O Territrio de comunicao partilhado1 em mudana: ndios amaznicos e a eco-poltica

Beth Cocklin Laura Graham

Na dcada passada, povos nativos da Amaznia emergiram na dianteira da tendncia pense localmente, aja globalmente, construindo estratgias polticas que conectaram lutas indgenas a preocupaes e organizaes internacionais. No Brasil, ndios e ambientalistas descobriram causas comuns quando se opuseram a barragens, estradas, projetos de minerao e colonizao. Um grande nmero de organizaes no-governamentais, incluindo o Environmental Defense Fund, Nature Conservancy Rainforest, Action Network e o World Wildelife Fund juntaram foras com comunidades indgenas na defesa de seus direitos e acesso a recursos naturais. Os focos miditicos sobre aquecimento global, desmatamento, declnio da biodiversidade, extino de espcies, levaram tambm os conflitos locais amaznicos sobre recursos naturais a um amplo pblico mundial. Pessoas em lugares como Munique, Ann Arbor e Roma sentiram-se como se tivessem uma questo pessoal nas questes de lugares como Mato Grosso, Acre e Roraima. Esta internacionalizao das lutas amaznicas tem grande impacto sobre os ndios da Amrica do Sul, particularmente nos ndios presentes na Amaznia brasileira. Novas formas de encontros e alianas transnacionais e transculturais emergiram; enquanto lderes nativos tornaram-se importantes na esfera pblica internacional do ativismo em favor dos direitos ambientais e humanos. O lder Kayap Payakan exemplifica a alta visibilidade que os ndios brasileiros obtiveram. Entre 1988 e 1992, Payakan fez uma passagem para discursar por 7 pases europeus, falou no Banco Mundial, encontrou com o presidente francs Franois Mitterand e Middele ground um conceito de um historiador chamado Richard White. Ele o desenvolve para dar conta das relaes entre ndios e no-ndios nos EUA. Mais adiante esse conceito explicado. Como no me lembrava de qualquer conceito de Roberto Cardoso de Oliveira ou de Joo Pacheco especfico sobre a comunicao entre ndio e no-ndios no processo de contato intertnico (e porque, por exemplo, RCO tributario de todo o pessoal alemo; ou seja, para utilizar um conceito equivalente de RCO teria de justificar-me) achei melhor optar por uma traduo improvisada. O tal territrio de comunicao partilhado no se refere a nenhum conceito em particular mais prximo da tradio brasileira de reflexo sobre contato intertnico; alm da apropriao das autoras ao texto de White. claro que isso no invalida uma posterior aproximao e traduo. Embora ache que para fazer isso preciso ler White.
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com o ex-presidente dos EUA Jimmy Carter, apareceu no Phil Donahue Show, foi capa da revista Parade e organizou um imenso protesto que atraiu centenas de jornalistas cidade de Altamira. Ao mesmo tempo em que ndios estavam forjando novos contatos, cidados do primeiro mundo comearam a fazer a viagem reversa remotas comunidades (indgenas) do quarto mundo. Estes j no eram somente os interessados usuais: antroplogos, missionrios, ativistas em favor dos direitos humanos. Os novos visitantes eram desde representantes de ONGs a celebridades como Sting, executivos de grandes corporaes, como Anita e Gordon Roddick da firma de cosmticos Body Shop e ecoturistas, inscrevendo-se para visitas as aldeias nativas. Netas diversas arenas ondes ndios e e no ndios preocupados com o meio-ambiente interagem, vemos a emergncia do que o historiador Richard White chama territrio de comunicao partilhado [middle ground]: a construo de um mundo mutualmente compreensvel, caracterizado por novas formas de troca e significado. White desenvolveu o conceito de territrio de comunicao partilhado para descrever as relaes entre ndios e brancos nos grandes lagos da Amrica do Norte dos sculos 17 ao 19. Atravs de processos de confronto, negociao e criao inovadora, ndios e no-ndios (logo, comerciantes, soldados, padres, oficiais coloniais), desenvolveram sistemas de comunicao atravs dos quais ambos perseguiam seus objetivos. Segundo White, estes territrios de comunicao eram pragmticos, construes mutuamente acomodadas que no cabem numa simples rubrica de dominao, subordinao e aculturao. Hoje, um novo tipo de territrio de comunicao partilhado est se desenvolvendo entre algumas comunidades do quarto mundo e cidados do primeiro mundo. Este territrio de comunicao no geogrfico, nem tampouco restrito a um territrio fsico ou a um espao social onde vizinhos se encontram faca a face. , ao invs, um espao poltico, uma arena de comunicao intercultural, troca e um mote para aes polticas conjuntas.. A nova poltica indgena de partilha de territrios de comunicao primariamente uma poltica simblica: ideias e imagens; no identidade comum ou interesses econmicos; mobilizam a ao poltica atravs de uma enorme distncia lingustica e cultural. Desde os anos 80, povos indgenas tornaramse smbolos chave, assim como participantes chave, no desenvolvimento de uma ideologia e de redes organizacionais que conectam conflitos locais na Amaznia pauta de organizaes internacionais e de movimentos sociais. ndios possuem, para utilizar a terminologia de Bourdieu, capital simblico (1977 [1972], 1884 [1979]) e ideias positivas sobre ndios e suas relaes com a natureza tornaram-se um potente manancial simblico na poltica transnacional. Neste artigo, examinamos a aliana entre ndios

ambientalistas no Brasil, especificamente, nos debruamos sobre como as ideias ocidentais sobre povos indgenas contriburam para as foras e fraquezas da eco-poltica como um veculo para a perseguio dos objetivos e da autodeterminao indgenas. Esta relao beneficiou tanto aos ndio como aos ambientalistas. Eventos recentes, no entanto, mostram-nos que esta aliana pode ser frgil e pode por em risco os povos indgenas com relao poltica domstica. Argumentamos que a instabilidade do novo polticoideolgico territrio de comunicao [political-ideiological middle ground] est enraizada nas contradies entre as realidades das sociedades indgenas amaznicas e as ideias que inspiram o apoio de um grande nmero de pessoas muito distantes da Amaznia. Territrios de comunicao so forjados com base em pressuposies sobre o Outro e sobre como o outro pode contribuir para atingir objetivos especficos. Estas pressuposies, argumenta White, sempre envolvem mal-entendidos interculturais [intercultural misperceptions] e estratgicas representaes errneas [strategic misrepresentations]. Povos diversos ajustam suas diferenas atravs de um processo criativo e dispendioso de mal-entendidos [misunderstandings]. Pessoas tentam persuadir outros que so diferentes de si atravs do que percebem ser os valores e prticas destes outros. Eles frequentemente mal-interpretam e distorcem os valores e prticas daqueles com os quais se relacionam, mas atravs destes mal-entendidos novos significados surgem e atravs deles novas prticas os significados e prticas partilhados no territrio da comunicao [the shared meanings and practices of the middle ground]. O territrio partilhado de comunicao da eco-poltica amaznica foi fundado sob a pressuposio de que os povos nativos sempre utilizaro os recursos naturais dentro dos princpios conservacionistas ocidentais. Muitos ambientalistas e certamente muitos ativistas indgenas convergiram sob este tema a fim de estabelecer um territrio ideolgico mtuo; e expuseram deste modo os seus interesses comuns, pois se opuseram assim destruio da floresta tropical e se manifestaram a favor da manuteno das terras nas mos dos povos nativos. O lder Kayap, por exemplo, foi parte do entretenimento poltico de muitos leitores de Parade sob o a machete: Ajude-nos a salvar vidas as nossas e as suas (Whittemore 1992). A ideia de uma aliana entre primeiro e quarto mundos congrega um pblico grande e transnacional, em parte porque tambm ecoa as tendncias da cultura ocidental.

Os bons selvagens ecolgicas globais

as

imagens

A equao contempornea entre o manejo de recursos naturais por parte dos povos indgenas e o ambientalismo ocidental

promoveu uma imagem do ndios amaznicos como a que Kent afirmou categoricamente: os bons selvagens ecologicamente corretos. Esta a mais recente expresso de uma tradio Euroamericana que identifica algumas culturas no-ocidentais como primitivas, isto . Como inocentes e livres de corrupo; em contraste com o materialismo destrutivo ocidental. A ideia do bom selvagem, proeminente nos escritos de filsofos europeus como Montaigne, Jean-Jacques Rousseau, Thomas Moore e outros idealizou as virtudes das culturas nativas do Novo Mundo como uma forma de criticar s instituies sociais europeias. No cerne deste ideal primitivista est o povo que lida com a natureza de acordo com a existncia da natureza, existindo livre da histria sentida pelos europeus no perodo moderno (Berkhofer, 1978: 72). Nas duas dcadas passadas, o tema do bom selvagens foi retomado com uma nfase ecologicamente distintiva. Povos nativos em geral e povos nativos americanos em particular, tornaram-se, repentinamente, conservacionistas naturais, que usam os recursos naturais de maneira no destrutiva, sustentvel e livre de efeitos danosos s futuras geraes. Antroplogos, historiadores e alguns lderes nativos chamaram ateno para os problemas de se fazer generalizaes sobre as relaes dos Nativos Americanos com a natureza, equivalendo-as aos princpios ambientalistas ocidentais. O poder retrico desta ideia na cultura contempornea ocidental , no entanto, inegvel. Porta-vozes de ambos movimentos, indgenas e ambientalistas, construram um idioma comum de solidariedade entre povos da floresta e os habitantes de grandes cidades a partir de seu respeito pela natureza e seu comprometimento em defesa de modos de vida em harmonia com o planeta terra. Ativistas veem esta solidariedade como uma forma de convergncia de interesses e objetivos polticos. Para o pblico mais amplo, no entanto, para quem esta aliana vai alm de uma unio pragmtica para atingir formas mais profundas de identificao intercultural e de noes de pertencimento numa nascente comunidade global. Nesta viso de uma comunidade global imaginada, vemos a emergncia do que se poderia chamar imaginrio ecolgico global, seguindo a noo de Annette Hamilton de imaginrio nacional. O conceito de imaginrio chama a ateno para uma comparao com outras comunidades imaginadas e seu uso na construo de um sentido de solidariedade entre pessoas de diversas formaes culturais [backgrounds]. Todas as comunidades so de alguma forma imaginadas, neste sentido seus membros sempre carregam consigo imagens de membros de outros grupos, alm de ideias sobre o que os mantm [a si mesmos e aos outros] unidos (Anderson, 1983: 15). Vises do fim do sculo 20 sobre a eco-comunidade global so extremamente carregadas de elementos imaginrios [they are especially heavily imaginated]. Mesmo que a maioria das comunidades esteja baseada nalgum interesse pessoal especfico (econmico, poltico ou

residencial), ou dimenses identitrias (tnicas, polticas ou ocupacionais), o imaginrio ecolgico baseado largamente nas noes abstratas de convergncia entre povos nativos e as vises ambientalistas para o futuro. O valor positivo transposto aos modos de vida indgenas distingue a eco-comunidade global das comunidades globais anteriores. Missionrios cristos promoveram a viso de nativos convertidos como parte de uma comunidade global crist e as grandes religies como o Isl e o Budismo ligaram negociantes citadinos e tribos [tribespeople] atravs de imensos territrios (Anderson 1983: 20). Vises contemporneas da eco-solidariedade diferem destas comunidades anteriores porque na eco-comunidade global os povos indgenas no so membros perifricos cuja incluso requer que descartem suas prprias tradies para abraar os valores centrais de seu pertencimento a nova comunidade. Povos indgenas so parceiros naturais do imaginrio ecolgico global por causa e no a despeito de sua diferena cultural. A eco-aldeia global primariamente uma construo do primeiro mundo, criada e recriada atravs de mensagens miditicas. Contatos face a face entre povos indgenas amaznicos e os cidados urbanos que os apoiam so raros e geralmente restritos a seus lderes que viajam a conferncias e a eventos miditicos. O imaginrio ecolgico global, como o imaginrio australiano de Hamilton emerge no das relaes quotidianas, mas das circulao de imagens [emerges not from the realm of everyday life, but in the circulation of collectively held images] (Hamilton, 1990: 16; ver tambm Ginsburg 1993: 591). Para os povos nativos da Amaznia, o imaginrio no cerne da eco-poltica amaznica pode provar-se ser tanto a sua fraqueza como a sua fora. O poder das imagens e ideias para cruzar fronteiras nacionais gerou um apoio internacional sem precedentes s lutas locais dos ndios amaznicos; o que os ajudou a conseguir importantes direitos terra e polticas especficas mais favorveis. Ativistas indgenas e seus aliados nas ONGs ambientalistas foram capazes de canalizar sentimentos difusos de solidariedade com povos indgenas em formas concretas de apoio poltico. Este foi um dos mais significativos desenvolvimentos na histria das lutas pelos direitos dos povos indgenas. Apoio s causas indgenas, no entanto, precisa ser fundado num entendimento realista dos povos indgenas que ir durar mais que as idas e vindas dos entusiasmos miditicos. O caso brasileiro sugere que o esteretipo dos povos nativos como conservacionistas naturais constitui uma precria fundao para a defesa dos povos indgenas porque se baseia numa minterpretao das comunidades nativas amaznicas e de suas prioridades.

Ambientalistas: os benefcios da aliana indgena

A recente solidariedade entre ambientalistas e povos nativos representa um novo ponto de partida para ambos movimentos: tanto para os conservacionistas como para os movimentos em prol dos direitos indgenas. Historicamente, a defesa de povos indgenas se baseou nas noes de direitos humanos sobre o valor intrnseco das diversas culturas e valores universais de sobrevivncia fsica e cultural (Wright, 1988: 368). At recentemente, a defesa ambientalista voltava-se para a proteo da fauna e da flora; a presena de pessoas (incluindo os povos nativos) tendia a ser um obstculo preservao ambiental (Hecht e Cockburn 1989: 27-28). A filosofia ambientalista foi aos poucos se transformando para enfatizar o desenvolvimento sustentvel e no mais a preservao estrita e a busca por modelos de sustentabilidade foi um mote para a defesa dos direitos dos povos indgenas. Ambientalistas descobriram o valor do conhecimento indgena e organizaes ambientalistas descobriram o valor estratgico da aliana com povos indgenas. No Brasil, projetos governamentais de desenvolvimento econmico causaram uma massiva perda de cobertura vegetal e eroso na bacia amaznica. Nos anos 80, crescentes evidncias de que estes modelos falharam at mesmo em seus objetivos econmicos de curto prazo e o crescente foco sobre os problemas ambientais causados por estas polticas chamaram ateno aos limites do conhecimento ocidental sobre a floresta tropical. Simultaneamente, pesquisas em etnobiologia e ecologia cultural comearam a revelar os sofisticados sistemas de conhecimento da natureza, as formas de produo e o manejo sustentvel dos recursos naturais dos povos indgenas. Estudos sobre os Kayap, por exemplo, documentaram o ntimo entendimento das plantas, dos insetos e das interaes ecolgicas que eram desconhecidos da cincia ocidental e indicavam que as tcnicas de plantio e de manejo florestal dos Kayap na verdade contribua para o aumento da biodiversidade (ver, por exemplo, Posey 1985). Pesquisas em etnobiologia tiveram um imenso impacto ideolgico entre os ativistas ambientalistas que basearam seus argumentos em fatos. O objetivo cientificamente comprovado de conservar a biodiversidade conectou-se ideia de preservar o conhecimento dos povos indgenas e, por extenso, preservar os povos indgenas. Povos indgenas de repente foram coroados os defensores da florestas, salvar os povos da floresta passou a ser visto como uma maneira de salvar a prpria floresta e as suas promessas desconhecidas para a indstria farmacutica e para a medicina (ver Bennett 1992; Soejarto e Farnsworth 1989). Enquanto as informaes sobre o manejo de recursos por parte dos povos indgenas eram disseminadas, uma importante crtica ecolgica se armava (Schwartzman, 1991; Rich 1990: 320328). No incio dos anos 80, comearam a articular modelos de desenvolvimento que divergiam das polticas de financiamento das

agncias multilaterais. Ambientalistas argumentavam que o planejamento econmico deveria incluir a manuteno da biodiversidade, a busca da igualdade social e a preservao das culturas locais (Aufderheide e Rich !988: 307). ndios antes vistos como irrelevantes ao desenvolvimento econmico agora eram alados ao status de portadores de chaves importantes para o desenvolvimento racional. Numerosas agncias internacionais promoveram modelos inovadores para o uso sustentvel da terra (como as reservas extrativistas) que incorporaram as formas de manejo de recursos naturais indgenas. A aliana com povos indgenas amaznicos e suas causas conferiu aos ambientalistas um benefcio ideolgico e poltico importante; e ainda legitimava o envolvimento ambientalista em discusses internas de naes distintas. Sem as conexes com as lutas locais dos ndios amaznicos, os protestos por parte de estrangeiros contra o desmatamento poderiam ser considerados como uma forma de imperialismo primeiro mundista que se interfere nos assuntos internos do terceiro mundo. (Esta de fato a forma pela qual o movimento ambientalista tem sido retratado pela mdia brasileira [Neves 1994].) A identificao com as causas indgenas tambm fortaleceu a posio moral dos ambientalistas; quando estavam ao lado dos direitos humanos e dos oprimidos, pessoas politicamente desempoderadas [desempowered], e no somente defendiam a fauna e a flora (Brysk 1992: 27). To forte foi o apelo pblico por parte dos ambientalistas que nos anos 80 numerosas grupos em prol dos direitos humanos reformularam suas campanhas nos termos da relao entre povos indgenas e os ecossistemas locais. Um representante da Cultural Survival, um proeminente defensor dos direitos dos povos indgenas afirmou ao cientista poltico Alison Brysk, Ns nos vemos como uma organizao em prol dos direitos humanos no sentido mais amplo possvel. E esta foi nosso primeiro contato com os direitos indgenas. Mas ns nos encaminhamos para a ecologia... certamente, funciona melhor (Brysk, 1994:36). Um porta-voz de uma fundao voltada para a floresta tropical exps a sua estratgia de forma mais franca: A carta da floreta tropical mais forte do que a carta dos direitos indgenas. Eles [povos indgenas] sabem que ns [defensores, ativistas] sabemos disso e sem isso, os povos indgenas nunca teriam uma chance (Brysk 1994: 36). Desta forma, o movimento ambientalista internacional englobou uma srie de agentes sociais heterogneos, com diversos objetivos polticos voltados para a Amaznia. Estes agentes iam desde aqueles cujo objetivo primrio era salvar a floresta tropical at aqueles cujo objetivo estava voltado para os direitos dos povos indgenas. Em termos estratgicos, tanto os grupos em prol dos direitos humanos decidiram misturar-se ao verde[go green] como as ONGs ambientalistas decidiram misturar-se aos nativos [go native] e ambos se beneficiaram de argumentos cientficos e morais a fim de captar recursos para as suas organizaes. Assim como os

ativistas indgenas brasileiros transformaram-se em estrelas e obtiveram uma visibilidade sem precedentes em sua influncia para obter direitos voltados para os povos indgenas.

ndios brasileiros: os aliana com ambientalistas

benefcios

da

O Brasil um lar para mais de 200,000 ndios (CEDI, 1987: 24), membros de 180 grupos distintos que falam lnguas diferentes e vivem sob condies diversas. Alguns dos povos nativos brasileiros tem pouco ou nenhum contato com a sociedade nacional, outros tem interagido com no-ndios por sculos. Hoje, a maioria dos ndios brasileiros reside na bacia amaznica onde suas terras e seus recursos so cada vez mais invadidos e utilizados por nondios [outsiders]. Historicamente, os ndios brasileiros dependeram largamente de mediadores no-indgenas para a defesa de seus direitos dentro do estado nao. Barreiras de lngua, distncia e falta de familiaridade com o sistema poltico nacional reunidos ao ambguo status dos povos indgenas como relativamente incapazes, de acordo com o cdigo civil brasileiro criaram dificuldades para a participao indgena na formulao de polticas pblicas. No nvel local, muitos ndios dependem de agentes pertencentes ao quadro da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) ou outros no-ndios como missionrios, empreendedores locais, fazendeiros [rancher]. Muitos destes mediadores consideram os ndios como socialmente inferiores e veem pouco valor na sua distintividade cultural. No nvel nacional, at recentemente, somente dois agentes institucionais desempenhavam o papel de mediadores entre povos indgenas e a sociedade nacional: a FUNAI e a Igreja Catlica. Em ambos os casos, a defesa dos direitos indgenas estava subordinada a outros dos seus objetivos institucionais. At 1988, a FUNAI era um brao do Ministrio do Interior, cuja principal misso aprimorar o uso dos recursos naturais brasileiros [to develop Brazils natural resources] era ironicamente identificada com a proteo dos direitos indgenas. Muitos dos altos funcionrios da FUNAI vinham do altas patentes do exrcito brasileiro e tinham grande afinidade com os objetivos institucionais do exrcito na explorao de recursos naturais na Amaznia. A dependncia destes mediadores restringiu fortemente as possibilidades de mudanas nas polticas indigenistas. A situao se transformou de alguma maneira desde 1988, quando a Procuradoria Geral da Unio [Attorney General] assumiu uma papel maior na defesa dos povos indgenas. ndios, no entanto, permaneceram vulnerveis. Enquanto a constituio garante aos povos indgenas o direito terra, a efetivao deste direito tnue e dependente da habilidade dos povos indgenas de mobilizar apoio poltico externo para capitalizar [leverage] suas demandas. Nos incio dos anos 80, outras instituies a favor dos direitos

dos povos indgenas comearam a ter maior participao no Brasil. Grupos regionais de apoio aos povos indgenas proliferaram, um processo que se intensificou com a abertura poltica dos ltimos anos da ditadura. Estas ONGs pr-indgenas constituam-se sobretudo de profissionais liberais e de intelectuais (Urban 1985), em geral, pode-se dizer que o apoio causas indgenas por parte da populao brasileira tem sido fraco. No nvel internacional, a defesa dos povos indgenas tinha uma limitada base de apoio at recentemente. E os argumentos pr-indgenas eram baseados sobretudo nos direitos humanos e na preservao cultural. Isto mudou na metade dos anos 80, quando ambientalistas descobriram uma causa comum com os povos nativos da floresta [rain forests native people]. A linguagem do ambientalismo ofereceu aos povos indgenas uma forma de comunicar e legitimar as suas demandas por terras e recursos de uma maneira que no-ndios poderiam compreender. Com a sobrevivncia cultural ressignificada como uma questo ambiental, ndios amaznicos ganharam poderosos novos aliados. Esta situao recorda a observao de Richard Adams de que a nica maneira de conseguir poder para as minorias tnicas nodominantes na Amrica Latina (exceto no caso de uma revoluo) conseguir apoio de terceiros que fazem o estado parar e prestar ateno (1991: 197). A presso ambientalista forou de fato os formuladores de polticas pblicas a prestar ateno. A imensa dvida externa nacional aumentou a dependncia em emprstimos de agncias multilaterais (principalmente do FMI e do Banco Mundial). Isto fez os responsveis pelas polticas pblicas sensveis s crticas canalizadas por protestos internacionais, por diplomatas estrangeiros, pela cobertura da imprensa e pelas campanhas internacionais nas quais se escreviam cartas ao governo brasileiro. A imprensa internacional foi bastante crtica na tentativa de forar o governo brasileiro a reconhecer os direitos dos povos indgenas; em diversas regies afetados de forma adversa por esquemas de rpido desenvolvimento econmico: Rondnia e Mato Grosso (estado onde se efetivou o projeto de colonizao Polonoroeste), Roraima (onde garimpeiros haviam invadido a terra Yanomami) e Par e Mato Grosso (estados dos projeto Grande Carajs e das barragens do rio Xingu). O apoio internacional deu aos povos indgenas independncia da FUNAI. Permitiu-lhes ultrapassar as esferas polticas estaduais e federais e levar as suas demandas diretamente s esferas de apoio internacional e mdia global. As carreiras de dois lderes indgenas do Brasil Central revelam o impacto desta geopoltica nova e ecologicamente correta. O primeiro [Mrio Juruna] emergiu antes da onda ambientalista; o outro [Payakan] seguiu a onda ambientalista.

Poltica: o velho e o novo [politics: old

and new]
Os Xavante so um grupo G que vive no estado de Mato Grosso. No fim dos anos 70, um lder Xavante chamado Mrio Juruna ganhou notoriedade ao denunciar casos de corrupo no governo militar (Ramos, 1988: 231). Juruna astutamente perseguiu o poder da visibilidade miditica e voltou o olhar da imprensa para os esforos Xavante para ganhar o ttulo legal da terra [to gain the legal title to land]. Usando um gravador, ele documentou funcionrios pblicos fazendo promessas. Ento, quando o governo falhou em cumpri-las, Juruna reuniu a imprensa. Armados com zarabatanas, arcos, flechas e o gravador com as promessas no cumpridas, Juruna e dezenas de homens com seus corpos pintados protagonizaram confrontos dramticos [no sentido de uma performance teatral, staged dramatic confrontations with high rankings of goverment officials] com altos funcionrios do governo (ver figura 2). As reportagens de televiso e os fotojornalistas deleitaram-se sobre as imagens dos Xavante desvelando a tcnica ocidental (o gravador), em seus protestos teatrais e disseminaram as suas imagens a todo o Brasil. O honesto Juruna tornou-se um smbolo nacional de luta contra a ditadura militar. A sua habilidade em tornar-se uma figura proeminente na esfera pblica nacional estava assentada na conexo das frustraes Xavante com as frustraes da sociedade nacional com o regime militar. Tendo-se inserido na esfera pblica nacional, Juruna tornou-se o protegido [protg] de Darcy Ribeiro, um antroplogo que se tornou poltico. Sob a proteo de Ribeiro, Juruna tornou-se o primeiro ndio a ser eleito ao legislativo nacional. Em 1982, ele foi eleito Cmara dos Deputados por um estado no-ndio e urbano, o Rio de Janeiro. Vestido num terno mas externando os tpicos corte de cabelo e brincos Xavante Juruna posicionou-se tanto como insider e outsider na cena poltica nacional. Ele deu aos ndios uma voz no Congresso Nacional (Maybury-Lewis 1991:224), mas sua participao e a efetividade de sua voz na poltica partidria dependiam do sistema de proteo [patronage]. Juruna tornou-se um peo dos polticos brasileiros e sua reputao degradou-se at tornar-se uma caricatura de um corrupto bufo. Ao fim e ao cabo, ele conseguiu pouco em favor das causas indgenas. Em 1980, antes de sua eleio ao Congresso Nacional, Juruna havia se tornado conhecido nos crculos de direitos humanos internacionais quando foi eleito presidente do jri do Quarto Tribunal Russell para os Direitos Indgenas nas Amricas, um frum internacional sediado na Holanda. O governo brasileiro tentou impedir a viagem de Juruna ao negar-lhe um passaporte e o direito de viajar sem companhia do pessoal da FUNAI. Isto provocou um grande protesto entre ativistas de direitos humanos, que pressionaram o Brasil a mudar sua posio. Juruna levou seu caso ao STF [Supreme Court] e ganhou, mas o atraso o fez perder a

maior parte da conferncia, mas ele chegou a ver s sesses finais. Ainda que posto sob as luzes do movimento internacional por direitos humanos, Juruna nunca se tornou bem conhecido fora do Brasil. Isto se deu porque ele tornou-se uma figura proeminente antes do advento do ambientalismo, num perodo em que os povos indgenas amaznicos tinham pouco valor simblico fora do Brasil. ***** O contraste com a trajetria de Mrio Juruna o caso dos Kayap, um grupo vizinho G. Os Kayap irromperam na cena nacional na metade da dcada de 80 quando se mobilizaram contra garimpos ilegais, uma proposta de abrigo a resduos radioativos e um enorme projeto hidreltrico. Lderes porta-vozes Kayap, como Paulo Payakan, Raoni (tambm conhecido como Rop ni) e Kube-i tonaram-se mestres na arte da traduo de valores culturais indgenas nos termos compreensveis aos no-ndios [outsiders] e, para isso, utilizaram fortemente a linguagem do ambientalismo. Como os Xavante, os Kayap capitalizaram suas demandas a partir de elementos culturais indgenas, como elaboradas pinturas corporais e danas espetaculares. Inspirados pelo sua rica teatralizao e mimesis [inspired by their rich sense of theatre and mimesis], os Kayap levaram as suas reivindicaes mdia e mais alm, adaptaram rituais tradicionais e seu discurso aos seus novos objetivos polticos. Os Kayap estavam certos da ateno da mdia internacional quando o rock star britnico Sting visitou as aldeias Kayap, acompanhado por fotgrafos das revistas Vogue e People. Agindo na vanguarda [heyday] do ambientalismo, os Kayap, diferente dos Juruna, conseguiram mobilizar uma ampla base transnacional e pan-indgena a seu favor. Em 1988, quando um projeto hidreltrico ameaou inundar as terras Kayap, Payakan e Kube-i, acompanhados do antroplogo Darrell Posey, levaram o seu caso diretamente a agncias transnacionais. Eles viajaram a Washington, DC, onde falaram com altos funcionrios do Banco Mundial, do Tesouro Americano e do Congresso. Em abril de 1989, Payakan organizou um grande protesto e um espetculo miditico na cidade amaznica de Altamira. Numa demonstrao sem precedentes do apoio internacional, centenas de ambientalistas e ndios viajaram a Altamira para se reunir em favor dos Kayap. A sntese de eco-ativismo e poltica miditica [media politics] serviu bem aos Kayap. A demonstrao de Altamira contribuiu para a deciso do Banco Mundial de suspender o emprstimo aos primeiro setor energtico ao Brasil e adiou o projeto hidreltrico. H poucos anos, os Kayap, cuja populao soma 4,000 pessoas, ganharam direitos a um territrio do tamanho da Esccia (Turner 1992:14). Alm destas vitrias concretas, Terence Turner (1991, 1992) tem enfatizado os efeitos revitalizadores do ativismo dos Kayap, no fortalecimento da conscincia e orgulho nativos. O contraste entre a celebridade internacional Kayap e o

limitado perfil internacional dos Juruna arrasador e no pode ser atribudo a diferenas de estilo. Juruna e os Xavante foram pioneiros em chamar ateno da mdia atravs de smbolos indgenas. Os Kayap elevaram esta arte a novos patamares, atraindo uma maior cobertura de imprensa com um maior nmero de indgenas protestando, espetculos mais elaborados, e atraindo a ateno aos seus prprios tcnicos de vdeo que documentavam os eventos. A diferena das trajetrias polticas dos Xavante e dos Kayap no estava no seu uso da imprensa, mas na existncia de um pblico internacional sensibilizado ao drama dos ndios amaznicos. O ambientalismo criou um pblico [audience] que foi essencial para transformar os Kayap em estrelas internacionais da mesma forma que pblicos receptivos so essenciais para as estrelas de Hollywood (Coombe 1992; Dyer 1986). Ao conectar suas lutas locais com as preocupaes ecolgicas globais, os Kayap foram capazes de mobilizar um amplo apoio internacional, algo que Juruna no pde fazer. Ao mesmo tempo em que os ndios brasileiros estavam forjando novas alianas internacionais, eles estavam tambm desenvolvendo novas relaes entre si mesmos. Direito terra e conflitos pelos recursos naturais ofereceram um ponto de convergncia para a cooperao entre grupos que no passado tinham pouco em comum. Alianas indgenas regionais proliferaram e ativistas indgenas comearam a encontrar-se em conferncias e protestos [demonstrations], especialmente durante a escrita da nova constituio brasileira em 1987-88, onde os Kayap atuaram de forma importante. A poltica de identidade pan-indgena que se desenvolveu foi posta em prtica a partir da positividade da diferena cultural e do orgulho de ser ndio. Michael Brown observou que a emergncia da poltica tnica amaznica surpreendeu aos lderes dos estados amaznicos, acostumados ao discurso poltico circunscrito s questes de partidos polticos e classes sociais (1993: 317). Para os ndios brasileiros, cuja influncia na poltica partidria mnima, a efetividade desta nova poltica tnica depende da identificao dos valores do pblico no-indgena com valores culturais dos ndios. Na poltica de identidade amaznica, o poder indgena extenso que o possuem [to the extent that they have any] vem no das formas tradicionais de poder econmico, mas das ideias Ocidentais sobre os ndios.

Valor simblico e o mercado dos smbolos [Symbolic value and the marketing of symbols]
ONGs ambientalistas reconheceram o valor simblico de uma parceria com povos indgenas como uma forma de comunicar e reunir apoio. Povos indgenas forneceram aos ambientalistas

conhecimento local, uma face humana para as abstraes cientficas sobre biodiversidade (Brysk 1994:36). Numa entrevista com o cientista poltico Alison Brysk, uma ativista norte-americano explicou o entusiasmo das ONGs pelo lder Kayap Payakan como um porta-voz que parecia encarnar a complexidade entre desenvolvimento sustentvel e auto-determinao indgena na Amaznia: Precisamos de algum para representar o lado humano... Paiakan tinha uma aparncia genuna e a sua distino, claro, atraiu uma boa mdia. Ele realmente parecia representar a floresta [We needed someone to represent the human side... Paiakan had a genuine appearance, and of course the regalia made good media. He really seemed to represent the forest ](1994:36). Desde do fim dos anos 80, publicaes ambientalistas e a mdia global foram inundadas por imagens de ndios amaznicos com cocares, pinturas corporais e ornamentos de penas a encarnao visual do bom selvagem exotismo, naturalidade e harmonia com a natureza (Conklin, n.d.). O valor simblico dos povos indgenas especialmente importante para ONGs desde que o seu levantamento de fundos depende fortemente de doaes voluntrias de simpatizantes (ver Ramos 1994b). ONGs utilizam os smbolos da identidade indgena para atingir um lucro com a distino (Bourdieu, 1984 [1979]) que os distancia de outros grupos de interesse competindo pela ateno e espao no engarrafado [crowded] campo de lutas de organizaes nolucrativas e na cobertura de imprensa. Para as ONGs que buscam estabelecer um compromisso de longa durao com projetos de desenvolvimento sustentvel na Amaznia, a receptividade repentina do pblico s imagens da floresta tropical foi um trunfo extremamente valioso para as suas relaes pblicas. Numa situao de crise, ofereceu um sem nmero de ideias e smbolos pelos quais uma organizao poderia reunir apoio e fundos a fim de ter calma (buy time) para estabelecer projetos de longo prazo com as comunidades locais. O apelo do pblico pelas imagens eco-indgenas era evidente de tal forma que rapidamente corporaes passaram a utilizar povos indgenas como smbolos positivos para os negcios [as positive marketing symbols]. Empresas socialmente responsveis como a Body Shop, Ben and Jerrys sorvetes e a Shaman Pharmaceuticals estavam entre as primeiras a reconhecer este potencial, mas outras corporaes no ficaram muito tempo atrs. Publicitrios de produtos que iam de cereais cera para carros capitalizaram em torno do imaginrio a respeito de povos indgenas. A dona da firma de cosmticos Body Shop, Anita Roddick, explicou o contrato de sua empresa para adquirir ingredientes para a fabricao de cosmticos dos Kayap dizendo que eles [os Kayap] eram um smbolo de pureza (Gomes e Silber 1992:71). Alm de comunicar as qualidades de pureza, simplicidade, harmonia com a natureza, o uso de nativos amaznicos na publicidade verde pode evocar ideais de uma comunidade

planetria e uma identificao transcultural que chamamos o imaginrio ecolgico global. Vises de parcerias entre povos nativos e ambientalistas so muito semelhantes s tendncias contemporneas nas quais elementos culturais do terceiro e do quarto mundo so incorporados como produtos transnacionais (como as msicas rotuladas como World Beat) e mudam as construes sobre identidade nacional. A identificao com povo indgenas pode ser um discurso poltico: expressa uma crtica a dominao cultural ocidental e seus regimes coloniais e coloca aqueles que se identificam com povos nativos numa posio oposta, distanciados moralmente do racismo ou das histrias coloniais de suas prprias sociedades. Imagens de solidariedade entre povos nativos e os seus distantes aliados encarnam uma contradio central a de que a maioria dos cidados do mundo conscientemente preocupados com a conservao dos ecossistemas vive nas cidades e suas vidas tem cada vez menos laos com os ecossistemas locais. Ao proteger as vises de uma eco-comunidade, a tendncia do fim do sculo 20 desterrritorializao (Appadurai 1990:13-15) combina-se, paradoxalmente, com uma profunda expresso de pertencimento a um lugar. As metforas sobre o parentesco e sobre o lar as de um planeta partilhado a que todos pertencemos espalham-se pelas retricas ambientalistas e da New Age. Clamar que o planeta seja um lar cria a mais ampla evocao moral para o pertencimento. Identificar-se com as culturas nativas carrega um apelo adicional, uma espcie de superlegitimidade associadas s razes ancestrais, modos de vida testados pelo tempo e poderes primordiais msticos. A ideia [the symbolic value] de que os ndios esto fora da (de uma presumivelmente corrupta) civilizao ocidental ilustrada pela diferena entre como ndios e no-ndios foram tratados pela imprensa. A floresta amaznica um lar para muito mais no-ndios do que ndios. Estes incluem seringueiros, pequenos produtores rurais [small farmers] e pescadores. Eles tipicamente vivem em assentamentos beira dos rios ou em semi-isoladas comunidades [semi-isolated homesteads] e tem um conhecimento extenso da ecologia da floresta. Como os ndios, a sua sobrevivncia ameaada pela pecuria extensiva, construes de estradas e esquemas de desenvolvimento em larga escala (Redford e Padoch 1992). Organizaes de seringueiros reuniram-se a ambientalistas no fim de 80 e lderes como Chico Mendes tornaram-se figuras proeminentes nas conferncias sobre ecologia. Entretanto, exceto pela publicidade em torno do assassinato de Mendes em 1988, seringueiros raramente receberam a ateno da mdia global como os ndios (ver Nugent 1993; Pollock 1994). Publicidade verde para produtos produzidos por ndios tende a mostrar-se atravs de fotos grandes, coloridas que estampam nativos adequadamente vestidos e brilhantemente adornados. Publicidade para produtos de seringueiros (como o sorvete de castanha do Brasil de Ben and Jerrys) tende a descrever

os produtores como pessoas da floresta tropical [ rain forest people], fazendo com que as suas origens paream menos importantes e exticas do que realmente so. Produtores e comerciantes no-indgenas [nonindigenous forest dwellers] simplesmente no tm o prestgio dos povos indgenas; eles no so to coloridos nem tampouco podem reivindicar o (presumido) status de livres da corrupo ocidental. Consumidores ocidentais (de produtos e ideias) respondem positivamente s imagens de povos nativos amaznicos, de tal forma que ajudam nas causas dos indgenas sul-americanos. O problema que a indianidade e os seus sinais no tem um valor intrnseco, mas possuem o valor que lhes conferido pelos nondios. ndios amaznicos so atraentes ao pblico Ocidental e so teis aos grupos ambientalistas e corporaes verdes somente extenso em que se conformam s ideias ocidentais sobre os que significa ser ndio. No Brasil, o essencialismo, no cerne da poltica e no mercado simblico, tendeu a colidir com os objetivos e com a autodeterminao dos prprios povos indgenas. ndios e ambientalistas entraram no territrio de comunicao partilhado para negociar seus diferentes interesses polticos, mas o preo a pagar para os povos indgenas mais alto do que para os ambientalistas.

Desconexo e dissonncia
O apoio internacional permitiu a alguns ndios brasileiros atingir vitrias polticas importantes, mas eventos recentes sugerem que esta relao repleta de complexidades e riscos. H trs grandes tenses na fundao sob a qual o territrio de comunicao partilhado entre ambientalistas e indgenas foi construdo [There are three major tensions in the foundation on which the middle ground of the Amazonian eco-Indian aliance has been constructed]. Primeiro, baseado em representaes simblicas que definem a autntica indianidade de formas que contradizem as realidades de muitos povos nativos. Segundo, criado e mantido primeiramente atravs da circulao de imagens miditicas e contatos com um pequeno nmero de mediadores indgenas. Terceiro, a internacionalizao das lutas indgenas colidem com o sentimento nacionalista brasileiro e com as definies de soberania nacional.

Smbolos e realidades
No Brasil, a aliana indgena-ambientalista baseada na pressuposio de que o objetivo de ambas as partes est voltado para preservar a floresta tropical. Na verdade, h duas agendas parcialmente contraditrias. O objetivo primrio dos ambientalistas o de promover sistemas sustentveis a partir do gerenciamento [management] de recursos naturais. Povos indgenas buscam, n

verdade, autodeterminao e controle sobre seus prprios recursos. O grau em que estas duas principais prioridades convergem discutvel. O esteretipo Ocidental do bom selvagem ecologicamente correto , como o anterior bom selvagem de Locke e Rousseau, um mito que est um tanto distanciado da vida dos povos indgenas. A necessidade de participar da economia de mercado uma realidade dada para a vasta maioria de ndios brasileiros (Colchester 1989). Nativos amaznicos esto submetidos s mesmas presses econmicas e opes limitadas para obter dinheiro dos outros pobres, produtores rurais [Native Aamazonians are subject to the same economic pressures and limited options for earning money as the other poor, rural producers]. A pressuposio de que os ndios sempre preferiro projetos sustentveis de longa durao a projetos insustentveis que traro lucros imediatos infundada. Redford observa que no h barreira cultural aos ndios para a adoo de meio que melhorem suas vidas (isto , faa-as mais prximas da vida Ocidental), mesmo se a base dos recursos naturais for ameaada a longo prazo (1990:27). Por que no deveriam os ndios, ele pergunta retoricamente, ter o mesmo direito de utilizar a sua madeira e suas terras como as companhias internacionais madeireiras o fazem?. ndios brasileiros tm consistentemente definido como um dos elementos da autodeterminao o controle sobre os recursos naturais de suas terras e o direito de utiliz-las de acordo com a sua vontade. Em muitos casos em que ndios tomaram o controle sobre recursos naturais de valor comercial, eles escolheram opes ambientalmente destrutivas. Em 1989, por exemplo, os Guajarara tomaram funcionrios da FUNAI como refns para reivindicar licenas para a venda de madeira serrada de suas terras (Redford 1990:28). Os politicamente astutos Kayap que provavelmente tiveram mais exposio a argumentos ecolgicos que qualquer grupo correram a abraar a economia de mercado. Muitos lderes Kayap garantiram s companhias madeireiras concesses para a explorao de grandes reas de mogno e outras madeiras tropicais. O semanrio brasileiro Veja estampou uma reportagem em fevereiro de 1993 em que lderes Kayap se encontraram com o ento presidente Itamar Franco e demandaram que tivessem o direito de desmatar as dezesseis reas que eles ocupavam. Se no fosse permitida o corte de rvores para a venda de madeiras, eles [os Kayap] queriam uma indenizao de $8,000 (dlares americanos) por ms (abril 28, 1993). A contradio entre as imagens sobre os Kayap e suas aes podem refletir uma leitura equivocada dos no-ndios sobre o que significa para os ndios amaznicos evocar argumentos ecolgicos para apoiar a agenda poltica dos povos nativos. William Fisher nota que tanto cientistas sociais como a mdia atribuiu o eco-ativismo Kayap resistncia de suas tradies culturais, capazes somente de florescer na floresta tropical (1994:221). Ele afirma que uma

interpretao cultural estrita falha em reconhecer que o ambientalismo acima de tudo uma ferramenta de comunicao. Polticos no-ndios sofrem poucos danos no uso estratgico do discurso a partir das ideias polticas em voga [fashionable]. O pblico, no entanto, tem diferentes expectativas com relao aos ndios. No ideal do ecologicamente correto bom selvagem, a conscincia ambiental vista ao fim e ao cabo como natural aos ndios, o produto de tradies culturais que constituem a essencial roupa da vida nativa. Aes indgenas que podem contrariar estas vises tendem a ser interpretadas como corrupo e inautenticidade. Ativistas nativos ento se confrontam com um fato nebuloso: eles podem forjar alianas com no-ndios somente defendendo suas causas a partir de valores culturais Ocidentais, mas estas valores no necessariamente representam as vises de mundo e prioridades das prprias comunidades indgenas. Quando as aes indgenas colidem com as pressuposies dos no-ndios sobre eles, eles correm o risco de que a sua imagem fique manchada e os significados simblicos sobre os quais est amparado o apoio internacional sejam diludos.

As responsabilidades da liderana
A segunda fraqueza na aliana eco-indgena na Amaznia que depende de poucos indivduos para mediar a comunicao entre as comunidades nativas e os no-ndios. Estes indivduos so necessrios para superar as barreiras lingusticas e culturais, sem mencionar as dificuldades logsticas de comunicao com aldeias remotas na floresta tropical. Durante a dcada passada, um incrvel grupo de mediadores indgenas surgiu. Alm do lder Xavante Mrio Juruna e dos lderes Kayap Payakan, Raoni e Kube-i, estes inclue Davi Yanomami, Ailton Krenak, Marcos Terena, Alvaro Tucano, Si Kashinauhua, e outros. Sob a perspectiva dos no-ndios, estes indivduos frequentemente servem como metonmias smbolos que representam o grupo inteiro. Lderes vem a ser vistos no como personalidades individuais, mas como representantes de uma amorfa, homognea, autntica comunidade. Isto ignora a diversidade entre e dentro dos prprios grupos Amaznicos. Em alguns grupos, lderes podem falar em nome de toda a comunidade. Em outros, no entanto, dissenes, faccionalismo e orientaes igualitrias so contrrios s fceis suposies de que os indivduos representam amplamente as comunidades. Os Kayap ilustram a complexidade disto. Turner (1993b:536) observa que alguns lderes Kayap acabaram por se tornaram corruptos vendendo os recursos naturais da comunidades em benefcio prprio e de suas prprias faces ao ponto em que eles no so bem-vindos em suas prprias aldeias. Outros chefes Kayap, no entanto dentre eles, o mais notvel, o velho Chefe Raoni usaram o ativismo transnacional para perseguir propsitos comunais.

Mediadores indgenas so frequentemente pontes incmodas [uncomfortable bridges] (Karttunen 1994) que ocupam uma precria posio. Enquanto os no-ndios os olham frequentemente como autnticos chefes, eles podem ser apoiados de forma incerta pelas prprias comunidades. Ao adquirir habilidades lingusticas, saber cultural e conexes polticas para lidar com os no-ndios, mediadores bi-culturais podem ser alienados de suas prprias comunidades (Jackson 1991:144, 1995). Brown (1993:317-318) observou que nas terras baixas da Amrica do Sul, onde os povos nativos tem uma imensa suspeita hierarquia e lderes muito poderosos, indivduos culturalmente alienados ou indivduos que se auto-atribuem poder tm frequentemente pouca legitimidade. Se o apoio interno aos lderes biculturais instvel, o apoio dos no-ndios a estes indivduos o ainda mais. Brown observa que se uma agncia de financiamento internacional pode condenar um lder indgena como inautntico ou corrupto, a sua queda ser repentina. Recursos so dirigidos a novas e mais representativas organizaes (1993:318; ver tambm Ramos 1994b). Em 1992, o lder Kayap Payakan viveu uma destas quedas repentinas quando a mdia brasileira divulgou uma campanha difamatria contra ele, no incio da ECO-92, no Rio de Janeiro (em ingls: UNCED: United Nations Earth Summit). Payakan deveria ser uma estrela, focando a ateno da mdia sobre a reunio alternativa dos povos indgenas e sua agenda. Entretanto, numa reportagem que estampou-se em manchetes ao redor do globo, uma mulher brasileira acusou Payakan de estupro. medida que o tempo passou, levantaram-se perguntas sobre a acusao (Cockburn 1992a, 1992b) e em queixa foi retirada em novembro de 1994. O impacto imagem de Payakan, no entanto, inconfundvel. Do dia para noite, Payakan foi percebido como uma mancha na reputao das organizaes internacionais com as quais ele havia se associado. Mesmo que as alegaes contra ele fossem mentirosas, a sua carreira como um defensor das causas indgenas estava certamente bastante danificada [damaged]. O caso de Payakan demonstra o duro fato de quando a imagem de um mediador cultural manchada, a sua posio como uma metonmia indgena mancha tambm o grupo inteiro ou os ndios em geral. O escndalo Payakan abriu as portas para uma srie de reportagens crticas sobre os Kayap (ver, por exemplo Viana 1992). H alguns anos, a mdia brasileira revelou casos da corrupo e hipocrisia Kayap e criticou duramente as conexes no-indgenas de apoio aos Kayap. A saga Kayap no um caso isolado, mas a manifestao de uma tenso estrutural nas alianas transnacionais-locais que veem os objetivos indgenas com as lentes Ocidentais. Embora todos os atores polticos sejam vulnerveis a danos em sua imagens pblicas, ndios so muito mais vulnerveis do que a maioria. Isto se d porque numa poltica orientada pelos focos miditicos, o poder dos ndios est baseado em smbolos e

ideias. Smbolos e ideias so intrinsecamente vulnerveis contaminao e o poder do significado se transforma com o tempo.

A resposta nacionalista
A terceira grande lio da experincia dos indgenas brasileiros com pense globalmente, aja localmente a de que boa poltica global nem sempre representa boa poltica domstica. No Brasil, a internacionalizao das lutas indgenas alimentou uma resposta nacionalista (Maybury-Lewis 1991:225). A mdia brasileira e muitos altos funcionrios do governo retratam os ndios como peas facilmente manipulveis do imperialismo econmico sedento por interferir nos assuntos internos brasileiros e controlar os seus recursos naturais (Neves 1984). A Amaznia sempre foi um foco de preocupaes militares com a segurana nacional. Mas estas preocupaes se intensificaram desde a metade da dcada de 80. Democratizao e o fim da guerra fria deixaram um grande contingente militar com poucas razes para a sua existncia e financiamentos generosos. A cientista poltica Wedy Hunter observa que at agora, a nica ameaa que a ESG [Escola Superior de Guerra] construiu foi a internacionalizao da Amaznia. Os subversivos domsticos dos anos 1990 so ecologistas ligados a movimentos internacionais (1992:296). A ideia de que a Amaznia pode ser invadida por exrcitos estrangeiros que tem como objetivo acabar com o desmatamento pode parecer irracional para os estrangeiros, mas levada a srio na Amrica do Sul e serviu para justificar o controle firme da poltica amaznica. Suspeitas sobre os ambientalistas estrangeiros estenderam-se aos seus aliados indgenas tambm. Isto ressoa como o conhecido esteretipo de ndios vistos como crianas (facilmente enganveis) e no totalmente brasileiros pessoas com compromissos e lealdades incertos. Em 1988, quando Payakan e Kube-i viajaram aos Estados Unidos para posicionar-se contra as barragens no rio Xingu, eles retornaram ao Brasil e foram acusados de sedio sob uma lei aplicada a estrangeiros (Cummings 1990; Hecht e Cockburn 1989:175). Os militares brasileiros no confiam nos ndios a ponto de tentar impedir a legalizao total das terras indgenas perto das fronteiras internacionais brasileiras (CIMI 1987). Na luta Yanomami para expulsar centenas de garimpeiros ilegais de suas terras, a hostilidade militar ajudou a enfraquecer a resoluo formal do governo para a defesa da reserva Yanomami (Turner 1993a). Na mdia brasileira, as conexes dos ndios com ambientalistas estrangeiros tem sido retratadas como antinacionalistas e antipatriticas. Os povos indgenas do Brasil pela sua posio nica de menores [statutory minors] (sob a guarda do estado) podem ser mais vulnerveis represso do governo do que outros grupos locais que formam alianas transnacionais. O apoio internacional continua sendo uma das

armas indgenas mais efetivas para pressionar o estado a fim de cumprir com a regularizao do direito terra que lhes garante a constituio nacional. Alianas internacionais, no entanto, provaram ser uma faca de dois gumes, voltada contra os ndios para desprestigi-los diante da poltica domstica. As imagens e informaes sobre a Amaznia que circulam pela imprensa internacional so bem diferentes das que recebe o pblico brasileiro. O entusiasmo de ativistas estrangeiros para forjar alianas com povos indgenas pode ficar mais forte, uma fora mais efetiva se for temperado com uma compreenso de que o ativismo ecolgico global pode soar como mais uma forma de imperialismo quando visto de uma perspectiva sul-americana.

Concluso
O emergente territrio de comunicao partilhado da ecopoltica amaznica nada mais do que a manifestao mais recente da capacidade dos ndios brasileiros de adaptar criativamente as suas tradies situaes politicamente desafiantes. Acomodao mtua e novas formas de comunicao e cooperao beneficiaram tanto aos ndios como aos ambientalistas. Ativistas indgenas encontraram no ambientalismo conceitos e uma linguagem para traduzir preocupaes nativas para um pblico transnacional. Ambientalistas encontraram nos povos indgenas saberes locais, imagens evocativas, e legitimidade moral e poltica. Juntos ativistas do primeiro e quarto mundos forjaram uma nova geopoltica que transformou a paisagem poltica da Amaznia. No Brasil, corporaes poderosas, militares, e interesses de elite permanecem entrincheirados contra os direitos indgenas terra e autonomia cultural. ONGs internacionais que tem dado apoio s organizaes domsticas pr-indgenas so um dos contrapesos dominao do estado. O ativismo transnacional trouxe a alguns grupos sucessos sem precedentes; os direitos terra Kayap e a difcil demarcao da reserva Yanomami so importantes exemplos. As vitrias da ltima dcada, no entanto, parecem frgeis e vulnerveis oposio domstica. O territrio de comunicao partilhado da eco-poltica amaznica foi forjado dentro de um contexto especfico e constitudo a partir de construes simblicas e ideolgicas. Os desencontros que estruturam este territrio de comunicao esto ligados ao papel que os ndios interpretam no palco global, representando valores centrais da eco-comunidade global. Representaes de ndios amaznicos circulando na esfera pblica tendem a ser esteretipos genricos que no representam a diversidade das culturas amaznicas e a complexidade da liderana e prioridades nativas. Mais importante, representaes genricas, no importa o quo simpticas so, inevitavelmente transformamse nas responsveis pelos desencontros entre as imagens externas

e realidades indgenas manifestas. Diferentes grupos nativos entram e saem de moda. No Brasil do fim dos anos 70 e incio dos anos 80, os Xavante era os ndios por excelncia, dando uma voz agressiva aos cidados descontentes com a ditadura militar. Quando eles saram de moda, vieram os Kayap. A sua vvida poltica teatralizada, encarnava as potentes foras pela democratizao e a emergncia da Amaznia como uma metfora para a renegociao da identidade nacional brasileira (Viveiros de Castro, 1992). Cada grupo nativo lucrou com seu momento sob o sol. Quando as aes dos lderes no cumpriram com as expectativas dos no-ndios, no entanto, cada grupo foi deixado na sombra e recebido pela opinio pblica como hipcritas e corruptos. O estrelato la Hollywood dos ndios e seus lderes fez pouco para construir uma ampla base de apoio legal e sustentvel para as causa nativas. Na poltica transnacional, ativista indgenas negociam com mltiplas foras culturais; dinmicas miditicas globais, burocracias organizacionais das ONGs, e tradies intelectuais ocidentais que idealizam povos nativos. Estas foras impulsionam aos ativistas nativos a encaixar-se nas ideias, imagens, e smbolos que tocam os no-ndios. Toda a poltica conduzida pelo ajustamento do discurso de um linguagem e objetivos de outros, utilizando estrategicamente ideias e recursos simblicos para criar bases para a cooperao. Polticas de identidade sempre envolvem representaes que reduzem a diversidade intragrupal s imagens idealizadas e homogneas do grupo. Sobre este ponto, a imagem essencializada dos povos indgenas pode ser um componente inevitvel em qualquer ao poltica transnacional. O que diferencia a eco-poltica amaznica de outras o grau de dependncia da identidade cultural como o recurso mais poderoso dos povos indgenas. Este poder existe somente at quando as identidades polticas dos povos indgenas fizerem eco s ideias e smbolos Ocidentais sobre elas; a poltica simblica transnacional acomoda as definies de identidade indgenas e seus objetivos somente extenso em que coincidem com as preocupaes globais e tendncias do momento. H uma inerente assimetria no cerne da eco-poltica amaznica. O valor eco-poltico dos povos indgenas lhes conferido de fora o produto de um contexto cultural que atribuiu aos ndios em geral, e certamente a alguns ndios em particular, o smbolo natural de portadores de modos de vida ecologicamente harmoniosos. O corolrio o de que o mercado que o atribuiu tambm pode retir-lo, particularmente se as condies para a sua legitimidade no so cumpridas. Ao capitalizar valores simblicos vindo de fora (atribudos por no-ndios), os ndio podem estar correndo o risco de substituir uma forma de dependncia pela outra. *****

Ativistas indgenas brasileiros inicialmente se aproximaram do ambientalismo internacional como da mesma forma que seus ancestrais se aproximaram de missionrios, negociantes e outros no-ndios como uma fonte de dinheiro, troca de mercadorias e vantagens polticas que foram teis at que os no-ndios comearam a ameaar a autonomia dos povos indgenas. Historicamente, pode-se dizer que se os ndios experimentaram as restries de relaes de dependncia especficas, eles ativamente lutaram, e frequentemente conseguiram, encontrar formas de preservar um grau de autonomia, atravs da apropriao do que aprenderam com outros e da utilizao destes conhecimentos para os seus prprios propsitos. Hoje, os povos indgenas amaznicos comearam a remodelar o ambientalismo ocidental de acordo com seus prprios objetivos e realidades. Para os cidados do primeiro mundo que apoiam as causas do quarto, h um risco de mesmo de forma no-intencional reproduzir relaes coloniais na ausncia de reflexo crtica sobre a posio dos povos indgenas em movimentos transnacionais. Na Amrica do Sul, sucessivas ondas de exploradores, colonizadores (no sentido tambm de pequenos agricultores que participam de projetos de colonizao, em ingls: settlers) aprenderam lies importantes sobre a floresta tropical dos povos indgenas. Hoje, quando as contradies da poltica simblica ficam evidentes, os cidados preocupados com o meio-ambiente podem aprender a ouvir as diversa vozes indgenas que descrevem o complexo territrio da economia poltica da Amaznia contempornea. Se eles conseguirem mover-se alm dos perigos de confiar em pressuposies no realistas sobre quem so os ndios, o que eles querem e o que precisam para sobreviver, os povos da floresta tropical e seus aliados podem limpar o caminho e encontrar trilhas em comum no territrio de comunicao partilhado em mudana.