"Muita gente anda no mundo sem saber para qu.

Vivem porque vem os

outros viverem" dizia o velho vaqueano Blau Nunes de Simes Lopes Neto.
Preocupado com os caminhos das novas geraes de riograndenses, Muoz
Braz faz uma pesquisa em fontes insuspeitas, pois, em suas palavras,
"estavam l", sobre muitas das origens das qualidades atribudas ao gacho
histrico.
Opondo-se corrente atual que prefere posar de imparcial, afetando
cosmopolitismo, mas na verdade, como auto promoo ataca cegamente a
figura antropolgica do gacho como um todo, o autor defende a imagem do
gacho como vital manuteno de nossa identidade cultural contra a
pasteurizao globalizante.
Numa seleo de fontes histricas, o autor de forma atraente nos relembra
que muitos dos eptetos do gacho no so criao de romancistas de
maneira pr-elaborada, nos mostra a ndole rebelde do gacho e entre outras
que o processo de atrao pela tradio gacha de comunidades ou diferentes
etnias foi de forma natural.
Este pequeno livro nos ensina a ler nas entrelinhas e interpretar corretamente
os antigos viajantes, em sua maioria cientistas, que por aqui passaram.
Como forma de resgate, sntese e estmulo a pesquisas, deve ser lido sem
dvida por polticos, comunicadores, estudantes, universitrios, distanciados
muitas vezes da cultura gacha e que de vez em quando se perguntam ao
escutar uma msica regional o que aquilo significa, e o que ele prprio
significa ao afirmar que gacho.
A Editora Martins Livreiro, sempre disposta em apoiar a nossa cultura
orgulha-se em apoiar mais este trabalho.
MARTINS LIVREIRO EDITOR
Evaldo Muoz Braz
BRAZ, Evaldo Muoz, 1952 -
Manifesto gacho / por / Evaldo
Muoz Braz; Porto Alegre, Martins Livreiro,
2000
60p. 12,5x19cm
1 : Gacho : Identidade cultural. 2.
Esttica : Gacho. 3. Ideologia :
Gauchismo. 4. Gacho : Filosofia. 5. Mito
: Gacho. 6. Gacho : Evoluo histrica.
7. Gacho : Etnografia. 8. Gacho
Etimologia. 9. tica : Gacho. 10.
Gauchismo : Movimentos libertrios. 11.
Gacho : Literatura.
CDU 398 (8-6)
Catalogao elaborada pela Biblioteca Pblica do Estado
Capa: Joo A. Chicon
Diagramao: Elisabete Ferrs Leito
Fotolitos e impresso: EVANGRAF
Digitalizao: Koppe
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MARTINS LIVREIRO - EDITOR
Rua Riachuelo, 1279 (fundos)
Fone e Fax: (051) 224.4798 - Fone 228.7552 - Porto Alegre - RS
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e-mail: martins@paginadogaucho.com.br
SUMRIO
1. A verso dos NOUVEAUX doutores
historiadores e o gacho histrico ............. 05
2. Diferentes gachos ................................. 09
3. Comunidades gachas ....................... 13
4. Desprezo pela imagem do gacho ............. 15
5. Mitos dos novos pesquisadores
Sobre a literatura ................................. 17
Sobre o acriollamento de diversas etnias.. 17
Sobre a utilizao da imagem do gacho .. 18
6. Reviso apressada ................................. 20
7. Passado recuperado - A Divina Pastora .... 23
8. Concluso ........................................... 25
9. Bibliografia ........................................... 27
Dedico estas notas ao Historiador Ivo Caggiani;
Aos meus Pais, Gil e Beatriz Braz;
Aos meus filhos Lucas e Mateus, no comeo, e a todos
campeiros, ginetes, payadores e msicos gachos que
so os responsveis por manter viva a tradio do Pampa
at hoje.
MANIFESTO GACHO
"Em vo me repeti que um homem
acossado por um ato de covardia
mais complexo ( ... ) que um homem
meramente corajoso. O gacho
Martin Fierro, pensei, menos
memorvel que Lord Jim ou Razumov.
Sim, mas Damin, como gacho, tinha
obrigao de ser Martin Fierro."
J. L. Borges. A outra morte (O Aleph).
1. A VERSO DOS NOUVEAUX DOUTORES HISTORIADORES E O GACHO
HISTRICO
Primeiro necessrio definir o espao do gacho: "Gaucho, nombre
dado a los vaqueros de las pampas de Argentina, Uruguay y sur de Brasil (Rio
Grande do Sul), jinetes hbiles e intrpidos."
A verso atual dos nouveaux pesquisadores/historiadores coloca tanto
os gachos de antanho como os posteriores segunda metade do sculo XIX
como homens miserveis, solitrios e tristes, com indumentria vestida ao
acaso, bias frias daqueles tempos. Sem dvida muito disto ocorreu, mas
devido a sistemas polticos nos quais o gacho jamais poderia se adequar e
que o remeteram imediatamente rebeldia. Mas na verdade o principal
flagelo do gacho temsido os prprios pesquisadores que, na busca do
gacho histrico, procuram depreci-lo ao mximo.
Os eptetos atuais do gacho so por este tipo de historiadores
considerados fantasiosos, tais como liberdade, orgulho guerreiro, coragem e
rude tica. Quem l esteve parece ter outra opinio. Isto salta aos olhos em
seus livros de viagem. Nossos nouveau historiadores preferem recriar uma
nova histria supondo estarem utilizando critrios cientficos. Critrios estes
de antemo definidos pelos nouveaux orientadores de tese. Com aquele
maravilhoso estoque de frases e pressupostos a requintadas teses, tais como
como imaginrio, ontolgico, etc.
Em Purple Land (1885), segundo Borges, a mais completa literatura
gauchesca, e fundamentalmente criolla, Willian Henry Hudson nos d esta
opinio: "(o gacho da Banda Oriental) possui uma liberdade que seria difcil
encontrar em qualquer outra parte do globo. O prprio beduno no to
livre, pois rende uma supersticiosa reverncia a seu xeique." Deve ser
recordado que Hudson estava l no final do sculo passado. Esta informao
no mnimo interessante recordar, porque contradiz os historiadores atuais
que dizem fazer parte de nosso imaginrio. Mais adiante veremos que a
"reviso" atropelada tem caminhado na direo de erros absurdos que
transformaro o gacho, seguindo neste andar, em um tipo semelhante ao
caipira que tanto preocupava Monteiro Lobato.
Charles Darwin em sua viagem no Beagle, quando na Bacia do Prata,
encontrou gachos e o espanto da descrio eloqente: "Nunca vi pessoas
mais orgulhosas de seu trabalho, uma atividade to simples". Para um ingls
burgus era estranho ver pessoas sem posses com orgulho, isto fica claro em
seu modo de se expressar. Esta, talvez, a diferena entre nosso tipo regional
e o de outros lugares. Depois, Darwin iria narrar espantado e em detalhes as
habilidades do gacho nos afazeres campeiros considerando-o nico em
algumas faanhas.
Para falarmos aqui do Rio Grande, Schweidson, descreve perfeitamente
a surpresa dos primeiros colonos judeus que chegavam da Rssia e se
instalavam em Filipson em Santa Maria no sculo passdo: "- Observaram
com vivo interesse, que os gachos, mesmo apeados, desassociados dos
voluntariosos cavalos, conservavam ainda assim uma indiscutvel altivez e
imponncia, dando realce firmeza e deciso dos passos, o rilhar metlico
das esporas." Depois, Schweidson mostra como, pouco a pouco, os colonos
iam sendo atrados pelos costumes locais e aos poucos, tornavam-se tambm,
para seu orgulho, gachos.
Saint-Hilaire (incio do sculo passado, livro Viagem Ao Rio Grande Do
Sul) d esta descrio que mencionada agora, parece fanfarronada:
"Chamou-me a ateno, desde minha entrada nessa Capitania, o ar de
liberdade de todos que tenho encontrado e a destreza de seus gestos, livres
da languidez que caracteriza os habitantes do interior do pas. Seus
movimentos tm mais vivacidade e h menos afabilidade em suas maneiras.
Em uma palavra: so mais homens."
interessante reler um trecho da carta que Garibaldi escreveu em
Mantua (talvez trinta anos aps a Guerra dos Farrapos), na Itlia, ao
combatente farrapo Domingos Jos de Almeida:
"Este passado da minha vida no Rio Grande se imprime em minha memria
como algo de sobrenatural, de mgico, de verdadeiramente romntico. Eu vi
corpos de tropa mais numerosos, batalhas mais disputadas, mas nunca vi, em
nenhuma parte, homens mais valentes, nem cavaleiros mais brilhantes do que
os da bela cavalaria rio-grandense, em cujas filas principiei a desprezar o
perigo e a combater dignamente pela causa das gentes. Onde esto agora
esses belicosos filhos do continente, to majestosamente terrveis nos
combates? ( ... ) ! Quantas vezes tenho desejado nestes campos italianos
um s esquadro de vossos centauros, avezados a carregar uma massa de
infantaria com o mesmo desembarao como se fosse uma ponta de gado?"
O escritor alemo Karl May, buscando material para suas novelas, tinha
excelentes compilaes de relatos de pesquisadores e historiadores que
estiveram nos pampas da Amrica do Sul por volta de 1850. Nelas ele informa
que "Todos os gachos tm a soberba dos antigos espanhis e, em
conseqncia das particularidades da vida que levam, so geralmente
apaixonados amantes da liberdade. Cada qual julga-se um caballero (no
sentido de cavalheiro) e trata o prximo com a mais requintada cortesia, a fim
de ser pelos outros tratado do mesmo modo. Ao mais pobre-diabo e mesmo
aos mendigos, tratam com senhoria. O estrangeiro que supe poder tratar um
gacho com desdm por se julgar mais rico ou mais importante, cedo ou tarde
se arrepender. O desprezo manifestado costuma ser castigado com uma boa
dose de grosseria, e se esta no produz resultado, ser desventrado faca.
Uma vez porm que se trate o gacho de modo igualitrio, ter-se- nele, em
pouco tempo, o mais fiel e dedicado dos amigos. Merece particular meno
sua insupervel honestidade. Do mesmo modo que nunca fecha a porta de seu
rancho, nunca se lembra de roubar. Se acha algum objeto perdido, devolve-o
infalivelmente caso encontre o legtimo dono. conhecido o relato de um
gacho extremamente pobre que, encontrando um relgio de algibeira, viajou
dois dias para devolver o objeto achado. Quando o viajante que era um
estrangeiro, quis lhe dar uma gratificao em dinheiro, pegou da quantia
ofertada e lanou-a, ofendido aos ps do ofertante, ao qual deu as costas
voltando para sua casa".
Saint-Hilaire (1822) nos d mais uma vez uma idia desta tica
rudimentar (confirmando a informao acima), nos arredores do povoamento
de San Jos: "Um dos soldados teve que pedir bois emprestados na
vizinhana; estes foram trazidos por um gacho que os ajudou a atrelar e nos
deu conselhos muito teis. Quando j tnhamos sado da dificuldade, quis
recompens-lo, mas, enquanto eu procurava uma moeda, o homem
desapareceu com os bois. Entre ns (europeus), numa circunstncia como
essa, um homem de classe inferior ficaria esperando que lhe dessem uma
retribuio, e ele a teria pedido, se houvesse demora em oferec-la."
Com relao s atividades campeiras, Sarmiento em 1845 ou Gonalves
(1984) dizem praticamente a mesma coisa quando se trata da atividade
chamada marcao, isso considerando que so passados entre uma e outra
observao quase 140 anos. O primeiro diz que se trata da festa mxima do
gacho e que este a recebe com jbilo, onde ostentaro sua incrvel destreza
no lao. Gonalves diz: "A marcao continua sendo entre ns um servio
tradicional, de juntamente da vizinhana e regozijo da peonada. ( ... ) Ali tudo
feito por amor tradio, nada de pagar algum, seria uma afronta." Mas
basta ir a campo para se verificar isto hoje em dia e obter dos prprios
campeiros esta afirmativa. Nesta festa sobrevive o esprito do gacho.
Talvez o trao que mais defina o gacho sua habilidade no cavalo.
Willian Cody (Buffalo Bill), desejando apresentar a coleo dos melhores
cavaleiros do mundo em seu circo eqestre no final do sculo XIX, tinha em
sua troupe cossacos, cowboys, lanceiros ingleses, cavaleiros do Buskashi, e
claro, gachos. Ele no tirou isto de sua cabea. O senso comum sobre esta
habilidade antiga. Walt Whitman em seu monumental poema, Leaves of
Grass (1855) faz meno ao gacho: "- Vejo o gaucho que cruza a plancie,
vejo o incomparvel ginete de cavalos com o lao na mo, vejo sobre os
pampas a perseguio na regio inspita". Quem lhe ter narrado estes
prodgios? Por certo no foi o Paixo Crtes.
Edward Montet, em Brasil e Argentina: Notas e Impresses de Viagem
em 1896 diz: "Mas no podeis julgar o gacho quando est p, necessrio
v-lo em seus rpidos cruzeiros pampeanos, que no conhecem outra maneira
que o galope. Ento ele verdadeiramente admirvel."
O capito Head da marinha inglesa (que esteve no Prata) diz no incio
do sculo XIX que o "Gacho vive de privaes, mas seu luxo a liberdade.
Fiel a uma independncia sem limites, seus sentimentos so selvagens como
sua vida, so portanto nobres e bons."
Paul Rivet (o importante antroplogo francs do sculo passado,
fundador do Museu do Homem e estudioso dos povos da Amrica Latina)
levantou uma publicao de 1833, do jornal "Le National", Paris, com vrias
informaes sobre o gaucho, entre as quais:
"Sua fala enrgica, rpida e irregular, falam com fogosidade e grande
facilidade; so imaginativos, de esprito vivaz e apaixonados. Entre eles,
quem sabe montar, laar, atirar a boleadeira e manejar uma faca, est
completo. (...) so improvisadores, vivendo as expensas das inextinguveis
tropas de gado cuja carne a base de sua alimentao. Muitos jamais
comeram po. Sua calma habitual cede lugar a um ardor indomvel quando o
fogo de suas paixes se acende, o que no raro. O sentido de independncia
e amor a ptria, por exemplo se manifestaram mais de uma vez entre estas
gentes grosseiras de alma herica. Quando estoura uma guerra, este povo
pastoril e pacfico se volve, de golpe, em um exrcito de terrveis guerreiros.
Seu gosto pelo baile e msica mostra igualmente, que sua sensibilidade
susceptvel de grande exaltao. O Gaucho bravo por temperamento, mas
sua bravura animal. (...) So capazes (...) dos mais formosos atos de
devoo e sacrifcio pessoal pela causa que abraaram. (...)"
A descrio acima recolhida por Rivet parece mais os gachos de
Hudson que os boais que nos querem fazer crer os novos historiadores
riograndenses. Ou antes, na busca do gacho histrico feita em teses atuais,
parece no ter ocorrido verdadeiro empenho do resgate de uma verdadeira
descrio comportamental do gacho primitivo, talvez no af de ridiculariz-
lo a priori, demonstrando assim fraca metodologia cientfica de pesquisa.
Como algum mencionou, Marx dizia "aprender mais sobre questes
sociais com a literatura de Balzac", podemos nos arriscar a citar tambm os
gachos (brutais verdade) felizes de Correr Eguada de Simes Lopes Neto.
Neste conto existe meno a um tempo anterior, com mais liberdade.
Algum dir que isto tudo acima so opinies de estrangeiros em terra
estranha. Mas Darwin, Hudson, Rivet e Saint-Hilaire e tantos outros viajantes
(que no mencionamos) que por aqui estiveram, eram metdicos cientistas,
mais abalizados que nossos historiadores de escritrio que talvez jamais
tenham se dado ao trabalho de entabular qualquer tipo de conversao com
nossos tipos rurais.
Ora, o que quero enfatizar que o gacho de antigamente foi um tipo
bem acabado, com msica, dana, indumentria e conduta (para o bem ou
para o mal) prprias. Talvez diferenciadas das que hoje so feitas em seu
nome. Mas era reconhecido em todo mundo. Vrias pinturas da poca
mostram certa esttica. Quadros ou desenhos de Ravenet, Bacle, Pellegrini,
Pallieri, Agujari entre muitos outros. Quando isto j est claramente definido
na repetio de vrias imagens destes reprteres silenciosos do pampa, h
quantas dezenas de anos j no sero um padro? Em todo caso, para Borges,
a pobreza do gacho teve um luxo: a coragem. E a coragem (no fim de tudo)
tambm uma forma de esttica.
2. DIFERENTES GACHOS
Como moda atacar a figura do gacho, ataca-se tudo de forma cega.
Faz-se meno a um tipo de gacho de um tempo e ataca-se o de outro
confusamente. Ataca-se uma e outra variante do gacho. Separa-se o
riograndense do gacho em seguida ataca-se o riograndense visando ferir o
gacho. Depois tenta-se destruir a musica gacha de agora e a de
antigamente. Tudo enfim que possa ter algum tipo de ligao, por mais tnue
que possa ter, com o gacho.
Primeiro preciso frisar que grande parte da informao que temos
ps meados do sculo XIX. Neste momento, com novas formas de criao de
gado e diviso dos campos, j a aparecendo a figura do campeiro (vamos
utilizar este termo) que se emprega nas fazendas de modo mais natural. a
primeira transformao que o gacho sofre.
Na origem deve ser lembrado, os ndios de vrias tribos (charruas e
minuanos entre outras) que logo se adaptaram ao cavalo. A miscigenao do
europeu com o ndio. A escolha do abandono da civilizao pelos mozos
perdidos sendo o primeiro registro em 1617 (Flores, 1988), j com chirip,
poncho e bota de garro de potro (tendo esta indumentria uma evoluo
gradual e natural at por volta de 1865 tendo se estabilizado relativamente
at agora para Fagundes (1977). E h as atitudes e comportamentos do
gacho que tem origem no ndio. Barbosa Lessa recolhe esta informao do
jesuta austraco Anton Sepp (por volta de 1690) ao encontrar ndios na
Banda dos Charruas:
"(...) um deles (ndio) pediu apenas um pouquinho de uma erva paraguaia
que no outra coisa seno as folhas secas de determinada rvore, modas
em p. Esse p os ndios deitam na gua e dele bebem, e isso deve ser
extremamente saudvel. (...) Impossvel dizer a percia e rapidez com que os
ndios pegam uma rs, derrubam-na, tiram-lhe o couro e esquartejam!"
E a boleadeira, que anterior ao cavalo? Fagundes (1977) nota o
interessante registro de Saldanha (em 1786): o uso da faca as costas,
exatamente como os gachos at hoje fazem. ndios, vagabundos do campo,
changadores, gaudrios. Em que momento comea a existncia do gacho?
impossvel passar a faca sobre este variado over lap e separar as partes
cirurgicamente.
O Facundo de Sarmiento (1845), mostra algumas variantes, entre as
muitas, do gacho, tais como o gacho rastreador, o vaqueano, gaucho malo
(uma das variaes do gacho platino, margem da lei, aventureiro), o
cantador ou repentista. Tambm devem ser considerados o peo tigrero
(Argentina), o tropeiro, o carreteiro, o nosso to estimado campeiro, etc.
Alm disso, (ou anterior a isto) temporalmente deve-se separar o gacho
primitivo do que vive necessariamente dependente da fazenda.
interessante verificar as descries de Sarmiento em Facundo, de dois
destes personagens pelo menos, para se ter idia que estas especialidades
no so apreendidas da noite para o dia, mas sim assimiladas por anos a fio e
principalmente atravs de geraes:
"El rastreador es un personaje grave, conspicuo, cuyas aseveraciones hasta
hacen fe en los tribunales inferiores. Todos lo tratan con consideracin, el
pobre porque puede hacerle mal, calumnindolo, el propietario, porque su
testimonio puede fallarle. Un robo se ha ejecutado durante la noche; no bien
se nota, correu en busca de una pisada del ladrn, y encontrada, se cobre con
algo para que el viento no la disipe, Se llama enseguida al Rastreador que ve
el rastro y lo sigue sin mirar sino tarde en tarde el suelo, como si sus ojos
vieran de relieve estas pisadas que para otro, es imperceptible. Sigue el curso
de las calles, atraviesa huertos, entra en una casa y sealando a un hombre
dice: iEste es!. El delito est probado y raro es el delincuente que resiste la
acusacin. Para l, ms que para el juez, es la evidencia misma; negarla seria
ridculo...
iQu misterio es ste del rastreador?
iQu poder microscpico se desenvuelve en el rgano de la vista de ecos
hombres?
iCun sublime criatura es la que Dios hizo a su imagen y semejanza!"
Mais adiante Sarmiento continua, abordando as qualificaes do gaucho
vaqueano:
"Despus del Rastreador viene el Baqueano, personaje eminente y que tiene
en sus manos la suerte de los particulares y de las provincias. Es un gaucho
grave y reservado, que conoce a palmos veinte mil leguas cuadradas de
llanuras, bosques y montaas. Es el topgrafo ms completo, es el nico
mapa que lleva un general para dirigir los movimientos de su campana.
El sabe el vado oculto que tiene un rio ms arriba o ms abafo del paso
ordinario, y esto en cien rios o arroyos; l conoce en los cinagos extensos un
sendero por donde pueden ser atravesados sin inconveniente, y esto en cien
cinagos distintos.
En lo ms oscuro de la noche, en medio de los bosques o en llanuras sin
limites perdidos sus compaeros, da una vuelta en crculo de ellos, observa
los arboles, si los hay, se desmonta, se inclina a tierra, examina algunos
matorrales y se orienta de la altura en que se halla, monta enseguida, y les
dice para asegurarlos: "Estamos en dereceras de tal lugar, a tantas leguas de
las habitaciones; el camino ha de ir al sur" y se dirige havia el rumbo que
seala, tranquilo, sin prisa y sin responder a las objeciones que el temor o la
fascinacn sugiere de los otros. Si an esto no basta, entonces arranca
pastos de varios puntos, huele la raiz y la tierra, la masca y, despus de
repetir este procedimiento varias veces, se cerciora de la proximidad de algn
lago, arroyo salado o dulce, y cale en su busca para orientarse fijamente.
Anuncia tambin la posibilidad del enemigo, esto es a diez leguas y el rumbo
por donde se acerca, por medio del movimiento de Ias avestruces, gamos y
guanacos que huyen a cierta direccin. . Coando se aproxima observa los
polvos, y por su espesor, cuenta la fuerza: "Son mil hombres" - dice -
"quinientos", y el jefe obra con este dato que, casi siempre es infalible. Si los
cndores y cuervos revolotean en crculo, el sabr si hay gente escondida, o
un campamento recin abandonado, o simplemente un animal muerto."
Se acima tivssemos reproduzido palavras de Oliveira Belo sobre o
vaqueano escritas por volta de 1877 no romance Os Farrapos, pouco mudaria
o texto.
Vale a pena tambm observar estas notas recolhidas por Puccio (1998)
sobre o payador para entender mais o universo do gacho:
"El Payador no se confunde con el simple guitarrero, ni con el cantor que no
compone, ni con el improvisador que no canta ni sostiene el duelo potico, ni
con el compositor por encargo.
Es por lo comn gaucho errante, que no participa de la vida familiar regular.
Rinde culto a la amistad y respeta en los hombres el valor, que l mismo
demuestra no rehuyendo duelos y desafios.
Luce sus condiciones de jinete en las yerras, como invitado o comedido, pero
nunca como pen asalariado.
El ser payador reputado implica la posesin de condiciones intelectuales
adecuadas, como facilidad de invencin, ingenio, memoria, agilidad mental,
inspiracin potica; combinadas con stas. Se aaden, claro est, Ias
cultivadas; ejecucin de la guitarra, propiedad en el ritmo, riqueza en la rima,
acierto en la metfora, variedad en la adjetivacin.
El encuentro de los rivales podia ser casual, pero por lo comn responda a
desafios buscados por uno de ellos o por ambos."
Giraldes em seu romance Don Segundo Sombra mostra a lenta
transformao do gacho em outras atividades que ainda assim o mantm
essencialmente gacho. Mas o prprio Don Segundo Sombra, por exemplo, j
no mais o gacho de antanho. Na verdade, uma variante tambm, pois
um tropeiro e j d mostras de estar se adaptando ao novo sistema.
No entanto, segundo Borges, a admirao, mesmo entre as diferentes
espcies de gacho recai sobre o gaucho malo. Isto, lgico na campanha
argentina: "Os veteranos de Bartolom Hidalgo", os gachos do Rio da Prata,
que Hilrio Ascasubi exaltou e os espirituosos charladores que recriam a
histria de Fausto, assim como o tropeiro Don Segundo Sombra, no so
menos reais que os rebeldes glorificados por Gutirrez. Entretanto natural
ou inevitvel que a imaginao eleja o gaucho malo e no os gachos da fora
policial que andavam a sua procura. Atrai-nos o rebelde, o indivduo, pelo
menos inculto ou criminoso, que se ope ao Estado. necessrio dizer que o
fenmeno localizado na Argentina e talvez Uruguay. Veremos mais tarde
que no Brasil essa admirao no acontece, pelo menos oficialmente.
Cabe neste momento colocar um ligeiro parnteses para questionar o
epteto de ladro para o gacho emitido facilmente pelos pesquisadores. Ora,
logo na poca do gado chimarro, onde para Dante de Morais (1959) no se
sabe definir quem rouba quem, pois a par das leis injustas, as reas de
propriedade so determinadas arbitrariamente assim como a posse do gado e
muitas vezes at uma nao se apossa do gado de outra, ao sabor das guerras
e fronteiras. Assuno (1969) afirma que o gacho no foi nem nunca poderia
ter sido um marginal, mantidas as condies originais de gado vacum
chimarro. Quando estas situaes cambiam, ele reage. Finalmente Rodriguez
Molas (1994) nos coloca com todas as palavras que o que havia
verdadeiramente era um "enfrentamiento de grupos sociais" e muito
importante, "uma reao para evitar que no se dissolva esta ordem de
dominao estabelecida". Amaral (1988) ao avaliar os trabalhos do
romancista Benito Lynch parece analisar muitos crticos atuais do gacho:
"Tomando o gacho pelo prisma do capitalista senhor de grandes fazendas,
Benito Lynch trata-o como marginal (...)".
Voltando a anlise da galeria de tipos gachos, nos dias de hoje, no
interior riograndense talvez ainda se encontre algum Antnio Pala, descrito
com perfeio por Darcy Azambuja, no conto o Andarengo (1920). Note-se
bem, existe um fio direto de ligao entre Antnio Pala e Don Segundo
Sombra. Mas estes sem dvida j esto distantes do gacho de antanho.
Entretanto separ-los tambm fica difcil.
Mais complexa ainda, mas necessrio complementar a figura do
caudilho gacho. Muitos pesquisadores separam o caudilho gacho do gacho
mas a seguir, distrados, atacam o caudilho aceitando-o como gacho. Depois
atacam os movimentos/guerras que envolvam o gacho.
Para o uruguaio Assuno, esta relao caudilho/gacho, pode ser
assim explicada: o credo do caudilho "traduce el sentir del pueblo,
particularmente de su pueblo rural, e ste o sigue, fielmente (...)." Tem que
se ter olhos do tempo em que as coisas acontecem. interessante pensar na
afirmao de Borges no prlogo de Facundo de Sarmiento que "os colonos e
os operrios substituram o gacho, mas a barbrie no est apenas no
campo. Mas agora tambm nas cidades e o eventual demagogo substitui o
antigo caudilho.".
Zun Felde diz: "Donde aparece un caudillo es que hay un pueblo que
responde. (...) el caudillo representa en sud-America el princpio de
autonomia."
Deixemos para outra vez esta difcil questo com relao ao caudilho e
o gacho. Sempre olhando do prisma atual os historiadores alucinam com ela.
Teriam que ver a origem de cada um e suas mtuas influncias. Admitir que
muitos tinham marcada influncia gacha. Trabalhar com as guerras gauchas
e ver contra quem se dirigiam. Chegariam ao ponto de ver que eram
legitimamente (sul) americanas e contra o interesse econmico de setores
estrangeiros. Estes setores, como bem coloca Amaral (1988) queriam manter
a Amrica Meridional infinitamente sob o mesmo regime colonialista no tempo
dos vice-reis e eram auxiliados por uma elite intelectual europeizada, e nesse
momento acham conveniente realizar uma limpeza criolla (principalmente
acabar com o gacho). Sarmiento que diz em carta a Mitre: "No trate de
economizar sangre de gaucho. (...)".
3. COMUNIDADES GACHAS
Os historiadores citam o gacho como se ele brotasse
espontaneamente, sem famlia ou uma estrutura social a sua volta, como um
indivduo completamente isolado. Como se ele surgisse na forma adulta em
que seus atos correspondessem apenas a uma profisso ocasional. Sem em
nada influir ou se deixar influenciar. Ora, tentar isolar o gacho (como grupo
social) das populaes que ele influenciou (e/ou se originou) estupidez em
sua forma mais clara.
Assuno (1969) critica duramente a diviso (feita pelo que ele chama
"inquisidores do gacho") em diversos grupos e compartimentos estanques.
Em sua opinio, muitas das diferentes categorias so na verdade pessoas que
pensam igual, se vestem igual, sendo as variaes de posio muitas vezes
circunstanciais.
As compilaes de May falam das crianas gachas "com pouco mais de
dois anos de idade, sarem montadas, a galope, campo afora."
Sarmiento em Facundo (1845) diz que na organizao social do gacho,
as mulheres guardam a casa, preparam a comida, ordenham as vacas,
fabricam queijo e tecem os tecidos grosseiros que vestem. Todas as tarefas
domsticas so exercidas pela mulher. Os meninos, continua Sarmiento,
"exercitam suas foras e se adestram por prazer no manejo do lao e
boleadeiras com que molestam e perseguem sem descanso os terneiros e
cabras; quando so ginetes, e isto acontece logo que apreendem a caminhar,
servem a cavalo em pequenos afazeres; mais tarde quando fortes, recorrem
os campos caindo e levantando, rodando ao acaso dos biscates (...)
adestrando-se no manejo do cavalo; quando a puberdade assoma, se
consagram em domar potros selvagens e a morte o castigo menor que os
aguarda se em um momento lhes falta foras ou a coragem. (...) Aqui, diria,
principia a vida pblica do gacho, pois sua educao est terminada".
O Conde d'Eu tenta separar mas por vezes confunde os termos rio-
grandense e gacho. Saint-Hilaire (1820) separa, mas no texto ele parece ter
dificuldade de separar os costumes dos gachos dos costumes dos rio-
grandenses.
No documento levantado por Rivet, nas narrativas de Hudson e outros
viajantes no Brasil, esta diferena no feita (gacho e homem do campo),
pois a partir de determinado momento passa a no existir mais. Ao contrrio,
narrado sua forma de habitao, composio familiar, envolvimento com
conspiraes e revolues. Talvez os diferentes grupos passem a se in-
fluenciar mutuamente (ou nunca existiram verdadeiramente de forma
separada). Passam a existir ento, as "comunidades gachas". Os viajantes
da poca tm dificuldade de separar verdadeiramente o comportamental dos
gachos das populaes que o engendraram (pelo menos de forma clara). S
nossos historiadores atuais o fazem. Alis, Dreys comete este equvoco sem
saber que na verdade o que se est presenciando no nada mais do que o
processo de agauchamento e troca dos habitantes da rea rural.
Saint-Hilaire resolve a questo sem o saber. Em visita a uma estncia
na campanha riograndense analisa um estancieiro da regio: "Eis um homem
que apenas se nutre de carne, mora em um msero rancho e no tem outro
prazer alm do fumo e do mate, e oficial de milcia. Limita suas habilidades
a saber montar a cavalo. Mostra-se muito satisfeito; mas de esperar que
uma tal existncia deva reconduzir necessariamente a barbrie" (Saint-Hilaire
jamais imaginaria que seria a cidade que nos conduziria a total barbrie).
Saint-Hilaire conclui, resolvendo a questo que muitos historiadores
atuais ainda no resolveram: "Sou tentado a acreditar que esse homem,
apesar de ser branco, pertence aos habitantes dessa regio que tem costumes
semelhantes aos garuchos (corruptela da palavra gacho) (...)".
Outra informao de Saint-Hilaire que confirma esta interao a sobre
a Capela do Alegrete, onde os habitantes consomem pequenas quantidades de
lavoura, assim mesmo comprada de outros locais. No produzem lavoura por
terem quase os "mesmos hbitos dos garuchos". Quer dizer, esta capela
uma comunidade gacha. Provavelmente isto valia tambm para outras
comunidades do Rio Grande e principalmente para a zona da Campanha na
poca.
4. DESPREZO PELA IMAGEM DO GACHO
O gacho, o "incomparvel ginete" de Walt Whitman, o "Hijo de algn
confn de la llanura" de Borges, o "Centauro dos pampas" de Alexandre
Dumas (com os olhos de Garibaldi) infelizmente no Brasil, melhor dizendo no
Rio Grande do Sul, no teve a mesma sorte e prestgio que seu homnimo na
Argentina e Uruguai ou do cowboy e do trtaro em suas respectivas regies
de origem.
Durante este sculo, e talvez um pouco antes, o gacho sofreu (e ainda
sofre agora muito mais) deformaes e ataques, ora tentando modificar sua
imagem, ora tentando simplesmente anul-la.
Qual seria o motivo disto? Antes vamos dar uma olhada na "imagem"
do gacho durante este perodo.
Durante o governo de Jlio de Castilhos a figura do gacho, como hoje
para muitos historiadores era considerado um retrocesso, uma volta ao
passado.
Albeche (1996) faz duas constataes. Em resposta a um jornalista
carioca, que havia escrito depreciativamente sobre o gacho, visto em viagem
ao sul, em 1912, o Jornal A Federao, de orientao castilhista se desculpa
asquerosamente metrpole:
"(...) A civilizao condenou os costumes desse passado morto em nome da
delicadeza das maneiras e elegncia do porte, a grande lei do progresso
repudiou as suas prticas como prejudiciais ao surto das indstrias, (...). Esta
palavra (gacho) , pois, a evocao justa de um passado que no deve
reviver."
Ainda em 1912, o jornal A Federao ataca a publicao de Simes
Lopes Neto, Contos Gauchescos:
"(...) contendo contos narrados feio da gente do campo, num Rio Grande
j remoto, sobre assuntos caractersticos dessa gente (...). (...) discordamos
da opinio que a vulgarizao de tal literatura tenha qualquer fim de utilidade
real, quer quanto ao conhecimento dos costumes da poca, quer quanto ao
enriquecimento de nosso insignificante patrimnio intelectual. Este pelo
contrrio s ter a perder com o cultivo de uma linguagem rebarbativa,
viciada, cheia de plebesmo, por vezes mal sonantes e at inconvenientes
(...).
O que temia o Poder? Seriam maus modos ou a autonomia deste povo?
Aps um interregno, por volta dos anos 60 entramos na fase luso-
brasileira apaixonada. Os historiadores riograndenses foram a mo para
inventar um gacho sem nenhuma influncia platina. Como fazem isso varia
de pginas e pginas cheias de volteios e retoques mais simples idiotia
(como por exemplo, buscar a performance eqestre do riograndense de
antigamente fora da origem do gacho). Comea a o desejo apaixonado do
riograndense ser mais parecido aos seus outros irmos brasileiros. Querem
separar definitivamente o gacho riograndense do gaucho platino. Claro que
h muitas diferenas mas o principal o motivo acima citado.
Passado mais algum tempo, por volta dos anos 80, surgem os nouveaux
historiadores (como prefiro cham-los). Para eles, o gacho uma fico
inventada por Paixo Cortes e Barbosa Lessa (obstinados e verdadeiros
pesquisadores) entre outros por volta de 1947 ou ento (insistem) do
Parthenon Literrio por volta de 1870 (buscando a cada momento uma
explicao mais remota do agauchamento do Rio Grande, menos a
verdadeira).
Atacam o gacho e tudo que a ele possa se relacionar direta ou
indiretamente, como revolues, caudilhos, lderes, msica, literatura,
comportamento, etc. Para eles, o gacho simples resultado de um srdido
sistema econmico e significa quando muito um smbolo da oligarquia rural. O
gacho no mximo um pobre diabo. Em seu mundo (dos nouveaux
historiadores) no h lugar para o pico. Todos os homens em sua concepo
(a raa humana?) so (ou devem ser, segundo sua tica) dbeis, pusilnimes,
canalhas e mercenrios.
Qual o motivo de tudo isso? Os nouveaux historiadores levantam a
bandeira que a imagem do gacho retrograda e conduzir seguramente o
Rio Grande ao atraso permanente. Mas no foi daqui o principal foco de
revolues modificadoras do pas? Quem sabe a est a chave. Talvez sem o
saber os novos historiadores continuam (secretamente ou pior ainda, sem o
saber!) sob a influncia do positivismo do Dr. Jlio de Castilhos? Gostariam de
parecer-se talvez mais a metrpole? Que metrpole? Estados Unidos? Europa?
Rio de Janeiro, So Paulo?. Estes mesmos historiadores acreditam piamente
na globalizao. Ouvem sem pejo msica caipira e pagode e alguns at
gostariam de ser baianos.
Estranhamente o Japo tendo como modelo o samurai e os Estados
Unidos aferrados aos seus cowboys e caadores de pele no parecem ter sido
influenciados para o atraso.
Na verdade um povo desprovido de caractersticas (como estamos
ficando) o ideal para sistemas impiedosos como o modelo econmico
proposto atualmente para o terceiro mundo.
esquecida a importncia do Rio Grande quando sob influncia gacha.
Para o historiador uruguaio Assuno, por essa influencia gaucha "Rio Grande
do Sur, marca un rumbo a una tierra que es casi un continente (...) y seala la
ruta institucional y contitucional del Brasil moderno". Quem lembra da luta
pela Repblica? E as lutas de 1893? 1923? 1930? Algumas com importncia
vital para o Brasil como a de 30. Os riograndenses que participaram (ou as
engendraram) tinham influencia gacha? Netto, Gumercindo Saraiva, Honrio
Lemes tinham influncia gacha? Vargas, talvez? A pergunta parece idiota. E
estes homens existiram no tempo em que o Rio Grande opinava e tinha peso
no Brasil. Algum se lembra deste tempo? E hoje, temos muitos polticos
riograndenses com influncia da tmpera gacha. Tem sido melhor?
E que influncia tinham no Uruguai e Argentina, Artigas, Ramrez,
Estanislao Lpez, Bustos, Gemes, Facundo e tantos outros?
A verdade que essa influncia gacha fazia a diferena.
5. MITOS DOS NOVOS PESQUISADORES
Sobre a literatura
O nouveau historiador apavorado com o rude. E tambm
preconceituoso com o gacho/gaucho antigo. Denuncia a historiografia oficial
como falseadora da imagem do gacho, no entanto, vendo sua face mais real,
no quer estud-lo. Repudia imediatamente. Apavora-se com sua brutalidade.
Para Borges, "a maior virtude do gaucho malo pertencer ao passado, pois
podemos vener-lo sem risco". Tal prazer no tempo do Castilhismo, no pode
ter Alcides Maya na admirao de um modelo mais brando como seu
Miguelito, longe do gaucho malo mas com a mesma nsia de independncia,
em Runas Vivas. Sofreu perseguies polticas uma vez que seu modelo de
gacho no se ajustava com o modelo ordeiro de ordem e progresso do
Positivismo vigente.
Hoje Maya, tambm atacado pelos novos pesquisadores que o
consideram simplesmente um romntico e que teria dado a imagem do
gacho um status de "Cavaleiro andante". Sinceramente eu penso que no
devem ter lido ou se leram no compreenderam os personagens do conto
Histria Gacha em Alma Brbara do prprio Maya (Neste conto o
personagem lembra mais um Lucian Lacombe dos pampas do que um
cavaleiro andante). Execrado portanto, por ambos modelos de historiadores.
Na verdade os historiadores e pesquisadores riograndenses buscam
diuturnamente separar o gacho real do literrio sem saber que estes planos
em muitos casos se confundem e sobrepe e principalmente penso que se
existiu somente um personagem, talvez sem noo clara da lei, "anulando o
peso da norma jurdica em privilgio da tica, da tica como limite ltimo (...),
o indivduo que sem pedir nada para si, se distingue e as vezes at se imola"
(Rocca, 2000) ento nossa "conscincia (nacional) servil" estar redimida.
Quem sabe a est a chave. Talvez sem o saber os novos historiadores
continuam (secretamente ou pior ainda, sem o saber!) sob a influncia do
positivismo do Dr. Jlio de Castilhos? Comte d gargalhados no alm tmulo,
sua mxima continua viva:
- Os vivos continuaro sendo governados pelos mortos!
Estes pesquisadores, partindo para uma alucinao proporcionada pela
Academia igualificadora (lem s o que ali indicado pois antes dela no
sentiam provavelmente necessidade de ler) e sem pensamento, partem para
uma alucinao, repito, onde tudo teria comeado e engendrado pelo
Parthenon Literrio. Nesta viagem perdem o prprio sentido que tem o mito:
"Os mitos (...) no so invenes dramticas ou lricas gratuitas, sem nexo
com a organizao social ou poltica, sem nexo com o ritual, com a lei ou com
o costume; sua funo pelo contrrio (...) expressar em grandes imagens as
grandes idias que organizam e sustentam tudo isto." (Dumzil, citado por
Brunel, 1988).
Sobre o acriollamento dediversas etnias
Um dos mitos dos novos historiadores criticarem o que chamam
aculturao do colono (alemo ou italiano) pelo "gauchismo" (acriollamento).
No acham natural ou pensam que forada. Ora, Av-Lallemant aponta o
acriollamento de membros de colnia alem desde 1858. Para Av-Lallemant,
esses alemes mostram no campo, traos de gaucharia, que se destaca no
manejo do lao, conduo da tropa e pelo modo de montar. Salienta que em S.
Leopoldo, alemes aparecerem montados a cavalo, com elegantes ponchos
listrados.
Hilda Flores fez um estudo completo dos alemes na Guerra dos
Farrapos (tanto de um lado como de outro). tempo razovel para gostar da
cultura gacha. Hoje em qualquer prova de ginetear abundam descendentes
de alemes (assim como pessoas de todo nosso caldeamento tnico).
Em The Purple Land, Hudson (1885) mostra o maravilhoso processo de
acriollamiento de um jovem ingls (quem sabe ele mesmo?) em suas
andanas no Pampa Uruguaio. Sobre os italianos ento no necessrio
acrescentar nada. Acho que preciso conhecer a (e compreender) aquela
letra do Larralde sobre o que criollismo.
J o negro (considerado um pria na cultura gaucha pelos modernos
historiadores) figura importante respeitada na histria do gaucho
riograndense, argentino e uruguaio. No vamos diminuir o dramtico da
escravatura no sul do Brasil e arredores, mas m vontade no querer
compreender que especificamente na lida campeira o denominador comum
(como hoje) era a habilidade no montar a cavalo, no lao, na boleadeira. Na
social (violentamente demais talvez), o uso das armas. Caso contrrio, o
negro no seria lembrado tantas vezes na literatura "gauchesca". Simes
Lopes Neto com o seu Negro Bonifcio (1912); o negro do duelo de Martin
Fierro; mais recentemente; o Tio Anastcio do poema de Jayme Caetano
Braun. Hudson menciona o respeito por parte dos donos em uma fazenda no
Uruguai a um velho negro que tinha sido excelente campeiro no passado. E o
Monumento a Pelea em Montevideo no Uruguay? Nele h trs gachos em
combate. Um deles um negro. Vamos recordar e ver tambm os "reprteres
silenciosos" que so os pintores: no quadro, O Assado (1865), de Palliere, um
gacho nitidamente negro toma mate tranqilito junto a outros quatro
gachos brancos.
Reverbel identifica, analisa e conclui magnificamente: No fosse o
envolvimento de Ado Latorre no pavoroso episdio das degolas de Rio Negro
e estaria na galeria dos caudilhos gachos, no como assassino, mas como
heri. Entre as revolues de 1893 e 1923 (j com 80 anos) o negro Latorre
obteve respectivamente os postos de tenente-coronel e coronel. Para estes
postos, alm do respeito, diz Reverbel, eram necessrias credenciais
principais de "bravura, tino guerreiro e voz de comando". So o que bastam
para o gacho.
Sobre a utilizao da imagemdo gacho
Um mrito dos nouveaux historiadores terem denunciado a utilizao
do gacho pelas oligarquias rurais. Sem dvida isto terrivelmente
lamentvel. Mas isso era inevitvel. claro que em uma regio de origem
gacha, todos tero a marca de sua influncia e tentaro utilizar a seu modo
(alm disso, como temos visto, difcil trabalhar com outro modelo de gacho
devido principalmente ao desprezo que os historiadores ou pesquisadores em
geral parecem ter pelo gacho e pelas correes e falsas adequaes feitas
imagem no passado e pelos revisionistas, agora.).
Neste momento (a o equvoco) o gacho como um todo (literrio,
musical, etc) vendido como um veculo de comunicao e propaganda da
extrema direita e oligarquia rural.
Ora, isto no correto. Livros que denunciam as questes sociais da
campanha existem h muito tempo. Quando foi escrito Caminhos Do Sul de
Ivan Pedro de Martins? E a literatura de Cyro Martins em sua trilogia do
Gacho P? E o poeta Aureliano de Figueiredo Pinto (com seu Presdio
Municipal por exemplo)? Desnecessrio comentar que o lado de denncia
social desta literatura (tambm gauchesca) deve ser considerada.
Algum dir que no foram escritos por gachos. Certo mas todos
foram escritos sob sua influncia e afinal, Os Sertes tambm no foram
escritos por nenhum sertanejo nordestino.
Formidvel a constatao do srio pesquisador Jorge Webber que
identifica muito de gacho na origem da musica engajada politicamente nos
anos de ditadura da Amrica Latina. Para Webber, "foi com Jos Hernndez
que a poesia gauchesca atingiu o seu ponto mais alto e marcou o segundo
momento desse estilo: o compromisso com os movimentos sociais, com as
classes oprimidas e exploradas do campo argentino daquele sculo. Publicado
pela primeira vez em 1872, Martn Fierro denunciava as duras condies em
que viviam os gachos, perseguidos pelos juzes e chefes de polcia, reduzidos
a reles capangas dos poderosos locais nas pocas de eleio, submetidos a
tratamentos brutais e condies de vida sub-humanas nos fortins militares e
tantas outras humilhaes, perseguies e rebaixamentos, durante os
governos liberais de Mitre, Sarmiento e Avellaneda, por representarem a
barbrie que precisava ser extirpada, qual cncer, para que uma Argentina
civilizada pudesse nascer do solo adubado com sangue deles".
Este poema, Martin Fierro foi proibido na poca da ditadura militar no
Uruguai, lembram?
Se formos rever a maior parte de nossos
payadores/cantores/trovadores de hoje, veremos que a revolta continua
produzindo (com maior ou menor qualidade) poesias de descontentamento
com os governos, levantando questes sociais, questionando a distribuio da
terra entre outras questes. Quem conhece Tropa Amarga de Luis Menezes
(quantos anos tem esta letra?)? E Prece, do Jayme Caetano Braun? E Meu
Canto de Adair de Freitas? S como exemplo. Isto no msica de oligarquia.
No vejo atualmente, isto nas msicas de outras regies do pas. Ento vemos
que no apenas na literatura mas tambm na musica existe o confronto do
gacho com o sistema. Ento o gacho tem sido um veculo de revolta,
continuando assim seu papel por diferentes caminhos.
preciso recordar que esta oscilao sobre a viso do gacho, de certa
maneira acontece tambm na Argentina. De acordo com o momento do pas
os intelectuais variavam na interpretao do Martin Fierro de Hernndez. Ora
era um simples desertor; ora um revolucionrio; ora um detestado smbolo de
um nacionalismo ou mesmo do caudilho Pern. 0 livro perdia ento o sentido
inicial dado pelo autor para se tornar "variados" livros interpretados nas
mentes de novos escritores, crticos literrios, etc.
O mesmo escritor que escreveu:
"Zumban las balas en la tarde ltima,
(...) Vencen los brbaros, los gauchos vencen."1
Escreveu tambm sobre os gachos:
"Dios les quedaba lejos. Profesaron La antigua fe del hierro y del
coraje, Que no consiente splicas ni gaje. Por esa fe murieran y mataron."2
Para finalizar, o pior de tudo ver historiadores srios aceitarem
tambm o revisionismo. Primeiro aos poucos. De leve. No pensam mais.
Apenas revisam apressadamente seus textos antigos.
Enfim, querem que nos pareamos cada vez menos com ns mesmos!
1 BORGES, Jorge Lus. Poema Conjeturai. IN: Poesas. Editorial KAPELUSZ. Buenos Aires. 1977.
2 BORGES, Jorge Lus. El Gaucho. IN: Poesias. Editorial KAPELUSZ. Buenos Aires. 1977.
6. REVISO APRESSADA
Imediatamente aps o surgimento dos nouveaux historiadores,
assustados, supondo-se atrasados, historiadores comprometidos com a
verdade histrica do gacho, vacilam. Por momentos, so empurrados com as
"novidades". Querem desculpar o gacho. Passam a simplificar as coisas com
afirmaes como de que o gacho apenas algum que cria o gado em re-
gime extensivo, trabalhando a cavalo. Assim exclui-se todas as outras formas
de gacho anteriores ou paralelas. Parecem ter vergonha do gacho anterior
segunda metade do sculo passado. Reconsideram as antigas informaes
sobre a tica gacha. No tem mais certeza do modus vivendi do gacho e sua
relao com a guerra. Desta maneira, o que pode sobrar uma imagem vazia
ou apenas referida ao bem comportado empregado de fazenda. Outros ficam
duvidosos com as expresses Centauro dos Pampas e Monarca das Coxilhas
(ou no as compreendem bem) para estar de acordo com os noveaux.
Vamos lembrar Hegel, quando afirma da importncia para o homem, do
relevo, do clima, da topografia e da vegetao circundante. O homem dos
vales bem drenados teria um tipo de comportamento, os das ilhas outra
maneira de ser, assim como do litoral. E ele menciona tambm o homem da
plancie, que de maneira nenhuma pode ser semelhante aos anteriores. Basta
procurar onde existe a plancie no mundo e verificar que tipo l se
desenvolveu. Sarmiento em 1845, avaliando o livro A Pradaria (1828) de
Fenimore Cooper chega a quase a mesma opinio que Hegel por outras vias. O
comportamento, os artifcios tcnicos e expedientes para sobrevivncia do
homem da plancie de Cooper lembram muito os do homem da plancie sul
Americana.
O trtaro um exemplo. Onde existe plancie l est o cavalo. O cavalo
foi introduzido no Prata em 1536. A primeira utilizao do cavalo na Amrica
foi para a guerra e consequentemente para o transporte. Primeiro guerreiros,
depois pastores. Quase cem anos depois (1634) o gado introduzido no Rio
Grande do Sul via misses jesuticas. Mas por aqui j andavam homens
cavalo.
Ora, considerando o passado, Hontang informa que na poca da
segunda fundao de Buenos Aires em 1580, os cavalos abandonados por
Pedro de Mendoza se multiplicaram aos milhares. Por volta de 1600 no
podem ser mais contados em suas gigantescas manadas. Os Pampas at a
Patagnia estavam povoados de cavalos chimarres (cimarrones) e o povo
que a vivia tinha se tornado um povo cavaleiro. Os cavalos eram
praticamente sem valor monetrio e qualquer gacho podia ter 6 cavalos em
mdia. O valor de cada cavalo era em mdia 2 dlares. Ento a formao do
gacho vem primariamente da existncia do Pampa e dos cavalos livres e no
da fazenda. A estncia sim, uma conseqncia da existncia de pessoal
qualificado para o domnio da rs bravia (por sua vez tambm
abundantemente livre e sem dono, cimarrona tambm). Sobre esta regio,
uma pequena publicao de 1773 informa:
"Tenemos, pues que de la abundancia de los ganados resulta la multitud de
holgazanes, a quien com tanta propriedad llaman gauderios."
As estncias domam o domador. Fixam-no. Transformam seus hbitos.
E hoje sem dvida contribuem para a continuidade de muitas tradies
importantes, de centenas de anos.
J mais recentemente (1822) e aqui no Rio Grande, o pesquisador
francs Saint-Hilaire afirma que era quase impossvel encontrar algum na
provncia do Rio Grande do Sul que no utilizasse cavalo, e no est se
referindo somente a empregados rurais de estncias. "Os habitantes passam
a vida, por assim dizer, a cavalo, e freqentemente locomovem-se a grandes
distncias com rapidez suposta alm das possibilidades humanas." Esta
afirmao de 180 anos atrs. Este dado muito importante. Saint-Hilaire
tambm fala no acriollamento dos filhos dos portugueses, para desespero dos
pais. Saint-Hilaire tambm informa que mesmo em reas com lagos muito
piscosos, os peixes "so desprezados pelos habitantes da regio,
acostumados a comer carne". Outra informao interessante sobre tropas
estacionadas na capitania e de uma legio de paulistas: "Os soldados da
regio acostumaram-se facilmente a tal regime (assado), que, na verdade,
pouco difere de seu modo habitual de vida; no obstante surgiram doenas
devido ao excesso de alimentao carnvora, principalmente entre os
paulistas, mais habituados ao feijo e farinha, do que carne".
O francs Arsne Isabelle d este testemunho em visita ao interior
riograndense no inicio do sculo passado: "Fomos a p at a povoao (So
Borja), ainda que o calor estivesse excessivo. Os habitantes (...) acostumados
a no darem um passo p, nos olharam muito admirados." Causava espanto
verem pessoas desmontadas. Saint-Hilaire (1822) diz quase o mesmo. O
pesquisador perdeu-se no Rio Grande e foi bem recebido em uma casa, mas
com admirao por estar p "pois nesta regio, mesmo pobres, inclusive os
escravos, no do um passo sem ser a cavalo."
O prprio dbio Conde d'Eu afirma que para o riograndense (
interessante notar que ele confunde os termos gacho e riograndense j em
1858) era depreciada a pessoa que no sabia montar. Mais um ponto para um
orgulho pessoal do gacho (e riograndense) de antigamente. J naquela
poca esta pessoa era considerada (vejam bem, 1858) "baiana". H sutilezas
nas leituras de relatos antigos que devem ser percebidas.
Para Diogo de Souza, comandante das armas da Capitania do Rio
Grande entre 1809 a 1814, em carta as autoridades militares da coroa que
explica o motivo de sugerir a cavalaria artilhada: " indispensvel afastar a
idia do servio a p. Acostumados a andarem desde criana a cavalo, (...)
tem grande desprezo em serem alistados na infantaria e na artilharia a p;
quando alis se, se prestam voluntariamente para assentar praa nos
regimentos de cavalaria, nos quais, ao contrrio do que acontece naqueles,
so raras as deseres."
E os revisionistas j esto achando que a guerra e revolues no
faziam parte do modus vivendi do homem rural riograndense de antigamente.
J acham que o gacho no possua um (talvez rudimentar) cdigo de tica.
Os revisionistas neste andar logo logo estaro achando que o nosso campeiro
igual ao de outras partes do Brasil s mudando a vestimenta.
Sobre o hbito da guerra vale a pena completar a questo com esta
observao de Saint-Hilaire: "Em geral, os homens daqui so extremamente
corajosos (...). Esto sempre dispostos s mais rduas lutas, mas difcil
sujeit-los a uma disciplina regular". "Nunca desertam", diz Saint-Hilaire,
"pela cobardia, mas o fazem freqentemente quando os deixam inativos e
ento retornam aos lares. de notar claramente a referncia ao carter
indmito e no servil destes homens".
Agora, com relao as expresses Centauro e Monarca. Ora, Centauro
foi um epteto dado, nos parece, por Dumas baseado nos documentos de
Garibaldi, portanto demonstra a opinio de um estrangeiro que aqui viveu e
comparou o gacho com outros tipos eqestres de outras partes do mundo.
Quando Garibaldi diz: "A ala direita obedecia ao general Netto e a direita a
Canabarro. Assim as duas alas eram compostas unicamente pela cavalaria e,
indiscutivelmente, pela melhor cavalaria do mundo" (sobre a batalha de
Taquari) manifesta uma opinio pessoal e no fabricada por historiadores ou
romancistas riograndenses.
J Monarca das Coxilhas, sem dvida uma expresso popular anterior
Revoluo Farroupilha. Se bem lido (e quem o leu cuidadosamente?) o livro
O Corsrio (1847), verifica-se que a expresso no foi inventada por Caldre e
Fio como todo pesquisador, de boa f ou no, pensa. Ela aparece no livro de
forma natural, no precedida ou acompanhada de definio. Como todas as
palavras de origem gacha no texto, aparece grifada. O termo se refere
provavelmente a uma nova transio do gacho antigo e deve ser considerado
como uma expresso de manifestao popular a respeito de um tipo (o ga-
cho) que passa a empolgar e influenciar as populaes rurais e perifricas no
Rio Grande. Talvez indique (todo o livro indica) o primeiro (ou melhor
dizendo, o segundo, pois Saint- Hilaire j havia registrado este fato) registro
literrio da atrao que o acriollamento produzia nestas populaes rurais,
principalmente entre os jovens filhos dos povoadores do Continente. O
Corsrio decididamente no um romance gacho na acepo da palavra (na
verdade Caldre e Fio faz severas restries a Revoluo Farroupilha). Por-
tanto, quando este elemento (o gacho) aparece, ou sua semelhana na
vestimenta ou modo de falar, em alguns personagens, este um fator
revelador do comportamental de uma poca, local e momento histrico.
Dante de Morais (1959) lembra muito bem que "a poesia popular se
antecipou de muito cultura afetada, no que se refere aos cantos da
monarquia". Ali, no dizer de Augusto Mayer, "o individualismo, o sentimento
insofrido de liberdade, o gosto da aventura, a exaltao da coragem pessoal
transbordam de cada quadra com vigor inimitvel, e a seu lado empalidecem
as imitaes ou variaes do mesmo tema tentadas Por Apolinrio Porto
Alegre, Mcio Teixeira, Taveira Jnior, Assis Brasil, Zeferino Vieira
Rodrigues".
Pelo que foi dito no se pode supor que Caldre e Fio ou outro roman-
cista qualquer tenha cunhado este termo.
Para finalizar, preciso voltar a Jorge Lus Borges mais uma vez, que
oscila entre a crtica e o fascnio pela imagem do gacho (e compreender sua
simplicidade), quando confessa finalmente: "...assim como os homens de
outras naes veneram e pressentem o mar, assim ns desejamos a plancie
interminvel que ressoa sob os cascos."
7. PASSADO RECUPERADO: A DIVINA PASTORA
Sempre discutido, e ampliando o tema abordado em comunidades
gachas, o interesse que os filhos do Continente, os riograndenses como um
todo podiam ter pela cultura gacha. Ou seja, em que momento passa a
acontecer esta atrao e posterior acriollamento destes.
Parece que esquecido que esta atrao imediata, pelo menos por
parte do filho do colonizador, no momento em que toma contato com a
possibilidade de se agauchar. Isto j esta documentado por Saint-Hilaire em
1822.
Muitos pesquisadores riograndenses modernos teimam em apontar
absurdamente os movimentos de 1947 ou mais remotamente no Parthenon
Literrio por volta de 1870.
Cezimbra Jacques, correto, em 1883 afirma:
"Tal era o gacho das pocas precedentes, mas hoje o sentido da
palavra se estende a todo habitante das campinas tomada como sinnimo
de cavalheiro; portanto, dizer que um homem dos pampas um verdadeiro
gacho importa dizer que um perfeito cavalheiro."
Interessante so as notas de Jos de Alencar para o primeiro e segundo
livro de O Gacho publicado em 1870. Note-se que Alencar est distante do
Parthenn Literrio e 13 anos antes de Cezimbra Jacques observa em suas
notas de pesquisa:
"O habitante da campanha do Sul no se deslustra por ser peo, que ele
tem em conta de uma profisso nobre; mas honra-se de ser gacho, de
pertencer a uma casta independente, distinta e mais viril que as dos filhos da
cidade, enervados pela civilizao."
Bem semelhante a opinio de Darwin ao encontrar gachos no Prata.
Mas mais eloqente se torna Alencar quando, complementando a frase acima,
nos informa sobre o processo de agauchamento:
"Por isso muitos estancieiros ricos fazem timbres de ser gachos:
adjetivaram o termo para designar os traos caractersticos da casta (...)."
Entretanto, a mais antiga e formidvel informao encontra-se no
romance recuperado A Divina Pastora, de Caldre e Fio recuperado 145 anos
depois pela Rede Brasil Sul de Comunicao. A publicao original de 1847
(a Revoluo Farroupilha tinha acabado fazia dois anos apenas!). Estas
informaes so portanto de quase um quarto de sculo antes do Parthenon
Literrio e nada menos que 36 anos antes da publicao de Cezimbra Jacques
(que j possui 117 anos) e portanto corroborando com ambas. Com o
reaparecimento deste livro um sculo e meio depois (!) muitas teorias ou
ilaes podem e devem ser agora reavaliadas pois seu texto era desconhecido
Vamos ao texto. Neste livro, A Divina Pastora (edio RBS, 1992)
encontram-se j menes aos elementos tradio e orgulho no uso de roupas
gacha. Um dos personagens criticado por troc-las por roupas da cidade.
Acredito ser esta informao a mais importante do livro alm da
meno ao cavalheirismo tambm notada 36 anos depois, por Cezimbra
Jacques como vimos acima.
Mas o livro eivado de informaes casuais sobre o comportamento do
gacho (ou melhor do riograndense em processo de agauchamento) , as quais
se supunham apenas criao literria posterior.
O livro (quem o leu com calma, observou) no pretende ser
regionalista. Na verdade Caldre e Fio no simpatizava nem um pouco com a
Revoluo Farroupilha. Caldre e Fio adora o Imprio e principalmente, ser
brasileiro. O escritor, isso muito importante, no est ligado a nenhum
"mito fundador da cultura gacha" que parece este sim fazer parte do
imaginrio de muitos historiadores. Seu livro tem um cunho moral, Caldre e
Fio um erudito e com relativo conhecimento e gosto pela cincia biolgica.
Nada que possa indicar que v querer engendrar como um conto borgeano
(como logo suporo nossos historiadores auto promotores), um modelo de
gacho que seria admirado no futuro. Alm do romance a estilo de
Hawthorne, o que narra o que pode ver algum que estava l h um sculo e
meio atrs.
8. CONCLUSO
Nesta poca de globalizao, incmodo o peso do gacho. Na origem ele
um rebelde. No inicio, os gachos arredios lei, ocasionando um
enfrentamento de grupos sociais, as lutas na fronteira agreste e seus
reflexos. A idia da implantao da Repblica. O federalismo. A Revoluo
Federalista. Quantas vezes a ameaa a fragmentao da Unio veio do Rio
Grande do Sul? ("Aquele corpo estranho ao Brasil, habitado por almas semi-
brbaras egressas do regime pastoril"). Ento ele precisava ser eliminado.
Isso acontece de vrias maneiras no Brasil. Morto pela historiografia
oficial no perodo de Jlio de Castilhos. E naquele momento, a conseqncia
foi fazer que um povo combativo fosse conduzido a ordem e progresso. Talvez
comeando a a acabar (ou tentar acabar) com sua rebeldia natural. Em
seqncia foi readaptado pela historiografia oficial como somente o "bom
campeiro" (nos referimos a imagem desejada, nada contra o campeiro que na
verdade hoje o mantenedor de nossas tradies), brasileiro e no rebelde
(O brasileiro tem a "conscincia servil" como diz o historiador Dcio Freitas.
No a tnhamos, ns riograndenses, mas querem que a tenhamos, como no
resto do Brasil.), ato continuo passa sob efeito dos nouveaux historiadores
que o consideram um pria sem qualidade e finalmente passam pelo
revisionismo de historiadores que agora o considera apenas "um empregado
de fazenda", no um povo, e assim o fazendo, ratificam o determinado pelo
Castilhismo.
Esta tica, como a do perodo castilhista, extremamente maniquesta
e esquece ou malversa critrios metodolgicos. totalmente parcial pois
feita com a idia de terra arrasada ou pr concebidas. De Quincey diz que a
histria uma disciplina infinita, ou pelo menos indefinida, uma vez que os
mesmos fatos podem combinar-se ou interpretar-se de vrios modos.
Estes pesquisadores querem que todos nos pareamos com a imagem
vendida do resto do Brasil: Macunamas em busca da riqueza fcil.
Interessante que a "historiografia oficial" tambm quer o mesmo. Querem
que gostemos de msica caipira (da atual, pasteurizada). De msica baiana
de qualidade discutvel. De pagode! Da a sonharem com a entrega
globalizao um passo. So os maiores apologistas da globalizao
redentora. Quem diria que j apresentam rodeios no Rio Grande com
animadores paulistas vestidos de cowboy? Quem quer destruir nossa histria
e cultura est levando vantagem at agora.
Estes historiadores, ao contrrio do que normalmente ocorre em outros
pases, no querem que preservemos nossa histria, msica, habilidades na
doma e lao herdados dos antigos gachos e conservados por pesquisadores
que no medem limites para buscar mais informaes, payadores, msicos e
campeiros atuais. Camperiadas so consideradas propaganda da oligarquia
rural; poucos programas musicais em meio enxurrada de lixo que vem do
norte so considerados massificao.
Na Monglia, festas anuais com crianas em longas cavalgadas re-
foram suas certezas sobre suas origens. O mesmo acontece na regio dos
Buskashi. Aqui, os pesquisadores no consideram que expressam seu modo
urbano de ver. Buenos Aires despreza o gacho, enquanto quase todas as
outras regies argentinas o cultuam em encontros como as payadas. Acontece
o mesmo com a regio metropolitana do Rio Grande do Sul, em contraposio
ao interior.
No interior, pees e populares compreendem Jayme Caetano Braun ou Nelson
Cardoso, entre muitos outros. Consideram-os "tecnicamente" (do ponto de
vista da lida campeira) corretos. H que considerar ento outra platia no Rio
Grande, diferente da massificada por Rio e So Paulo.
Bem, pessoalmente acredito que os riograndenses (do interior
principalmente) adotamos (estamos envolvidos melhor dizendo nessa coisa
que se espalha no linguajar cotidiano de todos ns e no comportamental) a
esttica do gacho no devido qualquer forma de propaganda.
Fundamentalmente somos um pouco o Dahalmann de Borges (conto O Sul no
livro Fices). Dahalmann tinha at a maturidade pouca afinidade fsica com a
campanha, com o Pampa. Mas gostava naturalmente daquilo. Sabia que boa
parte de sua origem no era dali, mas havia algo gacho em uma pequena
parte de seus antepassados. Talvez ele no soubesse manejar
adequadamente a faca em algum combate, mas tinha uma ligao afetiva com
a campanha. E isso valia mais do que todo o resto de sua cultura.
A igualdade entre os homens no exige padronizao. Quem no se
reconhece em suas diferenas, no respeita o outro igual, tambm no direito
a diferena.
Vamos terminar com o mestre Simes Lopes Neto, lembrando que sem
uma identidade prpria corremos o risco de nos tornarmos como aquelas
pessoas observadas pelo velho vaqueano Blau Nunes:
- "Muita gente anda no mundo sem saber para qu.
Vivem porque vem os outros viverem."
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