KEUTAMAAN AKHLAK

HASAN NAWAWI
MAHASISWA FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
Email:19421159@Students.uii.ac.id Phone:082146463928

MUQODDIMAH

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan kami kemudahan
sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu. Tanpa
pertolongan-Nya kami tidak akan sanggup untuk menyelesaikan makalah ini
dengan baik. Shalawat serta salam semoga terlimpah curahkan kepada baginda
tercinta kita yaitu Nabi Muhammad SAW yang kita nanti-natikan syafa’atnya di
akhirat nanti.

Penulis mengucapkan syukur kepada Allah SWT atas limpahan nikmat

sehat-Nya, baik itu berupa sehat fisik maupun akal pikiran, sehingga penulis
mampu untuk menyelesaikan pembuatan makalah sebagai tugas mata kuliah
Pendidikan Agama Islam dengan judul “Keutamaan Akhlak”.

Penulis tentu menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna
dan masih banyak terdapat kesalahan serta kekurangan di dalamnya. Untuk itu,
penulis mengharapkan kritik serta saran dari pembaca untuk makalah ini, supaya
makalah ini nantinya dapat menjadi makalah yang lebih baik lagi. Kemudian
apabila terdapat banyak kesalahan pada makalah ini penulis mohon maaf yang
sebesar-besarnya.
A.Pendahuluan

Termasuk di antara keindahan ajaran agama Islam adalah agama ini

mendorong umatnya untuk memiliki akhlak yang mulia dan akhlak yang luhur.
Dan sebaliknya, agama ini melarang umatnya dari akhlak-akhlak rendahan dan
akhlak yang buruk.

Berbicara tentang akhlak mulia di era yang serba modern menjadi sangat
menarik. Akhlak senantiasa menjadi aspek yang sangat fundamental dalam
hidup dan kehidupan manusia dalam menjalankan tugas-tugas kehambaan dan
kekhalifahan di muka bumi. Oleh karena itu, Nabi Muhammad Saw. sebagai
nabi terakhir, yang berarti nabi di era modern bahkan sampai dengan era post
modern sekarang ini, diutus tidak lain untuk menyempurnakan (memperbaiki)
akhlak manusia agar menjadi insan-insan yang berakhlak mulia. Dengan ahlak
mulia, setiap manusia dapat menjalani hidupnya dengan harmonis, efektif, dan
bermakna, baik bagi dirinya, bagi orang lain, dan di hadapan Tuhan Penentu
segala sesuatu. Dengan akhlak mulia juga, akan terwujud kesuksesan
pembangunan suatu bangsa. 1

Akhlak juga merupakan perintah dari Allah Subhanahu wa Ta’ala dan dari

RasulNya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Di dalam Al-Qur’an banyak sekali ayat-
ayat yang bernada perintah untuk memiliki akhlak yang mulia. Di antaranya
adalah firmanNya:

َ‫ِإ َّن هّللا َ يَْأ ُم ُر بِ ْال َع ْد ِل َواِإل حْ َسا ِن َوِإيتَاء ِذي ْالقُرْ بَى َويَ ْنهَى َع ِن ْالفَحْ َشاء َو ْال ُمن َك ِر َو ْالبَ ْغ ِي يَ ِعظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكرُون‬

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,

memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji,
kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu
dapat mengambil pelajaran.” (QS An-Nahl [16]: 90)

Bahkan dengan akhlak mulia, seseorang bisa menyamai kedudukan

(derajat) orang yang rajin berpuasa dan rajin shalat. Sebagaimana sabda
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
 “Sesungguhnya seorang mukmin bisa meraih derajat orang yang rajin
berpuasa dan shalat dengan sebab akhlaknya yang luhur.” (HR. Ahmad no.
25013 dan Abu Dawud no. 4165. Dinilai shahih oleh Al-Albani
dalam Shahih At-Targhib wa At-Tarhiib no. 2643.)

Oleh karena itu, akhlak yang luhur dan mulia termasuk perkara yang
ditekankan dalam agama ini. Agama ini menekankan dan mendorong kita untuk
berhias dengan akhlak yang sempurna terhadap Allah Ta’ala,
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,  dan juga terhadap hamba-hambaNya.
Dengan akhlak yang mulia, akan tampaklah kesempurnaan dan ketinggian
agama Islam ini, yaitu agama yang indah dan sempurna, baik dari sisi ‘aqidah,
ibadah, adab dan akhlak

B.Akhlak Dalam Islam

Secara etimologis, kata akhlak berasal dari bahasa Arab alakhlaq yang
merupakan bentuk jamak dari kata khuluq yang berarti budi pekerti, perangai,
tingkah laku, atau tabiat. 2

Sinonim dari kata akhlak ini adalah etika dan moral. Sedangkan secara
terminologis, akhlak berarti keadaan gerak jiwa yang mendorong ke arah
melakukan perbuatan dengan tidak menghajatkan pikiran. Inilah pendapat yang
dikemukakan oleh Ibnu Maskawaih. Sedang al-Ghazali mendefinisikan akhlak
sebagai suatu sifat yang tetap pada jiwa yang daripadanya timbul perbuatan-
perbuatan dengan mudah, dengan tidak membutuhkan kepada pikiran. 3

Dari pengertian di atas jelaslah bahwa akhlak adalah tingkah laku

manusia, atau nilai dari tingkah lakunya, yang bisa bernilai baik atau sebaliknya
bernilai buruk .Yang dinilai di sini adalah tingkah laku manusia dalam
berhubungan dengan Tuhan, yakni dalam melakukan ibadah, dalam
berhubungan dengan sesamanya, yakni dalam bermuamalah atau dalam
melakukan hubungan sosial antar manusia, dalam berhubungan dengan makhluk
hidup yang lain seperti binatang dan tumbuhan, serta dalam berhubungan
dengan lingkungan atau benda-benda mati yang juga merupakan makhluk
Tuhan. Secara singkat hubungan akhlak ini terbagi menjadi dua, yaitu akhlak
kepad Khaliq (Allah Sang Pencipta) dan akhlak kepada makhluq (ciptaan-Nya).

___________________________________
1
Marzuki,Prinsip Dasar Akhlak Mulia,cet.I.(Yogyakarta:Debut Wahana Pres,2009),hlm.8
2
Hamzah Ya’qub, 1988: 11.
3
Rahmat Djatnika, 1996: 27
 Akhlak merupakan salah satu dari tiga kerangka dasar ajaran Islam yang
memiliki kedudukan yang sangat penting, di samping dua kerangka dasar lainnya.
Akhlak merupakan buah yang dihasilkan dari proses menerapkan aqidah dan
syariah. Ibarat bangunan, akhlak merupakan kesempurnaan dari bangunan
tersebut setelah fondasi dan bangunannya kuat. Jadi, tidak mungkin akhlak ini
akan terwujud pada diri seseorang jika dia tidak memiliki aqidah dan syariah yang
baik.
Nabi Muhammad Saw. dalam salah satu sabdanya mengisyaratkan bahwa
kehadirannya di muka bumi ini membawa misi pokok untuk menyempurnakan
akhlak manusia yang mulia. Misi Nabi ini bukan misi yang sederhana, tetapi misi
yang agung yang ternyata untuk merealisasikannya membutuhkan waktu yang
cukup lama, yakni kurang lebih 22 tahun. Nabi melakukannya mulai dengan
pembenahan aqidah masyarakat Arab, kurang lebih 13 tahun, lalu Nabi mengajak
untuk menerapkan syariah setelah aqidahnya mantap. Dengan kedua sarana inilah
(aqidah dan syariah), Nabi dapat merealisasikan akhlak yang mulia di kalangan
umat Islam pada waktu itu.1
Untuk memudahkan umat Islam dalam bersikap dan berperilaku sehari-
hari, di samping memberikan aturan yang jelas dalam al-Quran, Allah juga
menunjuk Nabi Muhammad Saw. sebagai teladan baik dalam bersikap,
berperilaku, dan bertutur kata. Dengan dua sumber inilah setiap Muslim dapat
membangun kepribadiannya. Keteladanan Nabi untuk setiap Muslim ini tegaskan
oleh Allah Swt
ِ ْ‫ُخ ِذ ْال َع ْف َو َوْأ ُمرْ بِ ْالعُر‬
َ‫ف َوَأ ْع ِرضْ َع ِن ْال َجا ِهلِين‬

“Jadilah engkau pema’af dan suruhlah orang mengerjakan yang baik, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh.” (QS Al-Araf [7]: 199)

Kata akhlak yang berasal dari bahasa Arab akhlaq (yang berarti tabiat, perangai,
dan kebiasaan) banyak ditemukan dalam hadis Nabi Saw. Salah satunya adalah:

‫ق‬ َ ‫ت ُِألتَ ِّم َم‬

ِ َ‫صالِ َح اَْأل ْخال‬ ُ ‫ِإنَّ َما ب ُِع ْث‬ .
( Artinya: ”Dari Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda:
“Sesungguhnya aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”.
(HR. Ahmad).

1
Hasan,Ahmad,Sistem Etika Islam,(Bandung:Agah Garnadi,1984),hlm.34
 Dalam khazanah perbendaharaan bahasa Indonesia kata yang setara maknanya
dengan akhlak adalah moral dan etika. Kata-kata ini sering disejajarkan dengan
budi pekerti, tata susila, tata krama atau sopan santun.5 Pada dasarnya secara
konseptual kata etika dan moral mempunyai pengertian serupa, yakni sama-sama
membicarakan perbuatan dan perilaku manusia ditinjau dari sudut pandang nilai
baik dan buruk. Akan tetapi dalam aplikasinya etika lebih bersifat teoritis filosofis
sebagai acuan untuk mengkaji sistem nilai, sedang moral bersifat praktis sebagai
tolok ukur untuk menilai perbuatan yang dilakukan oleh seseorang.6

Etika memandang perilaku secara universal, sedang moral secara

memandangnya secara lokal.Bertolak dari pengertian di atas maka akhlak manusia
dapat beragam, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Lail (92) ayat 4:

‫ِإ َّن َس ْعيَ ُك ْم لَ َشتَّ ٰى‬

Artinya: “Sesungguhnya usaha kamu hai manusia, pasti amat beragam.” (QS. al-
Lail (92): 4).

Baik dan buruk akhlak manusia sangat tergantung pada tata nilai yang dijadikan
pijakannya. Abul A’la al-Maududi membagi sistem moralitas menjadi dua.
Pertama, sistem moral yang berdasar kepada kepercayaan kepada Tuhan dan
kehidupan setelah mati. Kedua, sistem moral yang tidak mempercayai Tuhan dan
timbul dari sumber-sumber sekuler.7
Sistem moral yang berdasar pada gagasan keimanan pada Tuhan dan akhirat
dapat ditemukan pada sistem moral Islam. Hal ini karena Islam menghendaki
dikembangkannya al-akhlaqulkarimah yang pola perilakunya dilandasi dan untuk
mewujudkan nilai Iman, Islam, dan Ihsan. Iman sebagai al-quwwatud-dakhiliah,
kekuatan dari dalam yang membimbing orang terus bermuraqabah (mendekatkan
diri kepada Tuhan) dan muhasabah terhadap perbuatan yang akan, sedang, dan
sudah dikerjakan. Ubudiyah (pola ibadah) merupakan jalan untuk merealisasikan
tujuan akhlak. Cara pertama untuk merealisasikan akhlak adalah dengan
mengikatkan jiwa manusia dengan ukuran-ukuran peribadatan kepada Allah.
Akhlak tidak akan nampak dalam perilaku tanpa mengikuti aturan-aturan yang
ditetapkan oleh Allah Swt.8

Sedangkan sistem moral yang kedua adalah sistem yang dibuat atau hasil
pemikiran manusia (secular moral philosophies), dengan mendasarkan pada
sumber-sumber sekuler, baik itu murni dari hukum yang ada dalam kehidupan,
intuisi manusia, pengalaman, maupun akhlak manusia.9
C. Akhlak Sebagai Kewajiban Fitriah

Dalam al-Quran ditemukan banyak sekali pokok-pokok keutamaan akhlak yang

dapat digunakan untuk membedakan perilaku seorang Muslim, seperti perintah
berbuat kebajikan (albirr), menepati janji (al-wafa), sabar, jujur, takut pada Allah
SWT., bersedekah di jalan Allah, berbuat adil, dan pemaaf (QS. alBaqarah (2):
177; QS. al-Muminun (23): 1–11; QS. al-Nur (24): 37; QS. al-Furqan (25): 35–
37; QS. al-Fath (48): 39; dan QS. Ali ‘Imran (3): 134). Ayat-ayat ini merupakan
ketentuan yang mewajibkan pada setiap orang Islam untuk melaksanakan nilai
akhlak mulia dalam berbagai aktivitas kehidupannya.

Keharusan menjunjung tinggi akhlak karimah lebih dipertegas lagi oleh Nabi
Saw. dengan pernyataan yang menghubungkan akhlak dengan kualitas kemauan,
bobot amal, dan jaminan masuk surga. Sabda Nabi Saw. yang diriwayatkan oleh
Abdullah Ibn Amr:

‫َخ ْي ُر ُك ْم َخ ْي ُر ُك ْم َألهْ ِل ِه َوَأ َنا َخ ْي ُر ُك ْم َألهْ لِي‬

Artinya: “Sebaik-baik kamu adalah yang paling baik akhlaknya … (HR. al-
Tirmidzi).

Baik atau buruk bukan sesuatu yang mutlak diciptakan, melainkan manusia
dapat memilih beberapa kemungkinan baik atau buruk. Namun walaupun manusia
sudah terjatuh dalam keburukan, ia bisa bangkit pada kebaikan kembali dan bisa
bertaubat dengan menghitung apa yang telah dipetik dari perbuatannya.10
Dalil-dalil di atas menunjukkan bahwa akhlak Islam bukan hanya hasil pemikiran
dan tidak berarti lepas dari realitas hidup, melainkan merupakan persoalan yang
terkait dengan akal, ruh, hati, jiwa, realitas, dan tujuan yang digariskan oleh
akhlaq qur’aniah. Dengan demikian akhlak karimah merupakan sistem perilaku
yang diwajibkan dalam agama Islam melalui nash al-Quran dan Hadis.

Namun demikian, kewajiban yang dibebankan kepada manusia bukanlah

kewajiban yang tanpa makna dan keluar dari dasar fungsi penciptaan manusia. Al-
Quran telah menjelaskan masalah kehidupan dengan penjelasan yang realistis,
luas, dan juga telah menetapkan pandangan yang luas pada kebaikan manusia dan
zatnya. Makna penjelasan itu bertujuan agar manusia terpelihara kemanusiaannya
dengan senantiasa dididik akhlaknya, diperlakukan dengan pembinaan yang baik
bagi hidupnya, serta dikembangkan perasaan kemanusiaan dan sumber kehalusan
budinya.
Syeikh Muhammad Abduh ketika menafsirkan QS. alBaqarah (2): 286
menjelaskan bahwa kebaikan dikaitkan dengan kasaba, sedang keburukan
dikaitkan dengan iktasaba. Hal ini menandakan bahwa fitrah manusia pada
dasarnya adalah cenderung kepada kebaikan, sehingga manusia dapat melakukan
kebaikan dengan mudah. Berbeda dengan keburukan, yang akan dikerjakan
manusia dengan susah payah, penuh kegoncangan dan kekacauan.

Dengan demikian, akhlak telah melekat dalam diri manusia secara fitriahnya.
Dengan kemampuan fitriah ini ternyata manusia mampu membedakan batas
kebaikan dan keburukan, dan mampu membedakan mana yang tidak bermanfaat
dan mana yang tidak berbahaya.11

5
Faisal Ismail, 1998: 178
6
Muka Sa’id, 1980: 23-24
7
Al-Maududi, 1971: 9
8
Hawa, 1977: 72
9
Faisal Ismail, 1998: 181
10
Ainain, 1980: 10
11
al-Bahi, 1975: 34
D. Sumber Akhlak Islam

Sumber untuk menentukan akhlak dalam Islam, apakah termasuk akhlak

yang baik atau akhlak yang tercela, sebagaimana keseluruhan ajaran Islam lainnya
adalah al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad Saw. Baik dan buruk dalam akhlak
Islam ukurannya adalah baik dan buruk menurut kedua sumber itu, bukan baik
dan buruk menurut ukuran manusia. Sebab jika ukurannya adalah manusia, maka
baik dan buruk itu bisa berbeda-beda. Seseorang mengatakan bahwa sesuatu itu
baik, tetapi orang lain belum tentu menganggapnya baik. Begitu juga sebaliknya,
seseorang menyebut sesuatu itu buruk, padahal yang lain bisa saja menyebutnya
baik.

Kedua sumber ajaran Islam yang pokok itu (al-Quran dan Sunnah) diakui
oleh semua umat Islam sebagai dalil naqli yang tinggal mentransfernya dari Allah
Swt. dan Rasulullah Saw. Keduanya hingga sekarang masih terjaga
keautentikannya, kecuali Sunnah Nabi yang memang dalam perkembangannya
banyak ditemukan hadis-hadis yang tidak benar (dla’if/palsu). Melalui kedua
sumber inilah kita dapat memahami bahwa sifatsifat sabar, tawakkal, syukur,
pemaaf, dan pemurah termasuk sifat-sifat yang baik dan mulia. Sebaliknya, kita
juga memahami bahwa sifat-sifat syirik, kufur, nifaq, ujub, takabur, dan hasad
merupakan sifat-sifat tercela. Jika kedua sumber itu tidak menegaskan mengenai
nilai dari sifat-sifat tersebut, akal manusia mungkin akan memberikan nilai yang
berbeda-beda.

Namun demikian, Islam tidak menafikan adanya standar lain selain al-
Quran dan Sunnah untuk menentukan baik dan buruknya akhlak manusia. Standar
lain yang dapat dijadikan untuk menentukan baik dan buruk adalah akal dan
nurani manusia serta pandangan umum masyarakat.

Manusia dengan hati nuraninya dapat juga menentukan ukuran baik dan buruk,
sebab Allah memberikan potensi dasar kepada manusia berupa tauhid. Allah Swt.
berfirman:

ْ ‫ور ِه ْم ذُ ِّر يَّ َت ُه ْم َو‬

‫َأش َه َد ُه ْم َع لَ ٰى‬ ِ ‫آد َم ِم ْن ظُ ُه‬ َ ‫ك م ْن بَ يِن‬
ِ َ ُّ‫و ِإ ْذ َأخ َذ ر ب‬
َ َ َ
‫ام ِة ِإ نَّا‬ ِ ْ •ۛ ‫ت بِ َر بِّ ُك ْم ۖ• قَ الُ وا َب لَ ٰى ۛ• َش ِه ْد نَا‬ ِ
َ َ‫َأن َت ُق ولُ وا َي ْو َم الْ ق ي‬ ُ ‫َأ ْن ُف س ِه ْم َألَ ْس‬
ِِ
َ‫ُك نَّ ا َع ْن َٰه َذ ا َغ اف ل ني‬
Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak
Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka
(seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul
(Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu)
agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam)
adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)".” (QS. al-A’raf
(7): 172).

Akal pikiran manusia juga sama kedudukannya seperti hati nurani di atas.
Kebaikan atau keburukan yang diperoleh akal bersifat subjektif dan relatif. Karena
itu, akal manusia tidak dapat menjamin ukuran baik dan buruknya akhlak
manusia. Hal yang sama juga terjadi pada pandangan umum masyarakat. Yang
terakhir ini juga bersifat relatif, bahkan nilainya paling rendah dibandingkan
kedua standar sebelumnya. Hanya masyarakat yang memiliki kebiasaan (tradisi)
yang baik yang dapat memberikan ukuran yang lebih terjamin.

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa ukuran baik dan buruknya
akhlak manusia bisa diperoleh melalui berbagai sumber. Dari sekian banyak
sumber yang ada, hanyalah sumber al-Quran dan Sunnah Nabi yang tidak
diragukan kebenarannya. Sumber-sumber lain masih penuh dengan subyektivitas
dan relativitas mengenai ukuran baik dan buruknya. Karena itulah ukuran utama
akhlak Islam adalah al-Quran dan Sunnah. Dan inilah yang sebenarnya merupakan
bagian pokok dari ajaran Islam. Apapun yang diperintahkan oleh al-Quran dan
Sunnah pasti bernilai baik untuk dilakukan, sebaliknya yang dilarang oleh al-
Quran dan Sunnah pasti bernilai baik untuk ditinggalkan.

E.Kesimpulan
Akhlak adalah salah satu cara terbaik untuk mendekatkan diri kepada Allah
Subhanahu wa Ta’ala. Ini adalah bentuk ketaatan kepada Allah maka akhlak
mulia itu termasuk ke dalam kategori ibadah. Karena ibadah adalah segala sesuatu
yang disukai dan diridhoi oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Baik berupa ucapan
maupun perbuatan. Allah Subhanahu wa Ta’ala menyuruh kita untuk berakhlak
mulia dan allah menjanjikan balasan yang besar di dunia dan pahala yang sangat
besar di akhirat. Setiap hamba yang berperilaku dengan akhlak mulia berarti dia
sudah menunaikan ketaatannya kepada Allah dan RasulNya.

Akhlak mulia terwujud dalam banyak bentuk. Bisa berupa ucapan perbuatan,
sikap dan perilaku. Juga bisa terpancar dari amalan hati seseorang seperti rasa
cinta yang didasari karena Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Diantara bentuk-bentuk akhlak mulia adalah sabar, lemah lembut, kasih sayang,
berlomba-lomba untuk segera berbuat kebaikan, menjauhi segala keburukan,
menahan diri dan menahan tangan dari hal-hal yang bisa merugikan orang lain.
Apabila benih-benih akhlak mulia ini sudah ada pada diri seorang muslim lalu dia
menjadikannya sebagai tabiat maka dengan izin Allah dia akan terbimbing
menjadi hamba yang taat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dan sekaligus
menjadi modal untuk senantiasa konsisten didalam beribadah kepada Allah
Subhanahu wa Ta’ala.
Terbukti bahwa akhlak mulia ini dapat membantu seorang hamba untuk istiqomah
di atas agama Allah. Dan juga telah terbukti bahwa akhlak yang buruk justru
mempercepat seseorang tersungkur dan jatuh dalam kembangan maksiat dan dosa.
Dengan mengetahui faedah dari sebuah amal, seseorang akan termotivasi untuk
melakukan amal tersebut. Akhlak adalah suatu ilmu yang bukan sekedar teori di
atas kertas tetapi merupakan ilmu terapan yaitu suatu yang diwujudkan dan di
manifestasikan didalam kehidupan kita. Maka perlu hal-hal yang mendorong kita
untuk melakukannya dan juga perlu latihan-latihan serta konsistensi dalam
mengamalkannya. Tanpa itu semua akhlak tidak akan terbentuk.

Banyak sekali keutamaan dan faedah akhlak mulia. Apalagi Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam mengatakan bahwa salah satu tujuan dan tugas Beliau
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah untuk menyempurnakan akhlak.
 DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Hasan. 1984. Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup. Terj. Agah Garnadi.
Bandung: Pustaka.
Rachmat Djatnika. 1996. Sistem Etika Islami (Akhlak Mulia). Jakarta: Pustaka
Panjimas.
Izutsu, Toshihiko. 1993. Konsep-konsep Etika Religius dalam Qur’an. Terj. oleh
Agus Fahri Husein dkk. Yogyakarta: Tiawa Wacana.
Majid Fakhry. 1996. Etika dalam Islam. Terj. oleh Zakiyuddin Baidhawi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yunahar Ilyas. 2004. Kuliah Akhlaq. Yogyakarta: LPPI UMY. Cet. IV.
Kitab Bulughul Marram
Ihsan,Ummu.2017.Aktualisasi Akhlak Muslim.Jakarta:Pustaka Iam As-Safi'i
Yazid.2011.Adab dan Akhlak Penuntut Ilmu.Surabaya:Pustaka Attakwa
Abdul Aziz bin Nashir al-Jalil Bahauddin bin Fatih Uqail.2010. Meneladani
Akhlak Generasi Terbaik.Bandung:Darul Haq
Rosihon, Anwar.2017. Akhlak Tasawuf.Bandung: CV. Pustaka Setia