Decidirse A Participar

Una pUblicacin de Facing History and oUrselves
DeciDirse A pArticipAr
edicin revisada
Facing History and Ourselves es una organizacin internacional educativa y de desarrollo profesional, cuya misin es hacer que los estudiantes de diversos contextos examinen el racismo, los prejuicios y el antisemitismo con el objetivo de impulsar el desarrollo de una ciudadana ms comprensiva e informada. Mediante el estudio del desarrollo histrico del Holocausto y otros ejemplos de genocidio, los estudiantes establecen las conexiones fundamentales entre la historia y las decisiones morales que confrontan en sus propias vidas. Para obtener ms informacin sobre Facing History and Ourselves, visite nuestro sitio web en www.facinghistory.org. Copyright 2009 por Facing History and Ourselves Foundation, Inc. Reservados todos los derechos. Facing History and Ourselves es una marca comercial registrada en la U.S. Patent & Trademark Office. Fotos del arte de tapa: (parte superior, de izquierda a derecha): Nicholas Winton cortesa de Press Association; Marian Anderson cortesa de Getty Images; Gritos cortesa de Will Counts Collection: archivos de la Universidad de Indiana; (parte inferior) Ciudadanos manifestndose en contra de los actos antisemitas, Billings, MT cortesa de Howard Greenberg Gallery. Copyright por Frdric Brenner. Si desea ordenar copias para uso en clase, enve un fax con la orden de compra al 617-232-0281 o llame al 617-232-1595 para realizar una orden telefnica. Para descargar gratis un PDF de esta gua, visite www.choosingtoparticipate.org. ISBN-13: 978-0-9798440-8-9
Oficina central de Facing History and Ourselves 16 Hurd Road Brookline, MA 02445-6919
ACERCA DE FACING HISTORY AND OURSELVES Facing History and Ourselves es una organizacin educativa sin fines de lucro cuya misin es hacer que los estudiantes de diversos contextos examinen el racismo, los prejuicios y el antisemitismo con el objetivo de impulsar una ciudadana ms comprensiva e informada. Como el nombre Facing History and Ourselves (Ante la historia y nosotros mismos) implica, la organizacin ayuda a los docentes y sus estudiantes a establecer las conexiones fundamentales entre la historia y las decisiones morales que confrontan en sus propias vidas, a la vez que ofrece un marco y un vocabulario para analizar el significado y la responsabilidad de la ciudadana y las herramientas para reconocer la intolerancia y la indiferencia en su entorno. Mediante un riguroso examen del fracaso de la democracia en Alemania durante la dcada de 1920 y 1930 y los pasos que llevaron al Holocausto, junto con otros ejemplos de odio, violencia colectiva y genocidio en el siglo pasado, Facing History and Ourselves ofrece a los educadores las herramientas para la enseanza de la historia y la tica, y para ayudar a sus estudiantes a aprender a luchar contra los prejuicios con la compasin; la indiferencia, con la participacin; y el mito y la desinformacin, con el conocimiento. Con el firme convencimiento de que ningn saln de clases est aislado del resto, Facing History and Ourselves ofrece programas y materiales para un amplio pblico de estudiantes, padres, docentes, lderes cvicos y todos los que desempean un papel en la educacin de los jvenes. Mediante importantes asociaciones de educacin superior, Facing History and Ourselves llega tambin a los docentes y produce un impacto en ellos antes de que entren al saln de clases. Al estudiar las decisiones que condujeron a sucesos graves de la historia, los alumnos aprenden de qu manera las cuestiones de identidad y pertenencia, la tica y el juicio tienen significado en la actualidad y en el futuro. Los libros de recursos de Facing History and Ourselves proporcionan una estructura flexible pero con una investigacin minuciosa para examinar ideas y eventos complejos. Los educadores pueden seleccionar las lecturas adecuadas y aprovechar los recursos adicionales disponibles en lnea o de nuestra completa biblioteca de prstamo. Nuestro libro de recursos fundamental, Facing History and Ourselves: Holocaust and Human Behavior (El Holocausto y el comportamiento humano), comprende una secuencia de estudio que comienza con la identidad: primero, se aborda la identidad individual para luego pasar a las identidades
grupales y nacionales, con sus definiciones de pertenencia. A partir de all, el programa examina el fracaso de la democracia en Alemania y los pasos que llevaron al Holocausto, el caso ms documentado de indiferencia, deshumanizacin, odio, racismo, antisemitismo y asesinato masivo del siglo XX. Posteriormente, explora cuestiones difciles de juicio, memoria y legado, y la necesidad de una participacin responsable para evitar la injusticia. As, Facing History and Ourselves vuelve al tema de la participacin cvica para examinar las historias de los individuos, grupos y las naciones que han trabajado para construir comunidades justas e integradoras, cuyas historias iluminan el coraje, la compasin y la voluntad poltica, que son factores necesarios para proteger la democracia de hoy y de las generaciones venideras. Otros ejemplos en los que los dilemas cvicos ponen a prueba la democracia, tales como el genocidio armenio y el movimiento de derechos civiles de los EE. UU., amplan y profundizan la conexin entre la historia y las decisiones con que nos enfrentamos hoy y que enfrentaremos en el futuro. Facing History and Ourselves tiene oficinas o centros de recursos en los Estados Unidos, Canad y el Reino Unido, as como asociaciones especializadas en Rwanda, Sudfrica e Irlanda del Norte. El aporte de Facing History and Ourselves es global, con educadores capacitados en ms de 80 pases y la entrega de nuestros recursos a travs de un sitio web, al que se puede acceder desde todo el mundo, con contenido disponible en lnea, un programa de becarios internacionales y un conjunto de asociaciones con organizaciones no gubernamentales. Mediante la convocatoria de conferencias de acadmicos, telogos, docentes y periodistas, los materiales de Facing History and Ourselves estn a la orden del da, son relevantes y brindan respuestas, en lo referente a las cuestiones ms destacadas de la ciudadana global en el siglo XXI. Durante ms de 30 aos, Facing History and Ourselves ha presentado a los estudiantes y docentes el desafo de establecer conexiones entre las complejidades del pasado y las cuestiones morales y ticas de la actualidad. Exploran los valores democrticos y reflexionan sobre el significado de ejercer los derechos y responsabilidades propios en el servicio de un mundo ms comprensivo y compasivo. Toman conciencia de que las pequeas cosas son importantes; las decisiones que parecen insignificantes pueden tener un impacto fundamental y cambiar el curso de la historia. Para obtener ms informacin acerca de Facing History and Ourselves, visita nuestro sitio web: www. facinghistory.org.
AGRADECIMIENTOS Facing History and Ourselves agradece especialmente a The Walmart Foundation por ser el principal patrocinador de la gira nacional de Decidirse a participar en cinco ciudades y del relanzamiento de este libro, que se desarroll para brindar a los educadores una herramienta que permita explorar el papel de la ciudadana en la democracia. Queremos agradecer tambin a la gran cantidad de patrocinadores y lderes que apoyan esta iniciativa en todo el pas. La creacin de este proyecto ha sido una maravillosa experiencia de colaboracin en Facing History and Ourselves. Son muchas las personas a quienes se les debe agradecer por su buen trabajo en este proyecto: Phyllis Goldstein escribi la gua de estudio original, y Adam Strom escribi nuevas lecturas para esta versin revisada. Terry Tollefson contribuy con la actualizacin del Prlogo, y Margot Stern Strom, Marty Sleeper y Marc Skvirsky constituyeron un equipo de redaccin detallista y solidario. Se agradece especialmente a Sarah Haacke, que supervisa la iniciativa Decidirse a participar, y Emma Smizik, que coordina la infinidad de detalles para el proyecto. Catherine O'Keefe, Rachel Murray, Jenifer Snow, Maria Hill e Ilana Klarman han trabajado arduamente para este libro. Tambin nos gustara agradecer a Josephine Roccuzzo por la correccin de estilo, a The Herman Lewis Design Syndicate por su trabajo de produccin y a Tom Beckham por su trabajo en el diseo de tapa.
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con los temas cvicos e histricos importantes. facinghistory.org/facingtoday
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los estudiantes por medio de tecnologa de avanzada que est pensada para inspirar la participacin en la comunidad.
BETHECHANGE conecta a los estudiantes con

las historias de los lderes de la comunidad a travs de un viaje destinado a involucrarnos a todos y participar como ciudadanos. facinghistory.org/bethechange
educativas y a las comunidades a relacionar el pasado con las decisiones morales del presente.
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CONTENIDO
Prlogo Lectura 1: Democracia: una obra en construccin Lectura 2: Todos tienen una historia para contar Lectura 3: Las pequeas cosas son importantes Lectura 4: Amrica Lectura 5: De la compasin a la accin Lectura 6: Crisis en Little Rock Lectura 7: Debates Lectura 8: Un idealista estadounidense Lectura 9: En nuestra ciudad... No Lectura 10: Decisiones Material adicional Crditos ix 1 7 15 20 28 35 47 58 67 76 80 81
PRLOGO Por Terry Tollefson, miembro del equipo de Facing History and Ourselves Decidirse a participar es un libro sobre las decisiones de los ciudadanos, las decisiones que la gente toma en relacin con s misma y con otras personas dentro de su comunidad, pas o el mundo. Las decisiones de la gente, las ms importantes y las ms cotidianas, pueden parecer irrelevantes en un principio, pero poco a poco nos van formando como individuos y como ciudadanos responsables del mundo. Dentro del legado del siglo XX estn los horrores de la humillacin, la deshumanizacin, la discriminacin y el genocidio. Hoy, ese legado sigue alimentando el enfrentamiento entre personas en todo el mundo. Una seal en el comienzo del siglo XXI es la intolerancia tnica y religiosa que una vez ms conduce a la violencia en todo el mundo. El desafo para los educadores consiste en crear un entorno en el que puedan ayudar a los jvenes a desarrollarse como ciudadanos reflexivos, atentos, compasivos y responsables. La historia debe transmitir estos debates para que los jvenes puedan estar mejor preparados para participar en prcticas y polticas que eviten la violencia y fomenten la paz. Si la educacin es verdaderamente una preparacin para la vida, entonces estas son las lecciones que no pueden dejar de transmitirse. Facing History and Ourselves se propone que este libro funcione como un catalizador para generar debates sobre cmo tratamos a los dems, cmo debemos convivir y qu significan nuestras decisiones. El desafo clave es pensar detenidamente en lo que significa realmente la democracia y en lo que requiere de cada uno de nosotros. La democracia es un proyecto frgil y slo puede perdurar a travs de la participacin activa, reflexiva y responsable de sus ciudadanos. La educacin ciudadana significa incentivar a cada uno de nosotros para que reconozcamos que nuestra participacin es importante. Decidirse a participar surgi a partir de nuestra primera experiencia en las aulas de Facing History and Ourselves cuando, despus de ensearles el fracaso de la democracia y los pasos que condujeron al Holocausto, los estudiantes preguntaron: Cmo puedo generar un cambio positivo en el mundo? Facing History and Ourselves es un estudio por etapas que comienza con una evaluacin de uno mismo y del otro, primero al explorar la identidad individual y las identidades de los distintos grupos, y luego al examinar los motivos y las decisiones que llevaron al genocidio y a la violencia colectiva. Luego, va ms all y analiza preguntas de difcil resolucin que tienen que ver con la opinin, la memoria y el legado, y la necesidad de una participacin responsable para evitar la injusticia. Prlogo ix
A lo largo del viaje por la historia y la tica de Facing History and Ourselves, los estudiantes reciben la inspiracin de los individuos y grupos cuyas historias reflejan el coraje, la iniciativa y la compasin que se necesitan para proteger la democracia y los derechos humanos, en la actualidad y en las prximas generaciones. El viaje de Facing History and Ourselves hace su ltima parada en las historias de participacin ciudadana. De esta forma, ayuda a los profesores y estudiantes a reflexionar sobre lo que significa ser buenos ciudadanos en sus escuelas, barrios y pases, y en todo el mundo. Las historias de este libro captarn la atencin de los jvenes, que comenzarn a entender que las decisiones que toman como miembros de una sociedad civil son importantes para ellos mismos, para sus comunidades y para las generaciones futuras. Ms de 30 aos de experiencia han demostrado que Facing History and Ourselves puede aadir un componente cognitivo esencial en el proceso de aprendizaje al analizar y destacar las historias de personas de diversos orgenes que trataron de confrontar algunos de los graves problemas sociales de su tiempo. Estos individuos y grupos trabajaron durante toda su vida para crear cambios positivos y dejar un legado para la prxima generacin. Una de estas lecciones es que la sociedad civilizada, y la democracia en particular, debe trabajarse si se quiere preservar, y, para ello, debemos entender nuestra relacin con los acontecimientos que nos rodean y la responsabilidad que cumplimos en ellos. La democracia exige el compromiso activo de sus ciudadanos. Dotar a los jvenes con las habilidades, las disposiciones y los conocimientos necesarios para el compromiso ciudadano es fundamental para esta tarea. Este libro continuar inspirando a los estudiantes a medida que se transformen en los lderes del maana. Un estudiante de Facing History explic: Si uno por uno, cientos de nios aprendieran las consecuencias devastadoras del odio en la historia, y luego aprendieran a enfrentar y cambiar esa historia en su propio mundo a travs del arte, el lenguaje y la solidaridad, y comenzaran a construir comunidades de ciudadanos cultos y comprometidos, quin puede decir entonces que Facing History no puede ser el catalizador para poner fin a los prejuicios, la violencia y la injusticia? La tarea principal del educador, que es formar una ciudadana humana e informada, nunca antes haba sido tan urgente e importante para la preservacin de los valores democrticos y los derechos humanos.
Decidirse a participar
Democracia: una obra en construccin

Lectura 1
a democracia es una obra en construccin. Se va conformando a partir de las decisiones que la gente comn toma en relacin con s misma y con los dems. Aunque esas decisiones puedan parecer irrelevantes en un principio, poco a poco van definiendo al individuo, constituyen una comunidad y, en ltima instancia, forjan una nacin. En una democracia, las decisiones que toma la gente se examinan a travs de conversaciones, discusiones y debates. Es un proceso que slo se puede llevar a cabo con lo que Learned Hand, un juez de apelacin famoso de los EE. UU., llam espritu de la libertad. Lo defini como el espritu que no est tan seguro de estar en lo cierto, el espritu que busca comprender las mentes de los dems hombres y mujeres (...) [y] compara sus intereses con los propios de manera imparcial.1 Este espritu se refleja en la Declaracin de Independencia, que expresa los ideales del pueblo estadounidense. El documento establece osadamente que todos los individuos fueron creados iguales. Adems, que poseen un derecho inalienable a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. En 1776, ninguna comunidad de la nueva nacin estaba a la altura de esos ideales. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, muchos individuos y grupos lucharon por acercar al pas a esos objetivos. Por lo general, sus esfuerzos comenzaron de manera local y se expandieron gradualmente hasta incluir a toda la nacin. La lucha por terminar con la esclavitud en los Estados Unidos fue uno de los tantos movimientos que surgieron en las iglesias y otros grupos pequeos dentro de las comunidades. Los primeros avances exitosos de estos grupos se dieron a nivel local y a nivel de los estados. Con el tiempo, comenzaron a organizarse a nivel nacional y luego internacionalmente. La Guerra Civil se combati, por lo menos en parte, para fomentar los ideales democrticos que ellos defendan. Aunque la guerra le dio fin a la esclavitud en el pas, no termin con la discriminacin. En 1896, un afroamericano llamado Homer Plessy llev a la justicia las prcticas discriminatorias contra los negros. El caso, conocido como Plessy contra Ferguson, lleg a la Corte Suprema. Los jueces dictaminaron que la existencia de instalaciones separadas para los negros no violaba la Constitucin, siempre que fueran iguales a las destinadas a los blancos. La decisin permiti que prosperasen las llamadas leyes Jim Crow: un sistema de leyes locales y estatales que establecan barreras raciales en casi todos los aspectos de la Democracia: una obra en construccin 1
vida. En muchos lugares, los estadounidenses blancos y negros no podan comer ni beber juntos en pblico, ni viajar unos junto a los otros. Las iglesias y los cines, e incluso los cementerios, estaban bajo las normas de segregacin. Al comienzo del siglo XX, el historiador Lerone Bennett, Jr. escribe: Estados Unidos estaba dividido en dos naciones: una blanca y otra negra, separadas y desiguales. Compara a la segregacin con un muro, un sistema, una manera de separar a la gente. Ese muro no se levant en un solo da. Se construy ladrillo por ladrillo, proyecto de ley por proyecto de ley, miedo por miedo.2 En la dcada de 1940 y principios de la dcada de 1950, durante la infancia de Marian Wright Edelman en Carolina del Sur, ese muro pareca casi impenetrable. Sus padres y otros adultos de la comunidad negra eran demasiado vulnerables como para enfrentar la segregacin de forma directa. En cambio, pusieron todos sus esfuerzos en resistir sus efectos para que sus hijos nunca perdieran la esperanza. Edelman recuerda:
La vida social de los nios negros se centraba en la iglesia, y los adultos negros que se ocupaban de ellos cumplan el rol de escudos que los protegan del mundo exterior, segregado y hostil, que nos deca que no valamos nada. Pero nuestros padres decan que no era as, nuestros maestros decan que no era as y nuestros ministros decan que no era as. El mensaje que recib en mi infancia, signada por la segregacin racial, era claro: no permitas que ningn hombre o mujer te menosprecie y no menosprecies a ningn hombre o mujer. No podamos jugar en los parques pblicos ni sentarnos en las barras de las tiendas y pedir un refresco. Por eso Pap construy un rea de recreo y una cantina detrs de la iglesia. De hecho, cada vez que vea que se necesitaba algo, trataba de hacer algo para solucionarlo. Como no haba residencias de ancianos negros en Carolina del Sur, estableci una enfrente a nuestro hogar. Tanto l como Mam y todos los hijos colaborbamos cocinando, atendiendo y limpiando. Nosotros, los nios, aprendimos que era nuestra responsabilidad cuidar de los familiares y vecinos ancianos, y que todos eran nuestros vecinos. Conocimos desde nios los valores tanto de nuestros padres biolgicos como de nuestros padres de la comunidad. A los nios se les enseaba, con ejemplos personales y no con sermones, que nada era demasiado bajo para no hacerlo. Recuerdo una discusin que tuvieron mis padres cuando yo tena ocho o nueve aos sobre si era demasiado joven para acompaar a mi hermano mayor, Harry, a ayudar a limpiar la cama y a curar
las escaras de una mujer pobre que estaba muy enferma. Fui y aprend cunto puede significar un poco de ayuda y amabilidad para una persona que lo necesita. . . . Tena catorce aos la noche que muri mi pap. Tena agujeros en sus zapatos, pero tambin tena dos hijos graduados de la universidad, uno en la universidad, otro en la academia de teologa, y una visin que fue capaz de transmitirme mientras mora acostado en una ambulancia: que yo, una joven negra, poda lograr ser y hacer lo que fuera; que la raza y el gnero son slo sombras; y que el carcter, la autodisciplina, la determinacin, la actitud y la entrega son la sustancia de la vida. Siempre he credo que poda ayudar a cambiar el mundo porque tuve la suerte de estar rodeada de adultos que lo hacan, en mayor o menor medida. Mis hermanos y yo podramos haber perdido la esperanza, como les sucede a muchos jvenes en la actualidad. De todos modos, no fue as, gracias a los adultos atentos, equilibrados y determinados que formaban parte de nuestra familia, de la escuela, de la congregacin y de la vida cvica y poltica, que lucharon junto a nosotros y para nosotros contra los obstculos a los que nos enfrentbamos, y que nos transmitieron alternativas positivas y el sentido de posibilidad que necesitbamos. Mi vida es una de los innumerables ejemplos que dan fe de la vitalidad del sueo americano en circunstancias ms difciles que las de hoy. El mundo segregado de mi infancia en las dcadas de 1940 y 1950 pareca impenetrable. Nunca hubiera imaginado que vera tantos cambios positivos en el transcurso de mi vida. Pero mis padres y mayores soaron con ellos y nunca perdieron la esperanza. As que tampoco voy a perder la esperanza de que el lado positivo de Estados Unidos finalmente supere las divisiones raciales y de clase que crecen cada da ms.3
Mucho antes de que Edelman naciera, algunos individuos y grupos ya combatan la segregacin en la justicia. Poco a poco, fueron rompiendo una barrera legal tras otra. Como estudiante universitaria, Edelman se uni a la lucha al exigir leyes que protegieran los derechos de todos los estadounidenses. En 1965, se convirti en la primera mujer afroamericana en ejercer la abogaca en Mississippi. Adems, hace ms de 20 aos fund el Childrens Defense Fund, un grupo de investigacin y presin poltica que se dedica a proteger los derechos de los nios. Democracia: una obra en construccin 3
CONEXIONES
Qu decisiones tomaron los adultos, tanto negros como blancos, sobre el hecho de formar parte en la ciudad natal de Edelman? Estas decisiones, de qu manera afectaron a las comunidades de negros y de blancos? En qu medida esas decisiones se basaron en el trabajo de las generaciones pasadas? Qu legado dejaron para las generaciones venideras? El espritu de la libertad, tal como lo defini el renombrado juez Learned Hand, estaba reflejado en los esfuerzos de estadounidenses negros y blancos que formaron grupos, hablaron y escribieron con la intencin de terminar con la segregacin. El derecho que tenan para llevar a cabo esas actividades estaba protegido por la primera enmienda de la Constitucin. Qu tan importante era ese derecho en la lucha por la igualdad de derechos? De qu manera mantuvo viva las esperanzas de Marian Wright Edelman y otros nios afroamericanos? La escritora Suzanne Goldsmith explica: las comunidades no estn constituidas por amigos, o grupos de personas con estilos y gustos similares, ni siquiera por personas que se entienden entre s y se agradan. Estn constituidas por personas que sienten que forman parte de algo ms importante que ellos mismos: un objetivo o un proyecto en comn. Para constituir una comunidad se necesita solamente la capacidad de valorar a los dems; mirarlos y ver a un compaero posible para nuestros proyectos.4 La sociloga Helen Fein define a la comunidad en trminos de un universo de obligacin, un crculo de personas y grupos con los que tenemos obligaciones, a los que se aplican ciertas reglas, y para los que se deben reparar las ofensas.5 En qu se parecen estas dos definiciones? De qu manera se relaciona cada una con las observaciones de Edelman sobre la comunidad en la que creci? y con lo que conoces sobre tu propia comunidad? Las palabras comunidad y comunicar provienen de una palabra del latn que significa hacer pblico o comn. Qu papel desempea la comunicacin a la hora de constituir una comunidad? Y a la hora de sustentar una comunidad? Por ejemplo, de qu manera consideras que la invencin del telfono cambi la comunicacin entre las personas?, y la radio y la televisin? Cmo influy cada una en la forma en que la gente define su propia comunidad? Hoy en da, de qu manera Internet est modificando la comunicacin? De qu manera influye en la forma en que la gente define su comunidad?
En Decidirse a participar, encontrars palabras que conoces pero que tal vez no puedas explicar fcilmente. En lugar de confiar solamente en un diccionario para definir esas palabras, desarrolla tus propias definiciones prcticas. El siguiente es un ejemplo de una definicin prctica que se genera para abarcar cada vez ms informacin. Es una definicin a la que debers agregar tus propias ideas. Comunidad: grupo de personas con un objetivo compartido grupo de personas que viven cerca unos de otros grupo que forma parte del universo de obligacin propio De acuerdo a tu definicin prctica de una comunidad, enumera las comunidades a las que perteneces. Qu tienes en comn con otros miembros de estas comunidades? Qu responsabilidades u obligaciones implica el hecho de ser un miembro de esas comunidades? Cules son los privilegios? Qu hace falta para llevarse bien en un grupo? Marian Wright Edelman escribe que el mundo exterior segregado y hostil nos deca que no ramos importantes. De qu manera se transmiti el mensaje? Como form la identidad de Edelman, su sentido de quin era y en quin podra llegar a convertirse? De qu maneras sus padres y otros adultos intentaron contradecir ese juicio? Cmo afectaron esos esfuerzos la manera en que ella se vea a s misma? Y su visin del mundo? El escritor Julius Lester creci en Nashville, Tennessee, en las dcadas de 1940 y 1950. Describe a la segregacin como una mortal violencia espiritual, no solo en su infinidad de restricciones acerca de dnde podamos vivir, comer, ir a la escuela o salir de noche. Tambin estaba presente una amenaza constante de muerte fsica si mirabas a un hombre blanco de mala manera, segn l, o si no le gustaba tu actitud.6 Por qu compara Lester la segregacin con la violencia? Cul es la conexin entre ambas? Margot Stern Strom, directora ejecutiva de Facing History and Ourselves, creci en Memphis, Tennessee, a fines de la dcada de 1940 y durante la dcada de 1950. Ella recuerda:
Crec en una cuidad donde las fuentes de agua de color no arrojaban agua de colores brillantes como todo nio supondra, sino que estaban all como smbolos de los dogmas del racismo. Crec en una cuidad donde el da de color en el zoolgico era el jueves, el nico da en que podan visitarlo los nios afroamericanos, y donde su biblioteca albergaba libros descar-
Democracia: una obra en construccin
tados de nuestra biblioteca. Crec sabiendo que siempre habra asientos vacos en el autobs para las muchachas blancas mientras que las muchachas con piel ms oscura tendran que amontonarse en la parte de atrs. En la escuela mis maestros evitaban mencionar las fuentes de agua de color, la disposicin de asientos de los autobuses de la ciudad y dems manifestaciones de las leyes Jim Crow. Haba un silencio hermtico en cuanto a la raza y el racismo.7
Qu sugiere Margot Stern Strom sobre la manera en que ella y otros nios blancos aprendieron los privilegios de ser blanco en una sociedad segregada? Qu sugiere su relato sobre las dificultades en el cambio de actitudes, valores y creencias que apoyaban la segregacin? Mira este video: www.facinghistory.org/video/congressman-john-lewis-talksabout-bringingIrving Dillard, The Spirit of Liberty: Papers and Addresses of Learned Hand (New York: Alfred A. Knopf, 1963), 190. 2 Lerone Bennett, Jr., Before the Mayflower: A History of Black America (Chicago: Johnson Publishing Company, 1982), 256. 3 Marian Wright Edelman, The Measure of Our Success: A Letter to My Children and Yours (Boston: Beacon Press, 1992), 39, 33. 4 Suzanne Goldsmith, A City Year: On the Streets and in the Neighborhoods with Twelve Young Community Service Volunteers (New York: The New Press, 1993), 277. 5 Helen Fein, Accounting for Genocide (London: The Free Press), 33. 6 Julius Lester, Falling Pieces of the Broken Sky (New York: Little, Brown and Company, 1990), 71. 7 Margot Stern Strom, A Work in Progress, tomado de Working to Make a Difference: The Personal and Pedagogical Stories of Holocaust Educators across the Globe, editado por Samuel Totten (Lanham: Lexington Books, 2003), 6970.
1
Todos tienen una historia para contar
Lectura 2
Cunto sabes de las personas que van a la escuela contigo? De dnde han venido? Qu retos han tenido que superar? Qu han logrado? Qu historias tienen para contar? Qu saben ellos de ti? Arn Chorn tena una historia terrible para contar, pero no poda hacerlo. Cuando lleg a los Estados Unidos, tena 15 aos y ya era un sobreviviente del genocidio camboyano. Su infancia se interrumpi cuando los Jemeres Rojos, un movimiento comunista fantico dirigido por Pol Pot, derrocaron al gobierno de Camboya y destrozaron sistemticamente el pas. Buscaban reeducar y matar a las minoras, los artistas, la gente educaArn Chorn Pond en Camboya, 2002. da y la clase media. La poblacin de las ciudades se reubic por la fuerza a granjas comunales donde los soldados del gobierno imponan el nuevo orden con brutalidad. Algunos camboyanos murieron de hambre mientras que a otros se los forzaba a trabajar hasta la muerte. Muchas personas fuera de Camboya ofrecieron ayuda, pero los Jemeres Rojos rechazaron sus ofertas. Arn recuerda que, a la edad de nueve aos, lo obligaron a separarse de su familia y lo llevaron a un centro de detencin de los Jemeres Rojos. En el campamento, un maestro msico le ense a tocar la flauta de madera tradicional de Camboya. Despus de que asesinaron a su maestro, Arn pudo salvar su propia vida tocando las canciones de propaganda para los soldados, y recuerda:
Me dejaron tocar msica para ellos, y yo saba que la msica podra salvar mi vida, porque los Jemeres Rojos tambin queran matarme... porque mi piel pareca blanca, mis dedos
Imagen cortesa del documental nominado al Emmy The Flute Player, 2003 Over The Moon Productions, Inc.
eran largos y pensaban que provena de una familia rica, as que queran matarme, pero no pudieron hacerlo porque estaba afuera tocando msica para ellos, y era bueno hacindolo.1
Arn aprendi las reglas de la supervivencia siendo un nio pequeo. Despus de ver como mataban a un amigo por llorar, aprendi a cerrar sus propias emociones. Literalmente, aprend a no sentir nada. Me hice insensible. Me obligu a no sentir nada. Me cerr por completo, recuerda.2 En poco tiempo, se vio obligado a combatir como un nio soldado, defendiendo el mismo rgimen que lo arranc de su propia familia. Fue uno de los miles de jvenes utilizados por los Jemeres Rojos para luchar en su guerra contra Vietnam. Sobre esta experiencia, relata:
Quera escapar de los Jemeres Rojos, pero saba que me mataran si lo intentaba. Pensaba que mi vida no poda ser peor, pero cuando los vietnamitas invadieron Camboya en 1979, los Jemeres Rojos me dieron un fusil AK-47 y me pusieron en la primera lnea de batalla. Tena entonces 14 aos. A todos los muchachos que me rodeaban les volaban la cabeza, y yo no poda soportarlo ms. As que me escap de los vietnamitas y me escap de los Jemeres Rojos. Me intern solo en la selva. No tena nada para comer, as que com cortezas, segu a los monos. Cualquier cosa que ellos coman, yo coma. Me senta muy solo. Despus de unos meses, encontr la forma de cruzar la frontera con Tailandia.3
Por suerte y azar, Arn se dirigi a un campo de refugiados cerca de la frontera tailandesa. All conoci a Peter Pond, un ministro unitario universalista de New Hampshire. Pond adopt a Arn y a varios nios camboyanos ms y los trajo a su nuevo hogar en los Estados Unidos. El hogar de Arn en el rea rural de New Hampshire era muy diferente a Camboya. No slo fue uno de los primeros refugiados de Camboya en venir a los Estados Unidos, sino que l y sus hermanos eran los nicos nios que no eran blancos en White Mountain Regional High School. Ir a la escuela fue un cambio difcil. Antes de que los Jemeres Rojos tomaran el poder, Arn haba asistido a una escuela budista donde los maestros eran monjes, y la nueva escuela en New Hampshire era completamente diferente. Recuerda la multitud de estudiantes que salan de las clases como abejas. Pasaban junto a l, algunos sin decir nada, o simplemente mirndolo fijamente. Otros trataban de aproximarse y hacerse amigos, pero Arn no los poda entender 8 Decidirse a participar
porque no hablaba ingls. En las entrevistas para Decidirse a participar, Arn, su madre adoptiva, uno de sus maestros de la escuela, un compaero de clase y su director recuerdan la difcil transicin a la escuela:
SHIRLEy POND (madre adoptiva de Arn): Los chicos de New Hampshire no saban qu pensar de ellos. Seguramente saban algo de kung-fu, por lo que no se atrevan a insistir demasiado, pero siempre alguno se atreva a decir cosas como Hola, arroz frito y ese tipo de frases maliciosas. ARN CHORN POND: A los nios estadounidenses les encanta hacer eso y son muy buenos, muy buenos para hacer eso, burlarse de ti, hacer muecas. PAT KELLy (director de la escuela de Arn): Algunos de los otros nios a veces los obligaban a hacer cosas que no deban... jvenes fastidiandos entre si. Si sufrieron insultos racistas... estoy seguro de que se enfrentaban a eso. Acabbamos de salir de la poca de Vietnam. Todava haba prejuicios relacionados con los estudiantes asiticos. ARN CHORN POND: Antes de volverme como una estrella de ftbol... se burlaban de m: apoyaban sus brazos y sus manos sobre mi cabeza, me golpeaban varias veces y decan Arn, Arn, Arn y se rean. SUzANNE SCHOTT (profesora de ingls de Arn): Pude or en ms de una ocasin cmo le decan cosas despectivas, que me horrorizaban. JEFF WOODbURN (uno de los compaeros de clase de Arn): Puede que haya habido insultos... La gente simplemente no conoca una forma mejor de comportarse. ARN CHORN POND: Me lastimaba. Era muy doloroso para m y me senta como que nadie estaba de mi lado o algo as, y eso era suficiente... para volverme loco.4
Un lugar en el que Arn se senta cmodo era el campo de ftbol. Arn se convirti en una estrella de ese deporte y llev al equipo de su escuela a competir en el campeonato estatal. De hecho, era tan bueno que se convirti en un objetivo para los jugadores de los otros equipos. Jeff Woodburn explica: Era mucho mejor que la mayora de nosotros y a los dems equipos no le gustaba eso. Estoy seguro de que lo insultaban, estoy seguro de que lo derribaban.
Arn recuerda: En Camboya, en la selva, si alguien me haca algo as, les disparaba, eso era lo que los Jemeres Rojos me ensearon. Pero estaba tan feliz y orgulloso de m mismo que a pesar de que me golpeaban... no devolva los golpes.5 A pesar de su xito en el campo de juego, Arn segua teniendo dificultades en clase. Soaba despierto sobre la vida en Camboya, sobre su etapa como soldado, las batallas y el olor de la sangre. Incapaz de hablar ingls, Arn no poda decirles a los dems la presin que senta. Algunos de los nios realmente deseaban conocerme, pero el gran problema era el idioma.7 Pat Garvin, una profesora de ingls como segundo idioma, lo animaba constantemente. Crea que tanto Arn como sus hermanos deban hablar para volver a la vida otra vez. Explic: Hay ms en juego que aprender la lengua. Esta es una oportunidad para que se vinculen entre ellos nuevamente, para sentirse personas completas de nuevo al juntar todos estos relatos y partes de sus vidas.8 Peter Pond, el padre de Arn, tambin lo animaba: lo alent para que compartiera su historia con los dems, no slo por su propio bien, sino como una manera de educar a la gente sobre Camboya. El primer discurso pblico de Arn fue delante de 10,000 personas en la Catedral St. John the Divine en Nueva York. Sobre ese da, cuenta: Ese discurso fue realmente una especie de punto de inflexin para m, ahora poda hablar y a la gente le gustaba lo que deca... Haba un silencio absoluto. Y llor... porque sent como que tena poder. Esto es muy diferente de tener poder con las armas. Sent el poder por el solo hecho de estar all de pie y hablando por primera vez.9 A continuacin, explica:
Tuve la oportunidad de hablar sobre mi vida. Me sent mejor. Pude aprender a llorar en pblico... Para mi primer discurso, aprend de memoria las palabras. Simplemente, mi nombre es Arn, mi familia fue asesinada en Camboya, unas pocas palabras. y luego, una nia rubia vino y me abraz muy fuerte. Tena slo alrededor de 10 aos, alrededor de mi edad cuando yo estaba en Camboya. Mirndome a los ojos, me dijo: Sabes Arn, lamento lo que te pas. No quiero que nada as le pase a otros, a cualquier otro nio. Me dio un dlar y dijo: Toma, un dlar, tal vez puedas ayudar a otros nios. Nunca lo olvid, porque me hizo sentir muy bien, pienso que si hablo de ello, habr
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alguien que se preocupe. Est todo en mi cabeza. Ahora es cierto. Ahora, donde quiera que vaya, me vuelvo an ms fuerte. Me ovacionan de pie.10
A medida de que Arn empezaba a hablar ms, empez a verse a s mismo de manera diferente: Saba que deba involucrar a los nios estadounidenses para que supieran lo que pas. Necesitan saber sobre m, y yo necesito saber acerca de ellos, no sabamos qu le suceda al otro.11 Jeff Woodburn, un ex compaero de clase, cree que Arn tuvo un tremendo impacto en su comunidad. Jeff explica: Lo que le dira a Arn si estuviera aqu hoy sera cunta influencia ha tenido en tantas personas en este lugar. Ha abierto las mentes de mucha gente de mi generacin que ahora aceptan ms a las personas que son diferentes a nosotros. Hoy en da, Arn le dice a su pblico que todo el mundo tiene una historia que contar, incluso la persona junto a ti, que ni siquiera habas visto porque estabas demasiado ocupado. Arn cuenta que en la escuela, estaba sentado junto a un chico blanco que no se daba cuenta que yo tena una historia que compartir. Yo tampoco saba que l tena una historia para compartir, por lo que no las compartamos.13 Inspirado por las respuestas que recibi cuando hablaba, Arn, con la ayuda de la activista Judith Thompson, fund el grupo Children of War (Nios de la guerra) para que los nios que participaron en guerras se renan, cuenten sus historias y hablen en contra de la injusticia. Su trabajo no se detuvo all. Hoy en da, el ex nio soldado se dedica a promover la paz y los derechos humanos. Busca la manera de expresar el poder de la no violencia a cualquier persona que lo quiera escuchar, desde diplomticos, hasta miembros de pandillas y presos. A fines de la dcada de 1990, Arn regres a Camboya para ver cmo poda ayudar al pas a continuar con la reparacin de las cicatrices dejadas por los Jemeres Rojos. Cuando regres a los Estados Unidos, Arn sigui hablando acerca de todo lo que haba visto: desde sus experiencias en Camboya hasta su lucha como refugiado en New Hampshire y su papel como activista de derechos humanos que ha viajado por el mundo. Arn le recuerda a la gente joven que hay muchas cosas que deseas compartir... Los recursos que tienes aqu, el amor que tienes aqu, la libertad que tienes aqu, son cosas buenas y no se las debe dar por sentado. Alguien puede llegar a tu corazn y as, t podrs ayudar a muchos ms. Eso es lo que debemos hacer en nuestra vida, ser como los ngeles, unos de los otros.14 Todos tienen una historia para contar 11
Despus de orlo hablar, un estudiante de secundaria de Boston describi el poder del mensaje de Arn:
Nos habl del sufrimiento que pas y realmente sentimos que estbamos all con l... Nunca en mi vida escuch algo as. Realmente queras sentarte all y abrazarlo y llorar. Dejaba de ser un desconocido despus de que oas lo que tena que decir... Dijo que mis ojos pueden ser diferentes, que mi nariz puede ser diferente, que mi boca puede ser diferente, pero el corazn es el mismo, el alma es la misma y el sentimiento es el mismo. y dej bien en claro que somos todos un mismo pueblo.15
CONEXIONES
Cmo respondieron los compaeros de clase de Arn? Por qu crees que respondieron de esa manera? Si fueras uno de los compaeros de clase de Arn, qu podras haber hecho para ayudarlo a sentirse ms a gusto en su nueva escuela? Has visto a alguien ser rechazado por los dems en tu escuela? Cmo trat de evitar la gente que esto sucediera? Los profesores de White Mountain Regional High School se esforzaron para encontrar la mejor manera de dar la bienvenida a Arn y sus hermanos. Qu hace tu escuela para dar la bienvenida a los nuevos alumnos? Arn vino a New Hampshire como un inmigrante y refugiado. Hay inmigrantes y refugiados en tu clase? De dnde son? Qu historias tienen para contar? Qu podras aprender si escuchas sus experiencias sobre trasladarse a un nuevo pas? Quin les ayuda a aprender sobre su nueva comunidad? Arn explica que en la escuela, estaba sentado junto a un chico blanco que no se daba cuenta que yo tena una historia que compartir. Yo tampoco saba que l tena una historia para compartir, por lo que no las compartamos. Cunto sabes acerca de las personas que van contigo a la escuela? Hay algunos nios sobre los que no sabes mucho? Por qu piensas que Arn cree que es importante conocer las historias de cada uno? Cmo ayuda el hecho de compartir historias a crear una comunidad? Por qu el maestro de Arn crea que era tan importante para l aprender a compartir su historia? Qu poder descubri Arn que tena la primera vez que habl sobre sus experiencias?
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Arn recuerda que el poder del habla es muy diferente a tener el poder de las armas. Qu crees que quiere decir? Cmo fue capaz Arn de convertir su historia de victimizacin en una fuerza para el cambio? Qu fue lo que le permiti llegar a los dems? Arn ha inspirado a varias personas, desde estudiantes hasta ex miembros de pandillas y diplomticos, a trabajar por la paz. Quines son las personas en tu vida que te han inspirado a generar un cambio? Varias pelculas con Arn Chorn Pond estn disponibles en la biblioteca de recursos de Facing History and Ourselves, incluidos Arn Chorn: Cambodian Survivor (Arn Chorn: sobreviviente de Camboya), un evento de Facing History en el que habla a los estudiantes. Se lo retrata en Broken Places and Participating in Democracy: Choosing to Make a Difference (Lugares rotos y participacin en democracia: decidirse a hacer una diferencia). Arn es tambin uno de los cinco activistas de derechos humanos que figuran en el sitio web de Facing History and Ourselves Be the Change: Upstanders for Human Rights (S parte del cambio: activistas por los derechos humanos) (www.facinghistory.org/bethechange). Mira este video: www.facinghistory.org/video/arn-chorn-pond-everyone-has-astory
Rachel Laskow, The Power of Music, Scholastic News, http://teacher.scholastic. com/scholasticnews/indepth/flute/latest_news/index.asp?article=man (consultado el 12 de julio de 2007). 2 Ibid. 3 Arn Chorn Pond, The Flute Player, VHS, por Jocelyn Glatzer (Boston: Over the Moon Productions, Inc., 2003), http://www.pbs.org/pov/utils/pressroom/ 2003/ thefluteplayer/transcript.pdf (consultado el 12 de julio de 2007). 4 Arn Chorn Pond, Jeff Woodburn, Shirley Pond, Pat Kelly y Suzanne Schott, entrevista de Facing History and Ourselves, 21 de septiembre de 2006. 5 Jeff Woodburn, entrevista de Facing History and Ourselves, 18 de octubre de 2006. 6 Arn Chorn Pond, entrevista de Facing History and Ourselves, 21 de septiembre de 2006. 7 Ibid. 8 Pat Garvin, entrevista de Facing History and Ourselves, 21 de octubre de 2006. 9 Arn Chorn Pond, entrevista de Facing History and Ourselves, 9 de mayo de 2006.
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Arn Chorn Pond, entrevista de Facing History and Ourselves, 9 de mayo de 2006, www.facinghistory.org/Campus/BeTheChange.nsf/TeacherResources Transcriptions?OpenForm#arn (consultado el 16 de julio de 2007). 11 Arn Chorn Pond, entrevista de Facing History and Ourselves, 21 de septiembre de 2006. 12 Jeff Woodburn, entrevista de Facing History and Ourselves, 16 de julio de 2007. 13 Arn Chorn Pond, entrevista de Facing History and Ourselves, 21 de septiembre de 2006. 14 Ibid. 15 Arn Chorn Pond, Participating in Democracy: Choosing to Make a Difference, VHS (Brookline: Facing History and Ourselves, 1995).
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Las pequeas cosas son importantes

Lectura 3
n la dcada de 1950, la segregacin y las ideas sobre la raza determinaban la manera en que los estadounidenses se vean los unos a los otros, as como la forma en que vean a s mismos. Como el escritor Jess Coln descubri durante un viaje en metro en New York, las ideas tambin influan en las decisiones que la gente tomaba sobre los dems.
Era avanzada la noche en la vspera del Da de los Cados. Ella subi al metro en la estacin Pennsylvania de la calle 34. Todava estoy tratando de recordar cmo se las arregl para empujar y entrar con un beb en un brazo, una maleta en el otro y dos hijos, un nio y una nia de unos tres Jess Coln, autor de Little Things Are Big. y cinco aos, siguindola de cerca. Se trataba de una bonita seora blanca de poco ms de veinte aos. En Nevins Street, brooklyn, vimos que se preparaba para bajar en la estacin siguiente, Atlantic Avenue, que resultaba ser el lugar donde yo tambin tena que descender. As como fue un problema para ella entrar en el metro, iba a ser un problema bajar con dos hijos pequeos que cuidar, un beb en un brazo y una maleta mediana en el otro. y all estaba yo, tambin preparndome para bajar en Atlantic Avenue, sin bolsos de qu preocuparme, ni siquiera el libro bajo el brazo que acostumbraba a llevar, sin el cual siento que no estoy completamente vestido. Cuando el tren estaba entrando en la estacin de Atlantic Avenue, un hombre blanco se levant de su asiento y la ayud a salir, colocando a los nios en el largo y desierto andn. Slo
Los documentos de Jess Coln, archivos de la dispora puertorriquea, Centro de Estudios Puertorriqueos, Hunter College, CUNy.
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haba dos personas adultas en la larga plataforma, pasada la medianoche, en la vspera del Da de los Cados. Pude percibir las escaleras de hormign empinadas y largas que bajan al ferrocarril de Long Island o a la calle. Deba ofrecer mi ayuda como lo hizo el hombre blanco estadounidense en la puerta del metro, al colocar a los dos nios fuera del vagn? Deba cuidar a la nia y el nio, tomarlos de la mano hasta llegar al final de las escaleras de hormign empinadas y largas de la estacin de Atlantic Avenue? La cortesa es una caracterstica de los puertorriqueos. y ah estaba yo, un puertorriqueo pasada la medianoche, una maleta, dos nios blancos y una seora blanca con un beb en sus brazos, que necesitaba la ayuda de alguien, por lo menos hasta que descendiera la larga escalera de hormign. Pero, cmo podra yo, un negro* y puertorriqueo, acercarme a esta seora blanca, que muy probablemente podra tener prejuicios acerca de los negros y de cualquiera con acento extranjero, en una estacin de metro desierta muy avanzada la noche? Qu dira ella? Cul sera la primera reaccin de esta seora blanca estadounidense, procedente tal vez de una pequea ciudad, con una maleta, dos nios y un beb en brazos? Dira: s, por supuesto, puede ayudarme. O pensara que se trataba de un exceso de confianza? O le parecera algo peor que eso tal vez? Qu hara yo si ella dejara escapar un grito cuando me acercara para ofrecer mi ayuda? La estaba juzgando mal? Tantas calumnias se escriben todos los das en la prensa contra los negros y puertorriqueos. Dud durante un minuto largo. Los buenos modales ancestrales que an en los ms analfabetos de los puertorriqueos pasan de padre a hijo luchaban dentro de m. All estaba yo, muy pasada la medianoche, frente a una situacin que bien podra estallar en una explosin de prejuicios y condicionamiento chovinista de la poltica del divide y vencers de la sociedad actual. Fue un largo minuto. Pas junto a ella como si no hubiera visto nada. Como si fuera insensible a su necesidad. Como un animal rudo que camina erguido, segu de largo apuradamente por el
*La palabra en ingls Negro se usaba normalmente a comienzos y mediados de este siglo para hacer referencia a un individuo afroamericano. Su uso refleja la poca histrica.
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largo andn del metro, y dej atrs a los nios y la maleta y a ella con el beb en brazos. Sub la escalera de hormign saltando los escalones de dos en dos hasta llegar arriba a la calle, y el aire fro me abofete la cara. Esto es lo que el racismo, los prejuicios, el chovinismo y las divisiones artificiales oficiales pueden hacer a la gente y a una nacin. Tal vez la seora no tuviera prejuicios, despus de todo. O no tuviera los prejuicios suficientes como para gritar al ver acercarse un negro en una solitaria estacin de metro, un par de horas despus de la medianoche. Si no era tan prejuiciosa, le he fallado, querida seora. S que hay una posibilidad entre un milln de que lea estas lneas. Estoy dispuesto a correr ese riesgo. Si no era tan prejuiciosa, seora, le fall. Les fall, nios. Me fall a m mismo. Enterr mi cortesa esa madrugada del Da de los Cados. Pero esta es una promesa que me hago a m mismo, aqu y ahora: si alguna vez me enfrento a una situacin as de nuevo, ofrecer mi ayuda sin importar cmo sea recibida la oferta. As, habr recuperado mi cortesa.1
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CONEXIONES
Crea un diagrama de identidad de Jess Coln como el siguiente, que contiene palabras con que las personas utilizan para llamarse a s mismos, as como las etiquetas que les pone la sociedad. Qu palabras utiliza Coln para describirse a s mismo? Incluye ambas en el diagrama.
Qu dilema enfrenta el narrador? Qu riesgos percibe si intenta ayudar a la mujer? Habra sido diferente el dilema si la mujer hubiera estado en peligro? Y si el incidente hubiera tenido lugar durante el da? Jess Coln describe las etiquetas que los dems utilizan para referirse a l. Qu etiquetas utiliza l para referirse a los grupos a los que pertenece? Y a otros grupos? Cmo influyeron esas etiquetas en la manera en que percibe sus decisiones? Y en la decisin que tom? Por qu est arrepentido? Tom la decisin correcta? Diras otra cosa si l fuera un estadounidense blanco? Quin es la vctima en esta historia, Coln, la mujer, o la sociedad en general? El politlogo Benjamin Barber define urbanidad como una obra de la imaginacin, porque es mediante la imaginacin que vemos un suficiente parecido en los dems como para considerarlos dignos de tolerancia y respeto, y quizs, en algunos casos, afecto.2 Qu significa cortesa? Cmo estn relacionadas la cortesa y la urbanidad? Coln escribe que enterr su cortesa esa maana. Qu quiere decir? Cul es el significado de esa prdida?
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Crea un final diferente para la historia de Coln. Qu crees que Coln podra haber hecho? Cmo crees que la mujer podra haber respondido a la accin que has imaginado para Coln? Describe el efecto de esa accin en Coln. Mira este video: www.facinghistory.org/video/little-things-are-big
Jess Coln, A Puerto Rican in New York and Other Sketches (New York: International Publishers, 1982), 11517. 2 Benjamin Barber, America Skips School: Why We Talk So Much about Education and Do So Little, Harpers Magazine v287 (noviembre de 1993).
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Amrica
Lectura 4
omo capital de los Estados Unidos y sede del gobierno federal, Washington DC y todo lo que sucede all tienen un valor simblico particular. A lo largo de los siglos XX y XXI, los activistas han utilizado los monumentos y los espacios pblicos de la ciudad como teln de fondo para resaltar la importancia de su causa. Posiblemente ningn lugar est tan cargado de simbolismo como el Monumento a Lincoln. En 1939, Marian Anderson, la cantante negra de pera reconocida en todo el mundo, tena previsto presentarse en Washington, DC, como parte de su gira americana. Se dijo de Anderson que posea una majestuosidad imponente y que posea una voz que cautivaba a sus oyentes incluso en el discurso.1 Los organizadores del evento, incluidos los profesores del Departamento de Msica de la Universidad de Howard, de tradicin negra, saban que el nico auditorio en la ciudad lo suficientemente grande como para albergar a la audiencia prevista era el Saln de la Constitucin.
Cortesa de Getty Images
Marian Anderson frente a un pblico estimado de 75,000 espectadores en las gradas del Lincoln Memorial, 1939.
Tres aos antes, Anderson haba sido la primera artista negra en presentarse en la Casa Blanca, cuando cant a pedido de la primera dama, Eleanor Roosevelt. Pero en 1939, Washington DC era a la vez segregada e integrada, tanto por ley como por costumbre. Las leyes de Washington que requeran la segregacin en las escuelas pblicas e instalaciones recreativas no se aplicaban a las bibliotecas pblicas o al transporte pblico.2 Y a pesar de que los negros se sentaban habitualmente en secciones separadas en los cines blancos, esta costumbre a menudo se dejaba de lado y haba una distribucin mixta de los asientos.3 Sin embargo, este nunca fue el caso en el Saln de la Constitucin, que era, y sigue siendo, propiedad de las Hijas de la Revolucin Estadounidense (Daughters of the American Revolution, DAR), una organizacin genealgica de mujeres de cuyos miembros pueden rastrear sus ancestros hasta los patriotas de la Revolucin Estadounidense.4 Si bien en muchos teatros haba asientos segregados para 20 Decidirse a participar
blancos y negros, las DAR haban adoptado una poltica desacostumbradamente rgida que impeda que los artistas negros se presentaran en el Saln de la Constitucin. Cuando los organizadores del concierto de Marian Anderson consultaron directamente a la presidente de las DAR, la Sra. de Henry M. Robert, Jr. les dijo sin rodeos que no se permitira la presentacin [all] de ningn artista negro.5 Aunque Anderson rara vez opin en pblico acerca de los derechos civiles, los organizadores de su concierto y otros lderes de los derechos civiles, incluidos el Tesorero de la Universidad de Howard, V.D. Johnston, y el presidente de la Asociacin Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP), Walter White, expresaron su indignacin en nombre de ella. Como consecuencia, White anim a su amiga personal, la Sra. Roosevelt, Primera Dama estadounidense en ese entonces y ella misma miembro de las DAR, a tomar una posicin. La Sra. Roosevelt tuvo que evaluar cmo iba a responder. Los derechos civiles se haban convertido en una cuestin cada vez ms importante para la Primera Dama. Apenas unos aos antes, haba asistido a una reunin sobre el tema en Birmingham, Alabama. Cuando la polica insisti en la separacin de negros y blancos, Roosevelt, quien haba estado sentada en el lado negro, traslad su silla hasta el centro de la sala en un acto simblico de protesta. Al mismo tiempo, Roosevelt estaba plenamente consciente de que, como primera dama, cualquier accin suya pronto se convertira en noticia nacional. Su esposo, Franklin Delano Roosevelt, tuvo que manejar delicadamente los temas relacionados con los derechos civiles durante su presidencia. Muchos de los comits clave del Congreso estaban en manos de segregacionistas inflexibles que se resistan a lo que consideraban como una intromisin federal en su forma de vida. Mientras que la Sra. Roosevelt debata su respuesta, la tradicin de la negativa de las DAR para permitir que Anderson se presentara en el Saln de la Constitucin haba comenzado a recibir la atencin de la prensa. Despus de coordinar una estrategia con los funcionarios de la NAACP, el clero del sector negro, los profesores y el personal de la Universidad de Howard, y Harold Ickes, el Secretario del Interior de Estados Unidos, Roosevelt renunci a su membresa en las DAR. En su carta de dimisin, explic sus acciones:
Estoy en completo desacuerdo con la actitud adoptada al impedir la presentacin de una gran artista en el Saln de la Constitucin. Ha establecido un ejemplo que me parece desafortunado y me siento obligada a enviarle mi renuncia. Tuvo la oportunidad de liderar de una manera inteligente y me parece que su organizacin ha fracasado.6
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Al da siguiente, en su columna diaria Mi da, que se publicaba en los peridicos, Roosevelt explic que generalmente crea en trabajar desde dentro de las organizaciones para cambiar sus polticas, aunque eso requiriera un proceso prolongado y difcil. Sin embargo, en este caso, consider que las DAR no le haban dejado otra alternativa: Tomaron una decisin que se coment ampliamente en la prensa. Continuar como miembro implica aprobar esa decisin, y por lo tanto renuncio.7 El mismo da que apareci esta columna, Anderson declar:
No me sorprenden las acciones de la Sra. Roosevelt porque me parece que es una persona que realmente comprende el significado verdadero de la democracia. Me conmociona ms all de las palabras el ser excluida de la capital de mi propio pas despus de haberme presentado en casi todas las capitales del mundo.8
La renuncia de Roosevelt y la columna resultante llevaron los actos racistas de las DAR a la primera plana nacional. Aunque no fue la primera en renunciar, su posicin audaz llam la atencin generalizada sobre la poltica segregacionista de las DAR, y los peridicos de todo el pas se ocuparon de esta historia. Una nota editorial de The New York Times, en particular, captur la indignacin de la opinin pblica:
(...) Los que aman la msica y son incapaces de percibir alguna relacin entre la msica, por un lado, y cuestiones polticas, econmicas o sociales, por el otro, lamentarn, como lo hace la Sra. Eleanor Roosevelt, que Washington se prive del placer de escuchar a esta artista. Si la imposibilidad de encontrar un auditorio adecuado para la seorita Anderson en la capital del pas para su concierto de abril se debe al esnobismo social o racial, todo lo que puede decirse es que tal actitud es incompatible con las mejores tradiciones estadounidenses, incluidas las que nacieron en el fuego de la Revolucin Estadounidense. Es difcil creer que cualquier organizacin patritica de este pas apruebe la discriminacin contra una artista tan talentosa y tan buena persona como la Srta. Anderson. De hecho, ninguna organizacin que lo haga merece el adjetivo de patritica. Esperamos que se haya tratado de un error. Si no ha sido as, no es la Srta. Anderson la que ms ha sufrido. Ella tiene, como hasta ahora, la estima y la admiracin de todos aquellos que aman las voces maravillosas y valoran los ideales estadounidenses.9
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Despus de la renuncia de Roosevelt, The New York Times public los resultados de una encuesta nacional sobre sus acciones:
Los resultados de la votacin para todo el pas son: Estn de acuerdo con la decisin de la Sra. Roosevelt de renunciar. . . . . . . . . . 67% No estn de acuerdo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33% Los ciudadanos de los estados sureos no estuvieron de acuerdo en un promedio del 57 por ciento, pero incluso algunos de los disidentes declararon que no tenan ninguna objecin a que Marian Anderson se presentara como intrprete paga. Lo que les pareci desagradable fue el escndalo que hizo la Sra. Roosevelt sobre lo ocurrido. La mayora de los demcratas en el propio partido de la Sra. Roosevelt estn de acuerdo con lo que hizo; sin embargo (este es un dato interesante), la mayora de los republicanos tambin: Estn de acuerdo: demcratas, 68%; republicanos, 63%. No estn de acuerdo: demcratas, 32%; republicanos, 37%.10
La Sra. Roosevelt y otros ms an no estaban satisfechos. A pesar de la indignacin pblica contra la poltica de las DAR de prohibir que los artistas negros se presentaran en el Saln de la Constitucin, Anderson, que haba dado conciertos por todo el mundo, todava no encontraba un lugar en la capital de su propio pas. White, la Sra. Roosevelt, Sol Hurok (el representante de Anderson) y el Secretario del Interior Harold L. Ickes idearon un plan audaz que cont con la aprobacin incondicional del Presidente Roosevelt. Establecieron que Anderson se presentara en Washington DC el 9 de abril de 1939, Domingo de Pascua, tal como estaba previsto. Desafiando la cultura de la segregacin, se organiz un concierto al aire libre, abierto a todas las personas, en las escaleras del Monumento a Lincoln. Como se inform en un artculo de The New York Times:
Una entusiasta multitud estimada en 75,000 personas, incluidos muchos funcionarios del gobierno, se reuni hoy a los pies del Monumento a Lincoln para escuchar un concierto de Marian Anderson, cantante contralto negra, y ofrecerle una ovacin inusual. Las Hijas de la Revolucin Americana haban denegado a la Srta. Anderson el permiso para cantar en el Saln de la Constitucin. El pblico, compuesto por negros y blancos en partes iguales, se reuni en un semicrculo a los pies del gran monumento de mrmol del hombre que emancip a los negros. Se extenda a
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medio camino alrededor del largo espejo de agua. Se aplaudi calurosamente a la Srta. Anderson despus de cada uno de sus nmeros y se vio obligada a dar un bis. Cuando el concierto termin, la multitud, en un intento por felicitar a la Srta. Anderson, se acerc demasiado a la cantante y la polica tuvo que conducirla dentro del monumento donde se alza la estatua heroica de Lincoln. El Secretario Ickes, quien le otorg el permiso a la Srta. Anderson para cantar en este sitio, se sent a su derecha en la plaza del monumento, justo encima de la plataforma organizada especialmente, desde la cual la Srta. Anderson cant en seis micrfonos que llevaron el sonido de su voz a cuadras de distancia, y a millones de personas en todo el pas a travs de los canales de radio. La Srta. Anderson vesta un abrigo de piel marrn con un pauelo amarillo y naranja brillante alrededor de su garganta. Estaba con la cabeza descubierta. Su madre estaba presente. Al presentar a la Srta. Anderson, el Sr. Ickes se refiri al Monumento a Washington en un extremo del espejo de agua y al Monumento a Lincoln, y en un reproche implcito a las DAR remarc que en nuestro tiempo, demasiados son los que brindan falsas alabanzas a estos planetas gemelos de nuestro cielo democrtico. En este gran auditorio bajo el cielo todos somos libres, afirm el Secretario. Cuando Dios nos dio este maravilloso aire libre y el sol, la luna y las estrellas, no hizo ninguna distincin de raza, credo o color. Con unos breves comentarios al final de su concierto, la Srta. Anderson dijo: Estoy tan conmovida, no puedo hablar. No puedo decirles lo que han hecho hoy por m. Les agradezco desde el fondo de mi corazn una y otra vez.11
La multitud se extendi desde el Monumento a Lincoln hasta el Monumento a Washington, mientras que a lo largo de todo el pas las radios sintonizaron una emisin nacional de la actuacin.12 Al reflexionar sobre el concierto en su autobiografa, Anderson escribi: Lo nico que entenda en ese momento era el impacto abrumador de aquella vasta multitud. Tuve la sensacin de que una gran ola de buena voluntad emanaba de estas personas.13
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Tres meses despus del concierto, el 2 de julio de 1939 en Richmond, Virginia, la antigua capital de la Confederacin, Eleanor Roosevelt le otorg a Marian Anderson la Medalla de Spingarn, el honor ms alto de la NAACP. El concierto sigue resonando en la historia del pas. Dos dcadas despus, Martin Luther King, Jr. dio su famoso discurso Tengo un sueo desde esos mismo escalones, dando fin a su sermn con el primer verso de Amrica (My Country, Tis of Thee), la misma cancin que utiliz Marian Anderson para abrir su presentacin en 1939.14 Cerca de medio siglo despus, un rcord de dos millones de personas se reunieron frente al Monumento a Lincoln para presenciar la toma de posesin del Presidente Barack Obama, el primer afroamericano presidente de los Estados Unidos. En esta ocasin, Aretha Franklin cant Amrica, lo que hizo recordar el histrico concierto de Marian Anderson, 70 aos antes. Aunque la seora Roosevelt no asisti al concierto original,15 su respuesta fue la fuerza impulsora, tanto detrs del concierto de Anderson en el Monumento a Lincoln en 1939, como de la asociacin del Monumento a Lincoln con el movimiento por los derechos civiles, relacin tambin reforzada posteriormente.
CONEXIONES
Por qu crees que muchos acadmicos ven estos sucesos de 1939 como un punto de inflexin en la historia de los derechos civiles? Qu tan importante fue la participacin de la Sra. Roosevelt en esta historia? Cmo explica su decisin de renunciar a las DAR? Qu piensas de sus razones? Roosevelt explic que, por lo general, prefera trabajar por el cambio desde dentro de una organizacin. Sin embargo, en este caso renunci. Cules son las ventajas y desventajas de cada mtodo? Cmo aument el impacto del concierto de Anderson el hecho de que se realizara junto al Monumento a Lincoln? Bajo qu circunstancias ciertos eventos, como el concierto de Anderson, adquieren un significado simblico? Al igual que gran parte del pas en 1939, Washington DC exiga la segregacin en algunos lugares, pero no en otros. Cul es la historia de la integra-
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cin en tu comunidad? Las leyes y costumbres han mantenido separados alguna vez a grupos de personas donde vives? A menudo, las historias de cambio social resaltan el papel de slo uno o dos lderes. Despus de que las DAR se negaron a permitir que Anderson se presentara en el Saln de la Constitucin, la cantante podra haber quitado a Washington de su gira estadounidense. En cambio, los esfuerzos de muchas personas ayudaron a hacer realidad se concierto del Domingo de Pascua en el Monumento a Lincoln. Nombra algunas de las diferentes formas en que la gente puede apoyar este tipo de eventos. Las DAR se disculparon ms tarde con Anderson y la invitaron a presentarse en el Saln de la Constitucin para un concierto benfico en 1942. Modificaron su poltica de exclusividad para blancos en 1952, y cuando la Oficina de Correos de EE. UU. emiti una estampilla conmemorativa con la imagen de Anderson en 2005, la ceremonia para celebrar la ocasin se celebr en el Saln de la Constitucin. Qu importancia tienen estos gestos para reparar los errores? Mira este video: http://www.youtube.com/watch?v=wQnzb0Jj074.
1 Joseph P. Lash, Eleanor and Franklin: The Story of Their Relationship, Based on Eleanor Roosevelts Private Papers (New York: W. W. Norton & Company, 1971), 525. 2 Marya Annette McQuirter, African Americans in Washington, DC: 18001975, Washington: Cultural Tourism DC (2003), http://www.culturaltourismdc.org/ information3949/information_show.htm?doc_id=208984 (consultado el 18 de mayo de 2009). 3 Allan, Keiler, Marian Anderson: A Singers Journey (Champaign, IL: University of Illinois Press, 2002), 18889; 191. 4 Who We Are, DAR National Society (2005), http://www.dar.org/natsociety/ whoweare.cfm (consultado el 18 de mayo de 2009). 5 Lash, Eleanor and Franklin, 525. 6 Eleanor Roosevelts Letter of Resignation, Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum, http://www.fdrlibrary.marist.edu/tmirhfee.html (consultado el 4 de mayo de 2009). 7 Eleanor Roosevelt, My Day, 27 de febrero de 1939. 8 Mrs. Roosevelt Indicates She Has Resigned From D.A.R. Over Refusal of Hall to Negro, The New York Times, 27 de febrero de 1939. 9 Marian Anderson, The New York Times, 1 de mayo de 1939; ProQuest
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Historical Newspapers, The New York Times, 17. 10 Mrs. Roosevelt Approved, The New York Times; 19 de mayo de 1939; ProQuest Historical Newspapers, The New York Times, 58. 11 Throng Honors Marian Anderson In Concert at Lincoln Memorial, The New York Times. 10 de abril de 1939; ProQuest Historical Newspapers, The New York Times, 15. 12 The Washington Post, 10 de abril de 1939. 13 Anderson, Marian, My Lord, What a Morning: An Autobiography (Champaign, IL: University of Illinois Press, 2002), 191. 14 Alex Ross, Voice of the Century: Celebrating Marian Anderson, The New Yorker, 13 de abril de 2009, 78, 79. 15 Lash, Eleanor and Franklin, 527. Otros documentos relacionados con este evento pueden encontrarse en el sitio web de la Administracin Nacional de Archivos y Registros, http://www.archives.gov/exhibits/american_originals/elenor.html (consultado el 16 de enero de 2009).
Amrica
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De la compasin a la accin
Lectura 5
l igual que Jess Coln en la lectura Las pequeas cosas son importantes, muchos de nosotros hemos estado en situaciones en las que queramos ayudar a personas que lo necesitaban, pero no hicimos nada. Cuando se le pregunta por qu no hizo algo, la gente suele decir que no estaba segura de qu hacer y que no saba cmo hacer algo que valiera la pena. A menudo, tales sentimientos se magnifican cuando la injusticia ocurre a miles de kilmetros de distancia. En su artculo Salven al cachorro de Darfur (publicado como Save the Darfur Puppy), el columnista de The New York Times Nicholas D. Kristof resume los retos a los que hay que enfrentarse cuando se quiere motivar a la gente a actuar durante una crisis humanitaria:
Finalmente, estamos comenzando a entender lo que se necesitara para impulsar al presidente bush, a otros dirigentes y al pblico estadounidense para responder al genocidio en Sudn: un cachorro que sufra, de ojos grandes y orejas cadas. Eso es lo que sugieren una serie de estudios realizados por psiclogos que tratan de entender por qu la gente, por ms buena y consciente que sea, no se ve afectada por el genocidio o las hambrunas. Una y otra vez, hemos visto que la conciencia humana simplemente no siente compasin por el sufrimiento en masa, mientras que un nio en particular (o un cachorro) en peligro hace que se aceleren nuestros corazones. En un experimento, los psiclogos pidieron a ciudadanos comunes que contribuyeran $ 5 para aliviar el hambre en el extranjero. En una versin, el dinero ira a una nia en particular, Rokia, una nia de 7 aos, en Mal; en otra, a 21 millones de africanos hambrientos; y en una tercera, a Rokia, pero se la presentaba como una vctima dentro del conjunto mayor del hambre en el mundo. No es sorprendente que las personas fueran menos propensas a dar dinero a millones de personas annimas que a Rokia. Pero tambin estaban menos dispuestas a dar en el tercer ejemplo, en el que el sufrimiento de Rokia se present como parte de un patrn ms amplio. La evidencia es abrumadora: los seres humanos responden a los sufrimientos de las personas individuales y no a los de los grupos.
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Incluso el animal adecuado provoca una simpata similar. Un perro abandonado en un barco despert tanta compasin que se gastaron $ 48,000 en dinero privado tratando de rescatarlo, y eso fue antes de que interviniera el Servicio de Guardacostas. Despus de que comenc a visitar Darfur en 2004, estaba desconcertado por la pasin del pblico por salvar a un halcn de cola roja, Pale Male, que haba sido expulsado de su nido en la Quinta Avenida de Nueva york. Un nico halcn sin hogar despert ms indignacin que dos millones de sudaneses sin hogar. Los defensores de los pobres a menudo cuentan que 30,000 nios mueren a diario como consecuencia de la pobreza, bajo la presuncin de que este nmero impresionar a la gente y la llevar a la accin. Pero ocurre lo opuesto: cuanto mayor es la cantidad de vctimas, menor es la compasin. En un experimento, un grupo de personas poda realizar donaciones a un fondo de $ 300,000 para los tratamientos mdicos que salvaran la vida de un nio o, en otro grupo, las vidas de ocho nios. La gente don ms del doble de dinero para ayudar a salvar a un nio que para ayudar a salvar a ocho. Asimismo, recuerdas cmo se le pidi a la gente que salvara a Rokia de morirse de hambre? Un estudio de seguimiento permiti que estudiantes realizaran una donacin a Rokia o a un nio hambriento llamado Moussa. Tanto Rokia como Moussa atrajeron donaciones en las mismas proporciones. Luego, a otro grupo se le pidi que realizara donaciones para Rokia y Moussa juntos, pero los donantes no se sentan tan obligados a ayudar a dos nios, y las contribuciones bajaron. Nuestra capacidad de sentir es limitada, escribe Paul Slovic de la Universidad de Oregon en un artculo nuevo, Physic Numbing and Genocide (Entumecimiento psquico y genocidio), que trata sobre estos experimentos. El profesor Slovic argumenta que no podemos depender de la moralidad innata, incluso en el caso de la gente buena. En cambio, en su opinin, tenemos que desarrollar los mecanismos jurdicos o polticos que nos obliguen a enfrentar el genocidio. Un experimento puso de relieve los lmites de la racionalidad. Entre un grupo de personas dispuestas a realizar donaciones para los necesitados, se les pidi, por un lado, que hablaran sobre bebs para incentivar las emociones; al resto, se les pidi que realizaran clculos matemticos a fin de incentivar su lado racional. Como resultado, los que realizaron clculos donaron menos.
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As que tal vez lo que necesitamos no sean leyes, sino ms conciencias conflictuadas, que sientan compasin, quizs, por un cachorro de Darfur, de ojos grandes y orejas cadas.1
Qu se necesita para lograr que la gente se involucre? En estudios acerca de los que salvan gente durante un genocidio, Ervin Staub dice:
La bondad, como el mal, comienza a menudo con pasos pequeos. Los hroes no nacen, se hacen. Muy frecuentemente, los que salvan gente realizan slo un compromiso menor al principio, como ocultar a alguien durante un da o dos. Pero una vez que se ha dado ese paso, comienzan a verse a s mismos bajo otra luz, como alguien que ayuda. Lo que comienza como mera voluntad se convierte en participacin intensa.2
Nicholas Winton era un corredor de bolsa de 29 aos que viva cmodamente en su casa en Hempstead, Inglaterra, cuando los nazis entraron en Checoslovaquia. Cuando los alemanes anexaron los Sudetes*, miles de refugiados huyeron en busca de seguridad. Winton actu, a diferencia de las personas en las historias y los estudios Nicholas Winton con uno de los 669 nios que que cita Kristof. El sitio web de Nicholas Winton: el po- rescat en sus brazos, 1939. der del bien (originalmente Nicholas Winton: The Power of Good), un documental ganador del premio Emmy en 2002 sobre la historia de Winton, describe lo que sucedi a continuacin:
Se denomina Los Sudetes a la tierra incorporada a las regiones occidentales de Checoslovaquia. Estas regiones estaban habitadas principalmente por alemanes tnicos. En 1938, los participantes de la conferencia de Munich se rindieron ante Hitler y entregaron la regin de los Sudetes a Alemania, un primer paso de la conquista de Hitler de toda Checoslovaquia. Los Sudetes se restituyeron a Checoslovaquia despus de la Segunda Guerra Mundial y la mayora de los habitantes alemanes fueron expulsados.
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Cortesa de Press Association
En diciembre de 1938, Nicholas Winton, un corredor de bolsa de Londres de 29 aos, estaba a punto de salir de vacaciones para esquiar en Suiza, cuando recibi una llamada telefnica de su amigo Martin blake, para pedirle que cancelara sus vacaciones y fuera a Praga de inmediato: Tengo una tarea ms interesante y necesito tu ayuda. No te molestes en traer los esqus. Cuando Winton lleg, se le pidi que ayudara en los campamentos, en los que miles de refugiados vivan en condiciones deplorables. En octubre de 1938, despus del malogrado Acuerdo de Munich entre Alemania y las potencias de Europa Occidental, los nazis anexaron una gran parte de Checoslovaquia occidental y los Sudetes. Winton estaba convencido de que la ocupacin alemana del resto del pas seguira en breve. Me enter de que no se estaba cuidando a los hijos de los refugiados y de otros grupos de personas que no apoyaban a Hitler. Decid intentar obtener los permisos para llevarlos a Gran bretaa. Me enter de que las condiciones establecidas para traer un nio eran principalmente que una familia estuviera dispuesta a cuidar al nio y fuera capaz de ello; adems, se deba realizar un depsito de 50 en el Ministerio del Interior, lo que era una gran suma de dinero en esos das.** La situacin era desgarradora. Los desesperados padres, cuando no lograban obtener visados para toda la familia, queran lograr que por lo menos sus hijos estuvieran seguros. En trminos de su misin, Winton no estaba pensando en pequeas cantidades, sino en miles de nios. Estaba listo para iniciar una evacuacin en masa. Todo el mundo en Praga me dijo: No hay ninguna organizacin aqu que se encargue de los nios refugiados, nadie va a dejar que los nios vayan por su cuenta, pero si quieres intentarlo, intntalo. Creo que no hay nada que no se pueda hacer, si es fundamentalmente razonable. (...) Nicholas Winton estableci su propia operacin de rescate. Al principio, la oficina de Winton era una mesa de comedor en su hotel en la Plaza Wenceslao de Praga. Pronto, se cre una oficina. Miles de padres oyeron hablar de este emprendimiento nico y cientos de ellos se alinearon frente a la nueva oficina.
La suma de 50 en ese momento era equivalente a alrededor de $ 3,000 en la actualidad.

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Gran bretaa se comprometi a aceptar nios menores de 18 aos, siempre y cuando se encontraran hogares y garantes que pudieran depositar 50 por cada nio, para pagar su vuelta a casa. Winton regres a Londres. Sigui su trabajo habitual en la bolsa de Valores durante el da y dedicaba las tardes y las noches a sus esfuerzos de rescate, a menudo trabajando hasta bien entrada la noche. Cre una organizacin llamada Comit britnico para los Refugiados de Checoslovaquia, Seccin Nios. El comit estaba formado por l mismo, su madre, su secretaria y algunos voluntarios. Winton tuvo que buscar fondos para costear los gastos de repatriacin y un hogar sustituto para cada nio. Tambin tuvo que recaudar el dinero para pagar el transporte, cuando los padres de los nios no podan cubrir los costos. Encontrar patrocinadores fue slo uno de los interminables problemas que enfrent en la obtencin de los documentos necesarios por parte de las autoridades alemanas y britnicas. Los funcionarios del Ministerio del Interior trabajaban muy lentamente con los visados de entrada. Fuimos a pedir los permisos de manera urgente y slo se nos dijo, con desgano, Cul es el apuro, muchacho? No va a suceder nada en Europa. Esto fue unos meses antes de que estallara la guerra. As que falsificamos los permisos de entrada del Ministerio del Interior. El 14 de marzo de 1939, Winton logr su primer xito: el primer transporte de nios parti de Praga con rumbo a Gran bretaa en avin. Winton logr organizar siete viajes ms que partieron de la estacin de trenes Wilson de Praga. A continuacin, los grupos cruzaron el Canal de la Mancha en barco y finalmente terminaron su recorrido en la estacin de la calle Liverpool de Londres. El ltimo tren cargado de nios parti el 2 de agosto de 1939, con lo que el total de nios rescatados lleg a 669. El 1 de septiembre de 1939 se iba a realizar el transporte de nios ms grande, pero ese mismo da Hitler invadi Polonia, y se cerraron todas las fronteras controladas por Alemania. Esto puso fin a los esfuerzos de rescate de Winton. A las pocas horas del anuncio, el tren desapareci. No se volvi a ver a ninguno de los 250 nios a bordo. Tuvimos 250 familias esperando en vano en la calle Liverpool ese da. Si el tren
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hubiera salido un da antes, se habran salvado. No se volvi a saber ni de uno solo de esos nios, lo que me deja una sensacin horrible. (...) Despus de la guerra, Nicholas Winton no le dijo a nadie, ni siquiera a su esposa Grete, sobre sus esfuerzos de rescate durante la guerra. En 1988, medio siglo ms tarde, Grete encontr un bloc de notas de 1939 en su tico, con fotos de todos los nios, una lista completa de los nombres, algunas cartas de los padres de los nios a Winton y otros documentos. Finalmente, supo sobre la historia.3
En 1988, en el programa televisivo Thats Life de Esther Rantzen en la BBC, Winton se reuni con muchos de los nios que rescat. El documental Nicholas Winton: el poder del bien incluye imgenes de la reunin. A pesar del reconocimiento general del pblico por sus acciones humanitarias, Winton insiste en que no es un hroe. Y explica: Nunca estuve en peligro. Me hice cargo de una gran tarea, pero lo hice desde la seguridad de mi casa en Hampstead.4
CONEXIONES
Alguna vez has estado en una situacin en la que eras consciente de una injusticia, pero no hiciste nada? Qu impidi que te involucraras? En Salven el cachorro de Darfur, Kristof describe una serie de estudios acerca de por qu las personas no se acercan para ayudar a las vctimas de genocidio o de hambruna. Qu sugiere la investigacin? Por qu crees que alguna gente se acerca a las personas necesitadas, mientras que otros permanecen indiferentes? Qu podemos aprender de la historia de Winton? En qu se diferencian sus acciones de las de los sujetos de investigacin que describe Kristof ? Qu te parece que motiv a Winton a implicarse? Por qu insiste Winton en que l no es un hroe? Qu trata de decir con eso? Estn disponibles copias de la pelcula Nicholas Winton: The Power of Good para los profesores de Facing History and Ourselves en nuestra biblioteca de recursos. De la compasin a la accin 33
La pelcula Reportero , (originalmente Reporter) que sigue al periodista Kristof mientras investiga y escribe sobre derechos humanos para The New York Times, tambin est disponible en la biblioteca de recursos de Facing History and Ourselves. Mira este video: descarga una vista previa de 6 minutos de El poder del bien en: http://www.powerofgood.net/
1 Nicholas D. Kristof, Save the Darfur Puppy, The New York Times (10 de mayo de 2007), http://select.nytimes.com/2007/05/10/opinion/10kristof.html (consultado el 12 de junio de 2009). 2 Daniel Goldman, Is Altruism Inherited? Baltimore Jewish Times (12 de abril de 1985): 70. 3 The Story, Nicholas Winton: The Power of Good (2009), http://www.powerofgood.net/story.php (consultado el 12 de julio de 2009) 4 Monica Porter, Sir Nicholas Winton: A Reluctant Holocaust Hero, The Jewish Community Online (14 de mayo de 2009), http://www.thejc.com/articles/sirnicholas-winton-a-reluctant-holocaust-hero (consultado el 11 de julio de 2009).
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Crisis en Little Rock

Lectura 6
principios del siglo XX, la raza era la lente a travs de la cual muchos estadounidenses vean el mundo. Era una lente que daba forma a las ideas de aceptacin social. En esos aos, slo unas pocas personas se resistan a las leyes Jim Crow. Esa resistencia adopt muchas formas: algunos trabajaron en silencio para cambiar actitudes y valores, otros expresaron abiertamente su indignacin, mientras que otros recurrieron a la violencia. Durante esos aos, los estadounidenses que se oponan a la segregacin se esforzaron en ofrecer a los jvenes afroamericanos las habilidades necesarias para desafiar abiertamente la discriminacin. Fundaron una variedad de escuelas de oficios, escuelas y universidades abiertas a los jvenes de todas las razas y etnias. Con el tiempo, algunos abogados formados en estas instituciones comenzaron, poco a poco, a atacar la segregacin en los tribunales. Con el apoyo de la Asociacin Nacional para el Progreso de la Gente de Color (NAACP), arremetieron contra las leyes Jim Crow (en particular, las leyes que afectaban las oportunidades de educacin) caso por caso. Comenzaron con las universidades estatales y luego centraron su atencin en la segregacin en las escuelas pblicas de la nacin. El 17 de mayo de 1954, en el caso Brown contra la Junta de Educacin (originalmente, Brown v. Board of Education), la Corte Suprema de los EE. UU. dictamin por unanimidad a su favor. Los magistrados decidieron que las escuelas separadas para nios blancos y negros no eran igualitarias, y nunca lo seran. Marian Wright Edelman (Lectura 1) recuerda: Mi padre y yo esperamos con ansias la decisin del caso Brown contra la Junta de Educacin en 1954. Hablamos sobre ello y lo que significara para mi futuro y el de millones de otros nios negros. l muri la semana anterior a la decisin sobre el caso Brown. Pero otros nios y yo, lo suficientemente afortunados por tener padres responsables y valientes y otros modelos de conducta, fuimos capaces, en los ltimos aos, de pasar por las nuevas y pesadas puertas que este caso abri de manera lenta y dolorosa, puertas que algunos estn tratando de cerrar de nuevo en la actualidad.1 Las decisiones tomadas por la gente comn, jvenes y ancianos, negros y blancos, determinaron con qu rapidez y velocidad se abriran esas puertas. En algunas comunidades, las puertas se abrieron con escaso debate. En otras, incluso la posibilidad de una integracin limitada despert viejos odios y dio nueva vida a viejos mitos y a la desinformacin sobre cuestiones raciales. Crisis en Little Rock 35
En el otoo de 1957, tanto los segregacionistas como los que luchaban contra la segregacin se pegaron a sus televisores viendo el despliegue de la crisis en Little Rock, Arkansas. El periodista David Halberstam la describi como la primera confrontacin abierta entre la fuerza de la ley y la fuerza de la muchedumbre, con cmaras capturando todo, en blanco y negro, para una nacin que ya tena acceso a la televisin en gran medida.2 Despus de ver el enfrentamiento en la televisin, Doris Kearns Goodwin, en ese entonces una estudiante de secundaria de New York, escribi una carta al presidente Dwight D. Eisenhower donde lo instaba a intervenir. Goodwin recuerda:
Aparte de la muerte de [el actor] James Dean y la lucha para mantener a los Dodgers en brooklyn, ningn evento pblico haba afectado tanto mis emociones privadas. Desafiar al presidente del pas y regaar furiosamente a un gobernador del que nunca haba odo hablar en un lugar que no conoca result para m una inmensa expansin de la conciencia poltica. Fue un punto de inflexin o, al menos, el inicio de un punto de inflexin.3
Sin embargo, en una fecha tan avanzada como el verano de 1957, eran pocos los que esperaban que Little Rock se convirtiera en el centro de una crisis de la integracin. Casi nadie haba protestado en 1955 cuando la junta directiva escolar anunci un plan para integrar una escuela secundaria a partir del otoo de 1957, y no hubo protestas cuando las autoridades escolares aprobaron a 17 estudiantes afroamericanos entre los ms de 200 solicitantes para la inscripcin en Central High, una de las tres escuelas secundarias exclusivas para blancos en la ciudad. A medida que se acercaba el otoo, sin embargo, la resistencia a la integracin se fue haciendo ms visible en Little Rock y otros lugares. Algunos estudiantes afroamericanos respondieron retirando sus solicitudes. Para el momento en que abri la escuela, slo nueve estaban dispuestos a asistir a Central High School: Minnijean Brown, Elizabeth Eckford, Ernest Green, Thelma Mothershed, Melba Pattillo, Gloria Ray, Terrence Roberts, Thomas Jefferson y Carlotta Walls. A pesar de lo que se deca en la televisin, la radio y los peridicos, los estudiantes no crean que la integracin dara lugar a la violencia en Little Rock. Ernest Green recuerda:
No se esperaba que hubiera ningn problema, dado que ya se haban integrado otras escuelas de Arkansas, como Fort Smith y algunas otras. Los autobuses de Little Rock se haban integrado sin ningn problema. La biblioteca estaba integrada, y las
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Efectivos de la Guardia Nacional de Arkansas bloquean el paso de estudiantes que intentan ingresar a la escuela central de Little Rock, septiembre de 1957.
facultades de medicina y de derecho haban admitido el ingreso de algunos negros. As que la expectativa era que habra problemas mnimos, pero nada importante como para poner a Little Rock en el mapa.El primer indicio que tuve de que algo podra suceder tuvo lugar la noche anterior a que furamos a la escuela, la noche del lunes, que era el Da del Trabajador. El gobernador Orval Faubus apareci en la televisin y seal que haba convocado a la Guardia Nacional [de Arkansas] para impedir que ingresramos a la escuela, por lo que l crea que eran amenazas contra nuestras vidas. Lo estaba haciendo por nuestra propia proteccin. Incluso en ese momento, ese era su argumento. Dijo que los soldados estaran en el frente de la escuela y que impediran nuestra entrada, tanto para nuestra proteccin como para la proteccin y tranquilidad de la ciudad.4
El martes por la maana, funcionarios de la escuela les pidieron a los Nueve de Little Rock que se quedaran en sus casas, mientras esperaban orientacin por parte del juez de Distrito de los EE. UU., Ronald N. Davies, quien orden que la integracin procediera segn lo planeado. Se les dijo a los nueve estudiantes negros que se presentaran en Central High a la maana siguiente. Temiendo por su seguridad, Daisy Bates, la presidente de la NAACP de Arkansas, sugiri que fueran a la escuela en grupo. Tambin les pidi a lderes religiosos blancos y negros que los acompaaran. Crisis en Little Rock 37
Will Condes Collection, archivos de la universidad de Indiana.
Elizabeth Eckford, de quince aos, no conoca el plan. En su prisa, Daisy Bates se haba olvidado de avisarle. Por lo que el mircoles temprano por la maana, Eckford parti rumbo a la escuela, sola. Cuando lleg a Central High, se encontr rodeada por una multitud furiosa. Entre gritos y amenazas, trat de entrar en el edificio, slo para ser rechazada por los soldados armados con bayonetas. Insegura sobre qu hacer y aterrorizada por la muchedumbre, Eckford se encamin rpidamente hacia una parada de autobs, a pesar de que la multitud la escupa y le gritaba, provocndola y burlndose de ella. Recordando esta terrible experiencia, dijo un tiempo despus: Recuerdo esa tremenda sensacin de estar sola y de no saber cmo iba a salir de all. No saba si iba a resultar herida. Haba un ruido ensordecedor. Poda or voces individuales, pero no era consciente de la cantidad de gente. S estaba consciente de que estaba sola. Unos minutos ms tarde, mientras un segundo estudiante negro, Terrence Roberts, se acercaba a la escuela, los soldados formaron una valla humana para mantenerlo fuera. Aunque la multitud se burl de l, fue Eckford la que tuvo que soportar el peso de la ira. Mientras estaba sentada en un banco con lgrimas en su rostro, Benjamin Fine de The New York Times trat de consolarla. De repente, Grace Lorch, una mujer blanca, enfrent a la multitud. Fine cont:
Est asustada, es slo una nia, dijo la seora Lorch, haciendo un llamamiento a los hombres y las mujeres a su alrededor. Por qu no se calman?, pregunt. No estoy aqu para pelear con ustedes. Dentro de seis meses estarn avergonzados de lo que estn haciendo. Vete a casa, slo eres uno de ellos, le respondieron. Acompa a la estudiante negra al otro lado de la calle, pero la multitud las sigui. Podra alguien llamar un taxi?, rog, pero recibi gritos y burlas como nica respuesta. Por ltimo, despus de sufrir los empujones de la multitud, logr llegar a la esquina, y las dos subieron a un autobs. Otros siete estudiantes negros trataron de entrar en la escuela. Llegaron juntos, acompaados por cuatro ministros blancos. Dunbar Ogden, presidente de la Asociacin Ministerial de Greater Little Rock, actu como portavoz del grupo.
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Lo sentimos, no podemos admitir a estudiantes negros, les dijeron los oficiales de la milicia. La multitud empez a dispersarse lentamente. Empezaron a entrar al establecimiento muchos de los estudiantes que haban estado esperando afuera para ver si los negros pasaban. Haban dicho que si los negros entraban, ellos saldran.5
Durante 17 das, la Guardia Nacional de Arkansas mantuvo fuera de Central High a los Nueve de Little Rock, pero no hizo nada para dispersar a la multitud de blancos enojados que se reunan afuera del edificio. Muchos aos despus, Perlesta Hollingsworth, un afroamericano que viva cerca de Central High, dijo a un periodista: Lo chocante para m en 1957 fue el nmero de blancos que no participaron en la agresin, que no hacan otra cosa que mirar. Los vecinos expresaban consternacin, pero no hacan nada, no se oponan, seguan adelante y cerraban sus puertas ante lo que estaba sucediendo.6 Tal era el caso de Marcia Webb, una estudiante de Central High en esa poca que estuvo presente el da en que la muchedumbre acos a Elizabeth Eckford. Tambin fue testigo de la multitud que rode a la escuela en los das que siguieron. Ya adulta, reflexiona sobre las decisiones que tom en ese entonces:
Las cosas sobre las que pensaba cuando estaba en la escuela secundaria eran las cosas que la mayora de los nios hacan en la dcada de 1950: el equipo de ftbol, los bailes... Creo que ese era el mundo de una persona blanca; probablemente el mundo de los blancos. La mayora de los negros con los que tenas contacto en 1957 eran tus empleados domsticos, los ayudantes del departamento de sanidad, y ese sera el nico contacto que tendras. Pero me acuerdo de la foto de Elizabeth Eckford en el peridico, con las caras blancas burlndose detrs de ella, y en ese momento me dije, Marcie, estabas all y nunca pensaste sobre lo que estaba pasando con Elizabeth Eckford. Estabas contenta porque no hubo manifestaciones violentas, estabas contenta porque nadie result herido fsicamente. Pero luego me di cuenta de que lo hiriente pueden ser las palabras, el silencio o simplemente ser ignorado. y cuando pienso en ello ahora, lo hago con pesar. Al mirar atrs, lamento decir que no le di suficiente importancia a lo que pasaba y lamento no haber tomado un papel ms activo. Pero estaba interesada en lo mismo que los dems nios en ese entonces.
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El viernes 20 de septiembre, el juez Davies decidi que el Estado no poda seguir bloqueando la integracin y, como consecuencia, el gobernador Faubus retir la Guardia Nacional de Arkansas en respuesta a la orden judicial. El lunes siguiente, un centenar de agentes de polica de Little Rock colocaron barricadas de madera alrededor de Central High, ya que ms de un millar de hombres y mujeres blancos de Arkansas y los estados vecinos se reunieron a protestar frente al edificio. Para evitar la muchedumbre, los estudiantes afroamericanos entraron a la escuela a travs de una puerta lateral. Al enterarse que los estudiantes estaban dentro del edificio, la multitud reaccion con violencia. Para media maana, ya haban atacado a periodistas blancos y negros, roto ventanas y puertas de la escuela, y haban estado cerca de capturar a los Nueve de Little Rock. La polica tuvo que sacarlos de la escuela disimuladamente, por su propia seguridad. Tiempo despus, Melba Pattillo se refiri a ese da:
La primera vez, el primer da que pude entrar en Central High School, lo que sent por dentro fue un miedo enloquecedor, un miedo terrible, desgarrador, horrible... No existen palabras que describan lo que sent por dentro. No haba conocido un dolor as, porque no entenda qu haba hecho mal. Cuando tienes quince aos y alguien te va a golpear o hacer dao, quieres saber qu hiciste mal. Aunque entenda las diferencias entre blancos y negros, no conoca el precio que uno tena que pagar por ser negro en ese momento.
Al da siguiente, el presidente Dwight Eisenhower, indignado por la violencia, orden el despliegue de la 101 Divisin Aerotransportada en Little Rock. El 25 de septiembre, soldados de Estados Unidos no slo dispersaron a la muchedumbre, sino que tambin escoltaron a los Nueve de Little Rock en su camino a la escuela. Esta vez, Melba Pattillo recuerda: No entr a travs de las puertas laterales, sino por la escalera principal, y haba un sentimiento de orgullo y esperanza de que s, esto es Estados Unidos, s, hay una razn por la que saludamos la bandera; y todo va a estar bien. La decisin de Eisenhower sorprendi a muchos estadounidenses, porque no estaba a favor de la integracin. Nacido en 1890, haba crecido en una sociedad segregada y haba formado parte de un ejrcito segregado durante ms de 30 aos. Poco despus de la decisin sobre el caso Brown seal: No se pueden cambiar los corazones de la gente simplemente con leyes. Tambin les dijo a los periodistas que no poda imaginar una situacin en la 40 Decidirse a participar
que utilizara tropas federales para hacer cumplir la integracin. Sin embargo, despus de observar los acontecimientos de Little Rock, orden que tropas federales se dirigieran a la ciudad para hacer cumplir la ley y, dirigindose al pueblo estadounidense, dijo estas palabras: Nuestras opiniones personales acerca de la decisin [sobre el caso Brown] no tienen relacin con la cuestin del cumplimiento de la ley. No se puede permitir que la ley de la calle anule las decisiones de nuestros tribunales.7 Los editores del New York Amsterdam News, un peridico dirigido a la comunidad afroamericana, dijeron sobre la decisin del presidente:
No es demasiado difcil para un hombre ponerse de pie y luchar por una causa que l mismo cree que es correcta. Pero es otra cosa que un hombre se ponga de pie y luche por una causa con la que l mismo no est de acuerdo, pero que siente que es su deber defender. El presidente Eisenhower es un veterano de muchas campaas, repleto de cicatrices, que ha sido aclamado desde un extremo al otro del mundo. Sin embargo, consideramos que su victoria sobre s mismo en Little Rock fue, de hecho, su mejor momento.8
En las semanas que siguieron, la 101a Aerotransportada restableci el orden en las calles. Pero ni los soldados ni los oficiales escolares tuvieron mucho efecto en el pequeo pero decidido grupo de estudiantes blancos que insultaba, humillaba y amenazaba fsicamente a los Nueve de Little Rock, da tras da. Sin embargo, todos menos uno de los estudiantes lograron terminar el ao, y en mayo, Ernest Green se convirti en el primer afroamericano en graduarse de Central High. El cantante Paul Robeson fue uno de los muchos estadounidenses que sigui la crisis en Little Rock. En su autobiografa, dice lo siguiente acerca de Green y los otros ocho estudiantes afroamericanos:
Queridos nios de Little Rock, ustedes y sus padres y la gente negra de su comunidad han levantado nuestra moral y renovado nuestra decisin de que ser nuestra la libertad plena... Ustedes son nuestros hijos, pero los pueblos de todo el mundo tienen razn al hacerlos suyos tambin. Ellos han visto sus caras y las caras de los que los odian, y estn del lado de ustedes. Ellos ven en ustedes las cualidades que todos los padres quieren que tengan sus hijos, y sus mejores deseos estn con ustedes.
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S, Estados Unidos, estos son tus hijos tambin, debes estar muy orgulloso de ellos. El sueo americano, el espritu de Jefferson y Lincoln, de Emerson y Twain, cobra nueva vida gracias a los nios de Little Rock, que deben ser apreciados por siempre, porque no slo son la esperanza y la promesa de mi pueblo, sino que con ellos se encuentra el destino de la democracia en Estados Unidos.9
Pese a los elogios dentro del pas y en el extranjero, la crisis no concluy con la graduacin de Green. La periodista Joan I. Duffy del Commercial Appeal de Memphis explica:
Ese verano, Faubus y los segregacionistas impulsaron en la legislatura una nueva ley que permita a los distritos escolares cerrar las escuelas antes que integrarlas. La Junta Directiva Escolar de Little Rock vot a favor de cerrar las cuatro escuelas secundarias de la ciudad para el ao escolar 1958-1959, lo que provoc que miles de familias tuvieran que luchar para encontrar alternativas de educacin para sus hijos. Nadie sabe cuntos estudiantes, incapaces de encontrar una escuela alternativa despus de los cierres, abandonaron y nunca regresaron. Los peridicos de esa poca describen una avalancha de camiones de mudanza con familias de Little Rock que iban en busca de escuelas. Alrededor de 3,700 adolescentes en edad escolar han sido afectados por los cierres, 700 de ellos negros, informaba un despacho de United Press International. Varias iglesias improvisaron clases, y en una escuela privada, exclusiva para blancos, se inscribieron 917 alumnos. El cierre de escuelas y la purga de 44 maestros por parte de la junta directiva escolar, debido a que se haba percibido que apoyaban la integracin, despertaron la indignacin de los sectores moderados de Little Rock. Dirigidos por Adolphine Fletcher Terry, una prestigiosa dama de 76 aos que participaba activamente de la vida cvica y haba organizado el sistema de bibliotecas pblicas de la ciudad, organizaron un ejrcito de 2,000 mujeres, todas ellas blancas. En la primavera de 1959, un movimiento de revocacin expuls a tres segregacionistas de la junta directiva escolar y los reemplaz con moderados. As, las escuelas se volvieron a abrir en el otoo de 1959.10
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Rett Tucker, el presidente de la Cmara de Comercio, dijo a Duffy: Los historiadores dicen que ese fue el final de la cuestin, pero t y yo sabemos que hemos seguido lidiando con el problema desde ese entonces.11
CONEXIONES
Los nueve estudiantes afroamericanos vivan todos en el distrito escolar de Central High. Como resultado, conocan a varios estudiantes blancos de la escuela. Sin embargo, Elizabeth Eckford recuerda: Algunos de los estudiantes que yo haba conocido desde que tena 10 aos de edad, que eran blancos, tenan miedo de hablar conmigo en la escuela. Es cierto que slo haba unos 50 estudiantes que nos acosaban activamente, pero yo senta que algunos de los otros estudiantes cooperaban con esa violencia a travs de su silencio. Cmo se puede cooperar a travs del silencio? Qu es lo que sugiere ella sobre el papel del que permanece indiferente? Qu mensaje estaban enviando los vecinos blancos de Hollingsworth al cerrar sus puertas? Hasta qu punto estaban cooperando con la violencia? Hay un viejo dicho que dice que Palos y piedras pueden romper mis huesos, pero las palabras no pueden hacerme dao. Es cierto? Qu dao proviene de las palabras, del silencio y de slo ser ignorado? Cmo podra haber sido diferente la situacin en Central High School si Webb y otros estudiantes blancos hubieran considerado a los estudiantes negros como nios iguales a ellos mismos? Mientras la multitud acosaba a Elizabeth Eckford, Grace Lorch decidi que no poda seguir permaneciendo indiferente. Se enfrent a la multitud para ayudar a Eckford a ponerse a salvo. Los ministros blancos que acompaaron a los estudiantes afroamericanos a la escuela ese da tambin tomaron una postura. Qu tan importante fueron las decisiones que tomaron para los estudiantes negros? Para la comunidad en su conjunto? Y para ellos mismos? Qu hubiera pasado si otros hubieran apoyado a los Nueve de Little Rock? Por ejemplo, qu hubiera sucedido si el director o un grupo de maestros hubieran abierto las puertas de la escuela y acompaado a los estudiantes dentro del edificio? Esa decisin, cmo podra haber alterado el resultado de ese da? En 1957, Jess Coln (Lectura 3) escribi un artculo sobre los Nueve de Little Rock. En l, describe lo que hizo un amigo suyo pocos das despus de que Faubus retirara la Guardia Nacional.
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Joe tom un pedazo de papel cualquiera de la fbrica y escribi una peticin al presidente de los Estados Unidos para que utilizara sus poderes federales y militares a fin de mantener abiertas las puertas de la escuela secundaria para los jvenes negros. Joe pidi a los 60 trabajadores de su rea que firmaran la peticin, y cerca de 40 de ellos firmaron. Luego, puso todo en un sobre y lo envi al presidente Eisenhower. Joe es un trabajador blanco. Puedes imaginar el efecto en la Casa blanca si otras personas como Joe en otras miles de fbricas y oficinas en todo el pas hubieran hecho lo mismo? Sobran las palabras.12
Cmo responderas a la pregunta de Coln? Cmo defines la palabra espectador, en el sentido de alguien que permanece indiferente? Las investigaciones sugieren que las respuestas de los espectadores dan sentido a un evento. La televisin aument espectacularmente la cantidad de personas que fueron espectadores de los disturbios en Little Rock. Qu sugiere Coln sobre las formas en que podran haber dado sentido al evento? Qu sugieren los comentarios de Doris Kearns Goodwin acerca de la forma en que la televisin ampli su universo de obligacin, el crculo de individuos y grupos con los que tenemos obligaciones, a los que aplican reglas, y para los que se deben reparar las ofensas?13 Hasta qu punto ampla la televisin tu universo de obligacin? El video Eyes on the Prize (Mirada en la recompensa), disponible en el Centro de recursos de Facing History, muestra algunas de las imgenes que vio por televisin en 1957. Esas imgenes, cmo te ayudan a entender por qu Goodwin considera la crisis en Little Rock como un punto de inflexin en su conciencia poltica? Como gobernador de Arkansas, cmo define Orval Faubus su universo de obligacin? Cmo define el suyo Eisenhower? Por qu los editores del New York Amsterdam News ven la decisin de Eisenhower como su mejor momento? Qu estaban sugiriendo sobre la forma en que un lder de una democracia define su universo de obligacin? Harry Ashmore, el editor de la Arkansas Gazette, dijo acerca de la crisis en Little Rock: Orval Faubus fue el hroe de la muchedumbre; los nueve valientes nios negros a los que no pudo impedir la entrada a Central High fueron los hroes del mundo. Para quin fue un hroe Eisenhower? Cmo parece definir Ashmore la palabra hroe? Cmo la defines t? Quin crees que son los hroes de esta historia?
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En 1955, Rosa Parks fue arrestada en Montgomery, Alabama, por negarse a viajar en la parte trasera del autobs, como exiga la ley. Su detencin llev a otros afroamericanos a boicotear los autobuses de la ciudad. Durante doce meses y medio, bajo la direccin del Dr. Martin Luther King, Jr., caminaron, compartieron automviles y viajaron en taxi en lugar de sentarse en la parte trasera del autobs. Su compromiso inspir a los Nueve de Little Rock. Melba Pattillo escribi ms tarde que experiment una oleada de orgullo al pensar en cmo mi pueblo se haba unido para forzar un cambio. Me dio la esperanza de que tal vez las cosas en Little Rock podran cambiar.14 Qu conect a los afroamericanos en las dos ciudades? Cmo crees que los Nueve de Little Rock pueden estar conectados con los estudiantes como Marian Wright Edelman, que registraba votantes negros en el sur o haca sentadas en comedores en la dcada de 1960? Y con los que salieron a las calles para exigir leyes que garantizaran la igualdad de derechos para todos los estadounidenses? El reverendo Colbert Cartwright fue uno de los pocos ministros blancos que se opuso a la multitud. l y otros lderes religiosos organizaron una jornada de oracin por la paz en la ciudad el 12 de octubre de 1957. Aunque participaron ms de 6,000 personas, al da siguiente, la multitud se volvi a reuni en la puerta de Central High. Y una vez ms, otros ciudadanos blancos optaron por mirar hacia otro lado. Al reflexionar sobre la crisis, Cartwright observ:
Al final, la ley [para integrar las escuelas] no fue suficiente. Un grupo de gente muy dedicada, conformado por mujeres y sectores populares, lider un movimiento para recuperar las escuelas y trabajar con el problema de la segregacin. La enseanza es que la gente misma tuvo que hacerse cargo de lo que queran que fuera su comunidad. Tuvieron que reunir las fuerzas del bien en la comunidad para recuperar las escuelas, hacer algo ms que un deslucido esfuerzo de lucha contra la segregacin mediante un edicto. Era un trabajo que debera haberse hecho antes de la ley de integracin.15
Qu es la integracin? Qu sugiere l que se necesita para integrar las escuelas? Escucha este audio: ctp.facinghistory.org/stories/crisis_in_little_rock/ in_her_own_words Crisis en Little Rock 45
Marian Wright Edelman, The Measure of Our Success: A Letter to My Children and Yours, (Boston: Beacon Press, 1992), 5. 2 David Halberstam, The Fifties (Nueva York: Villard Books, 1993), 678. 3 Doris Kearns Goodwin, Wait Till Next Year (Nueva York: Simon & Schuster, 1997), 234. 4 Ernest Green, Voices of Freedom: An Oral History of the Civil Rights Movement from the 1950s through the 1980s, editado por Henry Hampton y Steve Fayer (Nueva York: Bantam Books, 1990) 39. 5 Benjamin Fine, Arkansas Troops Bar Negro Pupils; Governor Defiant New York Times, 5 de septiembre de 1957. 6 Joan Duffy, A Reunion with History: Central High will Observe 1957s Rite of Passage, The Commercial Appeal, 21 de septiembre de 1997. 7 Presidente Dwight D. Eisenhower, Mob Rule Cannot Be Allowed to Override the Decisions of Our Courts, 24 de septiembre de 1957, History Matters, sitio web de la Universidad George Mason, http://historymatters.gmu.edu/d/6335/ (consultado el 14 de septiembre de 2007). 8 New York Amsterdam News, nota editorial, 5 de octubre de 1957. 9 Paul Robeson, Here I Stand (Boston: Beacon Press, 1958), 109-10. 10 Joan Duffy, A Reunion with History: Central High will Observe 1957s Rite of Passage, The Commercial Appeal, 21 de septiembre de 1997. 11 Ibid. 12 Jess Coln, The Way It Was and Other Writings (Houston: Arte Pblico Press, 1993), 82. 13 Helen Fein, Accounting for Genocide (Londres: The Free Press), 33. 14 Melba Pattillo Beals, Warriors Don't Cry: A Searing Memoir of the Battle to Integrate Little Rocks Central High (Nueva York: Pocket Books, 1994), 28. 15 Sara Alderman Murphy, Breaking the Silence (Fayetteville: The University of Arkansas Press, 1997), 152.
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Lectura 7
l reflexionar sobre lo que haba aprendido de la crisis, el rev. Colbert Cartwright observ: La leccin es que las personas tenan que asumir ellas mismas la responsabilidad por lo que queran que sea su comunidad. Para ello, deban hablar sobre los problemas que los dividan. Muchos estadounidenses en la dcada de 1950 nunca haban hablado largo y tendido con personas de otros grupos tnicos y raciales. El socilogo David Schoem denomin a ese tipo de aislamiento una tragedia humana y nacional, una tragedia que fomenta una fuerte dependencia en los estereotipos los chismes, el rumor y el miedo para moldear la falta de conocimiento de las personas.1 De qu manera las personas de aquella poca o de esta poca rompen con el aislamiento y aprenden a ponerse en el lugar del otro, aunque sea por muy poco tiempo? En la dcada de 1950, esa era una pregunta que pocas personas se hacan en Little Rock o en cualquier otro lugar. Como consecuencia, los estudiantes negros y blancos de Central High tenan pocas oportunidades de expresar sus miedos, esperanzas o preocupaciones. Reciban gran cantidad de memorndums por parte de los directivos de la escuela en que los instaban a ser buenos ciudadanos. Pero sus profesores evitaban toda discusin sobre el significado de ser un buen ciudadano en Little Rock en 1957. En las clases, los profesores seguan el programa de estudio y evitaban hablar sobre la movilizacin fuera del edificio o el acoso interno a los Nueve de Little Rock. La fotografa ms famosa que se tom ese ao en Central High mostraba una estudiante blanca gritndole a Elizabeth Eckford el da que confront a la movilizacin. Elizabeth Huckaby, subdirectora de Central High, deca de la foto:
Pareca que nadie poda identificar a la muchacha, no nos sorprenda. No estbamos acostumbrados a ver a nuestros estudiantes de esa manera. Sin embargo, el viernes al medioda, descubr que se trataba de alguien que yo conoca, y ped que la fueran a buscar durante la tarde. Cuando admiti abiertamente que ella era la muchacha que gritaba, le dije lo disgustada que estaba por escuchar eso, ya que el odio es un sentimiento que destruye a las personas que odian. Encogindose de hombros, respondi que eso era lo que senta. Sin dejarme disuadir por su indiferencia, le dije que esperaba no volver a ver su bello rostro tan deformado, que jams hubiera reconocido que ese feo rostro de la foto era el suyo. Las palabras fueron en vano.2
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Unas semanas despus, la NBC invit a los estudiantes de Central High a participar en un debate abierto cuya moderadora era Jorunn Ricketts. Iba a transmitirse a todo el pas. En el debate, estaba una amiga cercana de la muchacha que Elizabeth Huckaby haba llamado a su oficina, llamada Sammy Dean Parker. El fragmento siguiente se centra en los comentarios de Sammy, en los de otros tres estudiantes blancos (Kay Bacon, Robin Woods y Joe Fox) y en los de dos estudiantes negros (Ernest Green y Minnijean Brown).
RICKETTS: Creen que es posible comenzar a solucionar esto de una manera ms razonable que la manifestacin violenta? SAMMy: No, no lo creo, porque el sur siempre estuvo en contra de la mezcla de razas y creo que se va a luchar contra esa mezcla hasta el final... Luchamos por nuestra libertad, eso por un lado. Pero ya no tenemos libertad. ERNEST: Sammy, dices que no tienes libertad. Me pregunto, qu quieres decir con eso de que no tienes libertad? Tus libertades estn garantizadas en la Declaracin de derechos y tu Constitucin. Tienes la libertad de expresin (me he dado cuenta de que usaron esa libertad muchsimo en Little Rock). La libertad de peticin, la libertad de religin y los dems tipos de libertades estn garantizadas para ustedes. Por eso, si hay alguien que debera discutir este tema, esos seramos nosotros, porque creo que nos toc una parte bastante mala en cuanto a la libertad. SAMMy: Llamas a esas tropas libertad? yo no, y tampoco llamo libertad cuando te escoltan a la escuela todas las maanas. ERNEST: Te preguntas por qu vinieron aqu las tropas, y se debe a que nuestro gobierno (el estatal) fue en contra de la ley federal... Nuestro pas est establecido para que haya 48 estados y ningn estado pueda sobrepasar la autoridad del gobierno de nuestra nacin. Crea que esas eran las bases de nuestro pas, y ese es el motivo por el que luchamos. Luchamos juntos en la
Will Condes Collection, archivos de la universidad de Indiana.
Hazel Bryan grita a Elizabeth Eckford, septiembre de 1957.
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Segunda Guerra Mundial (conozco personas que murieron en la Segunda Guerra Mundial y en la Guerra de Corea). Me pregunto por qu mis amigos fueron all y murieron por una causa que se llama democracia cuando no puedo ejercer mis derechos. Dime... JOE: bueno, Sammy, no s qu libertad te quitaron porque la verdad es que, siendo estudiante del ltimo ao, las tropas no me impidieron que vaya a clases o que participe de las actividades escolares. Estn all para mantener el orden en caso de que (podra usar la palabra los fanticos) se enojen. Pero creo que siempre y cuando, si los padres se mantienen al margen y dejan que los chicos de Central High resuelvan el problema por s mismos, todo sera mucho mejor. Creo que los estudiantes tienen la madurez suficiente para resolver el problema por s mismos... En lo que a m respecta, le echara toda la culpa al gobernador Faubus. SAMMy: Creo que sabamos antes de que esto empiece que algn da tendramos que integrar las escuelas. Creo que nuestro gobernante estaba tratando de protegernos a todos cuando llam a una Guardia Nacional, y creo que tambin estaba tratando de prepararnos. ERNEST: No estoy de acuerdo... Conozco a una estudiante que est all con nosotros, Elizabeth [Eckford], y esa joven muchacha, camin dos cuadras, y como supongo que todos saben, la movilizacin la iba siguiendo. Las tropas dispersaron a la movilizacin? RObIN: Cuando Elizabeth tuvo que caminar frente a la escuela, yo estaba all y lo vi. Permtanme decir que me dio mucha vergenza, me dieron ganas de llorar porque ella fue tan valiente al hacer eso, mientras que nosotros sencillamente no nos estbamos comportando y nos burlbamos de ella. Creo que si hubiramos tenido un poco de decencia, no habramos actuado de esa manera, y tambin creo que, si todos obedecieran la Regla de oro No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti, eso sera la solucin. Les gustara tener que caminar por la calle mientras todos les gritan como le gritaban a Elizabeth? RICKETTS: Sammy, por qu esos chicos no quieren ir a la escuela con negros?
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SAMMy: Creo que se debe principalmente a la mezcla de razas. RICKETTS: Mezcla de razas? Qu significa? SAMMy: Unirse unos con otros. MINNIJEAN: Levanta la mano. Mi piel es de color marrn, la tuya es de color blanco. Cul es la diferencia? Todos tenemos los mismos pensamientos: t piensas en tu muchacho, que va a ir a la Armada, y yo pienso en el mo, que est en la Fuerza Area. Pensamos en lo mismo. SAMMy: Estoy de acuerdo... MINNIJEAN: Kay, Joe y Robin: saben algo de m o simplemente sus madres les hablaron de los negros? RICKETTS: Alguna vez hicieron un esfuerzo real por descubrir cmo son? KAy: Hasta hoy, no. SAMMy: Hasta hoy, no. RICKETTS: y qu piensan al respecto despus de hoy? KAy: bueno, mis padres junto con muchos estudiantes y sus padres piensan que los negros no son iguales a nosotros. Pero no s, a m me parece que s lo son. SAMMy: Estas personas son iguales, tenemos que admitirlo. ERNEST: Creo que como hoy, que estamos discutiendo nuestros diferentes puntos de vista, si las personas de Little Rock se unieran y trataran de discutir el tema en vez de salir a la calle y golpear a los dems, insultarlos y ese tipo de cosas, descubriran una historia diferente. Si las personas se unieran, la cuestin sera ms fcil. KAy: yo creo que si nuestros amigos hubieran participado de este debate, tal vez algunos de ellos (no todos), con el tiempo, iban a cambiar de opinin. Pero, probablemente, algunos de ellos cambien de opinin hoy en da.3
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Despus del debate abierto, la vida en Central High sigui en gran parte tal como era antes. Un pequeo grupo de estudiantes blancos continuaron acosando a los Nueve de Little Rock, mientras que la mayora miraba para otro lado. Aun as, hubo unos pocos signos de cambio. Terrence Roberts, miembro de los Nueve de Little Rock, fue asignado a la clase de lgebra de Robin Woods. Al darse cuenta de que Terrence no tena un libro de matemtica, Robin tom una decisin sincera y corri su escritorio junto al de l para que pudieran compartir el libro. La sorpresa fue total. Durante el resto del ao, los segregacionistas acosaron a Woods y su familia. Los profesores y otros directivos de escuela nunca encontraron una forma de detener el tormento de los estudiantes afroamericanos o los pocos estudiantes blancos que tuvieron el coraje suficiente para tratarlos como amigos. Para noviembre, Minnijean Brown ya no poda soportar ms. Tom revancha mientras haca la cola para el almuerzo. Ernest Green recuerda:
Minnie tena meda casi seis pies y la otra persona no meda ms de cinco pies y medio. Pareca un perrito ladrando en la pierna de alguien. Minnie acababa de tomar su chile y antes de que yo pudiera decir: Minnie, por qu no le dices que se calle?, ella ya haba levantado el chili y se lo haba arrojado a la cabeza. Hubo un silencio absoluto en el lugar, hasta que lleg la ayuda: todos los negros empezaron a aplaudir, mientras que los dems muchachos blancos que estaban all no saban qu hacer. Era la primera vez que alguien, estoy seguro, vea a un negro tomar revancha en ese sentido.4
Minnijean Brown fue suspendida por seis das. Poco despus del incidente, un estudiante blanco vaci un tazn de sopa caliente sobre ella. Lo suspendieron por dos das. En febrero, Brown volvi a responder, esta vez verbalmente, al acoso de un estudiante blanco. La expulsaron por el resto del ao. Esto es lo que dijo del incidente:
No puedo soportar todo lo que me hacen sin dar pelea. No creo que las personas se den cuenta de lo que sucede en Central. Es simplemente increble. Nos arrojan piedras, nos derraman tinta en la ropa, nos dicen nigger y nos molestan constantemente. Los estudiantes blancos me odian. Por qu me odian tanto?
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Los activistas de los derechos civiles del Norte permitieron que Brown asista a la Escuela Secundaria Lincoln en Nueva York. Aunque los estudiantes blancos distribuyeron tarjetas que decan Ya lleg uno, faltan ocho, los ocho estudiantes afroamericanos restantes terminaron el ao lectivo. Ese verano, con el apoyo del gobernador Faubus y la legislatura del estado, la junta directiva escolar de Little Rock cerr todas las escuelas secundarias de la ciudad (las tres escuelas secundarias para blancos y la nica escuela para negros). Anteriormente ese mismo ao, la mayora de estudiantes blancos y sus padres se sentan inmunes ante la situacin, pero en ese momento, descubrieron que estaban profundamente involucrados en la crisis. Algunos padres empezaron a hablar y unos pocos organizaron la reapertura de las escuelas secundarias de la ciudad, tanto para estudiantes negros como blancos. Entre ellos se encontraba Sara Alderman Murphy. Su experiencia la haba convencido de que Little Rock estaba dividida en dos comunidades que no se comunicaban o no saban lo suficiente sobre el otro para resolver los problemas juntos.5 Decidi que haca falta ponerse a trabajar para que hubiera un cambio de actitudes, la ma y la de los dems.6 En 1963, organiz un grupo de mujeres de religiones y razas diferentes, que estaban dispuestas a hablar sobre raza a los clubes cvicos, los grupos religiosos y las organizaciones de mujeres en Little Rock y otros lugares. Una noche, Mildred Terry, profesora de la escuela primaria y miembro del grupo de Murphy, habl ante una audiencia de blancos sobre su hijo Alvin, que era uno de los primeros estudiantes negros en una escuela secundaria local media. Describi cmo los estudiantes blancos lo golpeaban en la espalda, lo tiraban por la escalera y lo insultaban constantemente. Despus del programa, un muchacho blanco pidi hablar con ella. Posteriormente, Mildred comparti la conversacin que tuvo con Murphy:
Cuando l y Terry estuvieron solos, le dijo: Usted no me conoce, pero me conocera si le dijera mi nombre. yo era uno de esos muchachos que acosaban a Alvin. No haba pensado en cmo lo haca sentir hasta que hoy la escuch hablar. Por favor, dgale que lamento lo que hice. Realmente no recordaba su nombre cuando lo dijo, expres Terry riendo. Le hizo la vida imposible a Alvin, pero no puedo olvidar lo que dijo hoy. Realmente me emocion al saber que finalmente comprendi lo que haba hecho.7
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CONEXIONES
El debate abierto organizado por la cadena NBC fue una de las pocas oportunidades que los estudiantes de Central High tuvieron para hablar de sus preocupaciones. En esa ocasin, los estudiantes plantearon todas las cuestiones que formaban parte del debate sobre la integracin: cuestiones de igualdad frente a derechos de los estados, el miedo de mezcla de raza y el conflicto entre la libertad de expresin y la libre asociacin y los derechos individuales. No se discuti ninguno de estos temas en la escuela. Cmo crees que los estudiantes aprendieron sobre estas cuestiones? Qu cuestiones agreg el debate abierto para posibilitar la compresin de estas cuestiones? Y para la comprensin de aquellos que escucharon el debate? Supongamos que un grupo de la comunidad, la escuela o los propios estudiantes han organizado conversaciones informales como el debate abierto de la NBC. Quin podra beneficiarse? Qu podran aprender los estudiantes uno del otro? Cul es el grado de importancia de ese aprendizaje? De qu otra manera pueden los individuos y los grupos salvar las diferencias que los separan? Hazel Bryan era la estudiante que le grit a Elizabeth Eckford el da que se enfrent a la movilizacin. En 1962, cinco aos despus, Bryan pidi disculpas a Eckford y, posteriormente, manifest lo siguiente:
No s por qu motivo, pero un da empec a lamentarme por cmo se debe haber sentido. Me senta tan mal por lo que haba hecho que la llam... y le ped disculpas. Le dije que lamentaba lo que yo haba hecho, que no estaba pensando bien... Creo que las dos estbamos llorando.8
Cules son los motivos que crees que pueden haber incitado la disculpa de Bryan? Qu tan importante fue la disculpa para Eckford? Y para Bryan? Robin Woods dice que tom una decisin sincera para ayudar a Terrence Roberts. Qu es una decisin sincera? Qu riesgos corri Woods? Su decisin hubiera sido diferente si el recin llegado hubiera sido un estudiante blanco? Cmo crees que se siente hoy por la decisin que tom entonces? Cmo aprendi qu significa la empata? Cmo has aprendido a ver a los dems como a ti mismo lo suficiente como para considerarlos dignos de tolerancia y respeto? Qu experiencias te han ayudado a comprender otros puntos de vista? Qu experiencias han tenido el efecto contrario?
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Daisy Bates, presidente de la NAACP, Arkansas, comenta sobre los profesores de la escuela:
Muchos de los profesores, especialmente los ms jvenes, hicieron todo lo que podan para proteger a los nueve estudiantes. Algunos hicieron un esfuerzo extra para ayudar a los estudiantes a ponerse al da con el trabajo que se haban perdido cuando se les impidi entrar a la escuela durante las primeras semanas del trimestre. Preocupados por la falta de proteccin hacia los estudiantes negros en la escuela, los profesores se encargaron de supervisar los pasillos en los descansos entre clases.9
Al final del ao lectivo, la Junta Directiva Escolar de Little Rock despidi a 44 profesores porque se percibi que apoyaban la integracin. De qu manera la accin de la comisin cuestiona tu forma de ver el silencio dentro de Central High? Los editores del New York Post comentaron sobre el castigo que los directivos de la escuela infligieron a Minnijean Brown: Cuando una muchacha negra es penalizada de una manera tan drstica por reaccionar como todo ser humano bajo amenaza, no es sorprendente que los jvenes blancos en la escuela se sientan seguros como para reanudar sus actividades de intimidacin.10 Qu papel jugaron los padres y otros adultos blancos en la crisis en Little Rock? En qu medida sus decisiones fomentaron el acoso a los Nueve de Little Rock? En qu medida sus decisiones fomentaron a otros estudiantes blancos a no formar parte? Qu se necesita para enfrentarse a un matn? Enfrentarse a un matn es un acto heroico? En una nota editorial, el New York Post compara y contrasta Nueva York y Little Rock, centrndose en lo que descubrira Minnijean Brown al llegar al norte:
Minnijean encontrar que aqu la lnea de demarcacin [racial] es menos evidente. Pero parte de la educacin que reciba en nuestra ciudad le permitir ver que nosotros tambin practicamos la discriminacin racial, aunque de manera ms sutil que las personas del lugar donde ella proviene. Esperamos que descubrir la diferencia entre Nueva york y Little Rock no le produzca un shock demasiado grande. Es posible que su llegada nos inspire para ser dignos de ella y la causa por la cual ella y otros nios negros del sur se hayan mantenido en pie de manera tan estoica y valiente. La prdida de Little Rock es una adquisicin que nos enorgullece.11
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Qu sugieren los editores sobre las similitudes entre Nueva York y Little Rock? Sobre las diferencias entre las dos ciudades? Y sobre las diferencias entre el norte y el sur? Averigua cmo las escuelas de tu comunidad manejaron las diferencias raciales. Qu sugiere tu investigacin sobre las similitudes y diferencias entre tu comunidad y Little Rock? En 1957, Doris Kearns Goodwin asisti a la escuela secundaria en Rockville Centre, Nueva York. Haba dos profesores que pensaban que se poda aprender mucho ms del drama en Arkansas que de los libros de texto reglamentarios.12 Tanto en sus estudios sociales como en sus clases de ingls, esos profesores desafiaron sus prejuicios y la alentaron a pensar de forma independiente. Le estaban enseando cmo ser una ciudadana en una democracia. Cmo se ensea la democracia en tu escuela hoy? Cmo ests aprendiendo a ser un ciudadano en una democracia? La escuela secundaria de Doris Kearns Goodwin, en Rockville Centre, estaba a ms de mil millas de la turba que se reuni fuera de Central High. Cmo crees que la distancia influy en las decisiones que tomaron los profesores durante la crisis? Qu otros factores pueden haber impulsado el silencio en Little Rock y el debate en Rockville Centre? En 1997, cuando a Elizabeth Eckford le preguntaron por qu regres a Central High despus de su experiencia con la turba, respondi: En algn momento, [estar en Central] se convirti en una obligacin. Me di cuenta de que lo que estbamos haciendo no era para nosotros mismos. Cul era esa obligacin? Para quines crees que ella y los dems estaban soportando el acoso, si no para s mismos? Qu sugiere el relato de Sara Murphy acerca de la forma en que las comunidades pueden romper con el aislamiento? Qu sucede con la forma en que nosotros como individuos ampliamos nuestro universo de obligacin? En septiembre de 1997, U.S. News & World Report describi cmo es Central High en la actualidad.
En cierto modo, Central High se erige como un modelo exitoso de la lucha contra la segregacin. El cuerpo de alumnos que supo estar conformado exclusivamente por blancos ahora tiene un 58 por ciento de negros y un 39 por ciento de blancos. De esa escuela provienen muchos de los estudiantes ms brillantes del estado, tanto negros como blancos, que luego se dirigen a las mejores universidades del pas. Durante la ltima dcada, de 32 semifinalistas negros de Mrito nacional de Arkansas, 15 procedan de Central High...13
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El artculo seala que las clases de honores en la escuela son principalmente para blancos, y las clases regulares son principalmente para negros. Los periodistas descubrieron que nadie saba por qu era as. Algunos pensaban que esto era una consecuencia del racismo, otros lo atribuyeron a la deficiente preparacin acadmica de los estudiantes negros que ingresan o las condiciones socioeconmicas. El artculo contina diciendo:
La composicin racial de las aulas refuerza la autosegregacin en otras partes de la vida escolar. La mayora de los estudiantes negros caminan o toman el autobs a la escuela y entran por las puertas delanteras de la escuela. La mayora de los estudiantes blancos conducen automviles y entran por una puerta lateral, cerca de la playa de estacionamiento. La mayora de los estudiantes negros almuerzan adentro, cerca de la lnea del almuerzo, mientras que los estudiantes blancos comen afuera, cerca del puesto de venta. Aunque la mayora de los estudiantes de Central High en general dicen tener amigos de diferentes razas, reconocen que salen principalmente con amigos de su barrio, su secundaria o de sus clases.14
Qu sugiere el artculo sobre los progresos que se hicieron en Central High desde 1957? Y sobre los progresos que se hicieron en Little Rock y en la nacin? Qu sugiere sobre el trabajo que queda por hacer? Quines son responsables de hacer esos cambios? En 1997, en el 40 aniversario de la integracin de Central High, Mike Huckabee, gobernador republicano de Arkansas, dirigindose a los Nueve de Little Rock y al mundo, expres lo siguiente:
Hoy hemos venido a decir, de una vez por todas, que lo que ocurri aqu hace 40 aos estaba simplemente mal. Fue algo malvado y lo condenamos. Lo que hicieron las personas que trataron de evitar que los Nueve ingresaran a esta escuela secundaria es algo que se puede perdonar pero que no se puede justificar.15
Qu tan importante fue que el gobernador reconociera que se haba infligido un mal a los Nueve de Little Rock? Qu importancia tuvo que condenara una mala conducta a pesar de que ocurriera cuando otra persona ocupaba su cargo? En qu medida estas acciones afectan a la hora de curar las heridas? Qu sucede con la reconciliacin y la educacin? 56 Decidirse a participar
Mira este video: www.facinghistory.org/video/terrence-roberts-la

Inside Separate Worlds: Life Stories of Young Blacks, Jews, and Latinos, editado por David Schoem (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1991), 3. 2 Elizabeth Huckaby, Crisis at Central High: Little Rock 195758 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1980), 24. 3 Integration: Central Students Talk it Out, New York Times, 2 0 de octubre de 1957. 4 Ernest Green, Voices of Freedom: An Oral History of the Civil Rights Movement from the 1950s through the 1980s, editado por Henry Hampton y Steve Fayer (New York: Bantam Books, 1990) 4950. 5 Sara Alderman Murphy, Breaking the Silence (Fayetteville: The University of Arkansas Press, 1997), 244. 6 Ibid., 237. 7 Ibid., 2467. 8 Ibid., 58. 9 Daisy Bates, (Fayetteville: The University of Arkansas Press, 1997), 14445. 10 The New York Post, 19 de febrero de 1958. 11 Ibid. 12 Doris Kearns Goodwin, Wait Till Next Year (New York: Simon & Schuster, 1997), 233. 13 Julian E. Barnes, Segregation, Now, U.S. News & World Report, 22 de septiembre de 1997. 14 Ibid. 15 Gobernador Mike Huckabee, Never again be silent when peoples rights are at stake, 26 de septiembre de 1997, Arkansas Online, http://www.ardemgaz.com/ prev/central/govtext26.html (consultado el 7 de agosto de 2007).
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Un idealista estadounidense
Lectura 8
l sargento Shriver tena grandes aspiraciones. Incluso antes de Little Rock, crea en el poder del gobierno para mejorar la vida de los ciudadanos. Como miembro de la familia Kennedy, una de las familias polticas ms poderosas de los Estados Unidos, Shriver desafi e inspir a los estadounidenses y sus funcionarios electos a reflexionar sobre el papel del gobierno como una fuerza para el cambio democrtico. Sus padres fundaron la influyente revista catlica Commonweal. l, adems, se dedic al periodismo y se haba convertido en un exitoso editor de revistas para el momento en que se cas con Eunice Kennedy, la hermana del futuro presidente. El narrador del documental The American Idealist explica que Shriver saba Shriver crea firmemente en el potencial de personas que para algunos constituan la poblacin invisible de que estaba entrando en una la sociedad: los extranjeros, los incultos, los pobres. familia poderosa, pero a comienzos de la dcada de 1950, pocos habran predicho lo poderosa que llegara a ser. Cada hijo sera senador, todos se postularan para presidente.1 De joven, Shriver se convirti en presidente de la Junta de Educacin de Chicago. Tambin dirigi una organizacin catlica de derechos civiles que ejerci presin para que los hospitales y escuelas catlicas eliminen la segregacin. Sus xitos le dieron cierta popularidad en Illinois, y la gente comenz a considerar la posibilidad de que se postule como gobernador. Cuando el hermano de Eunice, el senador por New York John Fitzgerald Kennedy, decidi ir en busca de la candidatura demcrata para presidente, Shriver dej de lado su propio proyecto y acord unirse a la campaa. En su papel como asesor, Shriver inst a John Kennedy a que hable sobre los derechos civiles y apoye al lder de derechos civiles, el rev. Martin Luther King, Jr. Para l, estas no eran simplemente cuestiones polticas, sino ms bien cuestiones de moral. El bigrafo de Shriver, Scott Stossel, explica: Lo que lo impulsaba era esa preocupacin fundamental por lograr la justicia racial y social y por erradicar lo que senta como el pecado del racismo.2 58 Decidirse a participar
Cortesa de la biblioteca y Museo Presidencial JFK, boston
En un acto de campaa en la Universidad de Michigan, John Kennedy present un desafo para los 10,000 estudiantes que se haban reunido para escucharlo. Les pregunt: Cuntos de ustedes que van a ser doctores estn dispuestos a pasar sus das en Ghana? Tcnicos o ingenieros, cuntos de ustedes estn dispuestos a trabajar en el Servicio Exterior y pasar la vida viajando por todo el mundo? Creo que de su buena voluntad para dedicar parte de sus vidas a este pas depender la respuesta de si una sociedad libre puede competir.3 En respuesta a estas palabras, 800 estudiantes de la Universidad de Michigan firmaron una peticin en la cual se comprometieron como voluntarios. A cambio, Kennedy anunci que, si era electo, creara el organismo Peace Corps (Cuerpo de Paz). Despus de la estrecha victoria de Kennedy, design a Shriver para hacer realidad lo que haba comenzado como retrica de campaa. Kennedy vislumbr un programa pequeo, pero Shriver tena planes ms grandes. Para l, Peace Corps brindara una forma de aprovechar la buena voluntad de los jvenes ciudadanos con la esperanza de generar un cambio en el mundo. En medio de la Guerra Fra, Shriver crea que este organismo podra ofrecer una respuesta democrtica al atractivo del comunismo. Pese al escepticismo de Kennedy acerca de estos planes ambiciosos, Shriver fue capaz de convencer al Congreso y recibir apoyo para su programa. En dos aos, se inscribieron ms de 10,000 voluntarios al Peace Corps, que trabajaron en 43 pases diferentes enseando, construyendo escuelas y brindando personal para los hospitales. Lyndon Johnson, el nuevo presidente tras el asesinato de John F. Kennedy en 1963, acudi a Shriver para llevar a cabo otro programa: la Guerra contra la pobreza. Mientras haba batallas por los derechos civiles, el presidente consider que era necesario concentrarse en las condiciones econmicas que segn l interferan con la capacidad de los ciudadanos de disfrutar de los derechos civiles que gozaban de proteccin desde haca poco tiempo. Esta cruzada se convertira en un tema fundamental de la agenda legislativa para cumplir con su visin de La gran sociedad. Stossel describe el enorme reto que se encomend a Shriver:
Si se le pidiera a un general que lance una guerra contra Granada y la invada, es algo que uno puede llegar a comprender. Pero, una guerra contra la pobreza? Eso es como decir que uno puede declarar la guerra... a la gravedad.4
Shriver comenz por comprender la situacin. Recorri el pas (desde Appalachia, a la regin conocida como Deep South y a los guetos en el Un idealista estadounidense 59
Norte), para aprender acerca de lo que el autor Michael Harrington denominaba la otra Amrica o los pobres invisibles. La Guerra contra la pobreza sera coordinada por la Oficina de Oportunidades Econmicas (Office of Economic Opportunity, OEO). El narrador de The American Idealist explica: Como en Peace Corps, quera que los pobres salgan ellos mismos de la pobreza y quera que los estadounidenses privilegiados trabajen entre ellos.5 Entre la gran variedad de iniciativas diferentes, la OEO cre los programas Volunteers in Service To America (Voluntarios al Servicio de Amrica, VISTA), Head Start (destinado a nios carenciados), Youth Corps y Job Corps (ambos destinados a los jvenes), y un programa denominado Community Action, con el objetivo de ayudar a desarrollar y sostener programas diseados por personas con pocos recursos para satisfacer sus propias necesidades. Para Shriver, la funcin del gobierno es crear oportunidades para los ciudadanos. Cuando un periodista cnico le pregunt: Sr. Shriver, realmente cree que se puede eliminar la pobreza?, l respondi sin vacilar: S.6 En un discurso de apertura para los estudiantes de la universidad St. Johns en la primavera de 1965, Shriver inst a los jvenes a involucrarse en lo que llam la poltica del servicio.7:
Simblicamente, pasarn el resto de sus vidas tratando de establecer una relacin entre el nombre que aparece en sus diplomas y el mundo que los rodea, paso a paso, en una rbita geogrfica y espiritual cada vez ms amplio. Los nombres, las palabras, los trminos, las jergas (las cosas que detestan y que aprendieron de memoria) que les ensearon para lanzar en el momento justo y en la manera correcta, deben hacerse realidad. y al hacerse realidad, van a cambiar tanto a ustedes como el mundo que los rodea. Tenemos una en Peace Corps que dice: Si quieres cambiar el mundo, empieza de a poco, porque slo en el contexto de lo concreto, lo inmediato e incluso lo trivial, las palabras importantes como justicia, oportunidad y humanidad adquieren significado. Paso a paso, partiendo de lo tangible, lo pequeo y lo inmediato, vamos a aprender de la vez el significado ms antiguo y el ms reciente de las palabras que han perdido todo significado. Tomemos por ejemplo palabras como derechos civiles, igualdad o discriminacin racial. Realmente comprendimos, como
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nacin, lo que significaban esas palabras hasta que las manifestaciones nos pusieron en contacto con casos concretos en que a los clientes negros se les permita comprar alimentos, pero no comerlos en los locales, o bien se les permita comer de pie, pero no sentarse a comer, o comer en el mostrador, pero no en las mesas?; o el caso donde una tienda no les venda Coca-Cola a los negros, pero s Pepsi-Cola? Es ah cuando empezamos con lo trivial (lo pequeo, cuando nuestro sentido de la injusticia est involucrado e interesado) que la igualdad adquiere significado y que entendemos lo que el presidente Johnson denomin: la gloriosa oportunidad de esta generacin: descubrir a los Estados Unidos por nuestra propia cuenta y con la emocin inmensa de descubrimiento que se apoder de los primeros que empezaron a darse cuenta de que aqu, al fin, haba un hogar para la libertad. Ese mismo sentido de descubrimiento y renovacin subyace en el programa de Guerra contra la pobreza. (...) La realidad de los trminos, las palabras y los nombres proviene de los casos en particular, experimentados de forma directa e irrevocable. La leccin de geografa no se detiene en la frontera con EE. UU.8
Shriver describe cmo las experiencias de los jvenes en Peace Corps, que trabajan fuera de los Estados Unidos, los desafa a repensar lo que significa ser un estadounidense. Segn l, esto est ligado a otra cuestin y pregunta qu significa ser un ciudadano del mundo. Para l, las respuestas surgirn del trabajo con los dems, y explica lo siguiente:
(...) Se debe aprender a ver nuevos profesores all donde otros vean slo extranjeros, campesinos, nativos rezagados, montaeses, negros, indios, blancos de clase baja e incluso los llamados culturalmente desfavorecidos.9
Shriver estaba firmemente convencido de que como parte de la experiencia de cada individuo, debe haber una oportunidad de dar algo a los dems, una tarea humanitaria, un acto de compartir y de sacrificio.10 Tal era el principio fundamental que vinculaba a Peace Corps con la Guerra contra la pobreza. Ambos programas brindaron a la gente comn la oportunidad de expresar su propio idealismo mientras aprendan mediante la experiencia de primera Un idealista estadounidense 61
mano. Para Shriver, los programas gubernamentales deban centrarse en la construccin de una democracia sostenible, ya sea ofreciendo a las personas la oportunidad de aprender nuevas habilidades o brindando los servicios clave que les permitiran valerse por s mismos. Durante el primer ao de la Guerra contra la pobreza, el programa lleg a tres millones de personas. Newsweek proclam: Los pobres dejaron de ser invisibles.11 Los aspectos ms controvertidos de la Guerra de Shriver contra la pobreza eran los programas que autorizaban directamente a grupos de la comunidad, independientemente de la intervencin del gobierno local. Para Shriver, era indispensable encontrar formas de ayudar a las personas pobres a utilizar su poder para desafiar a las instituciones hostiles o despreocupadas... sobre todo el gobierno.12 La creacin de un programa de servicios legales para los pobres fue un factor clave en esa lucha, debido a que permiti que la gente de bajos recursos pudiera hacer que tanto el gobierno como los empleadores rindieran cuentas ante la ley. Muchos funcionarios estatales y locales se pusieron a la defensiva y se opusieron al plan, con el argumento de que Shriver estaba dando dinero a las personas que, a cambio de eso, estaban llevando al gobierno a los tribunales. Shriver mantuvo una postura desafiante y explic:
Esperamos que se hagan acciones en la comunidad. Cuando hay acciones, hay desacuerdo y opiniones encontradas... Por primera vez en la historia de este pas, los pobres tienen realmente un lugar y una manera de expresarse... Estamos creando vida en la comunidad y, cuando hay vida, hay movimiento, hay disenso, hay accin, y eso es lo que queremos.13
La organizadora y activista Marian Wright Edelman describe el impacto de una de las iniciativas locales, el Child Development Group of Mississippi: A mediados de la dcada de 1960, cuando comenz el programa contra la pobreza, Mississippi era prcticamente un sistema de esclavitud donde la gente trabajaba todo el ao para vivir y comprar sus alimentos al propietario de la plantacin, y al final del ao se encontraban con que le deban dinero... Los nios negros no tenan una oportunidad justa. Edelman afirma que el programa comenz a producir un impacto y explica lo siguiente: Fue una revolucin en muchos aspectos, tanto econmicos como para la visin que los padres tenan de s mismos y las esperanzas de que sus hijos puedan ser diferentes a ellos.14 El programa se enfrent a una fuerte reaccin de la gente que deseaba mantener el status quo. Al trabajar dentro de la administracin de Johnson, Shriver deba tener cuidado de mantener el apoyo del Congreso y del presidente. 62 Decidirse a participar
En ocasiones, se encontr atrapado entre los polticos en Washington, que teman que sus programas estuvieran causando problemas, y entre la gente pobre a la que deseaba ayudar, que sentan que se estaban poniendo demasiadas cosas en riesgo. Para fines de la dcada de 1960, la Guerra contra la pobreza competa con la guerra de Vietnam por la financiacin. A medida que el conflicto en Vietnam continuaba, la popularidad del presidente Johnson se desvaneci. Los disturbios tras el asesinato de Martin Luther King, Jr. en abril de 1968 dividieron an ms la nacin. Apenas dos meses ms tarde, el candidato presidencial por el partido demcrata Robert F. Kennedy, cuado de Shriver y defensor de los pobres, fue asesinado poco despus de ganar las primarias de California. Despus de la victoria de Richard M. Nixon en las elecciones de 1968, Shriver dej el cargo pblico, pero continu siendo una fuerza en la poltica: se postul como candidato a vicepresidente en 1972 y a presidente en 1976. Adems, encontr otras formas de participar: siendo un devoto catlico, trabaj con los lderes de la Iglesia Catlica de los EE. UU. para crear una carta pastoral de alerta contra los peligros de las armas nucleares. En 1986, se convirti en presidente de las Olimpadas especiales, una idea que se origin a partir de un da de campo de su esposa Eunice para nios con discapacidad intelectual, que se celebr en el domicilio familiar. Al recordar los registros de Shriver, muchos historiadores sostienen: De 1964 a 1968, casi uno de cada tres estadounidenses con bajos recursos logr salir de la lista de pobreza. Fue el mayor descenso que se haya registrado en los ltimos cuatro aos.15 Adems, coinciden en que la Guerra contra la pobreza fue uno de los factores que contribuyeron a semejante descenso. Hoy en da, muchos de los programas que Shriver inici continan al servicio de la comunidad, incluidos los programas de educacin temprana de Head Start. Desde su creacin, Head Start ha educado a ms de 23 millones de nios. Al mismo tiempo, Peace Corps sigue atrayendo a personas de todas partes de los Estados Unidos que buscan generar un cambio. Desde 1961, 200,000 voluntarios de Peace Corps han prestado servicio en el extranjero. Muchas personas comprenden que el legado de Shriver es ms importante que las cifras. Para muchos, Shriver representa un espritu de idealismo y esperanza en el poder del gobierno para mejorar la vida de las personas. Edgar May, un viejo amigo y asesor de Shriver, declara: Lo pueden denigrar... Pueden ser cnicos. Pero miren a su alrededor. Todava estamos en un pas de optimistas, todava somos un pas de gente joven que quiere contriUn idealista estadounidense 63
buir... y ese mismo espritu, esa misma necesidad que tiene el ser humano de hacer algo ms importante por s mismo, de probar su humanidad, esa misma necesidad est vigente hoy en da.16
CONEXIONES
Esta lectura se basa en la pelcula documental American Idealist, que cuenta la historia de la vida de Shriver y presenta detalles sobre su trabajo, con secciones sobre los derechos civiles, Peace Corps y la Guerra contra la pobreza. La pelcula, que puede ser usada para complementar esta lectura, incluye imgenes y entrevistas interesantes. Hay copias disponibles en la biblioteca de recursos de Facing History and Ourselves. Qu es un idealista? Cmo influye el idealismo en el pensamiento de las personas acerca del mundo que las rodea? Lo contrario de un idealista es un cnico. Qu es un cnico? Cmo influye el cinismo en la forma de pensar sobre las posibilidades de cambio? El periodista Bill Moyers recuerda cmo Shriver trabajaba para conseguir apoyo para Peace Corps en el Congreso y les preguntaba a los miembros del Congreso: No creen en los jvenes? No creen en el idealismo estadounidense? No creen que tenemos una nueva misin en el mundo?17 Cmo te imaginas que los miembros del Congreso respondieron a esas preguntas? Cmo responderas t? Cul piensas que era la misin, para Shriver, de los Estados Unidos en el mundo? Compartes esa misma visin? Explicar. Shriver mencion una frase de Peace Corps: Si quieres cambiar el mundo, empieza de a poco. Qu significa eso en la prctica? Piensa en un problema que te gustara cambiar y divdelo en partes pequeas. Cmo empezaras? Cul es el enfoque que tiene ms posibilidades de resolverlo? Si empiezas de a poco, cmo puedes asegurarte de que eres capaz de abordar las races del problema? Shriver habl de la poltica del servicio. Qu quiso decir? Qu oportunidades tuviste de participar en la creacin de un cambio positivo? Shriver crea que para ayudar a generar un cambio en la vida de otras personas, haba que ponerse en el lugar de esas personas. Explic que esa parte del aprendizaje surge de la habilidad de ver profesores... all donde otros vean slo extranjeros, campesinos, nativos rezagados, montaeses, negros, indios,
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blancos de clase baja e incluso los llamados culturalmente desfavorecidos. Alguna vez intentaste ponerte en el lugar del otro? Qu aprendiste de esa experiencia? Qu les permite a las personas ver profesores all donde otros solo vean culturalmente desfavorecidos? Quines son las personas que te ensearon lecciones de vida? Uno de los objetivos de la Guerra contra la pobreza fue la accin comunitaria. De hecho, muchos estudiosos creen que una buena manera de medir la fuerza de una democracia es examinar el nivel de participacin de los ciudadanos en su comunidad y el mundo. Qu oportunidades existen para la participacin cvica en tu comunidad? Los crticos denunciaron que algunos de los programas de Shriver provocaban problemas al conferir poder a las personas para defender sus derechos y exigir un cambio poltico. En qu medida una democracia debe proteger el derecho a disentir? En qu medida se debera alentar ese derecho? Shriver dijo: Porque slo en el contexto de lo concreto, lo inmediato e incluso lo trivial, las palabras importantes como justicia, oportunidad y humanidad adquieren significado. Qu quiere decir? Puedes dar un ejemplo? Shriver cree que ciertas palabras como derechos civiles y discriminacin racial han perdido su significado. Por qu las palabras pierden su significado? Qu se pierde cuando las palabras dejan de tener significado? Cmo cree l que van a recuperarlo? Mira este video: www.americanidealistmovie.com/videoClip5.htm
American Idealist: The Story of Sargent Shriver, DVD (Chicago: Chicago Video Project, 2006). 2 Ibid. 3 Remarks of Senator John F. Kennedy, Universidad de Michigan, 14 de octubre de 1960, http://www.jfklibrary.org/Historical+Resources/JFK+in+History/ Peace+Corps.htm (consultado el 21 de agosto de 2007). 4 American Idealist, DVD. 5 Ibid. 6 Ibid. 7 Ibid.
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Address by Sargent Shriver, Universidad de St. Johns, Jamaica, NY, 13 de junio de 1965,
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http://www.sargentshriver.com/medium_file/file/2206/1965_-_ST_JOHN_S_UNIVERSITY.pdf
(consultado el 16 de julio de 2007). 9 Ibid. 10 Ibid. 11 American Idealist, DVD. 12 Ibid. 13 Ibid. 14 Ibid. 15 Ibid. 16 Ibid. 17 Ibid.
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En nuestra ciudad... No
Lectura 9
n los Estados Unidos, la dcada de 1960 estuvo marcada por la confusin, relacionada en gran parte con cuestiones raciales. Aunque muchos grupos e individuos hoy en da todava luchan por la dignidad, el respeto y los derechos, mucho ha cambiado desde la dcada de 1960, como lo demuestra la eleccin del primer presidente afroamericano de los EE. UU. en 2008. La resistencia al cambio social a menudo se expresa a travs del odio y la violencia. La manera en que una comunidad responde a la intolerancia es un indicador del compromiso de sus ciudadanos con la democracia. Durante los primeros aos de la dcada de 1990, grupos marcados por el odio en Billings, Montana, organizaron una ola de violencia racista y antisemita. En 1994, la periodista Claire Safran inform sobre la respuesta de la comunidad.
En una noche tranquila en billings, Montana, temprano [en diciembre de 1993], un extrao lleg a la casa de Tammie y brian Schnitzer. Atraves el jardn con un ladrillo de escorias en la mano y se detuvo ante una ventana decorada con calcomanas de la Estrella de David y una januqui, el candelabro de nueve brazos que es el smbolo de la festividad juda de Jnuca. A continuacin, arroj con toda violencia la piedra, enviando astillas filosas adentro de la habitacin de Isaac, de cinco aos. Por casualidad, el nio no estaba all: haba estado en la sala familiar viendo televisin con su hermana Rachel de 2 aos y una niera. Oyeron el golpe, pero cuando la niera se puso a buscar la causa del golpe, no se percat de la ventana rota. brian Los miembros de la Billings Painters Union descubri los destrotrabajan como voluntarios para volver a pintar la casa de un vecino, pintarrajeada con grafitis zos cuando lleg a su racistas. casa. Conmocionado, llam a la polica y envi a los nios a la cama en el lugar ms seguro que se le ocurri: envueltos en bolsas de dormir bajo la
Reimpreso con permiso de la billings Gazette.
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cama con dosel en su dormitorio. Estamos jugando a acampar, dijo brian a Isaac. Poco despus, Tammie regres de una reunin de la coalicin de los derechos humanos que ella presida conjuntamente. Al ver la cara de su marido, le pregunt qu estaba sucediendo, y l la llev a la habitacin de Isaac. Tammie se qued mirando la ventana rota, impresionada. Se haba sentido un poco nerviosa al colocar los decorados de Jnuca; en los ltimos meses, una cadena de delitos motivados por el odio haba ocurrido en la ciudad. Ahora, sus peores temores golpeaban la puerta de su casa. Mientras esperaba que llegara la polica, Tammie se acurruc en una mecedora en la habitacin de su hijo. Sent tanto fro, recuerda. Pero no era el aire del invierno que entraba por la ventana rota. Era porque me senta tan indefensa, era mi miedo de lo que vendra despus. Unas 80,000 personas viven bajo el inmenso cielo de este pueblo enmarcado en un valle que est rodeado por colinas rocosas. Conducen camionetas y sedanes familiares, usan pantalones vaqueros y trajes ejecutivos, y se relacionan de una manera tranquila y relajada. Son en su gran mayora blancos y cristianos; viven aproximadamente 50 familias judas y menos de 500 negros. Si agregamos los hispanos y los nativos americanos, las minoras en billings conforman apenas el siete por ciento de la poblacin. Para algunos, eso ya es demasiado. En 1986, los supremacistas blancos declararon que Montana era uno de los cinco estados que integraban su patria aria. Durante los aos siguientes, los incidentes racistas en todo el estado se volvieron cada vez ms frecuentes; con el tiempo, estos incidentes comenzaron a suceder en billings. A finales de 1992, los Caballeros del Ku Klux Klan y una banda de skinheads se haban convertido en una presencia visible en billings. Haba peridicos del Klan en las calzadas, y aparecieron volantes que atacaban principalmente a judos y homosexuales. Un da, en una seal de pare cerca del templo, se coloc una calcomana que deca bombardeen Israel. Poco tiempo despus, Tammie vio un folleto que mencionaba a brian, quien recientemente se haba convertido en presidente de la asociacin de comunidades judas de Montana. Me sent muy mal, recuerda. Realmente haban cumplido su objetivo.
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En una reunin, los funcionarios del templo decidieron no hablar. Tammie afirma: Pareca que sentan que reconocer un problema o identificarnos como diferentes nos separara del resto. Pero ella se neg a permanecer en silencio. Al mismo tiempo, Margaret MacDonald, que tiene dos hijos y es directora a tiempo parcial de la Asociacin de Iglesias de Montana, encontraba resistencia hacia otro esfuerzo de dirigir la atencin sobre el problema: una solicitud que se opona al odio y la intolerancia. Hubo una enftica postura pblica de rigidez en la ciudad, como una pared de ladrillo, que estableca que, cuanto menos se hablara de skinheads y otros racistas, mejor, sostiene. No obstante, persever y durante los meses siguientes, ms de 100 organizaciones y 3,500 personas firmaron la resolucin. En la primavera de 1993, despus de un debate en una reunin de la poblacin, Tammie, Margaret y varias personas ms formaron la billings Coalition for Human Rights (Coalicin de billings por los Derechos Humanos). Esta no era una cuestin de los judos, era una cuestin de los derechos humanos, dice Tammie. Queramos que la comunidad supiera lo que estaba sucediendo. Las actividades impulsadas por el odio aumentaron. En septiembre, cuatro das antes del inicio del Ao nuevo judo, unos vndalos tumbaron lpidas en el cementerio judo. y en la fiesta misma, se hizo una amenaza de bomba en el templo antes del inicio de la misa de los nios. Tammie inst a los miembros de la sinagoga a hablar. Quera que la gente supiera lo que estaba sucediendo. Sin embargo, algunos miembros pensaban que eso nos expondra a un peligro mayor. No sabamos qu hacer. En las semanas que siguieron, varios residentes de billings, inspirados por la Coalition for Human Rights, tomaron medidas contra el racismo. Cuando los skinheads aparecieron en la misa de la capilla Wayman, perteneciente a la Iglesia Episcopal Metodista Africana, tambin aparecieron pequeos grupos de cristianos blancos en respuesta. Se sentaron con la congregacin hasta que los skinheads dejaron de asistir. En octubre, una pareja interracial se despert una maana y encontr palabras obscenas y una esvstica pintadas con aerosol en su casa. Tres das ms tarde, los voluntarios del sindicato local de pintores repararon el dao.
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Sin embargo, con la llegada de la temporada de vacaciones, los incidentes de odio se tornaron violentos. A finales de noviembre, arrojaron una botella de cerveza por la ventana de una casa de judos. Luego, en la noche del 2 de diciembre, la casa de la familia Schnitzer fue atacada. Mientras Tammie hablaba con el oficial de polica que haba llegado a su casa, sus sentimientos iban del temor a la indignacin. Esto no es solo una travesura, dijo. El oficial de polica estaba de acuerdo y le aconsej que quitara la decoracin de Januc y no dejara a los nios con una niera. Esa noche, mientras estaba en la cama, sin poder dormir, Tammie pens en lo irnico que era que el ataque a su casa se hubiera producido debido a Januc, un da festivo para conmemorar la lucha milenaria de los judos para adorar a Dios a su manera. Me preguntaba qu tipo de lucha nos esperaba y cmo podramos detenerla antes de que empeorara, relata. Al da siguiente, un viernes, Tammie habl con un periodista de la billings Gazette y le cont que estaba preocupada por el consejo del oficial. Tal vez no sea prudente continuar con estos smbolos, dijo. Pero, cmo se puede explicar eso a un nio? El sbado por la maana, Margaret [MacDonald] ley la cita de Tammie en el peridico. Trat de imaginarse dicindole a su hija, Siri, que tena slo seis aos en ese momento, que no podra tener un rbol de Navidad, o explicndole a Charlie, de tres aos, que tenan que quitar la guirnalda de la puerta porque era peligroso. Margaret llam por telfono a su pastor, Keith Torney. Qu le parece si hacemos que los nios dibujen januquis en la escuela dominical? Si hiciramos copias de tantas imgenes de januquis como fuera posible?, si le dijramos a la gente que las pongan en sus ventanas? El reverendo Torney tambin haba ledo el peridico esa maana y respondi que estaba de acuerdo. Pas el resto del da llamando por telfono para reclutar otras iglesias. Esa semana, aparecieron cientos de januquis en las ventanas de los hogares cristianos en billings. No fue una decisin fcil, dice Margaret. Con dos nios pequeos, tuve que pensarlo bien. Pusimos nuestra januqui en una ventana de la sala de estar y nos aseguramos de que nadie se sentara frente a ella.
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Uno de los primeros en poner una januqui fue becky Thomas, madre catlica de dos hijos que vive cerca de los Schnitzer. Es fcil ir por ah diciendo que apoyamos una buena causa, pero esto era diferente. Esto era exponerse al peligro, dice. Le dije a mi marido: Ahora sabemos qu sentan los Schnitzer. Algunos, que estaban nerviosos por poner en peligro a sus familias, hablaron primero con Wayne Inman, el jefe de la polica en ese entonces. S, hay un riesgo, responda a quienes lo llamaban. Pero hay un riesgo mayor si no lo hacemos. El 7 de diciembre, billings Gazette public una foto para recortar y pegar de una januqui que ocupaba toda una pgina. Las empresas locales tambin distribuyeron fotocopias de las januquis, y una empresa comunic un mensaje en un tablero, proclamando: En nuestra ciudad... No! basta de odio, basta de violencia. Paz en la Tierra. A medida que el smbolo judo surga en las ventanas de cristianos, los opositores arremetan con sus ataques. Destruyeron los paneles de cristal, que estaban adornados con dos januquis, de las puertas de la iglesia de la congregacin metodista evanglica unida. Alguien dispar contra una escuela catlica que se haba sumado a la cruzada. Rompieron los vidrios de seis autos que estaban estacionados delante de casas que exhiban januquis; sus dueos recibieron llamadas telefnicas en las que les decan: Sal a ver tu coche, amante de los judos. Sin embargo, de repente, por cada januqui que estaba all antes, aparecieron diez ms. Los cientos de januquis se transformaron en miles. Se calcula que hasta 6,000 viviendas en billings exhiban januquis. Todo el tiempo, nuestra coalicin haba dicho que un ataque contra uno de nosotros era un ataque contra todos, comenta Margaret MacDonald. y Dios los bendiga, la gente de este pueblo comprendi. La poblacin de billings mantuvo sus januquis hasta Ao Nuevo. Como relata Inman: Los opositores podan atacar un par de hogares judos, podan lanzar una segunda ola de ataques contra hogares e iglesias cristianos, pero no podan con miles de januquis. El Ku Klux Klan y los skinheads debieron dar marcha atrs porque los haba confrontado un pueblo unido. Los actos de vandalismo se detuvieron, la literatura discriminatoria desapareci y las
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llamadas annimas terminaron. Sin embargo, al no haber testigos ni pistas contundentes, la polica nunca pudo hacer ninguna detencin, un hecho que deja a la comunidad muy intranquila. La ciudad sigue unida. En abril [de 1994], ms de 250 cristianos se sumaron a la comunidad juda para un Sder, la cena tradicional del Psaj, que es la festividad juda que conmemora la salida del pueblo judo de Egipto. Poco tiempo despus, cientos de personas asistieron a un concierto de msica juda que los Schnitzer ayudaron a coordinar para demostrar su agradecimiento a billings. Tammie Schnitzer y Margaret MacDonald se dedican a organizar reuniones y dar charlas en las escuelas acerca de la sensibilidad racial. Con Januc a slo unas semanas, estn incrementando sus actividades y estn trabajando en eventos combinados de festividades para el templo y las iglesias locales. Tammie pronto va a colocar la decoracin de Januc. Tengo que asegurarme de que mis hijos estn orgullosos de s mismos y de que nunca tengan que ocultar su identidad, afirma. S, tengo miedo. Pero s que si algo volviera a ocurrir, la comunidad respondera. becky Thomas, por un lado, est preparada. Salvamos a nuestra januqui, y las decoraciones alusivas vuelven a estar en nuestras ventanas, aclara. Es necesario demostrar un compromiso de por vida.1
Roger Rosenblatt, de The New York Times , entrevist a residentes de Billings en 1994 y encontr que muchos de ellos se estaban replanteando sus actitudes y creencias como resultado de la campaa de januqui. Wayne Inman, ex jefe de la polica de Billings, coment a Rosenblatt que, aunque no haba afroamericanos o judos en su ciudad natal, creci oyendo difamaciones raciales.
Era tan comn como ver salir el sol: nunca nadie haca frente a la cuestin y era una situacin normal. Pero cuando vi la verdadera realidad, descubr que no era normal, o si era normal, haba que oponerse. Cuando hay una persona presente, no slo una palabra, uno ve que est hablando de un ser humano cuya piel es de color negro. Lo vi con mis propios ojos. He visto el sufrimiento y el dolor en sus ojos. Se convirti en una cuestin muy personal para m.2
Algunos en la comunidad se preguntaban si una familia negra o hispana hubiera recibido un apoyo similar por parte de la comunidad. (Los Schnitzer 72 Decidirse a participar
son judos, pero tambin son blancos y de clase media). Otros consideraron que colocar una januqui prcticamente no caus dolor en la comunidad. Rosenblatt seala a continuacin:
Se discute, tambin, sobre la diferencia entre fomentar la diversidad en la comunidad y oponerse a la intolerancia. Varias iglesias evanglicas no participaron en el movimiento de januqui porque fue dirigido por la Coalicin por los Derechos Humanos, un organismo que apoyaba los derechos de los homosexuales, y dichas iglesias no estaban de acuerdo con esto. Una vez que haba un acto de intolerancia que todos pudieran ver, era fcil conseguir que la gente se involucrara, dice [Kurt] Nelson. La tolerancia personal es ms difcil de lograr....3
Sarah Anthony, miembro de la Coalicin por los Derechos Humanos, reflexiona sobre la lucha y por qu es importante para ella. Le coment a Rosenblatt:
Quiero decir, qu hemos hecho hasta ahora? Idear un plan, hacer un par de llamadas, colocar januquis: eso es todo lo que hicimos. bastante sencillo, en realidad. Pero hay que generar el sentimiento, hay que forjar el sentimiento real que es ms profundo. Hicimos las cosas bien aqu y lo haremos de nuevo, si es necesario. Si no lo hacemos, habr gente capaz de romper todas las ventanas de billings, y al mirar por las ventanas y nos veramos a nosotros mismos.4
La directora de documentales Patrice O'Neill captur la historia de Billings en Not in Our Town (En nuestra ciudad... No). Al mostrar cmo una comunidad puede responder al odio, el documental de media hora provoc un movimiento nacional e internacional de individuos, escuelas y comunidades que organizaron eventos generales, actividades de extensin educativa y generaron un debate pblico. El ttulo del documental se ha convertido en un lema para los que buscan hacer frente al racismo, la intolerancia y la intimidacin. O'Neill dice que le sorprendi enormemente la respuesta a la pelcula:
El proyecto Not In Our Town y la historia de billings han sido uno de los regalos ms hermosos en mi carrera como cineasta. Durante casi quince aos, hemos visto cmo las acciones de las personas en billings inspiraron a las comunidades de todo el pas y el mundo. Lderes cvicos, ciudadanos, estudiantes y docentes se apropiaron de esta historia de resistencia al odio y la intolerancia.5
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Jim Hunt, presidente de la National League of Cities (Liga Nacional de Ciudades), cree que una de las claves para la oposicin a los delitos motivados por el odio es trabajar para evitar que ocurran en primer lugar.
No podemos esperar hasta que las cosas pasen. Tenemos que estar all todos los das, trabajando en las comunidades, educando. Personalmente, creo que el poder del video est en cmo podemos enviar nuestros mensajes; si no utilizamos estos recursos, si no salimos a manifestarnos frente a eso, slo estaremos buscando que surjan los problemas.6
CONEXIONES
Cmo se mide el cambio social? Qu evidencias buscaras? Por qu el cambio social provoca a menudo una reaccin violenta? Cmo responderas a esa reaccin? Qu sugiere la historia de Billings acerca de la manera en que la gente puede participar? Y sobre la forma en que una accin lleva a otra, y as sucesivamente? En qu precedentes se bas el pueblo de Billings para lograr lo que lograron? Qu legado dejaron a sus hijos? Y a otras comunidades? Inman, jefe de la polica, dice que le llev mucho tiempo desarrollar su sentido de la justicia social. Qu contribuy a este desarrollo? Cun necesario es un sentido de la justicia social para responsabilizar a la ciudadana en una democracia? Qu quiere decir Anthony cuando afirma: Hicimos las cosas bien aqu y lo haremos de nuevo, si es necesario. Si no lo hacemos, habr gente capaz de romper todas las ventanas de Billings, y al mirar por las ventanas nos veramos a nosotros mismos? Marian Wright Edelman considera que el silencio de la gente buena puede ser tan perjudicial como las acciones de la gente mala. Anthony estara de acuerdo con esto? T ests de acuerdo con esto? Qu es un delito motivado por el odio? Qu diferencia a un delito motivado por el odio de los dems delitos? Despus de que se arroj una piedra por la ventana de una casa que perteneca a una familia vietnamita, el entonces superintendente secundario William Johnston del Departamento de Polica de Boston seal que la piedra no slo destroz los vidrios, sino que tambin destroz a una familia. Qu crees que quiere decir? Cmo se aplica esta idea a lo que sucedi en Billings? (Hay un video de la charla de Johnston disponible en la Biblioteca de recursos de Facing History). Los delitos motivados por el odio no son un problema policial, sostiene el 74 Decidirse a participar
ex jefe de la polica Wayne Inman. Son un problema de la comunidad. Este tipo de actividades slo prospera en las comunidades en las que les permiten prosperar. James Pace, jefe de un grupo racista skinhead de Billings, est de acuerdo con esto y coment a un periodista: Si tienes un problema de racismo, sucedi, ha sucedido y seguir sucediendo aqu, independientemente de que nosotros estemos aqu. Qu indican estos comentarios sobre el papel del que permanece indiferente en una comunidad? Y sobre la importancia de cmo Billings o cualquier otra comunidad define su universo de obligacin? Por qu crees que esta historia ha inspirado a personas de todas partes del mundo? De qu manera las historias inspiran a las personas a generar un cambio? Quince aos despus de que comenzara el movimiento en Billings, el grupo pro-diversidad, Not In Our Town (NIOT) Billings, que se form tras el incidente de 1994 y que revivi en 2005, contina reunindose una vez al mes. NIOT Billings, cuyo lema es Hagamos que nuestra comunidad pase de la tolerancia a la aceptacin, ofrece cursos tales como Introduccin a la diversidad y Cmo tomar medidas y producir un cambio, en los cuales se proporcionan pautas para la organizacin de las comunidades para la defensa de la justicia racial. Desde el invierno de 2008, cuando varios restaurantes que pertenecan a las minoras fueron vctimas del vandalismo de grupos supremacistas blancos, NIOT Billings ha celebrado comidas comunitarias donde grupos organizados por la comunidad cenan en los negocios que sufrieron los ataques. Qu crees que se necesita para sostener un movimiento de la comunidad? Y un movimiento nacional o internacional? Estos movimientos tienen algo en comn, independientemente de la escala? Para ver ejemplos de cmo diferentes comunidades utilizaron la historia de Not In Our Town como modelo para generar el cambio, visita www.choosingtoparticipate.org. Mira este video: www.facinghistory.org/video/not-our-town
Claire Safran, Not in Our Town, Redbook, noviembre de 1994. Roger Rosenblatt, Their Finest Minute, The New York Times, 3 de julio de 1994. 3 Ibid. 4 Ibid. 5 Patrice ONeill, mensaje de correo electrnico a Adam Strom, 16 de junio de 2009. 6 Erika Gossert, mensaje de correo electrnico a Adam Strom, 12 de junio de 2009.
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l presidente John F. Kennedy dijo una vez que los artistas juegan un papel especial en la sociedad. Contribuyen no a nuestro tamao [como nacin], sino a nuestro espritu; no a nuestras creencias polticas, sino a nuestro conocimiento; no a nuestra autoestima, sino a nuestra autocomprensin.1 Langston Hughes y Robert Frost son algunos de los muchos poetas estadounidenses que han reflexionado sobre las decisiones que tomamos como individuos y como ciudadanos.
Yo sueo un mundo por Langston Hughes yo sueo un mundo donde ningn hombre Sea despreciado por otro hombre, Donde el amor bendiga a la tierra y la paz adorne sus senderos. yo sueo un mundo donde todos Conozcan el dulce camino de la libertad, Donde la codicia no socave nuestras almas Ni la avaricia nuble nuestros das. Un mundo sueo en el que blancos, negros O cualquiera sea nuestra raza, Compartan la abundancia de la tierra y todo hombre sea libre, Donde la desdicha baje la cabeza, y el jbilo, cual una perla, Corone la dicha de la humanidad. Ese es mi sueo, ese es mi mundo.2
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El camino no elegido por Robert Frost Dos caminos se bifurcaban en un bosque amarillo, y apenado por no poder tomar los dos Siendo un viajero solo, largo tiempo estuve de pie Mirando uno de ellos tan lejos como pude, Hasta donde se perda en la espesura; Entonces tom el otro, imparcialmente, y habiendo tenido quizs la decisin acertada, Pues era tupido y requera uso; Aunque en cuanto a lo que vi all Hubiera elegido cualquiera de los dos. y ambos esa maana yacan igualmente, En hojas que ningn pie haba marchitado. Oh, haba guardado aquel primero para otro da! Aun sabiendo el modo en que las cosas siguen adelante, Dud si deba haber regresado sobre mis pasos. Debo estar diciendo esto con un suspiro De aqu a la eternidad: Dos caminos se bifurcaban en un bosque y yo, yo tom el menos transitado, y eso hizo toda la diferencia.3
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CONEXIONES
Cul es el sueo de Langston Hughes para la nacin y el mundo? Qu ideales democrticos aparecen en ese sueo? Qu papel juega la democracia en la realizacin de ese sueo? Qu tan importante es una confrontacin honesta con el pasado para hacerlo realidad? Cul es tu sueo para la nacin y el mundo? Qu pasos deberan dar t y los dems para hacerlo realidad? Muchos dicen que es difcil confrontar nuestro pasado cuando revela cosas malas. Por ejemplo, algunos polticos, educadores y padres creen que las escuelas no deben confrontar toda la historia de la nacin. Qu piensas t? Qu se debe ensear en las escuelas sobre el pasado de la nacin? Cuando dos caminos se bifurcan, las personas se ven obligadas a tomar una decisin. Qu sugiere Frost sobre la importancia de esa decisin? Qu sugiere sobre las dificultades de volver a tomar una decisin diferente en un momento posterior? El presidente Kennedy dijo una vez que una nacin que desprecia la misin del arte invita al destino del pen en uno de los poemas ms famosos de Frost: el destino de no tener nada que aorar con orgullo y nada que esperar con ansias.4 Qu es lo que sugiere sobre la relacin entre pasado, presente y futuro? Qu personas que hayas conocido tomaron el camino menos transitado, el que era tupido y requera uso? Las decisiones que tomaron hicieron toda la diferencia? De qu manera contribuyeron esas personas en mayor o menor medida a crear un mundo donde todos conozcan el dulce camino de la libertad? Mira este video: http://www.facinghistory.org/video/perception-jonathan-lreads-his-poem
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Presidente John F. Kennedy, Remarks at Amherst College, 26 de octubre de 1963, John F. Kennedy Presidential Library & Museum, http://www.jfklibrary.org/ Historical+Resources/Archives/Reference+Desk/Speeches/ JFK/003POF03Amherst10261963.htm (consultado el 7 de agosto de 2007). 2 Langston Hughes, I Dream a World (Yo sueo un mundo), The Collected Poems of Langston Hughes, editado por Arnold Rampersad (Nueva York: Alfred A. Knopf, 2004), 311. 3 Robert Frost, The Road Not Taken (El camino no elegido), Selected Poems of Robert Frost (Nueva York: Holt, Rinehart, and Winston, Inc.), 712. 4 Presidente John F. Kennedy, Remarks at Amherst College, 26 de octubre de 1963.
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MATERIAL ADICIONAL Para conocer en ms detalle las ideas desarrolladas en esta gua, consulta Facing History and Ourselves: Holocaust and Human Behavior. Para ampliar y enriquecer los conocimientos de Decidirse a participar, se pueden utilizar una gran variedad de videos disponibles en el Centro de recursos de Facing History. Entre las posibilidades, se incluyen: Billings, MT: Not in Our Town; Eyes on the Prize: Americas Civil Rights Years; Stand and Be Counted: Reacting to Racism; True Colors: Primetime Live. Consulta la Biblioteca de prstamos en la pgina principal de www.facinghistory.org para obtener ms informacin sobre estos y otros videos. Se pueden usar los siguientes libros para explorar temas o conceptos especficos: Daisy Bates, The Long Shadow of Little Rock (Fayetteville: The University of Arkansas Press, 1997). David Halberstam, The Children (Nueva York: Random House, 1998). Doris Kearns Goodwin, Wait Till Next Year (Nueva York: Simon and Schuster, 1997). Elizabeth Huckaby, Crisis at Central High: Little Rock 195758 (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1980). Marian Wright Edelman, The Measure of Our Success: A Letter to My Children and Yours (Boston: Beacon Press, 1992). Melba Pattillo Beals, Warriors Dont Cry: A Searing Memoir of the Battle to Integrate Little Rocks Central High (Nueva York: Pocket Books, 1994). Phillip Hoose, Its Our World, Too! (New York: Farrar, Straus & Giroux, 2002).
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CRDITOS Se hace un agradecido reconocimiento por el permiso otorgado para reimprimir lo siguiente: The Measure of Our Success: A Letter to My Children and Yours por Marian Wright Edelman 39, 33. Copyright 1992 Marian Wright Edelman. Reimpreso con permiso de Beacon Press, Boston. Jess Coln, A Puerto Rican in New York and Other Sketches (New York: International Publishers, 1982), 11517. Permiso de International Publishers, New York. Benjamin Fine, Arkansas Troops Bar Negro Pupils; Governor Defiant The New York Times, 5 de septiembre de 1957. Copyright 1957 por The New York Times Co. Reimpreso con permiso. Joan Duffy, A Reunion with History: Central High Will Observe 1957s Rite of Passage, The Commercial Appeal, 21 de septiembre de 1997. Reimpreso con permiso. New York Amsterdam News, editorial, 5 de octubre de 1957. Reimpreso con permiso de New York Amsterdam News. Here I Stand por Paul Robeson 10910. Copyright 1958, 1988 por Paul Robeson. Reimpreso con permiso de Beacon Press, Boston. Jess Coln, The Way it Was and Other Writings (Houston: Arte Pblico Press, 1993), 82. Reimpreso con permiso de Los documentos de Jess Coln, archivos de la dispora puertorriquea, Centro de Estudios Puertorriqueos, Hunter College, CUNY. Para obtener ms informacin sobre los escritos de Jess Coln, visite http://centropr.org/lib-arc/faids/j_colonf.html. Integration: Central Students Talk it Out, The New York Times, 20 de octubre de 1957. Copyright 1957 por The New York Times Co. Reimpreso con permiso. Julian E. Barnes, Segregation, Now, U.S. News & World Report, 22 de septiembre de 1997. Copyright 1997 U.S. News & World Report, L.P. Reimpreso con permiso. Claire Safran, Not in Our Town, Claire Safran 1994 Publicado en el artculo de noviembre de 1994 de la revista Redbook.
Crditos
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Roger Rosenblatt, Their Finest Minute, The New York Times, 3 de julio de 1994. Copyright 1994 por The New York Times Co. Reimpreso con permiso. I Dream A World, THE COLLECTED POEMS OF LANGSTON HUGHES por Langston Hughes, editado por Arnold Rampersad con David Roessel, editor asociado, Copyright 1994 por The Estate of Langston Hughes. Utilizado con permiso de Alfred A. Knopf, una divisin de Random House, Inc. Throng Honors Marian Anderson in Concert at Lincoln Memorial, Marian Anderson y Save the Darfur Puppy se extrajeron y se reimprimieron en My Country Tis of Thee. Todos los artculos tienen copyright The New York Times. Reservados todos los derechos. Utilizado con permiso y protegido por las Leyes de Copyright de los Estados Unidos. Queda prohibida la impresin, copia, redistribucin o retransmisin del material sin autorizacin previa por escrito.
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El tema central de la iniciativa DEciDirSE a participar es una muestra multimedia interactiva. a travS DEl EStuDio DE cuatro ancDotaS DE la hiStoria
DEciDirSE
y las decisiones que deben enfrentar en sus propias vidas a travs de temas de identidad, pertenencia en una sociedad, el significado de ser un recin llegado, y el impacto que tienen las diferencias en una comunidad y una nacin.
EStaDouniDEnSE contEmpornEa, loS viSitantES conSiDEran la prEgunta cEntral, Qu Significa SEr un ciuDaDano En una DEmocracia? EStaS ancDotaS iluStran cmo la DEmocracia ES una obra En conStruccin, molDEaDa por laS DEciSionES QuE laS pErSonaS y grupoS comunES toman En cuanto a S miSmoS y loS DEmS... DEciSionES QuE molDEan a laS pErSonaS, crEan una comuniDaD y En DEfinitiva forjan una nacin. DEciDirSE a participar ayuda a los visitantes a establecer conexiones entre estas ancdotas
a participar
La exhibicin est compuesta por cuatro muestras multimedia que ilustran el valor, la iniciativa y la compasin que se necesitan para proteger la democracia y los derechos humanos. 1. toDoS tiEnEn una hiStoria para contar describe los desafos de un nio que sobrevivi el genocidio camboyano y las personas de su nueva comunidad, a medida que luchaba por construir una nueva vida como refugiado en los Estados Unidos. 2 .laS pEQuEaS coSaS Son importantES analiza una decisin pequea pero trascendente que alguien tom cuando viajaba a altas horas de la madrugada en un metro de New York. Esta ancdota ilumina cmo las ideas sobre laraza influyen en las decisiones que las personas toman respecto de los dems. 3. criSiS En littlE rocK relata la segregacin de una escuela secundaria en 1957, y muestra cmo las decisiones valientes que tomaron los jvenes cambiaron la historia de los EE. UU. e inspiraron a otras personas en todo el mundo. 4. En nuEStra cuiDaD... no muestra cmo los ciudadanos de Billings, Montana, defendieron a sus vecinos en respuesta a una serie de delitos motivados America por el odio en su comunidad.
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Hazel Bryan grita a Elizabeth Eckford, septiembre de 1957.

Mira este video: www.facinghistory.org/video/terrence-roberts-la

Cortesa de la biblioteca y Museo Presidencial JFK, boston

Reimpreso con permiso de la billings Gazette.

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