al-Andalûsî, al-Ghazâlî,

Ibn Mâjah, al-Shahrastânî, al-Juwaynî, al-Râghib al-Aṣfahânî, dan Ibn ‘Asâkir. Ia hidup

pada masa kekuasaan kelima khalifah ‘Abbâsîyah.10 Al-Zamakhsharî adalah seorang

imam besar dalam tafsir, hadis, sastra, dan pengarang karya-karya cemerlang. Ia

meninggal di Jurjânîyah di Khawarizm pada malam Arafah tahun 538 H. Ia seorang

Muktazilah dan sangat anti terhadap para sufi serta sering mencela mereka.11

b) Metode Penafsiran al-Zamakhsharî. Berdasarkan pengakuannya, al-Zamakhsharî

menulis al-Kashshâf karena permintaan kerabatnya dari kalangan Muktazilah. Ia

merampungkan tafsir ini selama lebih dari 30 tahun.12 Sebagaimana karya tafsir pada

umumnya, penafsiran al-Kashshâf sesuai dengan urutan surat dalam mushaf Utsmânî.

Berdasarkan metode dan corak penafsiran dalam perspektif M. Ridlwan Nasir, alKashshâf termasuk
dalam kategori al-tafsîr bi al-ra’y dari segi sumber penafsiran,

bayânî dari segi cara penjelasan, tafṣîlî dari segi keluasan penjelasan, taḥlîlî dari segi

sasaran dan tertib ayat yang ditafsirkan, dan i‘tiqâdî dari segi kecenderungan aliran,

yaitu Muktazilah. Al-Zamakhsharî dikenal luas sebagai tokoh Muktazilah yang fanatik,

sehingga unsur-unsur teologi Muktazilah bisa ditemukan dalam tafsir ini sebagai

pembelaannya terhadap akidahnya. Sebagai bukti atas tendensinya ini, ia menggunakan

metode-metode berikut ini dalam penafsiran al-Kashshâf.

Asya’riyah

Pengertian Asy’ariyah Aliran Asy’ariyah adalah aliran teologi Islam yang lahir pada dasawarsa kedua
abad ke-10 (awal abad ke-4). Pengikut aliran ini, bersama pengikut Maturudiyah dan Salafiyah,
mangaku termasuk golongan ahlus sunnah wal jama’ah. Aliran Asy’ariyah dibangun oleh Abu Hasan
Ali ibn Ismail Al-Asy’ari ( 873-935M ). Pada mulanya, Al-Asy’ari adalah seorang tokoh Mu’tazilah.
Karena itulah, menurut Al-Askari, Al-Juba’i berani mempercayakan perdebatan dengan lawan kepada
Al-Asy’ari. Ini merupakan indikasi bahwa Al-Asy’ari sebagai salah seorang pengikut Mutazilah yang
tangguh. Namun, karena sebab-sebab yang tidak begitu jelas, Al-Asy’ari, walaupun telah puluhan
tahun menganut paham Mu’tazilah, ia akhirnya meninggalkan ajaran tersebut. Menurut Ibnu Asakir,
Al-Asy’ari meninggalkan mu’tazilah karena ia bermimpi berjumpa dengan Nabi Muhammad yang
mengatakan bahwa mazhab Mu’tazilah itu sesat sedangkan mazhab Ahl Al-Hadits benar. Pendapat
lain menyebutkan bahwa Al-Asy’ari berdebat dengan gurunya, Al-Jubba’i, seputar orang mukmin,
orang kafir, dan anak kecil. Dalam perdebatan itu, sang guru tidak menjawab pertanyaan murid.54
Terlepas dari sebab-sebab diatas, yang jelas ajaran Asy’ariyah ini muncul sebagai alternatif yang
menggantikan kedudukan ajaran Mu’tazilah yang sudah hilang pamornya pasca penghapusannya
oleh Al-Mutawakkil sebagai mazhab negara. Ini menunjukkan bahwa aliran Asy’ariyah muncul karena
kondisi yang menuntut demikian. Selain oleh Al-Asy’ari, aliran Asy-a’riyah ini dikembangkan pula oleh
muridmuridnya seperti Muhammad Thayyib bin Muhammad Abu Bakr Al-Baqillani, Abd AlMalik Al-
Juwani (419-478 H), Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali (450-505 H), dan Alauddin Al-‘Ijji (w. 756 H).
54H. M. Yusran Asmuni. Ilmu Tauhid. Raja Grafindo Persada Jakarta: 50 Sebagai sebuah aliran teologi,
Asy’ariyah mempunyai ajaran-ajaran yang banyak diikuti masyarakat, khususnya yang cenderung
mengikutinya. Ajaran-ajaran tersebut dapat diketahui dari buku yang ditulis Al-Asy’ari sendiri dan
para muridnya.

Tokoh-tokoh Asy’ariyah

1. Asy’ariyah Tokoh-tokoh besar yang mempunyai andil dalam menyebarluaskan dan

memperkuat madzhab ini adalah sebagai berikut: A. Abu Al-Hasan Al-Asy’ari Abu al- hasan
Adalah orang yang pertama mendirikan aliran Asy’ariyah. Nama lengkap beliau adalah Ali Bin
Ismail Bin Ishak Bin Salim Bin Ismail Bin Abdullah Bin Musa Bin Bilal Bin Abi Burdah Bin Abu
Musa Al-Asy’ari. Beliau adalah putra Abu Musa Al-Asy’ari, salah seorang sahabat Nabi Saw
yang menjadi mediator dalam sengketa antara Ali dan Mu’awiyah. Abu Al-Hasan Al-Asy’ari
lahir di Bashrah (Irak) pada tahun 260 H (873 M) dan wafat di Baqdad pada tahun 324 H (935
M). Sejak kecil ia berguru kepada seorang pengikut aliran Mu’tazilah terkenal yaitu al-Jub’ai,
mempelajari ajaran-ajaran Mu’tazilah dan mendalaminya terus sampai usia 40 tahun.
Setelah ia belajar berbagai ilmu di kota Bashrah, maka ia pergi ke kota Baqdad, ibukota
khalifah Islamiyyah saat itu, dan meneruskan belajar disana. Ia belajar ilmu Kalam menurut
paham Mu’tazilah, maka beliau termasuk pendukung dan orang mu’tazilah yang tangguh.. 52
2. ➢ Abu Hamid Al-Ghazali Nama lengkapnya adalah Muhammad Bin Ahmad Al-Ghazali,lahir
di thus pada tahun 450 H. Al-Ghazali adalah tokoh islam yang beraliran Ahli sunnah wal
jama'ah paham teologi yang dimajukan boleh dikatakan tidak berbeda dengan paham-
paham Asy'ari.Menurut AlGhazali Allah adalah satu-satunya sebab bagi alam. Ia ciptakan
dengan kehendak dan kekuasaannya,karena kehendak Allah adalah sebab bagi segala yang
ada.
3. ➢ Al-Qodhi Abu Bakar Al-Baqillani Nama lengkapnya adalah Muhammad Bin Thayyib Bin
Muhammad Bin Ja'far Bin AlQasim,beliau ahli ushul fikih,lahir di bashrah dan menetap di
bagdad. Menurut Al-Baqillani Tuhan adalah gerak yang terdapat pada diri manusia,adapun
bentuk atau sifat dari gerak tersebut dihasilkan oleh manusia sendiri.
4. ➢ Al-Imam Al-Haramaen Al-Juwaini Nama lengkapnya adalah Abu Al-Ma'ali Abd Al-Malik Bin
Abu Muhammad Abdullah Bin Yusuf Bin Abdullah Bin Yusuf Bin Muhammad Bin Hayyuyah Al-
juwaini. Menurut nya bahwa tangan Tuhan harus diartikan kekuasaan Tuhan. Mata Tuhan
diartikan penglihatan Tuhan. Dan wajah Tuhan diartikan wujud Tuhan. Dan duduk di atas
tahta kerajaan diartikana Tuhan berkuasa dan maha tinggi.

Teologi Asy’ariah
a) Sifat Allah Karena kontra dengan Mu’tazilah, Al-Asy’ari membawa paham Allah
mempunyai sifat. Menurutnya, mustahil Allah mengetahui dengan zat-Nya, karena ini akan
membawa kepada kesimpulan bahwa zat Allah itu pengetahuan. Padahal, Allah bukan
pengetahuan ( ‘ilm ), tetapi yang maha mengetahui ( ‘alim ). Allah mengetahui dengan
pengetahuan, dan pengetahuan-Nya itu bukan zat-Nya. Demikian halnya dengan sifat-sifat
Allah yang lainnya, seperti hidup, berkuasa, mendengar, melihat, dan sebagainya.
b) Pelaku Dosa Besar Terhadap pelaku dosa besar, agaknya al-asy’ari, sebagaiwakil ahl-as-
Sunah, tidak mengkafirkan orang-orang yang sujud ke baitullah (ahl-al-qiblah) walaupun
melakukan dosa besar, seperti berzina dan mencuri. Menurutnya, mereka masih
tetapsebagai orang yang beriman dengan keimanan yang merekamiliki, sekalipun berbuat
dosa besar. Akan tetapi jika dosa besaritu dilakukannya dengan anggapan bahwa hal ini
dibolehkan(halal) dan tidak meyakini keharamannya, ia dipandang telahkafir. Adapun balasan
di akhirat kelak bagi pelaku dosa besar, apabila ia meninggal dan tidak sempat bertaubat,
maka menurut al-asy’ari, hal itu bergantung pada kebijakan Tuhan Yang Maha Esa
berkehendak mutlaq.
c) Dalil Adanya Allah Menurut Mu’tazilah, alasan manusia harus percaya kepada Allah karena
akal manusia sendiri yang menyimpulkan bahwa Allah itu ada. Sedangkan menurut
Asy’ariyah, manusia 58Rozak abdu danl rosihon anwar . Ilmu kalam. Bandung: Pustaka setia.
2000 54 wajib meyakini Allah karena Nabi Muhammad mengajarkannya bahwa Allah itu ada
sebagaimana yang dinyatakan dalam Alquran. Jadi, manusia wajib percaya terhadap adanya
Allah karena diperintahkan Allah dan perintah itu ditangkap oleh akal. Di sini Alquran
menjadi sumber pengetahuan dan akal sebagai instrumennya.
d) Kekuasaan Allah dan Perbuatan Manusia Dalam masalah ini Asy’ariah mengambil posisi
tengah antara pendapat Jabariah dan Mu’tazilah. Menurut Jabariah, manusia tidak
mempunyai kemampuan untuk mewujudkan perbuatannya, sedangkan menurut Mu’tazilah
manusia itulah yang mewujudkan perbuatannya dengan daya yang diberikan Allah
kepadanya. Sebagai jalan keluar dari dua pendapat yang bertentangan itu, Asy’ari mengambil
paham kasb sebagai jalan tengahnya, yang sulit dimengerti, kecuali bila paham kasb itu
dipandang sebagai usaha untuk menjauhi Jabbariah dan Qadariah. Namun setelah melalui
jalan yang berkelok-kelok, akhirnya Asy’ari menjatuhkan pilihannya kepada paham Jabbariah.
e) Kasb yang dimaksud Asy’ari bukan berarti usaha atau perbuatan, tetap perolehan.
Sebagaimana yang dijelaskannya, suatu perbuatan terjadi dengan perantara daya yang
diciptakan Allah dalam diri manusia, dengan demikian, menjadi perolehan( kasb ) baginya.
Perbuatan-perbuatan manusia bukan diwujudkan oleh manusia sendiri, tetapi oleh Allah,
perbuatan yang diciptakan Allah inilah yang diperoleh manusia, dan kasb, atau perolehan itu
juga diciptakan Allah.
f) Melihat Allah di Akhirat Menurut Asy’ariah, Allah dapat dilihat diakhirat. Alasannya, sifat-
sifat yang tidak dapat diberikan kepada Allah hanyalah sifat-sifat yang akan membawa
kepada pengertian diciptakannya Allah. Sifat dapat dilihatnya Allah di akhirat tidak membawa
kepada pengertian diciptakannya Allah, karena apa yang dilihat tidak mesti mengandung
pengertian bahwa ia mesti diciptakan. Dengan demikian, jika dikatakan Allah dapat dilihat,
itu tidak mesti bahwa Allah harus bersifat diciptakan.
g) Kedudukan Alquran Berbeda dengan pendapat Mu’tazilah yang mengatakan Alquran itu
diciptakan, Asy’ariah justru berpendapat bahwa Alquran, sebagai manifestasi Allah yang
qadim, tidak diciptakan (qadim). Menurut Asy’ariyah, jika Alquran diciptakan, maka
diperlukan kata kun, dan untuk terciptanya kun diperlukan pula kun yang lain,dan seterusnya
hingga tidak ada habisnya-habisnya.
h) Pemakaian Akal dan Wahyu 55 Berbeda dengan Mu'tazilah, kaum Asy’ariyah berpendapat
akal memang dapat mengetahui adanya Tuhan. Tetapi akal tidak dapat mengetahui cara
berterima kasih kepada Tuhan. Untuk mengetahui hal-hal tersebut diperlukan wahyu.
Melalui wahyu manusia bisa mengetahuinya. Tanpa wahyu, manusia tidak akan tahu.

Ontologi aliran Asy’ariyah Aliran Asy’ariyah bertumpu pada Alquran dan Al Sunnah. Mereka
amat teguh memegangi al mas’ur.Ittiba’ lebih baik daripada ibtida’(membuat bid’ah).Al
asy’ari mengatakan ”pendapat yang kami ketengahkan dan akidah yang kami pegangi adalah
sikap berpegang teguh kepada kitab Allah,Sunnah Nabi Muhammad Saw dan apa yang 57
diriwayatkan dari sahabat,tabi’in dan imam imam hadis.Kami mendukung semua itu,kami
mendukung pendapat ahmad bin hambal.Semoga Allah mencemerlangkan
wajahnya,mengangkat derajatnya dan meneguhkan kedudukannya.Sebaliknya,kami
menjauhi orang orang yang menyalahi pendapatnya”Rasanya kami tidak perlu menegaskan
bahwa pernyataan ini menunjukkan hubungan al-Asy’ari dengan Ibnu Hambal (241 H = 855
M) maupun inquisisi bahwa Alquran adalah makhluk.
b) Epistimologi aliran Asy’ariyah Dalam mensitir ayat dan hadis yang hendak dijadikan
argumentasi,kaum al Asy’ariyah bertahap,yang ini merupakan pola yang sebelumnya sudah
diterapkan oleh Al asy’ari.Biasanya mereka mengambil makna lahir dari nas (teks ayat al
Qur’an dan hadis).Mereka berhati hati,tidak menolak,penakwilan.Sebab,memang ada nas
nas tertentu yang memiliki pengertian samar yang tidak bisa diambil dari makna
lahirnya,tetapi harus di takwilkan untuk mengetahui pengertian yang dimaksud.Kaum
Asy’ariyah juga tidak menolak akal,karena bagaimana mereka akan menolak akal padahal
Allah menganjurkan agar umat islam melakukan kajian rasional.
c) Aksiologi aliran Asy’ariyah Pada prinsipnya,kaum Asy’ariyah tidak memberikan kebebasan
sepenuhnya kepada akal seperti yang dilakukan oleh kaum Mu’tazilah.Sehingga mereka tidak
memenangkan dan menempatkan akal diatas naql (teks teks agama).Bahkan
sebaliknya,mereka secara umum berprinsip bahwa naql menempati posisi teratas.Akal
mereka anggap sebagai pelayan bagi naql.Akal dan naql saling membutuhkan.Naql bagaikan
matahari yang bersinar sedangkan akal laksana mata yang sehat.Dengan akal kita akan bisa
meneguhkan naql dan membela agama.Al Asy’ari telah memperkenalkan bagaimana cara
memanfaatkan metode rasional,yang dicanangkan oleh kaum Mu’tazilah itu,untuk membela
dan meneguhkan masalah masalah keagamaan.Keberhasilan Al Asy’ari dalam memaparkan
dan mendebatkan metode rasional ini tidak kalah dibandingkan kesuksesan yang ia raih
dalam kecenderungan sinkretisnya.