Pistis Sophia

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Pistis Sophia um importante texto Gnstico. As cinco cpias remanescentes, que os estudiosos datam do perodo entre 250 a 300 dC, relatam os ensinamentos Gnsticos do Jesus transfigurado aos apstolos (incluindo Maria de Magdala, Maria, me de Jesus e Marta), quando o Cristo ressucitado havia passado onze anos falando com seus discpulos. Nele as estruturas complexas e as hierarquias celestes familiares nos ensinamentos Gnsticos so reveladas.

ndice
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1 Os manuscritos 2 Pistis Sophia 3 Autor 4 Contedo o 4.1 Esquema do texto 5 Veja tambm 6 Referncias 7 Ligaes externas 8 Bibliografia

[editar] Os manuscritos
O mais conhecido dos cinco manuscritos de "Pistis Sophia" est amarrado com um outro texto gnstico numa encadernao intitulada "Piste Sophiea Cotice". Este Cdice Askew foi adquirido pelo Museu Britnico em 1795 de um certo Dr. Askew. At a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continham quase todos os escritos gnsticos que sobreviveram eliminao dessa literatura, sendo os outros dois o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim. A menos dessas fontes, tudo o que foi escrito sobre o Gnosticismo antes de Nag Hammadi baseado em citaes, caricaturas e inferncias a partir dos escritos dos Pais da Igreja, inimigos do Gnosticismo. O objetivo destes textos era polmico, apresentando os ensinamentos Gnsticos como absurdos, bizarros, egostas e como uma heresia aberrante do ponto de vista do Cristianismo Paulino ortodoxo.

[editar] Pistis Sophia

O ttulo Pistis Sophia obscuro e , s vezes, traduzido como Sabedoria da F, Sabedoria na F ou F na Sabedoria. Uma traduo mais exata, levando em conta seu contexto gnstico, "a f de Sophia", uma vez que Sophia para os gnsticos era a sizgia divina do Cristo, e no uma simples palavra significando sabedoria. Numa verso anterior e mais simples de uma Sophia (Sophia de Jesus Cristo) no Cdice de

Berlim e tambm encontrado em um papiro em Nag Hammadi, o Cristo transfigurado explica Pistis de um modo bastante obscuro:

Novamente, seus discpulos disseram: "Diga-nos claramente como eles desceram das invisibilidades, do imortal para o mundo que morre?" O perfeito Salvador disse: "O Filho do Homem entendeu-se com Sophia, sua consorte, e revelou uma grande luz andrgina. Seu nome masculino designado Salvador, progenitor de todas as coisas. Seu nome feminino designado 'Todo-progenitora Sophia'. Alguns a chamam de Pistis". Desconhecido, Sophia de Jesus Cristo[1]

[editar] Autor
O texto geralmente atribudo Valentim. Porm, como G.R.S. Mead afirma que:

No por causa de nenhum elemento do pensamento Helnico no estudo dos Aeons, que se sabe ser o caso nos ensinamentos de Valentim, que levou tantos a conjecturar que o texto seria uma derivao valentiana. Foi o algo long episdio do sofrimento de Sophia que os influenciou. Este episdio reflete, num nvel mais baixo da escala csmica algo do intuito (motif) do mito trgico da Anima Mundi, inveno geralmente atribuda ao prprio Valentimm embora ela possa ter possivelmente transformado ou trabalhado sobre material ou noes j existentes. Pistis Sophia, G.R.S Mead[2]

[editar] Contedo
O texto proclama que Jesus permaneceu no mundo aps a ressurreio por onze anos e foi capaz nesse tempo de ensinar a seus discpulos at o primeiro (isto , inicial) nvel do mistrio. Comea com uma alegoria fazendo um paralelo entre a morte e ressurreio de Jesus e decrevendo a descida e a ascenso da alma. Em seguida, prossegue descrevendo figuras importantes na cosmologia gnstica e ento, finalmente, lista trinta e dois desejos carnais que devem ser superados antes que a salvao seja possvel, sendo esta superao a prpria salvao[3]. Pistis Sophia inclui ainda citaes de cinco das Odes de Salomo, encontradas nos captulos entre o 58 e o 71. Esta era a nica fonte conhecida para o texto original de quaisquer das Odes at a descoberta de uma cpia quase completa em siraco das Odes em 1909. Ainda assim, como a primeira parte est faltando neste manuscrito, Pistis Sophia continua sendo a nica fonte para a primeira Ode[3].

[editar] Esquema do texto

Abaixo um esquema do texto proposto por G.R.S. Mead em seu texto Pistis Sophia, escrito em 1924[2]:

O Inefvel. Os Membros do Inefvel. I. A Mais Alto Mundo de Luz ou Reino de Luz. i. O Primeiro Espao do Inefvel. ii. O Segundo Espa do Inefvel. iii. O Terceiro Espao do Inefvel ou o Segundo Espao do Primeiro Mistrio. II. O Mais Alto (ou "no Meio") Mundo de Luz. i. O Tesouro da Luz. 1. As Emanaes da Luz. 2. A Ordem das Ordens. ii. A Regio da Direita. iii. A Regio do Meio. III. A Luz Mais Baixa ou Mundo dos Aeons ou a Mistura da Luz e Matria. i. A regio da Esquerda. 1. O Dcimo-Terceiro Aeon. 2. Os Doze Eons. 3. O Destino. 4. A Esfera. 5. Os Governantes dos Modos do "Meio" (mais baixo) 1. 6. O Firmamento. ii. O Mundo (Kosmos), especialmente a Humanidade. iii. O Mundo das Profundezas. 1. O Amente. 2. O Caos. 3. As Trevas Exteriores.

[editar] Veja tambm

Barbelo Arconte Sophia de Jesus Cristo Sophia

Referncias
1. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Sophia of Jesus Christ (Trad. de Douglas M. Parrott) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. 2. a b G.R.S. Mead. Pistis Sophia (em ingls). Sacred Texts. Pgina visitada em 30/08/2010. 3. a b MEAD, G.R.S.. Pistis Sophia (em ingls). [S.l.: s.n.], 1921.

[editar] Ligaes externas

A Pistis Sophia Revelada e Textos Gnsticos Cristos em Gnosticweb, em ingls Pistia Sophia em Early Christian Writings, em ingls

[editar] Bibliografia

LEGGE, Francis. Forerunners and Rivals of Christianity, From 330 B.C. to 330 A.D. (em ingls). Nova Iorque: University Books, 1964 (or. 1914). LC Catalog 64-24125, reimpresso em dois volumes encadernados juntos RIJCKENBORGH, Jan van. Os Mistrios Gnsticos da Pistis Sophia (em portugus). [S.l.]: Rosacruz (atual Pentagrama Publicaes), 2007. [Esconder]

ve

Gnosticismo
Apeles Bardesanes Baslides Carpcrates Cerdo Cerinto Dositeu Marcio de Sinope Marcus Menandro Telogos Monoimo Ptolomeu Saturnino Simo Mago Valentim Bogomilismo Borborismo Cainismo Carpocracianismos Catarismo Encratismo Euquitismo Mandesmo Seitas e religies Maniquesmo Marcionismo Naassenismo Neognosticismo Nicolasmo Paulicianismo Setianismo Simonianismo Ofitismo Valentianismo Conceitos bsicos ons Arcontes Emanao Gnose Pleroma Ogdade Divindades Abraxas Barbl Demiurgo Mnade Norea Sophia Textos Asclpio 21-29 Prece de Ao de Hermticos Graas OfitasTestemunho da verdade Algenes Apocalipse Copta de Paulo Apocalipse de Ado Apcrifo de Joo Evangelho de Eva Evangelho de Judas Hipstase dos Arcontes Hypsiphrone Livro Sagrado do Grande Esprito SetianosInvisvel (ou Evangelho Copta dos Egpcios) Marsanes O Trovo, Mente Perfeita Pensamento de Norea Protenia trimrfica Sobre a origem do mundo Trs Estelas de Sete Zostrianos Atos de Tom Dilogo do Salvador Tom ApstoloEvangelho de Tom Hino da Prola Livro de Tom o Adversrio ValentianosEugnostos, o abenoado Evangelho da Verdade Evangelho de Filipe Pistis

Sophia Prece do apstolo Paulo Sophia de Jesus Cristo Tratado sobre a Ressurreio Apocalipse Gnstico de Pedro Apcrifo de Tiago Atos de Pedro e os 12 apstolos Carta de Pedro a Filipe Ensinamentos de Silvano Evangelho de Marcio Evangelho de Maria Outros Evangelho dos Egpcios Exegese da alma Melquisedeque Parfrase de Sem Primeiro Apocalipse de Tiago Segundo Apocalipse de Tiago Segundo tratado do grande Sete Tratado tripartite Biblioteca de Nag Hammadi Cdice Askew Cdice Bruce Fontes

Barbelo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. O termo gnstico Barbl (Grego ) refere-se primeira emanao de Deus nas diversas formas da cosmogonia gnstica setiana. Barbl frequentemente mostrada como um princpio feminino supremo, o nico antecessor passivo da diversidade da Criao. Essa figura tambm referenciada como "Me-Pai" (adivinhando sua aparente androginia), 'Primeiro Ser Humano', 'O Triplo Nome Andrgino' ou 'Eterno Aeon'. O seu lugar era to proeminente entre alguns gnsticos que algumas escolas eram denominadas como barbeliota, adoradores de Barbl ou Barbl-gnsticos (veja Borboritas)[1]

ndice
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1 A natureza de Barbl o 1.1 Em textos coptas o 1.2 Em textos da Era patrstica 2 Importncia 3 Veja tambm 4 Referncias 5 Bibliografia 6 Referncias Externas

[editar] A natureza de Barbl

[editar] Em textos coptas
No Apcrifo de Joo, um tratado na Biblioteca de Nag Hammadi contendo a mais extensa verso do mito de criao setiano, Barbl descrita como "O primeiro poder, a glria, Barbl, a glria perfeita nos aeons, a glria do apocalipse."[2]. Todos os atos seguintes de criao dentro da esfera divina (salvo, crucialmente, aqueles do mais baixo aeon, Sophia), ocorrem atravs de sua ao conjunta com Deus. O texto a descreve assim:

Este o primeiro pensamento, imagem dele; ela se tornou o tero de tudo, pois ela que precede a eles todos, a Me-Pai, o primeiro homem (Anthropos), o Esprito Santo, o trs-vezes masculino, o trs-vezes poderoso, o triplamente nomeado uno andrgino e o eterno aeon dentre os invisveis e o primeiro a se apresentar Apcrifo de Joo[2],

Em Pistis Sophia, Barbl chamada frequentemente, mas seu lugar no est claramente definido. Ela um dos deuses, "um grande poder do Deus Invisvel" (373), junto com Ele e as trs "Triplamente poderosas divindades" (379), a mo de Pistis Sophia (361) e dos outros seres (49); dela Jesus recebeu Sua "vestimenta de luz" ou corpo celeste (13, 128; cf. 116, 121); a terra aparentemente a "matria de Barbl" (128) ou o "lugar de Barbl" (373)[3].

[editar] Em textos da Era patrstica

Ela descrita obscuramente por Ireneu de Lyon como um "aeon que nunca envelhece e existe num esprito virginal"[4], a quem, de acordo com certos "Gnostici", o Pai inominvel desejou se manifestar a ela, e que, quando quatro sucessivos seres - cujos nomes expressam pensamento e vida - emergiram Dele, foi preenchida de alegria pela

viso, e por si mesma, deu luz trs (ou quatro) outros seres similares[4]. Ela aparece ainda em passagens vizinhas de Epifnio de Salamis, que em parte deve ter seguido o Compndio de Hiplito como demonstrado pela comparao com Philaster (c. 33), mas tambm por seu conhecimento pessoal das seitas Ofitas especialmente chamadas de "Gnostici" (i. 100 f.). A primeira passagem num artigo sobre os nicolatas (i. 77 f.), aparentemente uma referncia proftica aos seus supostos descendentes, os "Gnostici" (77 A.Philast.). De acordo com a viso deles, Barbl vive "acima no oitavo cu;" ela foi 'emanada' () "do Pai;" ela era a me de Yaldabaoth (ou de Sabaoth), que insolentemente tomou posse do stimo cu e se auto-proclamou o nico Deus; e quando ela ouviu essa palavra, lamentou. Ela sempre aparecia para os Arcontes numa forma muito bela, pois encantando-os poderia juntar novamente seu poder que fora dispersado. Outros, Epifnio de Salamis parece dizer (78 f.), contam uma histria similar de Sophia, substituindo Caulacau por Yaldabaoth. Em seu artigo seguinte, no "Gnostici" (83 C D), a idia de juntar novamente os poderes dispersados de Barbl, "a Me acima", roubado dela pelo "o Arcontes que fez o mundo e os outros deuses e anjos e demnios que estavam com ele", repete-se como foi colocada no apcrifo 'O Pensamento de Norea', a lendria esposa de No. Em ambos, Epifnio representa a doutrina como dando origem ao consumo ritual de fluidos sexuais. Numa terceira passagem (91 f.), enumerando que Arcontes tem tronos em qual cu, ele menciona como habitantes de um oitavo - e superior - cu "ela que chamada Barbl" e o auto-engendrado Pai e Senhor de todas as coisas, e o 'nascido da virgem' () Cristo (evidentemente como filho dela, pois de acordo com Ireneu sua primeira cria, "a Luz", era chamado de Cristo[4]); e de maneira similar ele conta como a ascenso das almas atravs dos diferentes cus terminariam numa regio superior, "onde Barbro ou Barbl a Me da Vida" (Genesis 3:20)[5]. Teodoreto (H. F. f. 13) simplesmente parafraseia Ireneu, com algumas poucas palavras de Epifnio de Salamis. Jernimo inclui diversas vezes o nome Barbl em listas de nomes prodigiosos (no mau sentido) que aparecem na heresia espanhola, ou seja, dentre os Priscilianistas; Balsamus e Leusibora aparecendo trs vezes associado com ele. (Ep. 75 c. 3, p. 453 c. Vall.; c. Vigil. p. 393 A; in Esai. lxvi. 4 p. 361 c; in Amos iii. 9 p. 257 E).

[editar] Importncia
Em narrativas gnsticas sobre Deus, as noes de impenetrabilidade, stasis (do grego Greek "imvel, ausncia de foras externas") e infalibilidade so de central importncia. A emanao de Barbl pode ser entendida como sendo um aspecto gerador intermedirio do Divino, ou como uma abstrao do aspecto gerador do Divino atravs da sua Plenitude (Pleroma). O mais transcendente Esprito invisvel oculto no aparece ativamente participando da criao. Este significado refletido tanto na aparente androginia (reforada por vrios dos seus eptetos) quanto no nome Barbl. Diversas etimologias plausveis para o nome (em grego: , , , ) foram propostas. Pode ser uma construo ad hoc do copta significando tanto 'Grande Emisso'[6] quanto 'Semente' [7]. William Wigan Harvey (escrevendo sobre Ireneu) e Richard Adelbert Lipsius[8] propuseram anteriormente Barba-Elo, 'A

Divindade em Quatro', com referncias ttrade que, pelos reportes de Ireneu, procederam dela. Entretanto, a relao de Barbl a esta ttrade no anloga ao CholArba de Marcus (discpulo de Valentim). A ttrade compe o grupo mais antigo da sua progenia e mencionada apenas uma vez. A raiz balbel muito usada nos Targums (Buxtorf, Lex, Rabb. 309), em hebreu bblico balal, significando mistura ou confuso, indicando uma derivao melhor para Barbl como sendo a semente catica de vrias e distintas existncias: a troca de para no incomum e pode ser vista na forma alternativa em grego: .

Arconte (gnosticismo)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Nota: Para outros significados, veja Arconte (desambiguao). Arconte (Grego , pl. ) a palavra grega que significa "regente" ou "lorde", frequentemente usada como ttulo de um cargo pblico. O sufixo do verbo em sua forma masculina do tempo particpio presente, -, significando "reinar", deriva da mesma raiz que "monarca", "hierarquia" e "anarquia".

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1 Arcontes Gnsticos o 1.1 Hebdomad o 1.2 Arcontes Mandeanos o 1.3 Arcontes Maniquestas o 1.4 Origens 1.4.1 Como planetas 1.4.2 No Zoroastrismo o 1.5 Utilizao 1.5.1 No Judasmo e no Cristianismo 2 Referncias 3 Bibliografia 4 Ligaes externas

[editar] Arcontes Gnsticos

Ao final antiguidade, o termo Arconte era utilizado no Gnosticismo para se referir aos servos do Demiurgo, o "deus criador" que estava entre a raa humana e o Deus transcendente que podia ser alcanado apenas atravs da gnosis. Neste contexto, eles tinha o papel de anjos e demnios do Antigo Testamento. Eles emprestam seu nome seita chamada Arcnticos.

[editar] Hebdomad

Uma caracterstica fundamental da concepo gnstica do universo o papel representado em quase todos os sistemas gnsticos pelos sete arcontes criadores-demundos, conhecidos por Hebdomad(). Certamente h excees; por exemplo, Baslides acreditava na existncia de um "grande arconte" chamado Abraxas que reinava sobre 365 arcontes[1]; no sistema Valentiano, os Sete so, de certa forma, substitudos pelos Aeons. Estes Sete, portanto, so poderes semi-hostis na maioria dos sistemas e so reconhecidos como as ltimas e mais baixas emanaes da Divindade; abaixo deles - e frequentemente considerado como derivado deles - vm o mundo dos poderes demonacos de fato. A antiga astronomia ensinava que acima das sete esferas planetrias estava uma oitava, a esfera das estrelas fixas. Na oitava esfera, estes autores ensinam, vive a me a quem todos estes arcontes devem sua origem, Sophia ou Barbelo. Na lngua destas seitas a palavra Hebdomad no se refere apenas aos sete arcontes, mas tambm s regies celestes regidas por eles; enquanto Ogdade (gnosticismo) utilizado como o conjunto das sete com aquela supracelestial[2]. Os Ofitas aceitavam a existncia destes sete arcontes[3]; uma lista quase idntica dada no livro Sobre a origem do mundo[4]:

Yaldabaoth, chamado tambm de Saclas, Saklas e Samael o Saturno. o Nome feminino: Pronoia (Premeditao) Sambathas, "semana". o Profetas:[5] Moiss, Josu, Ams, Habacuque. o Do Hebreu yalda bahut (Tohu va bohu)[6], "Criana do Caos"? O mais externo que criou os seis outros e portanto o regente chefe e Demiurgo par excellence. Chamado o "Cara de Leo", leonteides, similar ao Mitraico Leontocephaline. Iao o Jpiter. o Nome feminino: Senhora. o Profetas: Samuel, Nat, Jonas (profeta), Miqueias. o Talvez de Yahu, Yahweh, Mas tambm possivelmente do grito mgico iao nos Mistrios. Sabaoth o Marte. o Nome feminino: Divindade. o Profetas: Elias (profeta), Joel, Zacarias. o O ttulo "Senhor dos Exrcitos" no Antigo Testamento era entendido como um nome prprio, da Jupiter Sabbas (Yahweh Sabaoth). Astaphanos, ou Astaphaios o Vnus. o Nome feminino: Sophia (Sabedoria). o Profetas: Esdras, Sofonias. o Astraphaios sem dvida o planeta Vnus, pois gemas gnsticas com a figura feminina e a legenda ASTAPHE, cujo nome tambm usado em encantos mgicos como o nome de uma deusa. Adonaios o O Sol.

o o o

Nome feminino: Realeza. Profetas: Isaas, Ezequiel, Jeremias, Daniel (profeta). Do termo hebraico para "o Senhor", usada referenciando Deus;Adnis dos Srios representando o sol de Inverno na tragdia csmica de Tamuz. No sistema Mandeano, Adonaios representa o Sol.

Elaios, ou Ailoaios, ou s vezes Ailoein o Mercrio. o Nome feminino: Inveja. o Profetas: Tobias, Ageu. o De Elohim, God (El). Horaios o A Lua. o Nome feminino: Riqueza. o Profetas: Miqueias, Naum. o De Jaroah? ou "luz"? ou Horus?

Na forma helenizada do Gnosticismo ou todos ou alguns destes nomes foram substitudos por vcios personalizados. Authadia (Authades), ou Audcia, uma descrio bvia de Yaldabaoth, o presunoso Demiurgo, que tem a cara-de-leo assim como o arconte Authadia. Dos arcontes Kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia, o ltimo obviamente representa Vnus. O nmero sete obtido colocando um proarconte ou arconte chefe no comando. Que estes nomes so apenas um disfarce para a "Sancta Hebdomas" claro, pois Sophia, a me deles, retm o nome de Ogdade, Octonatio. Ocasionalmente (por exemplo, entre os Naassenos) encontra-se o arconte Esaldaios, que evidentemente El Shaddai (Deus todo-poderoso) da Bblia, e ele descrito como o arconte "nmero quatro" (harithmo tetartos). No sistema dos Gnsticos mencionado por Epifnio de Salamis podemos encontrar como os Sete Arcontes:

Iao Saklas (o principal demnio do Maniquesmo) Seth (ou Sete) David Eloiein Elilaios (provavelmente "En-lil", o "Baal" de Nippur, o antigo deus da Babilnia) Yaldabaoth (ou nmero 6 Yaldaboath, nmero 7 Sabaoth)

O ltimo livro de Pistis Sophia contm o mito da captura dos arcontes rebeldes, cujos lderes aparecem como um quinteto[7]:

Paraplex Hcate Ariouth (femininas) Tifo Iachtanabas (masculinos)

[editar] Arcontes Mandeanos

No Mandesmo, encontramos uma concepo diferente e talvez mais primitiva dos Sete, de acordo com a qual eles, junto com sua me Namrus (Ruha) e seu pai (Ur), pertence, inteiramente ao mundo das trevas. Eles e sua famlia so vistos como prisioneiros do deus da luz (Manda-d'hayye, Hibil-Ziva), que os perdoa, os coloca em carruagens de luz, e os designa regentes do mundo[8].

[editar] Arcontes Maniquestas

Os Maniquestas prontamente adotaram o costume Gnstico; e seus arcontes so invariavelmente seres malignos. Eles contam como o ajudante do Homem Primordial, o esprito da vida, capturou os arcontes malignos e os amarrou ao firmamento, ou de acordo com outro relato, os esfolou e formou o firmamento com susa peles[9]. Esta concepo est intimamente ligada ao Mandesmo, embora nesta tradio o nmero "Sete" de arcontes se perdeu.

[editar] Origens

[editar] Como planetas

Ireneu de Lyon|Ireneu diz: "Sanctam Hebdomadem VII stellas, quas dictunt planetas, esse volunt.". Portanto, seguro considerar os sete nomes Gnsticos como designando as sete "estrelas", o Sol, a Lua e os sete planetas. No sistema Mandesta, os Sete so introduzidos com os nomes babilnicos dos planetas. A conexo dos Sete com os planetas tambm claramente estabelecida pelas exposies de Celsus e Orgenes[10] e igualmente pelas pginas j mencionadas de Pistis Sophia, onde os arcontes, aqui mencionados como cinco, correspondem aos cinco planetas (sem o Sol e a Lua). Assim, como em diversos outros sistemas, os restos dos sete planetrios foram obscurecidos, mas dificilmente em algum tenha sido totalmente obliterado. O que chegou mais perto foi a identificao do Deus dos Judeus, o Legislador, com Yaldabaoth e sua designao como "criador do mundo", enquanto que anteriormente os sete planetas juntos reinavam sobre o mundo. Contudo, essa confuso foi sugerida pelo fato de que ao menos cinco dos sete arcontes tm nomes de Deus do Antigo Testamento: El Shaddai, Adonai, Elohim, Jeovah e Sabaoth. Wilhelm Anz (Ursprung des Gnosticismus, 1897) tambm apontou que a escatologia Gnstica, que consiste na batalha da alma contra arcontes hostis na sua tentativa de alcanar o Pleroma, tem ntima semelhana com a ascenso da alma na astrologia Babilnica, atravs dos reinos dos sete planetas at Anu. A religio Babilnica mais tardia pode ser definitivamente apontada como origem destas idias[11].

[editar] No Zoroastrismo
O Bundahishn nos conta sobre o conflito primordial de Sat contra o mundo-luz. Sete poderes hostis foram capturados e transformados em constelaes nos cus onde eles eram vigiados por poderes estelares benficos e impedidos de fazerem o mal. Cinco dos poderes malignos so os planetas, ainda que aqui o Sol e Lua obviamente no sejam reconhecidos como tais pela simples razo de que na religio oficial Persa eles apareciam invariavelmente como divindades benficas[12]. preciso notar tambm que

os mistrios de Mitra, to intimamente conectados com a religio persa, so familiares com esta doutrina da ascenso da alma pelas esferas planetrias[13]

[editar] Utilizao

[editar] No Judasmo e no Cristianismo

O Novo Testamento menciona diversas vezes a palavra "prncipe" () "dos demnios" (), ou "do [deste] mundo", ou "do poder do ar"; mas no usa a plavra verdadeiramente em nenhum sentido cognato. No Levtico (LXX), (uma nica vez como em Levtico 20:5) representa, ou melhor, traduz Molech. A verdadeira origem desta utilizao porm Daniel 10:13-21 (seis vezes na traduo de Teodcio; uma claramente na LXX), onde o arconte (" ,prncipe") anjo patrono de uma nao ("Esprito Territorial") da Prsia, Grcia ou Israel; um nome lhe foi dado apenas no ltimo caso (Miguel). O Livro de Enoque (vi. 3, 7; viii. 1) denomina 20 "arcontes dentre os" 200 anjos "vigilantes" que pecaram com as "filhas dos homens", como aparece em um fragmentos gregos. O ttulo no de fato utilizado absolutamente (. , , , bis: conforme .), exceto talvez uma nica vez ( ), onde o Copta no tem correspondente: mas ele evidentemente acabou se tornando um nome prprio e pode explicar pelo uso peculiar de na Epstola de Tiago (Tiago 1:6). Os Cristos logo seguiram o precedente do Judasmo. No sculo 2dC, o termo aparece em diversos escritores estranhos ao Gnosticismo. A Epstola de Diogneto (7) fala de Deus enviando aos homens "um ministro ou anjo ou arconte" etc. Justino [14] entende o comando em Salmos 24:7-9 ( na LXX) para abrir as portas do cu como endereado "aos arcontes apontados por Deus nos cus". O primeiro esprio conjunto de epstolas de Incio de Antioquia enumera "os seres celestes e a glria dos anjos e os arcontes visveis e invisveis" [15], e novamente "os seres celestes e as arrumaes anglicas e as constituies arcnticas" (ou seja, ordem de provncias e funes), "coisas visveis e invisveis"[16]; o sentido sendo desconhecido no tempo do interpolador, que em um caso retira a palavra e em outros, d a elas um sentido poltico. As Homilias Clementinas (I Clemente, II Clemente) adotam e estendem ( . . . )[17] o uso do Novo Testamento; e ainda chamam os dois "poderes" bom e mau ("esquerda e direita"), que controlam o destino de cada homem, "regentes" (arcontes[18]), embora mais frequentemente "lderes" ().

Sophia de Jesus Cristo

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. A Sophia de Jesus Cristo um dos muitos textos Gnsticos nos cdices da Biblioteca de Nag Hammadi (cdice III), descoberta no Egito em 1945. O ttulo algo misterioso[carece de fontes], pois embora "Sophia" seja Sabedoria em grego, num contexto Gnstico "Sophia" a sizgia de Cristo [carece de fontes].

ndice
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1 Origem 2 Contedo 3 Ligaes externas 4 Referncias

[editar] Origem
O manuscrito copta foi datado como sendo do sculo IV dC, embora tenha sido complementado por uns poucos fragmentos em grego datados do sculo III dC, implicando numa data anterior. O texto tem forte similaridade com a Epstola de Eugnostos, texto anterior no cdice III, mas um pouco expandido e com uma "moldura" mais Crist. O debate sobre a data do texto crtico, pois alguns argumentam que ele reflete o "verdadeiro relato dos ditos de Jesus", o que possvel apenas se o texto for datado no sculo I dC. Outros argumentam que ele , de fato, consideravelmente mais novo e constitui uma fonte secundria e no confivel (na melhor das hipteses um rumor post facto).

[editar] Contedo
A maioria dos estudiosos argumenta que o texto de origem Gnstica, baseado nas similaridades entre os ensinamentos msticos encontrado no texto e os temas padro dos Gnsticos. Fortemente mstico, o contedo deste texto relata a criao de deuses, anjos e o universo com nfase na verdade infinita e metafsica[1].

O Salvador perfeito disse: "[Voc] Vem das coisas invisveis at o fim daquelas que so visveis e a emanao do Pensamento ir revelar a vocs como f naqueles que so invisveis foi encontrada naqueles que so visveis, naqueles que pertencem ao Pai Ingnito [ou No-Nascido]. Aquele que tiver ouvidos para ouvir, oua! Desconhecido, Sophia de Jesus Cristo[1]

O texto composto por treze questes dos discpulos (e de Maria), seguidas por breves discursos de Jesus dados em resposta[1]: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Sobre a vaidade e futilidade da busca de Deus. Como encontrar a Verdade apenas explicando o que ela no . Como a verdade foi revelada aos Gnsticos no incio dos tempos. Como preciso despertar para ver a Verdade. Sobre o incio de tudo. Como a humanidade chegou Gnosis.

7. Sobre a posio de Jesus. 8. Sobre a identidade de Jesus. 9. Como o esprito se conecta ao mundo material. 10. Sobre o nmero de espritos. 11. Sobre a imortalidade. 12. Sobre aqueles que so imateriais. 13. A questo final sobre a origem da humanidade e qual o seu propsito.

Sophia (gnosticismo)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Personificao da sabedoria (em grego: - "Sophia")

Na Biblioteca de feso, Turquia

Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos afirmam que ela a sizgia de Jesus (veja a Noiva de Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente hebreu Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: , "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica da emanao da luz de Deus[1]. Ela considerada como a responsvel pela criao do mundo material, ou uma das responsveis, dependendo da tradio gnstica.

ndice
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1 Mitos de Sophia 2 Livro dos Provrbios 3 Queda 4 Mitos da Alma 5 Gnosticismo Siraco 6 Prouneikos ("Lasciva") 7 Mtra (tero) 8 Gnose de Baruque 9 Achamth 10 Barbeliotas 11 Ofitas 12 Bardesanes 13 Atos de Tom 14 Simo Mago 15 Valentim 16 Ptolomeu (gnstico) 17 Pistis Sophia 18 Nag Hammadi 19 Maniquesmo 20 Referncias 21 Bibliografia

[editar] Mitos de Sophia

Quase todos os sistemas gnsticos do tipo siraco ou egpcio ensinaram que o universo iniciou com um original, impenetrvel (ou incognoscvel) Deus, chamado de "Pai" ou Bythos, ou como Mnade por Monoimus. Ele tambm pode ser equiparado ao conceito de Logos em termos esticos, esotricos ou teosficos (a 'Raiz Desconhecida'), assim como ao Ein Sof da Kabbalah e Brahma no Hindusmo. Deste comeo unitrio, o Uno emanou Aeons adicionais, em pares de seres progressivamente 'menores' em sequncia. Em conjunto com a fonte que os emanou, eles formam o Pleroma - totalidade - de Deus que, portanto, no deve ser entendido como algo distinto do divino, mas abstraes simblicas da natureza divina. A transio do imaterial para o material, do numenal ao sensvel, foi causado por uma falha - ou paixo ou pecado - em um dos Aeons[1]. Na maior parte das verses dos mitos gnsticos, Sophia que traz instabilidade ao Pleroma, o que por sua vez provoca a criao da matria. Assim, uma viso positiva ou negativa do mundo depende, em grande medida, da interpretao das aes de Sophia na mitologia. De acordo com alguns textos, a crise ocorreu como resultado de Sophia ter tentado emanar sem sua sizgia ou, em outra tradio, por que ela tentou quebrar a barreira entre ela e o Impenetrvel Bythos. Aps cair cataclismicamente do Pleroma, o medo e a angstia de Sophia por ter perdido sua vida (assim como ter perdido a luz do Uno) deixou-a confusa e com uma saudade incontrolvel. Por causa dela, matria (hyl', em grego: ) e alma (psych, em grego: ) acidentalmente foram criadas[1]. A criao do Demiurgo (tambm chamado Yaldabaoth, "Filho do Caos") tambm foi um

erro ocorrido durante este exlio. O Demiurgo prossegue a criao do mundo fsico onde vivemos, ignorante da existncia de Sophia, que ainda assim consegue infundir alguma fagulha espiritual (Pneuma, em grego: ) na criao dele[1]. Em Pistis Sophia[2], Cristo enviado pelo Uno para trazer Sophia de volta totalidade (Pleroma). Ele a habilita a ver novamente a luz, dando-lhe o conhecimento do esprito (Pneuma). Cristo ento enviado Terra na forma de um homem (Jesus) para dar aos homens a Gnose necessria para que se libertem do mundo fsico e retornem para o mundo espirtual. Para os gnsticos, o drama da redeno de Sophia atravs do Cristo (ou o Logos) o drama central do universo.

[editar] Livro dos Provrbios

A filosofia religiosa judaica se ocupou muito com o conceito da divina Sophia, como uma revelao do pensamento interno de Deus e atribuiu a ela no somente a formao e ordenao do universo natural[3] como tambm a comunicao de toda percepo e conhecimento humanidade. Em Provrbios 8:1 e seguintes, Sabedoria (substantivo feminino) descrita como conselheira de Deus que habitava dentro dele antes da Criao do mundo e que faz muitas coisas diante Dele. De acordo com a descrio dada no Livro dos Provrbios, uma morada foi atribuda a Sophia pelos gnsticos e a sua relao com o mundo superior e tambm com os sete poderes planetrios abaixo dela. As sete esferas planetrias (ou cus) eram para os antigos as regies mais altas do universo criado. Eles eram entendidos como sete crculos subindo um sobre o outro e dominado por sete arcontes. Juntos, estes crculos constituam a Hebdomad. Acima do mais alto, e sobre ela, estava a Ogdade, a esfera de imutabilidade, e que estava prximado mundo espiritual[4]. Diz Provrbios:

A sabedoria edificou a sua casa, Cortou as suas sete colunas; (Provrbios 9:1)[5]

Estes sete pilares foram interpretados como sendo os cus planetrios e a morada de Sophia foi colocada acima da Hebdomad, na Ogdade[6]. O livro bblico diz ainda sobre a mesma sabedoria divina:

No cume das alturas junto ao caminho, Nas encruzilhadas ela se coloca; (Provrbios 8:2)[5]

Na interpretao gnstica, isso significa que Sophia tinha sua morada "no cume das alturas", sobre o universo criado, no lugar do "meio", entre o mundo superior e o inferior, entre o Pleroma e a ektismena. Ela se senta "Junto s portas, entrada da cidade", ou seja, nas vias de aproximao aos reinos dos sete Arcontes e na "entrada" do reino superior de luz que recebe seus elogios. A Sophia (Sabedoria) portanto o governante superior sobre o universo visvel e, ao mesmo tempo, a intermediria entre os reinos. Ela d forma ao universo mundano com base nos prottipos celestes e forma os sete ciclos estelares com seus Arcontes e sob o domnio deles colocado - de acordo com as concepes astrolgicas da antiguidade - o destino de todas as coisas terrenas, especialmente o homem. Ela a "Me" ou a "Me da Vida"[7]. Tendo vindo das alturas,

ela formada pela essncia pneumtica, a mtr phtein[8] or the an dynamis,[9] da qual todas as almas pneumticas se originam.

[editar] Queda
Tentando reconciliar a doutrina da natureza pneumtica de Sophia com a morada atribuda a ela nos Provrbios, no reino do "meio", fora portanto do reino superior de luz, foi imaginada uma queda de Sophia de sua morada celeste, o Pleroma, at o vazio (kenma) abaixo dele. A idia era a de um confisco ou roubo da luz, ou uma exploso e difuso do "orvalho da luz" at o kenma, causado por um movimento criador de vida (vivificador) no mundo superior. Porm, ainda que a luz trazida at a escurido deste mundo tenha sido compreendida e descrita como envolvida em sofrimento, este deve ser considerado como uma punio. Esta inferncia apoiada ainda pela noo platnica de queda espiritual.

[editar] Mitos da Alma

Alienadas de sua morada celeste por sua prpria falta, as almas afundaram neste mundo inferior sem ter perdido de todo a lembrana de seu estado original. E, preenchidas pela saudade de sua herana perdida, estas almas cadas ainda se esforam para subir. Desta forma, o Mito da queda de Sophia pode ser entendido como tendo um significado particular. O destino da "Me" foi considerado como prottipo do que seria repetido na histria de cada alma individual, que, sendo de origem pneumtica celeste, caram de sua morada - um mundo superior de luz - e acabaram sob a influncia de poderes malignos, de quem elas precisam aturar uma longa srie de sofrimentos at que um retorno ao mundo superior lhes seja novamente possvel. Mais ainda que, de acordo com a filosofia platnica, almas cadas ainda retenham a lembrana de sua morada perdida, esta noo foi preservada de outra forma nos crculos gnsticos. Ensinava-se que as almas dos pneumatici (detentores da Pneuma), tendo perdido a lembrana de sua derivao celeste, precisavam novamente se familiarizar com a Gnose, ou conhecimento desta essncia pneumtica, para que pudessem retornar luz. E nesta obteno da Gnose que consiste a redeno trazida e confirmada por Cristo. Ensinava-se tambm que Sophia tambm precisava da redeno trazida por Cristo, por quem ela seria libertada de sua agnoia e sua pathe, e ser, no fim do mundo, novamente trazida de volta sua morada h muito perdida, o Pleroma superior.

[editar] Gnosticismo Siraco

O Mito de Sophia sofreu uma srie de tratamentos nos vrios sistemas gnsticos. O mais antigo, o Gnosticismo siraco, se refere a Sophia como a formao do mundo inferior e a produo de seus regentes, os Arcontes, e tambm atribui a ela a preservao e propagao da semente espiritual. Como descrito por Ireneu, a grande Me do universo aparece como a primeira mulher, o Esprito Santo (rha d'qudsh) se movendo sobre as guas, tambm chamada de Me da Vida. Abaixo dela esto quatro elementos materiais: gua, escurido, abismo e caos. Com ela, se fundem as duas luzes supremas masculinas, o primeiro e o segundo homem, o Pai e o Filho, este ltimo sendo chamado de "Ennoia" do Pai. Desta unio nasce uma terceira luz imortal, o terceiro homem, Cristo. Mas incapaz de aguentar a abundante

plenitude da luz, a Me - no nascimento do Cristo - deixa uma parte desta luz escapar para a esquerda. Ento, enquanto Cristo, como dexios (O do lado direito) sobe com sua Me aos cus, a outra luz que transbordou do lado esquerdo afunda no mundo inferior e l d origem matria. E esta a Sophia, chamada tambm de Aristera (A do lado esquerdo), Prouneikos (A libidinosa) e a masculina-feminina. No h neste mito uma compreenso de "queda" propriamente dita, como no sistema valentiniano. O poder que transbordou esquerda desceu voluntariamente nas guas inferiores, confiando na posse da fagulha da luz verdadeira. Adicionalmente, evidente que embora mitologicamente diferente da humectatio luminis (ikmas phtos, em grego: ), a Sophia ainda nada mais que uma fagulha vinda de cima, entrando neste mundo material e se tornando aqui a fonte de toda criao, tanto das formas superiores quanto inferiores de vida. Ela navega sobre as guas e coloca sua at ento imvel massa em movimento, dirigindo-as ao abismo e toma para si a forma corporal de hyl (matria). Ela viaja por todos os lados e carregada com todo tipo de peso e substncia material at que, com exceo da fagulha da luz, ela afunda e se perde na matria. Presa ao corpo que ela assumiu e pesada por causa dele, ela luta em vo para escapar das guas profundas e correr para sua me celeste, no alto. No tendo sucesso nesta empreitada, ela procura preservar, pelo menos, a fagulha de luz de ser danificada pelos elementos inferiores, para isso elevando-se por seus prprios poderes at a regio mais alta e se espalha por toda ela, formando com seu prprio corpo o firmamento visvel, ainda que mantendo sua aquatilis corporis typus (Imagem das guas). Finalmente, tomada por uma saudade enorme da luz superior, ela encontra em si, depois de muito esforo, o poder de elevar-se acima do cu de sua prpria criao e de abandonar complemente sua existncia corporal. O corpo abandonado chamado de "Mulher da Mulher". A narrativa prossegue contando sobre a formao dos sete Arcontes pela prpria Sophia, sobre a criao do homem, que "a Me" (no a primeira mulher, mas Sophia) se utiliza como um estratagema para retirar dos Arcontes sua parte na fagulha de luz, sobre o perptuo conflito da parte de sua me contra os esforos dos egostas dos Arcontes e sobre a contnua luta de Sophia para recuperar a fagulha de luz escondida na natureza humana. Finalmente, Cristo vem em seu apoio e, em resposta s suas oraes, coleta todas as fagulhas para Si, une-se com Sophia como noivo e noiva, desce em Jesus, que tinha sido preparado por Sophia como um "veculo mais puro" para receb-lo, e retira-se novamente antes da crucificao, ascendendo com Sophia at um mundo imortal[10]. Neste sistema, o significado cosmognico de Sophia ainda permanece em destaque. A anttese de Cristo e Sophia, como "Ele do lado direito" (ho dexios) e "Ela do lado esquerdo" (h aristera), como masculino e feminino, no mais do que a repetio da primeira anttese cosmognica em outro formato. A Sophia em si nada mais do que uma cpiada "Me da Vida" e , portanto, chamada "Me". Ela a formadora do cu e da terra, pois a mera matria s recebe forma atravs da luz que, vinda de cima, interpenetrou as guas escuras do hyl.

[editar] Prouneikos ("Lasciva")

No sistema gnstico descrito por Ireneu em Contra Heresias[11], o nome Prouneikos por vrias vezes substitui o de Sophia na histria. O nome Prouneikos tambm dado a Sophia no relato do sistema irmo borborita, apresentado no captulo anterior do mesmo livro de Ireneu. Celso, que aparenta ter tido contato com algumas obras ofitas, tambm

mostra familiaridade com o nome Prouneikos (Contra Celso)[12], um nome que Orgenes reconhece como sendo valentiano. Que este nome ofita tenha realmente sido adotado pelos valentianos evidenciado por sua ocorrncia num fragmento valentiano preservado por Epifnio[13]. Ele tambm introduz Prouneikos como um termo tcnico no sistema dos simonianos (seguidores de Simo Mago)[14], a quem ele descreve como estando sob o comando dos nicolatas[15] e ofitas[16]. Nem Ireneu nem Orgenes indicaram saber algo sobre o significado desta palavra e no temos nenhuma informao melhor sobre o assunto, exceto uma conjectura de Epifnio[17]. Ele afirma que a palavra significa "impudica" ou "lasciva", pois os gregos tinham um epteto para um homem que tivesse devassado uma garota, Eprounikeuse tautn. Porm, Epifnio estava profundamente convencido da podrido da moral gnstica e frequentemente interpretava a linguagem deles da pior maneira possvel. Se a frase reportada fosse realmente popular, estranho no encontrarmos exemplos do seu uso em comdias de autores gregos. No se nega que Epifnio tenha ouvido a frase como empregada, mas possvel que palavras inocentes venham a ser usadas em um sentido obsceno. favor da explicao de Epifnio est o fato de que nos mitos cosmognicos gnsticos, imagens de paixo sexual so constantemente introduzidas. Parece no todo provvel que Prouneikos deve ser entendido no mesmo sentido de prophers, que tem como um de seus significados "precoce com relao aos atos sexuais"[18]. possvel que o nome indique as tentativas de Sophia de atrair a fagulha da luz divina dos poderes csmicos inferiores[19]. No relato de Epifnio[20], a aluso atrao pelo ato sexual que est envolvido no nome se torna mais proeminente.

[editar] Mtra (tero)

Relacionada a Sophia est a noo amplamente difundida entre as seitas gnsticas sobre o impuro mtra (tero) de onde todo o mundo supostamente nasceu. De acordo com os valentianos italianos, o Uno abre o mtra de Sophia cada do Pleroma (enthymsis pensamento) e provoca a formao do universo[21], personificando assim o prprio mtra. Epifnio reporta que a cosmologia a seguir a de um ramo dos nicolatas:

No incio existiam a Escurido (Trevas), o Caos e as guas (skotos, kai bythos, kai hydr), mas o Esprito que vive dentro deles e entre eles os separou. Da miscigenao da Escurido com o Esprito nasceu o mtra que novamente foi aceso com renovado desejo pelo Esprito; ela deu luz primeiro a quatro, e ento a outros quatro aeons, produzindo assim uma direita e uma esquerda, luz e trevas. Por ltimo nasceu um aischros ain, que teve relaes sexuais com o mtra. A prole desta relao so os deuses, anjos, demnios e espritos. Epifnio, Panarion, sobre os Nicolatas[22]

Segundo Hiplito em Philosophumena, os setianos[23] ensinaram que, de maneira similar, da primeira simultaneidade (syndrom) dos trs primeiros princpios primais emergiram o cu e terra como uma megal tis idea sphragidos. Eles tm a forma de um mtra com um Onfalos (umbigo) no meio. O mtra grvido contm em si todos os tipos

de formas animais, um "reflexo" do cu e da terra, e todas as substncias encontradas na regio do "meio". Este mtra tambm encontrado na grande Apophasis atribuda a Simo Mago onde ele afirma que o local onde o homem foi formado como sendo o Paraso e o den. Estas teorias cosmognicas foram precedidas por Tiamat da mitologia sria, a me-davida de quem Berossus deve tanto, ou no "mundo-ovo" do qual, quando partido, procederam o cu, a terra e todas as coisas[24].

[editar] Gnose de Baruque

Um papel similar ao de mtra desempenhado por Edem, consorte de Elohim no livro gnstico Baruque[25], onde aparece como um monstro, com cabea de mulher e corpo de serpente. Entre os vinte e quatro anjos que ela d luz de Elohim e que forma o mundo pelos seus membros, a segunda forma anglica feminina chamada Achams (Achamth). Similar a esta histria contada no Philosophumena sobre a Gnose de Baruque a que foi relatada por Epifnio sobre uma festa ofita em que eles inventaram que uma serpente do mundo superior havia tido relaes sexuais com a Terra na forma de uma mulher[26].

[editar] Achamth
Tem se debatido se o nome Achamth (em grego: ) deriva originalmente do hebreu Chokhmah (em hebraico: ,)em aramaico achmth, ou se significa 'Aquela [27] que d a luz" - "Me" . A forma siraca achmth foi utilizada por Bardesanes[28], j a forma grega encontrada apenas entre os valentianos: o nome provavelmente deriva da mais antiga forma de gnosis siraca.

[editar] Barbeliotas
Ver artigo principal: Barbelo Muito similar s doutrinas gnsticas relatadas por Ireneu so as crenas dos assim chamados "Barbeliotas"[29]. O nome Barbelo, que de acordo com uma interpretao, o nome da Ttrade superior, originalmente no tinha nada a ver com Sophia. Segundo eles, Sophia, um Ser posterior, tambm chamado de Spiritus Sanctus and Prunikos a prole do primeiro anjo que est ao lado do Monogenes. Sophia vendo que todos os outros tinham sua sizgia dentro do Pleroma, deseja ardentemente encontrar tambm um consorte para si. No encontrando nenhum no mundo superior, ela olha para baixo, nas regies inferiores, e estando ainda insatisfeita, para l ela desce, contra a vontade do Pai, at as profundezas. L ela forma o Demiurgo (o Proarchn), uma mistura de ignorncia e auto-exaltao. Este Ser, por conta dos poderes pneumticos roubados de sua me, segue ento criando o mundo inferior. A me, por outro lado, foge para as regies superiores e passa a morar l, na Ogdade.

[editar] Ofitas
Ver artigo principal: Ofitas Sophia tambm aparece na literatura ofita, cujo 'Diagrama' descrito por Celso e Orgenes, assim como entre vrias faces gnsticas ofitas mencionadas por Epifnio. L, ela chamada de Sophia ou Prunikos, a me superior e o poder superior, e est entronada sobre a Hebdomad (os sete cus planetrios) na Ogdade[30]. Ela tambm ocasionalmente chamada Parthenos[31] e, novamente, identificada como Barbelo ou Barbero[32].

[editar] Bardesanes
Ver artigo principal: Bardesanes Mitos cosmognicos tambm so parte da doutrina de Bardesanes. O locus foedus onde os deuses (ou Aeons) planejaram e construram o Paraso[28] o mesmo que o impuro mtra(tero), que Efrm se envergonhou at de dizer o nome[33]. A criao do mundo aconteceu atravs do filho "daquele que vive" e de "Rha d' Qudsh", o Esprito Santo, que idntico a achmth, mas em combinao com "criaturas", ou seja, seres subordinados que cooperam com eles[34]. Apesar de no estar expressamente indicado, a inferncia mais provvel que assim como a me e o pai, tambm sua prole (filhos "Daquele que Vive" e de Rha d' Qudsh ou achmth) tambm devem ser consideradas como Sizgias. achmth d a luz duas filhas, a "Vergonha da terra seca" (mtra) e "Imagem das guas" (Aquatilis Corporis typus), que mencionada ligada Sophia ofita[28]. Ao dela, numa passagem evidentemente em referncia a Bardesanes, ar, fogo, gua e escurido so mencionados como aeons[35]. Estas so provavelmente as "criaturas" a quem, em conjunto com o Filho e Rha d' Qudsh, acredita-se que Bardesanes creditou a criao do mundo. Embora muito ainda permanea obscuro sobre as doutrinas de Bardesanes, no podemos simplesmente descartar os comentrios de Ephraim, que continua sendo a mais antiga fonte siraca para o nosso conhecimento sobre as doutrinas deste gnstico siraco. Bardesanes, segundo Ephraim, tambm falava sobre a esposa ou virgem que tendo cado do Paraso Superior, oferece, durante seu abandono, preces pedindo ajuda do alto e, sendo ouvida, retorna aos prazeres do Paraso Superior[28].

[editar] Atos de Tom

Ver artigo principal: Atos de Tom Os Atos de Tom preservaram vrios hinos cuja composio do prprio Bardesanes ou obras de sua escola[36]. Na verso siraca do texto dos Atos[37], encontramos o Hino da Prola[38], no qual Sophia foi enviada dos cus para capturar uma prola guardada pela serpete. Uma vez no mundo inferior, ela se esqueceu de sua misso celeste at que relembrada por uma carta da "me, pai e irmo", executa ento a tarefa, recebe de volta suas vestes gloriosas e retorna para sua antiga casa. Dos demais hinos, que esto preservados em grego e so mais fiis que a verso siraca, que sofreu uma reviso catlica, o primeiro que merece ateno Ode a Sophia[39], que descreve o casamento de

uma "virgem" com o seu noivo celeste e a sua introduo no Reino Superior de Luz. Esta "virgem", chamada "filha da luz", no - como supe o revisor catlico - a Igreja, mas achmth (Sophia), acima da qual o "rei", ou seja, o Pai de toda a vida, est entronado; o noivo dela , de acordo com a interpretao mais provvel, o filho do Vivo (ou "Aquele que Vive"), Cristo. Com ela, os Vivos (as almas pneumticas) entram no Pleroma e recebem a gloriosa luz do Pai Vivo e o adoram juntamente com o "esprito vivo", o "pai da verdade" e a "me da sabedoria". A Sophia tambm invocada na Primeira Orao de Consagrao[40]. Ela ali chamada de "me piedosa", "consorte do masculino", "reveladora dos mistrios perfeitos", "me das Sete Casas" (Hebdomad) que "encontra repouso na oitava casa" (Ogdade). Na segunda Segunda Orao de Consagrao[41] ela chamada de "perfeita Misericrdia" e "Consorte do Masculino", mas tambm chamada de "Esprito Santo" (Rha d' Qudsh) "Revelador de Mistrios de toda Magnitude", "Me escondida", "Aquela que sabe os Mistrios dos Eleitos" e "aquela que participou dos conflitos do nobre Agonistes" (Cristo[42]). H ainda mais adiante um resqucio direto da doutrina de Bardesanes quando ela invocada como a "Pomba Sagrada" que deu luz aos dois gmeos (as duas filhas de Rha d' Qudsh)[43].

[editar] Simo Mago

Helena de Tria por Evelyn de Morgan; uma encarnao da Ennoia no sistema de Simo Mago Ver artigos principais: Simo Mago e Simonianismo

O Mito da Alma e sua descida at o mundo inferior, com seus vrios sofrimentos e mudanas de sorte at a libertao final aparece tambm no sistema simoniano sob a forma da "Me de Todos" emitida como primeiro pensamento do Hests ou poder maior de Deus. Ela geralmente tem o nome de Ennoia, mas tambm chamada de Sabedoria (Sophia), Regente, Esprito Santo, Prunikos e Barbelo. Tendo cado dos mais altos cus at as regies mais profundas, ela cria anjos e arcanjos e estes, por sua vez, criam e governam o universo material. Aprisionada pelo poder deste mundo inferior, suas tentativas de voltar ao reino do Pai so frustradas. De acordo com uma das representaes, ela sofre toda sorte de insultos dos anjos e arcanjos, presos fora seguidamente em renovados corpos terrestre e compelidos por sculos a vagar em cada vez numa nova forma corprea. De acordo com outro relato, ela em si incapaz de sofrimento, mas enviada a este mundo inferior e submete-se perptuas transformaes para excitar com sua beleza os anjos e poderes, para impeli-los a engajarem-se na luta perptua e assim priv-los do seu estoque da fagulha (luz) celeste. Em algum momneto, Hests desce do mais alto cu num corpo fantasmagrico para libertar a Ennoia sofredora e para redimir as almas presas em cativeiro dando-lhes a Gnosis (Conhecimento). A forma mais frequente de denominar a Ennoia entre os simonianos "a perdida" ou "ovelha vagante". As divindades gregas Zeus e Atena j foram interpretados como significando Hests e sua Ennoia, e de forma similar, os deuses de Tiro, o deus-sol Herakles-Melkart e a deusa-lua Selene-Astarte. E tambm a homrica Helena, como sendo a causa da guerra entre os gregos e os troianos, j foi considerada como sendo a Ennoia. A histria que os pais da Igreja nos deixaram sobre a relao sexual entre Simo Mago e sua consorte Helena teve provavelmente sua origem nesta interpretao alegrica[44]

[editar] Valentim

"Plrome de Valentin," from Histoire critique du Gnosticisme; Jacques Matter, 1826, Vol. II, Plate II.

Ver artigos principais: Valentim e Valentianismo O mais importante desenvolvimento do Mito de Sophia encontrado no sistema valentiano. A queda de Sophia do Pleroma atribuda maneira de Plato de "cair", e como causa final desta queda apontado um estado de sofrimento que penetrou no prprio Pleroma. Sophia ou Mtr , na doutrina de Valentim, o ltimo, ou seja, o dcimo-terceiro Aeon no Pleroma, do qual tendo cado, num estado de saudade profunda do mundo melhor que ela perdeu, deu luz aos Christus "com uma sombra" (meta skias tinos). Enquanto Christus retorna ao Pleroma, Sophia forma o Demiurgo e todo o mundo inferior, criado a partir do skia, um princpio dual de esquerda e direita[45]. Para a redeno de Sophia, ou o prprio Christus[46] ou o Soter[47] descem para ajud-la a retornar ao Pleroma e uni-la novamente com a seu syzygos. O motivo da queda de Sophia foi definido de acordo com o ensinado pela escola de Anatlia, de que pelo seu desejo de saber o que havia alm dos limites do cognoscvel, ela se colocou num estado de ignorncia e sem forma. Seu sofrimento ento se estendeu por todo o Pleroma. Por isso, ela acabou separada dele e deu luz fora dele (atravs da sua ennoia, suas lembranas do mundo superior), ao Christus, que imediatamente ascende ao Pleroma. Em seguida, ela produz um ousia amorphos, a imagem de seu sofrimento, do qual o Demiurgo e o mundo inferior se originam. Por fim, olhando para cima em sua condio miservel e implorando pela luz, ela finalmente d a luz a spermata ts ekklsias, as almas pneumticas. Na sua obra de redeno, o Soter desce, acompanhado por anjos masculinos que devero se tornar os futuros syzygoi das almas (femininas) dos Pneumatici. Ento, ele introduz Sophia e estes Pneumatici na cmara nupcial celeste[48].

[editar] Ptolomeu (gnstico)

Ver artigo principal: Ptolomeu A escola italiana destacou uma Sophia dualista, a ano Sophia e a kat Sophia (ou Achamoth). De acordo com a doutrina de Ptolomeu e de seus discpulos, a primeira se separou de sua syzygos, o theltos, por causa de seu corajoso desejo de uma Comunho imediata com o Pai de tudo, caiu para uma condio de sofrimento e iria derreter-se totalmente neste desejo, no tivesse Horos a purificado de seu sofrimento e a restabelecido no Pleroma. A sua enthymsis, por outro lado, o desejo que ganhou controle sobre ela e o sofrimento causado por ele se tornaram um amorphos kai aneideos ousia, que tambm chamado de ektrma, foi separado dela e colocado num lugar alm dos limites do Pleroma[49].

[editar] Pistis Sophia

Apoteose de Homero. A direita do altar, da esquerda para a direita, Histria, Poesia, Tragdia e Comdia, ento Natureza (Physis), Virtude (Arete), Memria (Mneme), Boa f (Pistis), Sabedoria (Sophia). Relevo em mrmore, provavelmente feito em Alexandria, Egito ptolemaico, 225205 aC. de Bovill na Via Appia. Ver artigo principal: Pistis Sophia Um desenvolvimento especial e ricamente escrito aparece na forma mtica de Sophia no livro gnstico Pistis Sophia[50]. Os dois primeiros livros desta obra, muito bem nomeada Pistis Sophia, tratam em grande parte[51] da queda, arrependimento e redeno de Sophia. Ela tinha, por ordem dos poderes maiores, obtido uma viso breve de sua morada no mundo espiritual, o thsauros lucis que fica alm do dcimo terceiro Aeon. Atravs de seus esforos em direcionar para l a sua ascenso, ela acaba atraindo a inimizade de Authads, Arconte do dcimo-terceiro Aeon, e dos Arcontes do dcimosegundo tambm, que estavam sob ele. Por eles, ela atrada at as profundezas do caos e atormentada de uma enorme variedade de formas para que perca a sua natureza de luz. No limite de suas necessidades, ela enderea treze preces penitentes (metanoiai) para a Luz Superior. Passo-a-passo ela erguida at Christus nas regies mais altas, embora ela ainda esteja ofendida pelos ataques dos Arcontes, e seja, aps lhe ser oferecido morada no dcimo-terceiro (Metanoia), mais veementemente atacada do que nunca, at que enfim Christus a leva para um lugar intermedirio abaixo do dcimo-terceiro Aeon, onde ela permanece at o fim do mundo, oferecendo hinos de gratido aos cus. O trabalho terreno de redeno tendo sido completado, a Sophia ento retorna sua morada celeste. A caracterstica peculiar desta representao est no desenvolvimento adicional das idias filosficas que geralmente j fazem parte do Mito de Sophia. Aqui ela no meramente, como em Valentim, representativa da saudade que um esprito finito sente pelo conhecimento do infinito, mas tambm a um tipo de padro de f, arrependimento e esperana[52]. Mais um resqucio da Sophia dos antigos sistemas gnsticos tambm pode ser encontrado em Pistis Sophia na figura da "Donzela-Luz" (ou "Donzela de Luz" parthenos lucis), que claramente distinta de Sophia e aparece como um arqutipo de Astraea, a constelao de Virgo.

[editar] Nag Hammadi

Ver artigo principal: Biblioteca de Nag Hammadi Na obra Sobre a origem do Mundo, Sophia mostrada como sendo a destruidora final do universo material, Yaldabaoth e todos os seus cus:

Ela [Sophia] ir jog-los no abismo. Eles [os Arcontes] sero obliterados por conta de sua iniquidade. Pois eles sero como vulces e consumiro uns aos outros at que perecero nas mos do principal entre seus pais. Quando ele os tiver destrudo, ele ir se voltar contra si mesmo e se destruir at que deixe de existir. E seus cus iro cair cada um sobre o prximo e suas foras sero consumidas pelo fogo. Seus reinos eternos tambm sero derrubados. E seu cu ir cair e partir-se- em dois. Seus [...] iro cair sobre o [...] os suporta; eles iro cair no abismo, e o abismo ser derrubado. A luz ir [...] a escurido e obliter-la: ser como algo que nunca foi Sobre a origem do Mundo[53],

[editar] Maniquesmo
Ver artigo principal: Maniquesmo A "Donzela-Luz" (parthenos tou phtos), de Pistis Sophia, tambm encontrada entre os maniquestas excitando os desejos impuros dos demnios e assim libertando a luz que at ento tinha sido aprisionada pelos poderes das trevas[54]. POr outro lado, o lugar da Sophia gnstica entre os maniquestas tomado pela "Me da Vida" (mtr ts zs) e pela World-Soul (psych hapantn), que frequentemente se distingue da Me-Vida, e considerada como difundida em todas as criaturas vivas, cuja libertao do reino das trevas constitui toda a histria do mundo[55].