BIOMA, Juni 2012 ISSN: 1410-8801

Vol. 14, No. 1, Hal. 7-16

Etnoekologi Masyarakat Samin Kudus Jawa Tengah

Jumari1), Dede Setiadi2), Y.Purwanto3) dan Edi Guhardja2)

1) Laboratorium Ekologi dan Biosistematik Jurusan Biologi FSM Undip
email: jumari_bot07@yahoo.com
2)
Dept. Biologi FMIPA IPB
3)
Bidang Botani, Pusat Penelitian Biologi-LIPI

Abstrak

Penelitian Etnoekologi Masyarakat Samin di Kudus telah dilaksanakan pada bulan Maret 2011 hingga
Agustus 2011. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengkaji dan mendokumentasi pengetahuan lokal Masyarakat
Samin Kudus mengenai pandangan masyarakat terhadap lingkungannya. Lokasi penelitian di desa Larikrejo dan
desa Kaliyoso, Kecamatan Undaan, Kabupaten Kudus. Teknik pengambilan data dilakukan dengan pengamatan
langsung di lapangan, wawancara terbuka (open ended), wawancara terstruktur dan semi terstruktur terhadap
informan kunci; dan kelompok diskusi terfokus (Focus Group discussion, FGD). Pengelolaan sumberdaya lokal di
lingkungan masyarakat samin digambarkan secara diskribtif fenomenologi. Pengetahuan tradisional masyarakat
tentang lingkungannya tergambar pada bentuk penggunaan lahan dan sistem pengelolaannya. Satuan lingkungan
dan aktifitas produksi masyarakat berupa sawah, pekarangan, tegalan, rawa, embung dan sungai. Interaksi
masyarakat Samin dengan lingkungannya sangat kuat, ibarat manusia dengan sandang pangan, atau ibarat hidup
dengan penghidupannya. Pandangan masyarakat Samin terhadap kepentingan lahan mengalami perubahan seiring
dengan perubahan kondisi lingkungan dan tingkat pengetahuan mereka.

Kata kunci : Etnoekologi, samin, fenomenologi

Abstract
The study of the ethnoecology of Samin Society in Kudus been conducted in March 2011 to August 2011.
The aim of this study was to review and document local knowledge of of Samin Society about their views of the
environment. The location is Larikrejo and Kaliyoso villages, Undaan District, Regency of Kudus. Data collection
techniques with direct field observation, open interviews (open ended), structured interviews with key informants,
and focus group discussions (FGD). Results of research on local resource management in communities samin
illustrated on describtif phenomenology. Theirs traditional knowledge about the environment is reflected in the form
of land use management systems. Environmental unit and production activities such as: rice fields, yards, dry field,
swamps, embung and rivers. Samin community interaction with the environment is very strong, like wong (humans)
with sandang pangan (food and clothing), or like living with a livelihood. Society's view of land interests change
with the change of environmental conditions and their knowledge level.

Key word: Ethoecology, local knowledge, Samin Society, view of invironment, environmental unit

PENDAHULUAN manusia harus melakukan penyesuaian diri

Dalam kehidupan manusia senantiasa
terjadi hubungan timbal balik antara sistem sosial
dengan sistem biofisik (ekosistem) (Rambo, 1983;
Parson, 1985; Marten 2001). Kedua sistem
berubah sesuai dengan dinamika internal masing-
masing, namun tetap mempertahankan integritas
sebagai sistem terpisah. Latar belakang sosial
budaya dapat mempengaruhi perilaku manusia
dalam memperlakukan alam lingkungannya.
Sebaliknya karena pengaruh lingkungan biofisik,
terhadap lingkungan agar dapat bertahan hidup
(Hutterer & Rambo, 1985). Hubungan sistem
sosial dan biofisik tersebut sangat dinamis setiap
waktu. Perubahan sistem sosial masyarakat secara
otomatis akan mengakibatkan perubahan sistem
biofisik (Rambo, 1983).
Studi etnoekologi bertujuan untuk mengkaji
pengetahuan lokal pengenai interaksi antara
masyarakat lokal dengan lingkungannya. Pada
saat ini pengetahuan tersebut mengalami
Jumari, Dede Setiadi, Y Purwanto dan Edi Guhardja
degradasi dan banyak ditinggalkan oleh penduduk
karena tergerus oleh kemajuan teknologi dan
berbagai aktivitas manusia yang cenderung
mengabaikan kelestarian lingkungan. Oleh karena
itu sangat mendesak untuk dilakukan
pendokumentasian dan pengkajian pengetahuan
masyarakat tradisional termasuk pada Masyarakat
Samin.
Masyarakat Samin adalah masyarakat
tradisional di Jawa yang keberadaanya semakin
terpinggirkan. Mereka mengharapkan keberadaan
atau “kemerdekaan” mereka diakui agar dapat
menjalankan sistem kehidupan sesuai ajaran yang
mereka yakini. Profesi utama dan mereka adalah
petani, maka ketergantungan terhadap sumberdaya
alam sangat tinggi. Keterbatasan lahan dan
kondisi biofisik yang kurang menguntungkan
menyebabkan mereka semakin sulit untuk
bertahan. Kondisi tersebut tidak menyurutkan
semangat mereka untuk bertahan hidup. Mereka
adalah masyarakat mandiri ditengah keterasingan
(Widodo, 2008; Rosyid, 2008), mereka bisa
bertahan hidup karena mampu beradaptasi dengan
kondisi lingkungannya. Menurut Berkes dan Folke
(1998) masyarakat yang sering dihadapkan pada
tantangan akan mempunyai banyak pengetahuan
lokal dibanding masyarakat yang jarang
menghadapi masa-masa kritis.
Studi etnoekologi merupakan bidang studi
yang kehadirannya relatif baru, sehingga
terminologinya masih menjadi perdebatan diantara
para ahli. Paradigma baru tentang sustainability
dalam ilmu ekologi mendorong munculnya bidang
studi etnoekologi ini. Menurut Toledo (1992)
bidang ilmu etnoekologi berkembang dari 4 bidang
ilmu yaitu: etnobiologi, agro-ekologi, etnosain dan
geografi lingkungan. Studi etnoekologi
berkembang tidak hanya mempelajari interaksi
antara suatu bentuk kehidupan dengan kehidupan
lainnya, dan lingkungannya, tetapi bersifat
menganalisis secara holistik sampai pada analisis
tentang sistem pengetahuan masyarakat lokal
dalam mengelola lingkungannnya berikut strategi
adaptasi dan sistem produksi yang dikembangkan
di lingkungannya tersebut (Purwanto, 2007).
Istilah etnoekologi dicetuskan oleh Harold
Conklin pada tahun 1954 ketika mempelajari
masyarakat Hanunoo di Philipina. Secara istilah
Etnoekologi dapat didefinisikan sebagai suatu
ilmu multi disiplin yang mengkaji hubungan
timbal balik antara aspek pola pikir dan aspek
praktis suatu etnik terhadap sumberdaya alam
mereka berikut pengaruhnya dalam suatu proses
produksi. Kajiannya bertumpu pada bagaimana
pemanfaatan alam oleh kelompok masyarakat
(ethnic) sesuai ragam kepercayaan, pengetahuan,
tujuan dan bagaimana pandangan kelompok etnis
bersangkutan dalam pemanfaatannya (Toledo,
1992).
Etnoekologi masyarakat lokal mencakup
keseluruhan pengetahuan ekologi masyarakat lokal
yang menganalisis semua aspek pengetahuan lokal
masyarakat tentang lingkungannya meliputi
persepsi dan konsepsi masyarakat lokal terhadap
lingkungannya (corpus) beserta strategi adaptasi
dan sistem produksi serta pengelolaan sumberdaya
alam yang terdapat di dalamnya (praxis).
Pengetahuan ini juga menganalisis pengaruh
persepsi lokal tentang lingkungan serta pengaruh
semua aktifitas manusia terhadap lingkungannya
(Toledo, 1992; Purwanto, 2007).
Kearifan ekologi dalam konteks sejumlah
pengetahuan yang berkaitan dengan kegiatan
aktifitas masyarakat lokal dapat menggambarkan
pola adaptasi yang memainkan peranan penting
dalam keberhasilan pertanian mereka (Amsikan,
2006). Penggalian pengetahuan ekologi
masyarakat lokal, khususnya di kalangan
masyarakat Samin diharapkan mempunyai
implikasi positif dan strategis terhadap
pemeliharaan lingkungan dan sumberdaya
alamnya untuk menunjang kelangsungan hidup
mereka.
Tujuan penelitian ini adalah untuk
mengungkapkan sistem pengetahuan lokal
masyarakat Samin berkaitan interaksinya dengan
lingkungan, antara lain meliputi: persepsi tentang
alam semesta dan lingkungannya, pengetahuan
tata ruang dan kekayaan hayati yang ada di
dalamnya, pemanfaatan dan pengelolaannya; dan
perubahan persepsi kepentingan lahan.
BAHAN DAN METODE
Penelitian dilakukan pada bulan Maret 2011
hingga Agustus 2011. Lokasi penelitian desa
Larikrejo dan dan dusun Kaliyoso, desa
Karangrowo, Kecamatan Undaan Kabupaten
Kudus Jawa Tengah. Daerah tersebut dipilih

karena (1) merupakan tempat tinggal/pemukiman
masyarakat samin, (2) masih terdapat tokoh Samin
(Botoh) yang mempunyai kemampuan lebih
tentang ajaran Samin dan lingkungan alamnya, (3)
Masyarakat Samin di dusun tersebut adalah
masyarakat petani, yang masih mengandalkan
sumberdaya alam dan lingkungan di sekitarnya
untuk kehidupannya.
Alat dan bahan yang digunakan dalam
penelitian ini antara lain: alat rekam, lembar
kuesioner, alat tulis, kamera, peta lokasi, GPS;
peralatan untuk analisis vegetasi: roll meter, tali
untuk petak plot.
Penelitian dilakukan melalui empat tahap:
(1). deskribsi serinci mungkin kondisi ekosistem;
inventarisasi kekayaan hayati flora fauna di setiap
unit lahan; (2) Menyusun kembali pola pikir
(corpus) Masyarakat Samin mengenai persepsi
dan konsepsi terhadap lingkungan dan sumber
daya hayati di dalamnya, dengan metode survei
partisipatif (Martin, 1996; Purwanto, 2007;
Hendra, 2009), dan teknik wawancara (bebas open
ended dan semi struktural (Grandstaff &
Grandstaff, 1987; Purwanto, 2007); (3) Mengkaji
bentuk praktek pengelolaan sumberdaya alam
hayati berikut teknologinya (praxis) (4) Untuk
mengetahui perubahan persepsi kepentingan lahan
dilakukan dengan pendekatan Focus Discussion
Group (FDG), pengumpulan data dengan teknik
Pebble Distribution Metdode (PDM)B (CIFOR
2004; Boissierre at al., 2009)
HASIL DAN PEMBAHASAN
Aspek Biofisik
Kabupaten Kudus terletak diantara empat
Kabupaten, sebelah utara berbatasan dengan
Kabupaten Jepara dan Kabupaten Pati. Sebelah
timur berbatasan dengan Kabupaten Pati, sebelah
selatan berbatasan dengan Kabupaten Grobogan
serta sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten
Demak dan Jepara. Letak Kabupaten Kudus antara
110036’ dan 110050’ Bujur timur dan antara 6051’
dan 7016’ Lintang Selatan.
Lokasi penelitian di Desa Larikrejo dan
dusun Kaliyoso secara administratif termasuk
dalam wilayah di Kecamatan Undaan. Topografi
desa datar dengan kemiringan lahan 0-20, desa
tersebut semula merupakan rawa, sebagian lahan
sawah sering tergenang air. Luas lahan 222,26 ha
Etnoekologi Masyarakat Samin
(Larikrejo) dan 1.100,26 (Karangrowo), lahan
sawah 61,71% (Larikrejo) dan 81,75%
(Karangrowo). tegalan 32,17% (Larikrejo) dan
13,58% (Karangrowo), serta sisa lahan berupa
pekarangan 6,13% di Larikrejo dan 4,65% di desa
Karangrowo. Berada pada ketinggian rata-rata 50
m di atas permukaan laut. Jenis tanah umumnya
alluvial coklat tua (BPS Kudus, 2010).
Aspek Sosial budaya masyarakat Samin
Masyarakat Samin di Kabupaten Kudus
terutama bermukin di Desa Larikrejo dan Desa
Karangrowo, Kecamatan Undaan, kurang lebih 10
km sebelah selatan Kota Kudus, atau 7 km dari
Jalan Raya Kudus-Undaan. Perkampungan
masyarakat Samin agak terpencil karena jauh dari
jalan raya. Kondisi lahan pedesaan datar dengan
areal persawahan yang masih luas.
Penganut Samin kedua desa tersebut
berjumlah 70 KK, meliputi 240 jiwa. Mereka
tinggal mengelompok dengan komunitasnya dan
masih kuat memegang prinsip ajaran. Dalam hal
pendidikan sebagian besar generasi tua tidak
mengenyam pendidikan formal, sedangkan
generasi mudanya sebagian besar sudah
mengenyam pendidikan formal meskipun sedikit
sekali yang sampai menamatkan SD. Mata
pencaharian pencaharian utama mereka adalah
petani, pekerjaan sampingan antara lain pencari
ikan, tukang kayu atau tukang batu, atau buruh
bangunan.
Pandangan masyarakat tentang alam semesta
Masyarakat Samin menyebut alam yang
sedang kita tempati saat ini sebagai alam donya
(alam dunia). Sedangkan alam yang akan
ditempati nanti disebut alam kelanggengan. Alam
dunia terdiri dari unsur- unsur tanah (lemah), air
(banyu), api (geni) dan angin. Keempat unsur itu
harus ada dalam keadaan seimbang, agar seimbang
harus di tata. Mereka juga memahami adanya jagat
gede dan jagad cilik . Alam raya atau alam
semesta ini disebut sebagai jagad gede
(makrokosmos). Bumi yang ditempati, langit dan
matahari merupakan isi jagad gede. Sedangkan
jagat cilik (mikrokosmos) adalah diri manusia
sendiri. Dalam pandangan mereka jagad cilik dan
jagad gede adalah sama. Jagad cilik itu merupakan
gambaran dari jagat gede.
Dalam pandangan masyarakat bumi
melambangkan nama perempuan, dari kata ibu
Jumari, Dede Setiadi, Y Purwanto dan Edi Guhardja
sing di mimi, dipundi-pundi, (ibu yang sangat
dihormati) iso nukulke samubarang, senajan di
idak-idak, dipaculi,dipiloro, tetep nguripi, ora
nesu, ditanduri yo bakal woh, (bisa menumbuhkan
berbagai macam tanaman, meskipun dinjak-injak,
dicangkuli, disakiti, tidak marah, kalau
ditanamami tetap memberikan hasil, tetap
memberikan penghidupan). Bumi memberikan
tempat perlindungan, menumbuhkan tanaman,
menyediakan air, dan menyediakan segala
kehidupan lainnya. Karena itulah masyarakat
Samin sangat menghormati bumi. Penghormatan
mereka terhadap bumi dengan bertani, mengolah
tanah sebaik-baiknya, memberikan pupuk,
menanami, merawat dan memberikan perhatian
setiap hari. Ibarat merawat seorang ibu yang telah
memberikan kasih sayang dan membesarkannya.
Bumi ibarat ibu yang selalu dihormati.
Langit adalah nama atau simbol untuk
laki-laki. Langit dan bumi merupakan suatu
pasangan, langit sebagai laki-laki dan bumi
sebagai perempuan. Langit berada di atas, dan
bumi itu di bawah. Ini menjadi simbol bagi mereka
bahwa laki-laki mempunyai kekuasaan yang lebih
luas dibanding kaum wanita, namun laki laki juga
mempunyai tugas lebih berat untuk melindungi
dan menghidupi perempuan.
1 1
2 lingkungannya tidak terlepas dari ajaran atau
3 tindakan mereka sesuai dengan pikiran dan
A B
Gambar 1. Skema pandangan masyarakat Samin
mengenai jagad gede dan jagad cilik. A.
Jagad gede (alam semesta) (1) Langit
dan matahari (2). bumi, (3) bibit
kehidupan; B. Jagad cilik (diri manusia),
diwujudkan dalam perkawinan
masyarakat Samin, (1) suami/[emilik
sawah (2) istri/sawah (3) generasi
penerus.
Matahari dalam bahasa jawa adalah
Srengenge, berasal dari kata sreng/ono karep
(berarti hasrat atau keinginan). Matahari berada di
atas, di langit, matahari melambangkan hasratnya
atau energi. Matahari memancarkan energi, yang
disalurkan ke bumi, bumi menyimpan benih
kehidupan. Adanya sinergi antara bumi dan
matahari menciptakan kehidupan di bumi.
Kehidupan dibumi dapat terus berlangsung karena
adanya sinergi antara unsur bumi yang diserab
tumbuhan yang mampu secara langsung
memanfaatkan energi matahari dalam proses
fotosintesis sehingga dihasilkan bahan-bahan
organik yang diperlukan untuk bahan pangan
organisme lainnya.
Masyarakat Samin merealisasikan
pandangan mengenai perkawinan antara langit
dan bumi tersebut dalam bentuk perkawinan
antara laki-laki dan perempuan (sikep rabi).
Perkawinan merupakan merupakan jalan yang
mulia untuk menghasilkan keturunan guna
melanjutkan kehidupan berikutnya. Dalam ajaran
Samin untuk menciptakan kehidupan atau
keturunan yang baik, harus di awali dengan tata
cara perkawinan dengan tata cara sikep rabi
(pernikahan cara masyarakat Samin). Pernikahan
adalah sesuatu yang sakral, untuk menebarkan
benih kehidupan dengan cara yang baik, agar di
hasilkan keturunan yang baik pula. Dengan
generasi yang baik diharapkan akan dihasilkan
kualitas kehidupan yang lebih baik.
Pandangan masyarakat terhadap manusia dan
lingkungan
Pandangan masyarakat samin terhadap
2 falsafah hidupnya. Pola pikir mereka sederhana,
3 ucapannya, antara lahir dan batin sama. Kata
Samin dapat diartikan sami-sami, sama-sama, atau
tidak berbeda dengan lainya. Masyarakat Samin
tidak pernah menganggap mempunyai derajat yang
lebih tinggi dari masyarakat lainnya, dalam arti
setiap manusia adalah sama, sesama hidup, sama
derajatnya, bahkan dengan makhluk hidup
lainnya.
 Etnoekologi Masyarakat Samin

hama seperti tikus, wereng, walang sangit sebagai

‘musuh’ tetapi dipahami bahwa hewan tersebut
seperti manusia butuh makan untuk kelangsungan
hidupnya.
Sandang Pandangan tentang Rumah
uwn
uwong pangan Masyarakat samin menyebut rumah sebagai
mondokan, karena pada tempat itulah yang
menjadi tempat mondoknya seluruh anggota
manusia
Manusia lingkungan
Lingkunga keluarga dan tempat mondoknya sandang pangan.
Berbeda dengan pemahaman masyarakat Jawa,
yang biasa menyebut rumah dengan nama omah.
Dalam pemahaman masyarakat Samin yang
Gambar 2. Skema pandangan Masyarakat Samin
dimaksud omah adalah awak atau badan manusia.
mengenai manusia dan lingkungan
Awak iku omahing urip (badan itu yang
ketempatan hidup). Hidup di sini dapat diartikan
Masyarakat Samin membagi isi dunia ini
ruh atau nyawa. Karena itu mereka menyebut
dalam dua bentuk yaitu wong (manusia/hidup) dan
rumah bukan dengan istilah omah, tapi dengan
sandang pangan (penghidupan). Wong, dimaknai
istilah mondokan.
sebagai manusia atau diri kita ini yang diberi hidup
Mondokan, rumah atau tempat tinggal
diamanahi sebagai pengelola kehidupan dibumi.
sebagaimana masyarakat lainnya mempunyai
Sedangkan sandang pangan, merupakan
fungsi sebagai tempat berlindung bagi setiap
kelengkapan atau sumber penghidupan di bumi.
anggota keluarga, tempat melaksanakan berbagai
Segala sesuatu yang bukan manusia itu disebut
aktifitas rumah tangga, melangsungkan keturunan,
sebagai sandang pangan. Dalam pemahaman
membesarkan keturunan, tempat mewariskan
keilmuan sekarang, konsep tersebut dapat
ajaran atau norma-norma kehidupan, memasak,
diibaratkan sebagai manusia dan lingkungannya,
beristirahat, bercengkerama dan sebagainya.
atau antara sistem sosial dan sistem biofisik
Dalam konsep masyarakat Samin mondokan
(Rambo, 1985).
atau rumah juga merupakan ‘sekolah’ tempat
Pandangan tentang makhluk hidup
untuk menyampaikan ajaran, atau norma-norma
Masyarakat Samin menyebut manusia,
untuk kehidupan yang baik. Guru yang utama
hewan dan tumbuhan, sebagai ‘tri tunggal’ (satu
adalah orang tua masing masing. Orangtualah
wujud yaitu hidup, dalam tiga bentuk yakni
yang mempunyai kewajiban utama mendidik
manusia, hewan dan tumbuhan). Wujud hidup
keturunan mereka menjadi orang yang
yang pertama adalah manusia dan kedua adalah
berkelakuan baik, hingga bisa bekerja dan hidup
sandang pangan. Sandang pangan yang hidup
mandiri. Sehingga keberadaan sekolah formal
dapat dibedakan menjadi sandang pangan yang
tidak wajib bagi mereka. Saat ini sekolah formal
hidup dan bisa berjalan, bergerak, atau berpindah
yang dijalani oleh generasi mudanya lebih
tempat, wujudnya adalah hewan, dan kedua
bertujuan untuk bisa membaca dan menulis, tidak
sandang pangan yang hidup tapi tidak dapat
untuk mendapatkan ijasah untuk mencari
berjalan atau berpindah tempat wujudnya adalah
pekerjaan.
tumbuhan.
Manusia, hewan dan tumbuhan mempunyai Pandangan tentang lahan pertanian
Lahan pertanian bagi masyarakat Samin
satu kesamaan yaitu hidup. Makhluk tersebut
disebut sebagai lemah garapan. Lemah garapan
kedudukannya sama, sama-sama hidup. Bentuk
adalah lahan yang digunakan untuk aktifitas
konkrit dari ajaran ini adalah mereka menghormati
budidaya pertanian yang merupakan pekerjaan
hak hidup bagi makhluk sesama, seperti tidak
sehari hari. Bagi masyarakat samin lemah garapan
membunuh atau merusak sesama hidup,
merunjuk kepada tanah sawah. Namun dalam
menyediakan tempat hidup, memberikan pangan,
pemahaman yang lebih luas lemah penggarapan
tidak menggangap binatang pengganggu atau
ini dibedakan menjadi lemah teles (sawah) dan
Jumari, Dede Setiadi, Y Purwanto dan Edi Guhardja

lemah garing (kebon, tegalan, termasuk alas atau
hutan).
Sawah, menurut pandangan masyarakat
samin kata ‘sawah’ berarti istri, sedang laki-laki
adalah ‘pemilik sawah’. Pekerjaan utama mereka
adalah sebagai petani mengolah tanah dan
menanaminya hingga mendapatkan hasil untuk
memenuhi kebutuhan hidup mereka. Pekerjaan
sebagai petani dijalankan sebagai manivestasi
bentuk ‘interaksi’ antara ‘sawah’ dan ‘pemilik
sawah’ antara istri dan suami. Karena itu mereka
menganggap menjadi petani adalah pekerjaan yang
mulia, maka dijalaninya dengan sepenuh jiwa.
Pengetahuan tentang kesuburan tanah
Kesuburan tanah tergantung ada atau
tidaknya usaha manusia mengolahnya. Seperti
dalam ungkapan mereka “Subur lan orane lemah
iku gumantung wonge, yen lemah dipaculi yo
subur, yen ora tau dipaculi yo dadi ora subur”
(Subur atau tidaknya tanah itu ditentukan oleh
orangnya, kalau tanah dicangkuli, dirawat dengan
baik, maka tanah menjadi subur, tetapi kalau tidak
dicangkuli tidak diolah dengan baik maka tanah
akan menjadi tidak subur). Pemahaman ini
menunjukkan bahwa masyarakat Samin
merupakan petani yang ulet dan bekerja keras
untuk bisa mendapatkan hasil yang baik.
Tanah yang subur biasanya berwarna merah
kebiruan (abang biru), bila kering ngropyok
(gembur, mudah lepas). Sedang tanah yang tidak
subur (lemah gering), bila kering mengkel (keras).
Tanah yang cukup air biasanya subur, bila diberi
pupuk mudah diserab tanaman. Pada tanah
ledokan (tempat lebih rendah) biasanya lebih subur
karena mendapat aliran air yang mengandung
pupuk dari tempat yang lebih tinggi (nggeneng).
Tanah kering biasanya kurang subur, bila dipupuk
tidak ada air, pupuk tidak bisa langsung diserab
tanaman.
Pengetahuan tentang tata ruang
Masyarakat Samin di Kudus mengenali
satuan lingkungan di sekitar pemukiman mereka
berdasarkan bentuk dan fungsinya. Pemahaman
tentang bentuk dan fungsi satuan lahan tersebut
terwujud dalam berbagai aktifitas yang dijalani
keseharian. Satuan lingkungan mereka berupa
pekarangan, tegalan, sawah, sungai, dan rawa..

Tabel 1. Satuan lingkungan pada Masyarakat Samin di Kudus

No Satuan Fungsi Kekayaan Hayati

lingkungan
1 Rumah Fungsi sosial budaya
(Tempat tinggal, interaksi
sosial, pendidikan)
2 Pekarangan Fungsi sosial budaya
Fungsi ekonomi subsisten (
lahan budidaya untuk
kebutuhan sendiri)
Fungsi ekologi (Peneduh,
plasma nutfah)
3 Tegalan Fungsi ekonomi subsisten
(Kebutuhan sendiri)
Fungsi ekologi (Penguat
tanggul, plasma nutfah)
4 Sawah Fungsi ekonomi (Sumber
penghasilan utama)
Kekayaan hayati dominan adalah Jenis tanaman
budidaya, terutama jenis buah, sayur dan bumbu,
tanaman obat, dan tanaman kayu bakar dan bangunan.
Jenis pohon dominan adalah Pring ori (Bambusa
bambos), Pisang (Musa paradisiaca, kultivar ambon,
kepok, susu), mangga (mangifera Indica) dan Meh
(Samanea saman). Jenis semak terutama didominasi
tumbuhan meliar seperti sabrang (Ipomoea
crasicaulis) dan Trembelutan (Phyllantus reticulatus)
Lahan berupa tanggul, bantaran sungai, tidak dikelola
intensif, jenis dominan adalah tumbuhan untuk kayu
Bakar al: Meh (Samanea saman) dan lamtoro
(Leucaena glauca), serta tanaman buah terutama
Pisang (Musa paradisiaca).
Lahan sawah ber-irigasi, dikelola intensif, pola tanam
padi-padi-palawija. Jenis padi varietas unggul IR 64,
Ciherang. Palawija : buah semangka biji , semangka
buah, blewah.

5 Rawa Fungsi ekologi (reservoar,
plasma nutfah)
dan ekonomi (pakan ternak,
sumber pangan ikan)
6 Embung Fungsi ekologi (Reservoar),
Fungsi ekonomi (budidaya
ikan dan sumber ikan liar)
7 Sungai Fungsi ekologi (Sumber
pengairan sawah)
Fungsi ekonomi (Sumber
ikan)
Pengelolaan lingkungan
Masyarakat Samin telah melaksanakan
praktek mengelola lingkungan secara turun
temurun. Praktek ekologi yang menggambarkan
keterkaitan antara manusia dan lingkungannya
telah lama di miliki oleh masyarakat tempaan
(Walujo, 2009). Mereka telah membagi dan
mengelola berbagai satuan lingkungan yang ada di
sekitar berdasarkan fungsinya untuk
mempertahkan kehidupan mereka. Bagi
Masyarakat Samin sawah merupakan satu-satunya
lahan yang dikelola secara intensif. Sistem
pertanian telah berkembang mengikuti sistem
pertanian modern yang seperti masyarakat umum
lainnya. Penggunaan traktor, bibit unggul, pupuk
kimia, dan bahan pestisida sudah menjadi budaya
dalam sistem pertanian masyarakat Samin. Hal ini
menunjukkan bahwa mereka terbuka dengan
kemajuan pengetahuan dan teknologi.
Satuan lahan lain seperti tegalan dan
pekarangan tidak dikelola secara intensif. Lahan
dibiarkan apa adanya tanpa pengolahan tanah,
pemupukan, atau perawatan khusus. Tumbuhan
yang ada di pekarangan atau tegalan biasanya
dibiarkan tumbuh meliar tanpa perawatan intensif.
Vegetasi dipekarangan lebih berfungsi secara
ekologis untuk kenyamanan di banding fungsi
ekomonisnya. Rawa merupakan lahan alami, yang
keberadaannya makin berkurang, tanpa ada
pengelolaan khusus. Embung, sungai, merupakan
lahan semi alami yang yang bernilai secara
ekologi dan ekonomi yang belum dimanfaatan dan
dikelola secara optimal.
Etnoekologi Masyarakat Samin
Jenis tumbuhan dominan terutama tanaman
kangkung air (Ipomoea aquea) untuk pakan ternak,
dan terate (Nympaeae). Jenis ikan ikan seperti, lele
rawa, bethik (Ananas testudinetus), sepat
(Trichogaster trichopterus), wader (Rasbora
argineteria).
Jenis ikan yang biasa di temukan antara lain: Lundu/
Kuthuk (Chana striata), Bloso, lele rawa, udang,
Mujair (Oreochromis mossambicus), nila, bethik, ikan
sapu-sapu.
Jenis ikan banyak berkurang karena, pencarian ikan
dengan racun atau dengan setrum. Jenis ikan yang ada
al: Bethik, sepat, lele, kutuk, bloso
Kearifan lokal dalam mengelola lahan sawah
Dalam praktek pertanian meskipun sudah
menggunakan cara modern, dalam beberapa hal
masih menyimpan kearifan lokal. Terutama
berkaitan dengan bagaimana mereka menanamkan
rasa bangga menjadi petani. Masyarakat
Samin adalah bagian dari masyarakat Jawa, yang
masih mempunyai kebanggaan yang tinggi
berprofesi sebagai petani. Hal ini dilakukan karena
bertani merupakan pelaksanaan keyakinan mereka.
Bertani adalah pekerjaan mulia untuk melanjutkan
misi kehidupan di bumi. Bertani dengan ‘jiwa’
merupakan karakter masyarakat Samin yang,
sudah tidak banyak ditemukan pada masyarakat
Jawa pada umumnya.
Bentuk kearifan lainnya antara lain dapat
diamati dalam praktek pengelolaan tanah,
memaknai kesuburan tanah, penyiapan benih,
penanggulangan terhadap hama dan mengelolaan
panen. Penyiapan bibit padi (wineh), merupakan
tahap yang penting. Jenis yang digunakan adalah
varitas padi unggul tetapi mereka membuat sendiri
benih padi yang akan di tanam. Kriteria memilih
padi yang baik untuk bibit, antara lain: (1) pari
mapak, tanaman padi yang akan diambil untuk
bibit mempunyai ketinggian sama/rata, sehingga
akan dihasilkan bibit yang seragam. (2) Ulen
landing , tangkai padi panjang. (3)
dapuran/anakan padi lebih besar, berarti tanaman
subur.
Dalam menanggulangi tanaman terhadap
seranggan hama Masyarakat Samin memiliki
mempunyai kearifan tersendiri, mereka
menggunakan “cara halus”. Dengan memahami
bahwa hewan yang dianggap hama tersebut
Jumari, Dede Setiadi, Y Purwanto dan Edi Guhardja
sebenarnya tidak bermaksud mengganggu atau
merusak tanaman manusia, tetapi karena “butuh
urip lan butuh mangan” (hidup butuh makan).
Sebagai sesama hidup manusia tidak mempunyai
hak untuk membunuhnya. Cara menanggulanginya
adalah dengan menyediakan apa yang mereka
butuhkan (sajen). Bentuk makanan yang disiapkan
adalah apa yang diperoleh dari hasil ‘perenungan’
mereka. Pemberian makanan tersebut disertai
permohonan secara gaib, agar hama tersebut tidak
mendatangi tanaman penduduk lagi.
Dalam pengelola hasil panen berlaku tradisi
pembagian hasil. Hasil panen dibagi untuk empat
keperluan yakni: untuk wineh, untuk sandang,
untuk pangan dan untuk bawon. Bagian untuk
wineh (bibit) selalu disiapkan untuk musim tanam
berikutnya. Bagian yang untuk sandang adalah
yang untuk kebutuhan sehari hari selain untuk
makan, misalnya untuk membeli pupuk, untuk
keperluan sosial dan keperluan rumah tangga
lainnya. Bagian yang untuk pangan untuk
kebutuhan pakan/makan keluarga. Bagian terakhir
bawon adalah bagian untuk yang membantu
pemanenan padi.
Masyarakat Samin jarang mengalami krisis
pangan karena mereka selalu mempunyai
persediaan pangan. Mereka mempunyai strategi
untuk bisa bertahan hidup dengan sumberdaya
yang ada dengan menyimpan sebagian hasil.
Simpanan dari hasil panen masa tanam pertama
sekitar 17-20 sak (sekitar 6kwintal). Sedangkan
setelah hasil panen musim kedua simpanan lebih
banyak, 27-30 sak (sekitar 10kwintal) untuk
persiapan selama musim kemarau.
Perubahan pandangan tentang kepentingan
lahan bagi masyarakat
.Pandangan mereka mengenai kepentingan
lahan tersebut bagi aktivitas keseharian mereka
sedikit banyak mengalami perubahan terkait
dengan kondisi biofisik maupun kondisi sistem
sosial di lingkungan mereka. Berdasarkan hasil
Focus Discussion Group (FDG), yang dilakukan
terhadap sejumlah masyarakat Samin, dan mereka
di minta untuk memberikan skor dengan metode
‘kerikil’ PDM (Pebble Distribition Method) untuk
menilai kepentingan lahan secara relatif bagi
aktivitas keseharian Masyarakat Samin, diperoleh
hasil seperti ditampilkan pada gambar 3
Gambar 3. Perubahan pandangan terhadap kepentingan
lahan bagi aktivitas masyarakat
Berdasarkan diagram tersebut diketahui
bahwa lahan pekarangan merupakan lahan yang
paling penting dalam aktivitas keseharian mereka
karena di pekarangan tersebut terdapat rumah atau
tempat tinggal yang merupakan ruang utama
dalam aktivitas keseharian mereka. Rumah yang
menyatu dengan pekarangan mempunyai fungsi
sosial yang paling penting dalam pandangan
masyarakat samin. Selain itu pekarangan juga
mempunyai fungsi ekonomi dan fungsi ekologi
sebagai tempat budidaya berbagai jenis tanaman.
Perubahan yang paling mencolok adalah
perubahan kepentingan lahan rawa, sekitar 20
tahun yang lalau, rawa mempunyai nilai penting
yang cukup tinggi, karena pada saat itu lahan rawa
paling luas dan kaya dengan berbagai jenis ikan,
mata pencarian utama mereka saat itu adalah
mencari ikan. Sekarang lahan rawa dianggap
kurang penting, karena sebagian besar lahannya
sudah berubah menjadi sawah. Sebaliknya peran
lahan sawah, meningkat dari waktu ke waktu,
sekarang sawah merupakan lahan utama
masyarakat samin untuk menopang kehidupannya
sebagai petani.
Kepentingan lahan tegalan dulu dan
sekarang mengalami perubahan, dulu tegalan
sangat penting karena merupakan lahan utama
untuk mencari pakan ternak, tetapi karena
sekarang jarang yang mempunyai ternak besar
(sapi), maka nilai kepentingan berkurang,
demikian juga untuk kepentingan ke depan.
Masyarakat Samin cukup terbuka dan
mempunyai pengetahuan yang memadai tentang
konservasi lingkungan. Hal ini tergambar dari
pandangan mereka tentang hutan. Lahan hutan

sebenarnya merupakan lahan yang letaknya jauh
dari pemukiman mereka, jaraknya sekitar 5-7 km.
Masyarakat samin di Kudus menganggap bahwa
keberadaan hutan di masa yang akan penting, dan
harapan kondisi hutan bisa lebih baik, sehingga
kecukupan dan ketersediaan air untuk kegiatan
pertanian mereka tetap terjaga. Pandangan ini
mengisyaratkan bahwa masyarakat samin
mempunyai pangangan yang jauh kedepan, bahwa
lingkungan harus tetap terjaga, demi kehidupan.
KESIMPULAN
Masyarakat Samin Kudus mempunyai
pemahaman yang baik terhadap
lingkungannya. Pengetahuan tradisional
tentang lingkungannya tergambar pada bentuk
penggunaan lahan dan sistem pengelolaannya.
Unit lahan bagi aktifitas produksi mereka
berupa sawah, pekarangan, tegalan, rawa, dan
embung, sungai. Sawah merupakan lahan
yang dikelola secara intensif, pekarangan
tegalan tidak dikelola dengan intensif.
Masyarakat Samin masih mempunyai kearifan
lokal dalam mengelola lingkungannya.
Interaksi antara masyarakat Samin dengan
lingkungannya dipengaruhi oleh pandangan
hidupnya, ibarat manusia dengan sandang
pangan, atau ibarat hidup dengan yang
memberi penghidupan. Pandangan tentang
kepentingan lahan bagi aktivitas masyarakat
mengalami perubahan seiring dengan
perubahan kondisi biofisik lingkungan dan
tingkat pengetahuan masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA
Amsikan, Y.G. 2006. Manfaat Kearifan ekologi
Terhadap pelestarian lingkungan. Suatu
studi etnoekologi di Kalangan Orang
Biboki. AKADEMIKA, Jurnal Kebudayaan
Vol.4. No.1 April 2006.
Berkes,F. dan Folke, C, 1998. Linking Social and
Ecological System for Resilience and
Sustainability dalam Berkes and Folke,
C.(Ed.) Linking Social and Ecological
System: Management Practices and Spcial
Mechanism for Buiding Resiliencies.
Cambride University Press, hal 1-25
Etnoekologi Masyarakat Samin
BPS Kudus, 2010. Kecamatan Undaan dalam
angka. BPS Kabupaten Kudus
Boissiere, M, Padmanaba, M. Liswanti N., Sheil
D., Basuki I., van Heis M., Wan, M. 2009.
Multidisplinary Landscape Assesment
(MLA): Mengekplorasi Keanekaragaman
Hayati, Lingkungan dan Pandangan
masyarakat Lokal mengenai lanskap hutan.
Dalam Purwanto, Y. dan Walujo, E (Ed.).
Keanekaragaman Hayati, Budaya dan Ilmu
Pengetahuan, Prosiding Seminar Nasional
Etnobotani IV. LIPI Press, Jakarta hal 33-41
CIFOR. 2004. Mengekploitasi keanekaragaman
hayati, lingkungan dan pandangan
masyarakat lokal mengenai berbagai
lanskap hutan. Metode-metode penilaian
lanskap secara multidisipliner. Cifor,
Bogor, Indonesia
Conklin, H.C.1954. An Etnoecologycal Approach
to Shifting Agricuture. Dalam Transaction
of the New York of Academy of Science II,
(17): 133-142
Grandstaff, SW & Grandstaff TB. 1987. Semi
Structure Interviewing by Multidicipline
Teams in RRA. KKU Prociding : 69 – 88.
Hendra, M. 2009. Etnoekologi Perladangan dan
Kearifan Botani Lokal masyarakat Dayak
Benuaq di Kabupaten kutai Barat
Kalimantan Timur. Disertasi Sekolah
Pascasarjana IPB (Tidak dipublikasikan)
Hutterer K & Rambo AT. 1985. Introduction
dalam In Cultural values and human
ecology in Southeast Asia. Hutterer KL,
Rambo AT & Lovelace G (eds). Michigan:
Michigan Paper on Southeas Asia Center for
South and Southeast Asian studies The
University of Michigan
Marten GG. 2001. Human Ecology. Basic
Consept for Sustainable Development.
Earthscan Publication Ltd, London
Martin, G.J., 1996. Etnobotani. Chapman and
Hall, London
Parson, JR., 1982. Primitive Polluters. Semang
Impac on The Malaysian Tropoical Rain
Forest Ecosystem. Anthro[poplogical
Papers. Museum Anthropologi, University
of Michigan. No 76.
Purwanto Y. 2007. Ethnobiologi. Ilmu
interdisipliner, metodologi, aplikasi, dan
Jumari, Dede Setiadi, Y Purwanto dan Edi Guhardja
prosedurnya dalam pengembangan
Sumberdaya tumbuhan. Bahan Kuliah
PascaSarjana IPB(inpress)
Rambo T.A.1983. Conceptual Approach to Human
Ecology. Research Report No.14. East West
Environment and Institute, Honolulu Hawai
Rosyid M. 2008. Samin Kudus: Bersahaja di
Tengah Asketisme Lokal. Penerbit Pustaka
Pelajar Yogyakarta
Toledo V.M. 1992. What is etnoekologi ? Origin,
scop and implications of arising discipline.
ETNOECOLOGI. Vol I. No.1. April 1992.
Walujo, E.B. 2009. Etnobotani, Menfasilitasi
penghayatan, pemutakhiran pengetahuan
dan kearifan lokal dengan menggunakan
prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan.
Dalam Purwanto, Y dan Eko Baroto Walujo
(Ed). Keanekaragaman Hayat, Budaya dan
ilmu Pengetahuan. Seminar Etnobotani IV/
Penerbit LIPI Press, Jakarta
Widodo S. 2008. Masyarakat Samin di tengah
Arus Modernisasi. (http://learning-
of.slametwidodo.com/2008/02/01/, 24
Desember 2008)