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LA CUESTIN FEMENINA

FLORA TRISTN ALEJANDRA KOLLONTAI JOS CARLOS MARITEGUI MICHEL PABLO CAMILO TORRES
NDICE
o o o o o o o o Tristn, F. La emancipacin de la mujer [1848] Kollontai, A. Los fundamentos sociales de la cuestin femenina [1907, extractos] Kollontai, A. Las relaciones sexuales y la lucha de clases [1911] Kollontai, A. El Da de la Mujer [1913] Kollontai, A. El comunismo y la familia [1918] Maritegui, J. C. Las reivindicaciones feministas [1924] Pablo, M. Liberacin de la mujer [1960, extractos] Torres, C. Mensaje a las mujeres [1965]

LA EMANCIPACIN DE LA MUJER
FLORA TRISTN
Qu ser preciso hacer para conmover a esta sociedad corrompida? Hasta dnde ha de ser necesario hundir el hierro para encontrar las carnes vivas en esta gangrena que se esfuma en putrefaccin? En nombre de aquellos que sufren, en nombre de aquellos que padecen hambre, en nombre de aquellos que se venden por un pedazo de pan maculado de lodo, en nombre de aquellos que en paralelo con los ms inmundos animales, se ven forzados a disputarse un pasto vil en los sumideros del crimen. En nombre de las pobres mujeres a quienes se tarifa como carne de libertinaje en la conciencia de la prostitucin, y a las que se da el nombre de mujeres de placen), porque al igual que en los rprobos del Dante, las lgrimas se han congelado en sus ojos y la rabia de su propio dolor les hace a veces rer lamentablemente. En nombre de esas vctimas inocentes, con las que trafican la inmoralidad de matrimonios mercantilistas, y que vestidas de blanco y engalanadas de flores como las antiguas vrgenes, son conducidas al altar con el objeto de que un clibe por fuerza otorgue una irnica bendicin sobre su suplicio, pues un honorable padre y una madre titulada virtuosa, la han condenado, por un puado de oro, a la tortura que invent Mecencio: soportar los besos de un cadver. En nombre de los padres y madres cuyos hijos devora el Moloch social, en nombre de las mujeres cuyos corazones son devorados y que no se atreven a proferir sus quejas, en nombre de los nios a los cuales se tritura y cuyos crneos son aplastados a fin de que carezcan de pensamiento y corazn. Yo he vociferado, he llorado, y vosotros habis redo! Me he impuesto silencio, me he arrastrado a vuestros pies, y vosotros habis pisoteado mi cabeza! Qu es lo que soy? Qu importa lo que me acontezca? No he ofrendado mi vida por esa gente? y qu importa eso? Pero, agobiad me, encarceladme, calumniadme, llevad ms lejos el ultraje, arrojad me cual a un perro, un mendrugo de pan por debajo de la mesa. Lo aceptar todo, menos vuestro pan. Que se me haga todo, a m. Pero y el pueblo, qu vais a hacer por el pueblo? Ah, hace mucho tiempo que lo adivin, el pueblo no debe esperar nada de vosotros. La prosperidad os embriaga, la familiaridad con voluptuosidades y remordimientos os hace temer el tedioso contacto con las ideas serias, el pueblo os repugna y no le perdonis el ser desgraciado y tener hambre! No es verdad, mis rechonchos financistas de arreboladas y redondas mejillas, de labios siempre relucientes por los vinos deliciosos recin bebidos, no es verdad que ese pueblo con sus ojos hundidos, su tez plida, os resulta feo? No es verdad, seoras prostituidas honradas, es decir ricas, puesto que, como es sabido, estas dos palabras son sinnimas desde hace mucho tiempo, no es cierto bellas sirenas satinadas, doradas y ambarinas, que el pueblo huele mal y que produce nuseas con sus harapos? Qu reclama l pues, y por qu se le permite entrar? Para l nada hay aqu. Que pide pan? Respondedle que no lo hay. Pero, lacayos, arrojad de aqu a esa gentuza y dad un terrn de azcar a mi pobre lebrel enronquecido por ladrar contra ellos! No es cierto, vosotros todos, los elegidos de la glotonera, de las bebidas, del lacayaje, vientres siempre repletos y siempre vidos, henchidos de orgullo y rebosantes de infamia, no es verdad que ese pueblo es muy goloso y que semejantes bribones son demasiados audaces al pretender que tienen derecho a comer?... Acaso la tierra y todo lo que ella produce no os pertenece? Acaso no sois vosotros sus legtimos propietarios? Acaso no sois absolutamente dueos de despilfarrar lo que os sobra cuando os encontris ya hartos y de compartir vuestro lujo con vuestros perros, antes que proveer a las necesidades de los pobres? Que los pobres acudan a las sociedades de caridad! Que acudan a los hospicios de mendicantes, los mendigos! que se vayan al diablo, por ltimo, si as les place! ... En cuanto a nosotros, comamos, bebamos y prostituymonos! Para eso tenemos dinero. S, bebed, es la sangre del pueblo! S, comed, es la carne del pueblo! ... S, prostituas, con las entraas del pueblo! Y cuando extenuados y hartos os durmis repletos, ser l, ese pueblo, el que despierte, hambriento y terrible. Y cuando vosotros hayis terminado, l empezar!...
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S, bebed, mas tened cuidado! Tambin vosotros tenis sangre en las venas! ... Comed, pero tened temor! Pues vuestra carne se est cebando cual conviene a la de las reses! ... Prostituid, mas, estremeceos de espanto! Pues mujeres e hijos tenis! Yo he sido mujer, he sido madre, y la sociedad me ha destrozado el corazn. Fui asesinada, porque protest contra la infamia, y la sociedad me ha vejado al condenar penosamente suyo a mi asesino! En el presente no soy ya una mujer, no soy una madre, soy tan solo la paria!... Pues bien, hermanos y hermanas! Cuando haya sucumbido en la guerra contra vuestros opresores, os legar este libro, espantoso, para ellos, portador de esperanza y de consejos para vosotros... y ellos no se atrevern a condenarlo. Porque yo no os predico la rebelin. La rebelin, la sedicin, es crimen de un puado de revoltosos. Un pueblo no se rebela jams, l se levanta cuando llega su hora, y no precisa que se lo digan. Yo no ataco a la propiedad, como dicen. Acaso podra, por ventura, alentar a los ladrones, yo, que los perseguira hasta bajo el manto de los jueces? Yo no ataco a la moral; compruebo que nuestros pretendidos moralistas son los ms inmorales de los hombres. Yo no ataco a la religin; pues es en nombre suyo por lo que levanto la voz para denunciar el egosmo y la mendacidad de sus ministros. Yo escribo para que sepis, para que comprendis; grito para que me oigas; mando adelante mostraros el camino! Leedme pues, hermanas y hermanos; y si creis en la abnegacin de una hermana, seguidme. Un hombre llevo su abnegacin hasta la muerte, y el testamento que legara constituye el Evangelio. Pues bien; yo quiero llevar a cabo lo que soara sin duda la pecadora Magdalena, al pie de la cruz. Y quiero amar como l am, y morir como l muri, a fin de poder fecundar la viudez del Evangelio y trasmitir una herencia para confundirla con la suya. Tambin yo preciso de un Calvario para proclamar desde all, al morir. La emancipacin de la mujer.

LOS FUNDAMENTOS SOCIALES DE


LA CUESTIN FEMENINA
ALEJANDRA KOLLONTAI
Dejando a los estudiosos burgueses absortos en el debate de la cuestin de la superioridad de un sexo sobre el otro, o en el peso de los cerebros y en la comparacin de la estructura psicolgica de hombres y mujeres, los seguidores del materialismo histrico aceptan plenamente las particularidades naturales de cada sexo y demandan slo que cada persona, sea hombre o mujer, tenga una oportunidad real para su ms completa y libre autodeterminacin, y la mayor capacidad para el desarrollo y aplicacin de todas sus aptitudes naturales. Los seguidores del materialismo histrico rechazan la existencia de una cuestin de la mujer especfica separada de la cuestin social general de nuestros das. Tras la subordinacin de la mujer se esconden factores econmicos especficos, las caractersticas naturales han sido un factor secundario en este proceso. Slo la desaparicin completa de estos factores, slo la evolucin de aquellas fuerzas que en algn momento del pasado dieron lugar a la subordinacin de la mujer, sern capaces de influir y de hacer que cambie la posicin social que ocupa actualmente de forma fundamental. En otras palabras, las mujeres pueden llegar a ser verdaderamente libres e iguales slo en un mundo organizado mediante nuevas lneas sociales y productivas. Sin embargo, esto no significa que la mejora parcial de la vida de la mujer dentro del marco del sistema actual no sea posible. La solucin radical de la cuestin de los trabajadores slo es posible con la completa reconstruccin de las relaciones productivas modernas. Pero, debe esto impedirnos trabajar por reformas que sirvan para satisfacer los intereses ms urgentes del proletariado? Por el contrario, cada nuevo objetivo de la clase trabajadora representa un paso que conduce a la humanidad hacia el reino de la libertad y la igualdad social: cada derecho que gana la mujer le acerca a la meta fijada de su emancipacin total La socialdemocracia fue la primera en incluir en su programa la demanda de la igualdad de derechos de las mujeres con los de los hombres. El partido demanda siempre y en todas partes, en los discursos y en la prensa, la retirada de las limitaciones que afectan a las mujeres, es slo la influencia del partido lo que ha forzado a otros partidos y gobiernos a llevar a cabo reformas en favor de las mujeres. Y, en Rusia, este partido no es slo el defensor de las mujeres en relacin a su posicin terica, sino que siempre y en todos lados se adhiere al principio de igualdad de la mujer. Qu impide a nuestras defensoras de los derechos de igualdad, en este caso, aceptar el apoyo de este partido fuerte y experimentado? El hecho es que por radicales que pudieran ser las igualitaristas, siguen siendo fieles a su propia clase burguesa. Por el momento, la libertad poltica es un requisito previo esencial para el crecimiento y el poder de la burguesa rusa. Sin ella resultar que todo su bienestar econmico se ha construido sobre arena. La demanda de igualdad poltica es una necesidad para las mujeres que surge de la vida en s misma. La consigna de acceso a las profesiones ha dejado de ser suficiente, y slo la participacin directa en el gobierno del pas promete contribuir a mejorar la situacin econmica de la mujer. De ah el deseo apasionado de las mujeres de la mediana burguesa por obtener el derecho al voto, y por lo tanto, su hostilidad hacia el sistema burocrtico moderno. Sin embargo, en sus demandas de igualdad poltica nuestras feministas son como sus hermanas extranjeras, los amplios horizontes abiertos por el aprendizaje socialdemcrata permanecen ajenos e incomprensibles para ellas. Las feministas buscan la igualdad en el marco de la sociedad de clases existente, de ninguna manera atacan la base de esta sociedad. Luchan por privilegios para ellas mismas, sin poner en entredicho las prerrogativas y privilegios existentes. No acusamos a las representantes del movimiento de mujeres burgus de no entender el asunto, su visin de las cosas mana inevitablemente de su posicin de clase
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LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA ECONMICA En primer lugar debemos preguntarnos si un movimiento unitario slo de mujeres es posible en una sociedad basada en las contradicciones de clase. El hecho de que las mujeres que participan en el movimiento de liberacin no representan a una masa homognea es evidente para cualquier observador imparcial. El mundo de las mujeres est dividido al igual que lo est el de los hombres en dos bandos. Los intereses y aspiraciones de un grupo de mujeres les acercan a la clase burguesa, mientras que el otro grupo tiene estrechas conexiones con el proletariado, y sus demandas de liberacin abarcan una solucin completa a la cuestin de la mujer. As, aunque ambos bandos siguen el lema general de la liberacin de la mujer, sus objetivos e intereses son diferentes. Cada uno de los grupos inconscientemente parte de los intereses de su propia clase, lo que da un colorido especfico de clase a los objetivos y tareas que se fija para s mismo A pesar de lo aparentemente radical de las demandas de las feministas, uno no debe perder de vista el hecho de que las feministas no pueden, en razn de su posicin de clase, luchar por aquella transformacin fundamental de la estructura econmica y social contempornea de la sociedad sin la cual la liberacin de las mujeres no puede completarse. Si en determinadas circunstancias las tareas a corto plazo de las mujeres de todas las clases coinciden los objetivos finales de los dos bandos, que a largo plazo determinan la direccin del movimiento y las estrategias a seguir, difieren mucho. Mientras que para las feministas la consecucin de la igualdad de derechos con los hombres en el marco del mundo capitalista actual representa un fin lo suficientemente concreto en s mismo, la igualdad de derechos en el momento actual para las mujeres proletarias, es slo un medio para avanzar en la lucha contra la esclavitud econmica de la clase trabajadora. Las feministas ven a los hombres como el principal enemigo, por los hombres que se han apropiado injustamente de todos los derechos y privilegios para s mismos, dejando a las mujeres solamente cadenas y obligaciones. Para ellas, la victoria se gana cuando un privilegio que antes disfrutaba exclusivamente el sexo masculino se concede al sexo dbil. Las mujeres trabajadoras tienen una postura diferente. Ellas no ven a los hombres como el enemigo y el opresor, por el contrario, piensan en los hombres como sus compaeros, que comparten con ellas la monotona de la rutina diaria y luchan con ellas por un futuro mejor. La mujer y su compaero masculino son esclavizados por las mismas condiciones sociales, las mismas odiadas cadenas del capitalismo oprimen su voluntad y les privan de los placeres y encantos de la vida. Es cierto que varios aspectos especficos del sistema contemporneo yacen con un doble peso sobre las mujeres, como tambin es cierto que las condiciones de trabajo asalariado, a veces, convierten a las mujeres trabajadoras en competidoras y rivales de los hombres. Pero en estas situaciones desfavorables, la clase trabajadora sabe quin es el culpable La mujer trabajadora, no menos que su hermano en la adversidad, odia a ese monstruo insaciable de fauces doradas que, preocupado solamente en extraer toda la savia de sus vctimas y de crecer a expensas de millones de vidas humanas, se abalanza con igual codicia sobre hombres, mujeres y nios. Miles de hilos la acercan al hombre de clase trabajadora. Las aspiraciones de la mujer burguesa, por otro lado, parecen extraas e incomprensibles. No simpatizan con el corazn del proletariado, no prometen a la mujer proletaria ese futuro brillante hacia el que se tornan los ojos de toda la humanidad explotada El objetivo final de las mujeres proletarias no evita, por supuesto, el deseo que tienen de mejorar su situacin incluso dentro del marco del sistema burgus actual. Pero la realizacin de estos deseos est constantemente dificultada por los obstculos que derivan de la naturaleza misma del capitalismo. Una mujer puede tener igualdad de derechos y ser verdaderamente libre slo en un mundo de trabajo socializado, de armona y justicia. Las feministas no estn dispuestas a comprender esto y son incapaces de hacerlo. Les parece que cuando la igualdad sea formalmente aceptada por la letra de la ley sern capaces de conseguir un lugar cmodo para ellas en el viejo mundo de la opresin, la esclavitud y la servidumbre, de las lgrimas y las dificultades. Y esto es verdad hasta cierto punto. Para la mayora de las mujeres del proletariado, la igualdad de derechos con los hombres significara slo una parte igual de la desigualdad, pero para las po5

cas elegidas, para las mujeres burguesas, de hecho, abrira las puertas a derechos y privilegios nuevos y sin precedentes que hasta ahora han sido slo disfrutados por los hombres de clase burguesa. Pero, cada nueva concesin que consiga la mujer burguesa sera otra arma con la que explotar a su hermana menor y continuara aumentando la divisin entre las mujeres de los dos campos sociales opuestos. Sus intereses se veran ms claramente en conflicto, sus aspiraciones ms evidentemente en contradiccin. Dnde, entonces, est la cuestin femenina general? Dnde est la unidad de tareas y aspiraciones acerca de las cuales las feministas tienen tanto que decir? Una mirada fra a la realidad muestra que esa unidad no existe y no puede existir. En vano, las feministas tratan de convencerse a s mismas de que la cuestin femenina no tiene nada que ver con aquella del partido poltico y que su solucin slo es posible con la participacin de todos los partidos y de todas las mujeres. Como ha dicho una de las feministas radicales de Alemania, la lgica de los hechos nos obliga a rechazar esta ilusin reconfortante de las feministas Las condiciones y las formas de produccin han subyugado a las mujeres durante toda la historia de la humanidad, y las han relegado gradualmente a la posicin de opresin y dependencia en la que la mayora de ellas ha permanecido hasta ahora. Sera necesario un cataclismo colosal de toda la estructura social y econmica antes de que las mujeres pudieran comenzar a recuperar la importancia y la independencia que han perdido. Las inanimadas pero todopoderosas condiciones de produccin han resuelto los problemas que en un tiempo parecieron demasiado difciles para los pensadores ms destacados. Las mismas fuerzas que durante miles de aos esclavizaron a las mujeres ahora, en una etapa posterior de desarrollo, las est conduciendo por el camino hacia la libertad y la independencia La cuestin de la mujer adquiri importancia para las mujeres de las clases burguesas aproximadamente en la mitad del siglo XIX: un tiempo considerable despus de que la mujer proletaria hubiera llegado al campo del trabajo. Bajo el impacto de los monstruosos xitos del capitalismo, las clases medias de la poblacin fueron golpeadas por olas de necesidad. Los cambios econmicos hicieron que la situacin financiera de la pequea y mediana burguesa se volviera inestable, y que las mujeres burguesas se enfrentaran a un dilema de proporciones alarmantes, o bien aceptar la pobreza o conseguir el derecho al trabajo. Las esposas y las hijas de estos grupos sociales comenzaron a golpear a las puertas de las universidades, los salones de arte, las casas editoriales, las oficinas, inundando las profesiones que estaban abiertas para ellas. El deseo de las mujeres burguesas de conseguir el acceso a la ciencia y los mayores beneficios de la cultura no fue el resultado de una necesidad repentina, madura, sino que provino de esa misma cuestin del pan de cada da. Las mujeres de la burguesa se encontraron, desde el primer momento, con una dura resistencia por parte de los hombres. Se libr una batalla tenaz entre los hombres profesionales, apegados a sus pequeos y cmodos puestos de trabajo, y las mujeres que eran novatas en el asunto de ganarse su pan diario. Esta lucha dio lugar al feminismo: el intento de las mujeres burguesas de permanecer unidas y medir su fuerza comn contra el enemigo, contra los hombres. Cuando estas mujeres entraron en el mundo laboral se referan a s mismas con orgullo como la vanguardia del movimiento de las mujeres. Se olvidaron de que en este asunto de la conquista de la independencia econmica, como en otros mbitos, fueron recorriendo los pasos de sus hermanas menores y recogiendo los frutos de los esfuerzos de sus manos llenas de ampollas. Entonces, es realmente posible hablar de las feministas como las pioneras en el camino hacia el trabajo de las mujeres, cuando en cada pas cientos de miles de mujeres proletarias haban inundado las fbricas y los talleres, apoderndose de una rama de la industria tras otra, antes de que el movimiento de las mujeres burguesas ni siquiera hubiera nacido? Slo gracias al reconocimiento del trabajo de las mujeres trabajadoras en el mercado mundial las mujeres burguesas han podido ocupar la posicin independiente en la sociedad de la que las feministas se enorgullecen tanto
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Nos resulta difcil sealar un solo hecho en la historia de la lucha de las mujeres proletarias por mejorar sus condiciones materiales en el que el movimiento feminista, en general, haya contribuido significativamente. Cualquiera que sea lo que las mujeres proletarias hayan conseguido para mejorar sus niveles de vida es el resultado de los esfuerzos de la clase trabajadora en general, y de ellas mismas en particular. La historia de la lucha de las mujeres trabajadoras por mejorar sus condiciones laborales y por una vida ms digna es la historia de la lucha del proletariado por su liberacin. Qu fuerza a los propietarios de las fbricas a aumentar el precio del trabajo, a reducir horas e introducir mejores condiciones de trabajo, si no el temor a una grave explosin de insatisfaccin del proletariado? Qu, si no el miedo a los conflictos laborales, persuade al gobierno de establecer una legislacin para limitar la explotacin del trabajo por el capital? No hay un solo partido en el mundo que haya asumido la defensa de las mujeres como lo ha hecho la socialdemocracia. La mujer trabajadora es ante todo un miembro de la clase trabajadora, y cuanto ms satisfactoria sea la posicin y el bienestar general de cada miembro de la familia proletaria, mayor ser el beneficio a largo plazo para el conjunto de la clase trabajadora En vista a las crecientes dificultades sociales, la devota luchadora por la causa debe pararse en triste desconcierto. Ella no puede si no ver lo poco que el movimiento general de las mujeres ha hecho por las mujeres proletarias, lo incapaz que es de mejorar las condiciones laborales y de vida de la clase trabajadora. El futuro de la humanidad debe parecer gris, apagado e incierto a aquellas mujeres que estn luchando por la igualdad pero que aun no han adoptado la perspectiva mundial del proletariado o no han desarrollado una fe firme en la llegada de un sistema social ms perfecto. Mientras el mundo capitalista actual permanezca inalterado, la liberacin debe parecerles incompleta e imparcial. Que desesperacin deben abrazar las ms pensativas y sensibles de estas mujeres. Slo la clase obrera es capaz de mantener la moral en el mundo moderno con sus relaciones sociales distorsionadas. Con paso firme y acompasado avanza firmemente hacia su objetivo. Atrae a las mujeres trabajadoras a sus filas. La mujer proletaria inicia valientemente el espinoso camino del trabajo asalariado. Sus piernas flaquean, su cuerpo se desgarra. Hay peligrosos precipicios a lo largo del camino, y los crueles predadores estn acechando. Pero slo tomando este camino la mujer es capaz de lograr ese lejano pero atractivo objetivo: su verdadera liberacin en un nuevo mundo del trabajo. Durante este difcil paso hacia el brillante futuro la mujer trabajadora, hasta hace poco una humillada, oprimida esclava sin derechos, aprende a desprenderse de la mentalidad de esclava a la que se ha aferrado, paso a paso se transforma a s misma en una trabajadora independiente, una personalidad independiente, libre en el amor. Es ella, luchando en las filas del proletariado, quien consigue para las mujeres el derecho a trabajar, es ella, la hermana menor, quien prepara el terreno para la mujer libre e igual del futuro. Por qu razn, entonces, debe la mujer trabajadora buscar una unin con las feministas burguesas? Quin, en realidad, se beneficiara en el caso de tal alianza? Ciertamente no la mujer trabajadora. Ella es su propia salvadora, su futuro est en sus propias manos. La mujer trabajadora protege sus intereses de clase y no se deja engaar por los grandes discursos sobre el mundo que comparten todas las mujeres. La mujer trabajadora no debe olvidar y no olvida que si bien el objetivo de las mujeres burguesas es asegurar su propio bienestar en el marco de una sociedad antagnica a nosotras, nuestro objetivo es construir, en el lugar del mundo viejo, obsoleto, un brillante templo de trabajo universal, solidaridad fraternal y alegre libertad EL MATRIMONIO Y EL PROBLEMA DE LA FAMILIA Dirijamos la atencin a otro aspecto de la cuestin femenina, el problema de la familia. Es bien conocida la importancia que tiene para la autntica emancipacin de la mujer la solucin de este problema ardiente y complejo. La aspiracin de las mujeres a la igualdad de derechos no puede verse plenamente satisfecha mediante la lucha por la emancipacin poltica, la obtencin de un doctorado u otros ttulos acadmicos, o un salario igual ante el mismo trabajo. Para llegar a ser verdaderamente libre, la mujer debe despren7

derse de las cadenas que le arroja encima la forma actual, trasnochada y opresiva, de la familia. Para la mujer, la solucin del problema familiar no es menos importante que la conquista de la igualdad poltica y el establecimiento de su plena independencia econmica. Las formas actuales, establecidas por la ley y la costumbre, de la estructura familiar hacen que la mujer est oprimida no slo como persona sino tambin como esposa y como madre. En la mayor parte de los pases civilizados, el cdigo civil coloca a la mujer en una situacin de mayor o menor dependencia del hombre, y concede al marido, adems del derecho de disponer de los bienes de su mujer, el de reinar sobre ella moral y fsicamente Y all donde acaba la esclavitud familiar oficial, legalizada, empieza la llamada opinin pblica a ejercer sus derechos sobre la mujer. Esta opinin pblica es creada y mantenida por la burguesa con el fin de proteger la institucin sagrada de la propiedad. Sirve para reafirmar una hipcrita doble moral. La sociedad burguesa encierra a la mujer en un intolerable cepo econmico, pagndole un salario ridculo por su trabajo. La mujer se ve privada del derecho que posee todo ciudadano de alzar su voz para defender sus intereses pisoteados, y tiene la inmensa bondad de ofrecerle esta alternativa: o bien el yugo conyugal, o bien las asfixias de la prostitucin, abiertamente menospreciada y condenada, pero secretamente apoyada y sostenida. Ser preciso insistir acerca de los sombros aspectos de la vida conyugal de hoy, acerca de los sufrimientos de la mujer que se ligan estrechamente a las actuales estructuras familiares. Ya se ha escrito y se ha dicho mucho sobre este tema. La literatura est llena de negros cuadros que pintan nuestro desorden conyugal y familiar. En este campo, cuntas tragedias psicolgicas, cuntas vidas mutiladas, cuntas existencias envenenadas! Por ahora, slo nos importa resaltar que la estructura actual de la familia oprime a las mujeres de todas las clases y condiciones sociales. Las costumbres y las tradiciones persiguen a la madre soltera de idntico modo, cualquiera que sea el sector de la poblacin a la que pertenezca, las leyes colocan bajo la tutela del marido tanto a la burguesa como a la proletaria y a la campesina. No hemos descubierto por fin ese aspecto de la cuestin femenina sobre el cual las mujeres de todas las clases pueden unirse? No pueden luchar conjuntamente contra las condiciones que las oprimen? Acaso los sufrimientos comunes, el dolor comn borran el abismo del antagonismo de clases y crean una comunidad de aspiraciones y de tareas para las mujeres de diferentes planos? Acaso es realizable, en cuanto a los deseos y objetivos comunes, una colaboracin de burguesas y proletarias? Despus de todo, las feministas luchan a la vez por conseguir formas ms libres de matrimonio y por el derecho a la maternidad, levantan su voz en defensa de la prostituta a la que todo el mundo acosa. Observad cmo la literatura feminista es rica en bsquedas de nuevos estilos de unin del hombre y la mujer y de audaces esfuerzos encaminados a la igualdad moral entre los sexos. No es cierto que, mientras en el terreno de la liberacin econmica las burguesas se sitan en la cola del ejrcito de millones de proletarias que allanan la senda a la mujer nueva, en la lucha por resolver el problema de la familia los reconocimientos son para las feministas? Aqu en Rusia, las mujeres de la mediana burguesa es decir, este ejrcito de mujeres que, poseedoras de una situacin independiente, se encontraron de golpe, en la dcada de 1860, arrojadas al mercado de trabajo han resuelto en la prctica, a ttulo individual, multitud de aspectos embarazosos de la cuestin matrimonial, saltando valientemente por encima del matrimonio religioso tradicional y reemplazando la forma consolidada de la familia por una unin fcil de romper, que se corresponde mejor con las necesidades de esa capa intelectual, mvil, de la poblacin. Pero las soluciones individuales, subjetivas, de esta cuestin no cambian la situacin y no mitigan el triste panorama general de la vida familiar. Si alguna fuerza est destruyendo la forma actual de familia, no es el titnico esfuerzo de los individuos ms o menos fuertes por separado, sino las fuerzas inanimadas y poderosas de la produccin, que estn intransigentemente construyendo vida, sobre nuevos cimientos La heroica lucha de las jvenes mujeres individuales del mundo burgus, que arrojan el guante y demandan de la sociedad el derecho a atreverse a amar sin rdenes ni cadenas, debe servir como ejemplo a
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todas las mujeres que languidecen bajo el peso de las cadenas familiares: esto es lo que predican las feministas extranjeras ms emancipadas y tambin nuestras modernas defensoras de la igualdad aqu. En otros trminos, segn el espritu que anima a las feministas, la cuestin del matrimonio se resolver independientemente de las condiciones ambientales, independientemente de un cambio en la estructura econmica de la sociedad, sencillamente merced a los esfuerzos heroicos individuales y aislados. Basta con que la mujer se atreva, y el problema del matrimonio caer por su propia inercia. Pero las mujeres menos heroicas mueven la cabeza con aire dubitativo: est todo muy bien para las heronas de las novelas que un previsor autor ha dotado de una cmoda renta, as como de amigos desinteresados y de un extraordinario encanto. Pero, qu pueden hacer quienes carecen de rentas, de salario suficiente, de amigos, de atractivo extraordinario? Y, en cuanto al problema de la maternidad, que se alza ante la ansiosa mirada de la mujer sedienta de libertad, qu hay? El amor libre, es posible, realizable no como hecho aislado y excepcional, sino como hecho normal en la estructura econmica de la sociedad de hoy, es decir, como norma imperante y reconocida por todos? Puede ser ignorado el elemento que determina la actual forma del matrimonio y de la familia, la propiedad privada? Se puede, en este mundo individualista, abolir por entero la reglamentacin del matrimonio sin que padezcan por ello los intereses de la mujer? Puede abolirse la nica garanta que posee de que no todo el peso de la maternidad caer sobre ella? En caso de llevar a efecto tal abolicin, no ocurrira con la mujer lo que ha ocurrido con los obreros? La supresin de las trabas causadas por los reglamentos corporativos, sin que nuevas obligaciones hayan sido instituidas para los patronos, ha dejado a los obreros a merced del poder incontrolado capitalista, y la seductora consigna de libre asociacin del capital y del trabajo se ha trocado en una forma desvergonzada de explotacin del trabajo a manos del capital. El amor libre, introducido sistemticamente en la sociedad de clases actual, en lugar de liberar a la mujer de las penurias de la vida familiar, no la lastrar seguramente con una nueva carga: la tarea de cuidar, sola y sin ayuda, de sus hijos? nicamente una serie de reformas radicales en el mbito de las relaciones sociales, reformas mediante las cuales las obligaciones de la familia recaeran sobre la sociedad y el Estado, creara la situacin favorable para que el principio del amor libre pudiera en cierta medida realizarse. Pero, podemos contar seriamente con que el Estado clasista actual, por muy democrtica que sea su forma, est dispuesto a asumir todas las obligaciones referentes a la madre y, a la joven generacin, es decir, aquellas obligaciones que ataen de momento a la familia en cuanto clula individualista? Tan slo una transformacin radical de las relaciones productivas puede crear las condiciones sociales indispensables para proteger a la mujer de los aspectos negativos derivados de la elstica frmula del amor libre. Realmente no vemos qu confusin y qu desrdenes de las costumbres sexuales se esconden, en las actuales circunstancias, a menudo en semejante frmula? Observad a todos esos seores, empresarios y administradores de sociedades industriales: no se aprovechan frecuentemente a su manera del amor libre al obligar a obreras, empleadas y criadas a someterse a sus caprichos sexuales, bajo la amenaza de despido? Esos patronos que envilecen a su doncella y despus la ponen en la calle cuando ha quedado embarazada, acaso no estn aplicando ya la frmula del amor libre? Pero no estamos hablando de ese tipo de libertad, objetan las defensoras de la unin libre. Por el contrario, exigimos la instauracin de una moral nica, igualmente obligatoria para el hombre y la mujer. Nos oponemos al desorden de las costumbres sexuales de hoy, proclamamos que slo es pura una unin libre fundamentada sobre un amor verdadero. Pero, no pensis, queridas amigas, que vuestro ideal de unin libre, llevado a la prctica en la situacin econmica y social actual, corre el riesgo de dar resultados que difieren muy poco de la forma distorsionada de la libertad sexual? El principio del amor libre no podr entrar en vigor sin traer nuevos sufrimientos a la mujer ms que cuando ella se haya librado de las cadenas materiales que hoy la hacen doblemente dependiente: del capital y de su marido. El acceso de las mujeres a un trabajo independiente y a la autonoma econmica ha hecho aparecer una cierta posibilidad de amor libre, sobre todo para las intelectuales que ejercen las profesiones mejor retribuidas. Pero la dependencia de la mujer con respecto al capital sigue ah, e incluso se agrava a medida que crece el nmero de mujeres de proletarios empujadas a vender su fuerza de trabajo. La consigna del amor libre puede mejorar la triste suerte de estas mujeres que ganan justo lo mnimo para no morir de hambre? Y, adems, el amor
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libre no se practica ya ampliamente en la clase obrera, hasta tal punto que ms de una vez la burguesa ha elevado la voz de alarma y ha denunciado la depravacin y la inmoralidad del proletariado? Cabe sealar que cuando las feministas hablan con entusiasmo de nuevas formas de unin extramatrimoniales para las burguesas emancipadas, les dan el bonito nombre de amor libre. Pero cuando se trata de la clase obrera, esas mismas uniones extramatrimoniales son vituperadas con el trmino despectivo de relaciones sexuales desordenadas. Es bastante caracterstico. No obstante, para la proletaria, habida cuenta de las condiciones actuales, las consecuencias de la vida en comn, ya sea sta de origen libre o consagrada por la Iglesia, siguen siendo siempre igual de penosas. Para la esposa y la madre proletarias, la clave del problema conyugal y familiar no reside en sus formas exteriores, rituales o civiles, sino en las condiciones econmicas y sociales que determinan esas complejas relaciones familiares a las que debe hacer frente la mujer de clase obrera. Por supuesto, tambin para ella es importante conocer si su marido puede disponer del salario que ella ha ganado, si como marido posee el derecho de obligarla a vivir con l aun en contra de su voluntad, si le puede quitar a los hijos por la fuerza, etc. Pero no son tales prrafos del cdigo civil los que determinan la situacin real de la mujer en la familia, y tampoco se resolver en ellos el difcil problema familiar. Sea legalizada la unin ante notario, consagrada por la Iglesia o fundamentada en el principio de libre consentimiento, la cuestin del matrimonio llegara a perder su relevancia para la mayora de las mujeres si y nicamente si tal ocurre la sociedad les descargara de las mezquinas preocupaciones caseras, inevitables hoy en este sistema de economas domsticas individuales y dispersas. Es decir, si la sociedad asumiera el cuidado de la generacin ms joven, si estuviese capacitada para proteger la maternidad y dar una madre a cada nio, al menos durante los primeros meses. Las feministas luchan contra un fetiche: el matrimonio legalizado y consagrado por la Iglesia. Las mujeres proletarias, por el contrario, arriman el hombro contra las causas que han ocasionado la forma actual del matrimonio y de la familia, y cuando se esfuerzan en cambiar estas condiciones de vida, saben que tambin estn ayudando, por ende, a reformar las relaciones entre los sexos. Ah es donde estriba la principal diferencia entre el enfoque de la burguesa y el del proletariado al abordar el complejo problema familiar. Al creer ingenuamente en la posibilidad de crear nuevas formas de relaciones conyugales y familiares sobre el sombro teln de fondo de la sociedad de clases contempornea, las feministas y los reformadores sociales pertenecientes a la burguesa buscan penosamente tales formas nuevas. Y, puesto que la vida misma an no las ha suscitado, precisan inventarlas a toda costa. Deberan ser, a su juicio, formas modernas de relaciones sexuales que sean capaces de resolver el complejo problema de la familia bajo el sistema social actual. Y los idelogos del mundo burgus periodistas, escritores, y destacadas mujeres que luchan por la emancipacin proponen, cada cual por su lado, su panacea familiar, su nueva frmula de matrimonio. Qu utpicas suenan estas frmulas de matrimonio! Qu dbiles estos paliativos, cuando se considera a la luz de la penosa realidad de nuestra estructura moderna de familia! La unin libre, el amor libre! Para que tales frmulas puedan nacer, es preciso proceder a una reforma radical de todas las relaciones sociales entre las personas. An ms, es preciso que las normas de la moral sexual, y con ellas toda la psicologa humana, sufran una profunda evolucin, una evolucin fundamental. Acaso la psicologa humana actual est realmente dispuesta a admitir el principio del amor libre? Y los celos, que consumen incluso a las mejores almas humanas? Y ese sentimiento, tan hondamente enraizado, del derecho de propiedad no slo sobre el cuerpo, sino tambin sobre el alma del compaero? Y la incapacidad de inclinarse con simpata ante una manifestacin de la individualidad de la otra persona, la costumbre bien de dominar al ser amado o bien de hacerse su esclavo? Y ese sentimiento amargo, mortalmente amargo, de abandono y de infinita soledad que se apodera de uno cuando el ser amado ya no nos quiere y nos deja? Dnde puede encontrar consuelo la persona solitaria, individualista? La colectividad, en el mejor de los casos, es un objetivo hacia el cual dirigir las fuerzas morales e intelectuales. Pero, es capaz la persona de hoy de comulgar con esa colectividad hasta el punto de sentir las influencias de interaccin mutuamente? La vida colectiva puede por s sola sustituir las pequeas alegras personales del individuo? Sin un alma que est cerca, una nica alma gemela, incluso un socialista, incluso un colectivista est infinitamente solo en
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nuestro mundo hostil, y nicamente en la clase obrera podemos vislumbrar el plido resplandor que anuncia nuevas relaciones, ms armoniosas y de espritu ms social, entre las personas. El problema de la familia es tan complejo, embrollado y mltiple como la vida misma, y no ser nuestro sistema social quien permita resolverlo. Otras frmulas de matrimonio se han propuesto. Varias mujeres progresistas y pensadores sociales consideran la unin matrimonial slo como un mtodo de producir descendencia. El matrimonio en s mismo, sostienen, no tiene ningn valor especial para la mujer: la maternidad es su propsito, su objetivo sagrado, su misin en la vida. Gracias a tales inspiradas defensoras como Ruth Bray y Ellen Key, el ideal burgus que reconoce a la mujer como hembra antes que como persona ha adquirido una aureola especial de progresismo. La literatura extranjera ha aceptado con entusiasmo el lema propuesto por estas mujeres modernas. E incluso aqu, en Rusia, en el perodo anterior a la tormenta poltica (de 1905), antes de que los valores sociales fueron objeto de revisin, la cuestin de la maternidad haba atrado la atencin de la prensa diaria. El lema el derecho a la maternidad no puede evitar producir una viva respuesta en los crculos ms amplios de la poblacin femenina. As, a pesar del hecho de que todas las propuestas de las feministas en este contexto fueran de ndole utpico, el problema era demasiado importante y de actualidad como para no atraer a las mujeres. El derecho a la maternidad es el tipo de cuestin que afecta no slo a las mujeres de la clase burguesa, sino tambin, en mayor medida an, a las mujeres proletarias. El derecho a ser madre estas son bellas palabras que van directamente al corazn de cualquier mujer y que hacen que le lata ms rpido. El derecho a alimentar al propio hijo con su leche, y asistir a las primeras seales del despertar de su conciencia, el derecho a cuidar su diminuto cuerpo y a proteger su delicada alma tierna de las espinas y los sufrimientos de los primeros pasos en la vida: Qu madre no apoyara estas demandas? Parece que nos hemos topado de nuevo con un problema que podra servir como un momento de unidad entre mujeres de diferentes estratos sociales: podra parecer que hemos encontrado, por fin, el puente de unin entre las mujeres de los dos mundos hostiles. Echemos un vistazo ms minucioso, para descubrir lo que las mujeres burguesas progresistas entienden como el derecho a la maternidad. Entonces podremos ver si las mujeres proletarias, de hecho, pueden estar de acuerdo con las soluciones al problema de la maternidad previstas por las igualitaristas burguesas. A los ojos de sus entusiastas apologistas, la maternidad tiene un carcter casi sagrado. Luchando por romper los falsos prejuicios que marcan a una mujer por dedicarse a una actividad natural el dar a luz a un hijo porque la actividad no ha sido santificada por la ley, las luchadoras por el derecho a la maternidad han doblado el palo en la otra direccin: para ellas, la maternidad se ha convertido en el objetivo de la vida de una mujer La devocin de Ellen Key por las obligaciones de la maternidad y la familia le obliga a ofrecer una garanta de que la unidad familiar aislada seguir existiendo incluso en una sociedad transformada en trminos socialistas. El nico cambio, tal y como ella lo ve, ser que todos los elementos accesorios que supongan una ventaja o un beneficio material sern excluidos de la unin matrimonial, que se celebrar conforme a las inclinaciones mutuas, sin ceremonias ni formalidades: el amor y el matrimonio sern verdaderamente equivalentes. Sin embargo, la clula familiar aislada es el resultado del mundo individualista moderno, con su lucha por la supervivencia, sus presiones, su soledad, la familia es un producto del monstruoso sistema capitalista. Y Key espera legarle la familia a la sociedad socialista! La sangre y los lazos de parentesco en la actualidad sirven a menudo, es cierto, como el nico sostn en la vida, como el nico refugio en tiempos de penuria y desgracia. Pero ser moral o socialmente necesaria en el futuro? Key no responde a esta pregunta. Ella tiene demasiado en consideracin a la familia ideal, esta unidad egosta de la burguesa media a la que los devotos de la estructura burguesa de la sociedad miran con tal admiracin. Pero la talentosa aunque imprevisible Ellen Key no es la nica que pierde el norte en las contradicciones sociales. Probablemente no haya otra cuestin como la del matrimonio y la familia sobre la que haya tan poco de acuerdo entre los socialistas. Si organizsemos una encuesta entre los socialistas, los resultados probablemente seran muy curiosos. Se marchita la familia? O hay motivos para creer que los problemas
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de la familia en la actualidad son slo una crisis transitoria? Se conservara la forma actual de la familia en la futura sociedad, o ser enterrada junto con el sistema capitalista moderno? Estas son preguntas que bien podran recibir respuestas muy diferentes El paso de la funcin educativa desde la familia a la sociedad har desaparecer los ltimos lazos que mantenan unida la clula familiar aislada. La vieja familia burguesa empezar a desintegrarse an ms rpidamente y, en la atmsfera de cambio, veremos dibujarse con una nitidez cada vez mayor las siluetas todava indefinidas de las futuras relaciones conyugales. Qu siluetas confusas son esas, an sumergidas en las brumas de las influencias actuales? Hace falta repetir que la forma opresiva actual del matrimonio dejar sitio a la unin libre de individuos que se aman? El ideal del amor libre, que se presenta a la hambrienta imaginacin de las mujeres que luchan por su emancipacin, se corresponde sin duda hasta cierto punto con la pauta de relaciones entre los sexos que instaurar la sociedad colectivista. Sin embargo, las influencias sociales son tan complejas y sus interacciones tan diversas, que ahora mismo es imposible imaginar con precisin cmo sern las relaciones del futuro, cuando se haya cambiado todo el sistema radicalmente. Pero la lenta evolucin de las relaciones entre los sexos que tiene lugar ante nuestros ojos atestigua claramente que el ritual del matrimonio y la familia cerrada y constrictiva estn abocados a la desaparicin. LA LUCHA POR LOS DERECHOS POLTICOS Las feministas responden a nuestras crticas diciendo: incluso si os parecen equivocados los argumentos que estn detrs de nuestra defensa de los derechos polticos de las mujeres, puede rebajarse la importancia de la demanda en s, que es igual de urgente para las feministas y para las representantes de la clase trabajadora? No pueden las mujeres de ambos bandos sociales, por el bien de sus aspiraciones polticas comunes, superar las barreras del antagonismo de clase que las separan? No sern capaces seguramente de librar una lucha comn contra las fuerzas hostiles que los las rodean? La divisin entre la burguesa y el proletariado es tan inevitable como otras cuestiones que nos ataen, pero en el caso de este asunto particular las feministas creen que las mujeres de las distintas clases sociales no tienen diferencias. Las feministas continan volviendo a estos argumentos con amargura y desconcierto, viendo nociones preconcebidas de lealtad partidista en la negativa de las representantes de la clase trabajadora a unir sus fuerzas con ellas en la lucha por los derechos polticos de las mujeres. Es realmente ste el caso? Existe una identificacin total de las aspiraciones polticas o, en este caso, al igual que en todos los dems, el antagonismo la creacin de un ejrcito de mujeres indivisible, por encima de las clases? Tenemos que responder a esta cuestin antes de que podamos definir las tcticas que las mujeres proletarias utilizarn para obtener derechos polticos para su sexo. Las feministas declaran estar del lado de la reforma social, y algunas de ellas incluso dicen estar a favor del socialismo en un futuro lejano, por supuesto pero no tienen la intencin de luchar entre las filas de la clase obrera para conseguir estos objetivos. Las mejores de ellas creen, con ingenua sinceridad, que una vez que los asientos de los diputados estn a su alcance sern capaces de curar las llagas sociales que se han formado, en su opinin, debido a que los hombres, con su egosmo inherente, han sido los dueos de la situacin. A pesar de las buenas intenciones de grupos individuales de feministas hacia el proletariado, siempre que se ha planteado la cuestin de la lucha de clases han dejado el campo de batalla con temor. Reconocen que no quieren interferir en causas ajenas, y prefieren retirarse a su liberalismo burgus que les es tan cmodamente familiar. Por mucho que las feministas burguesas traten de reprimir el verdadero objetivo de sus deseos polticos, por mucho que aseguren a sus hermanas menores que la participacin en la vida poltica promete beneficios inconmensurables para las mujeres de clase trabajadora, el espritu burgus que impregna todo el movimiento feminista da un colorido de clase incluso a la demanda de igualdad de derechos polticos con los hombres, que podra parecer una demanda general de las mujeres. Diferentes objetivos e interpretaciones de
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cmo deben usarse los derechos polticos crea un abismo insalvable entre las mujeres burguesas y las proletarias. Esto no contradice el hecho de que las tareas inmediatas de los dos grupos de mujeres coincidan en cierta medida, puesto que los representantes de todas las clases que han accedido al poder poltico se esfuerzan sobre todo en lograr una revisin del Cdigo Civil, que en cada pas, en mayor o menor medida, discrimina a las mujeres. Las mujeres presionan por conseguir cambios legales que creen condiciones laborales ms favorables para ellas, se mantienen unidas contra las regulaciones que legalizan la prostitucin, etc. Sin embargo, la coincidencia de estas tareas inmediatas es de carcter puramente formal. As, el inters de clase determina que la actitud de los dos grupos hacia estas reformas sea profundamente contradictoria El instinto de clase digan lo que digan las feministas siempre demuestra ser ms poderoso que el noble entusiasmo de las polticas por encima de las clases. En tanto que las mujeres burguesas y sus hermanas menores son iguales en su desigualdad, las primeras pueden, con total sinceridad, hacer grandes esfuerzos en defender los intereses generales de las mujeres. Pero, una vez que se hayan superado estas barreras y las mujeres burguesas hayan accedido a la actividad poltica, las actuales defensoras de los derechos de todas las mujeres se convertirn en defensoras entusiastas de los privilegios de su clase, se contentarn con dejar a las hermanas menores sin ningn derecho. As, cuando las feministas hablan con las mujeres trabajadoras acerca de la necesidad de una lucha comn para conseguir algn principio general de las mujeres, las mujeres de la clase trabajadora estn naturalmente recelosas.

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LAS RELACIONES SEXUALES


Y LA LUCHA DE CLASES
ALEJANDRA KOLLONTAI
Entre los mltiples problemas que perturban la inteligencia y el corazn de la humanidad, el problema sexual ocupa indiscutiblemente uno de los primeros puestos. No hay una sola nacin, un solo pueblo en el que la cuestin de las relaciones entre los sexos no adquiera de da en da un carcter ms violento y doloroso. La humanidad contempornea atraviesa por una crisis sexual aguda en la forma, una crisis que se prolonga y que, por tanto, es mucho ms grave y ms difcil de resolver. En todo el curso de la historia de la humanidad no encontraremos seguramente otra poca en la que los problemas sexuales hayan ocupado en la vida de la sociedad un lugar tan importante, otra poca en la que las relaciones sexuales hayan acaparado, como por arte de magia, las miradas atormentadas de millones de personas. En nuestra poca, ms que en ninguna otra de la historia, los dramas sexuales constituyen fuente inagotable de inspiracin para artistas de todos los gneros del arte. Como la terrible crisis sexual se prolonga, su carcter crnico adquiere mayor gravedad y ms insoluble nos parece la situacin presente. Por esto la humanidad contempornea se arroja anhelante sobre todos los medios que hacen entrever una posible solucin del problema maldito. Pero a cada nueva tentativa de solucin se complica ms el enmaraado complejo de las relaciones entre los sexos, y parece como si fuera imposible descubrir el nico hilo que nos ha de servir para desenredar el compacto nudo. La humanidad, atemorizada, se precipita desde un extremo al otro; pero el crculo mgico de la cuestin sexual permanece cerrado tan hermticamente como antes. Los elementos conservadores de la sociedad llegan a la conclusin de que es imprescindible volver a los felices tiempos pasados, restablecer las viejas costumbres familiares, dar nuevo impulso a las normas tradicionales de la moral sexual. Es preciso destruir todas las prohibiciones hipcritas prescritas por el cdigo de la moral sexual corriente. Ha llegado el momento de arrojar a un lado ese vejestorio intil e incmodo La conciencia individual, la voluntad individual de cada ser es el nico legislador en una cuestin de carcter tan ntimo, se oye afirmar entre las filas del campo individualista burgus. La solucin de los problemas sexuales slo podr hallarse en el establecimiento de un orden social y econmico nuevo, con una transformacin fundamental de nuestra sociedad actual, afirman los socialistas. Pero precisamente este esperar en el maana, no indica tambin que nosotros tampoco hemos logrado apoderarnos del hilo conductor? No deberamos encontrar o al menos localizar este hilo conductor que promete desenredar el nudo? No deberamos encontrarlo ahora, en este mismo momento? El camino que debemos seguir en esta investigacin nos lo ofrece la historia misma de las sociedades humanas, nos lo ofrece la historia de la lucha ininterrumpida de las clases y de los diversos grupos sociales, opuestos por sus intereses y sus tendencias. No es la primera vez que la humanidad atraviesa un perodo de crisis sexual aguda. No es la primera vez que las al parecer firmes y claras prescripciones de la moral al uso, en el campo de las relaciones sexuales, han sido destruidas por el aflujo de la corriente de nuevos valores e ideales sociales. La humanidad ha pasado por una poca de crisis sexual verdaderamente aguda durante los perodos del Renacimiento y la Reforma, en el momento en que un formidable avance social relegaba a un segundo trmino a la aristocracia feudal, orgullosa de su nobleza, acostumbrada al dominio absoluto, y en su lugar se asentaba una nueva fuerza social, la burguesa ascendente, que creca y se desarrollaba cada vez con mayor impulso y poder. La moralidad sexual del mundo feudal se haba desarrollado a partir de las profundidades de la forma de vida tribal: la economa colectiva y el liderazgo autoritario tribal que reprima la voluntad individual de cada miembro. El viejo cdigo moral chocaba con el nuevo cdigo moral de principios opuestos que impona la clase burguesa en ascenso. La moral sexual de la nueva burguesa estaba basada en principios radicalmente opuestos a los principios morales ms esenciales del cdigo feudal. El estricto individualismo y la
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exclusividad y el aislamiento de la familia nuclear sustituyen al nfasis en el trabajo colectivo que fue caracterstico de la estructura econmica tanto local como regional de la vida ancestral. Los ltimos vestigios de ideas comunales propias, hasta cierto punto, de todas las formas de vida tribal fueron barridos por el principio de competencia bajo el capitalismo, por los principios triunfantes del individualismo y de la propiedad privada individualizada, aislada. La humanidad, perdida durante el proceso de transicin, titube durante todo un siglo entre los dos cdigos sexuales de espritu tan diverso, ansiosa de adaptarse a la situacin, hasta el momento en que el laboratorio de la vida transform las viejas normas en un molde nuevo y logr, cuando menos, una armona en la forma, una solucin en cuanto a su aspecto externo. Pero durante esta poca de transicin, tan viva y llena de colorido, la crisis sexual, a pesar de revestir un carcter de gravedad, no se present en una forma tan grave y amenazadora como en nuestros tiempos. La principal razn de esto estriba en que durante los gloriosos das del Renacimiento, en la nueva era en la que la brillante luz de una nueva cultura espiritual inund el moribundo mundo con sus vivos colores, inund la vaca y montona vida de la Edad Media, la crisis sexual slo la experiment una parte relativamente reducida de la sociedad. La capa social ms considerable de la poca, desde el punto de vista cuantitativo, el campesinado, no sufri las consecuencias de la crisis sexual ms que de una manera indirecta, cuando, lentamente, con el transcurso de los siglos, se transformaban las bases econmicas en que estaba fundada esta clase social, es decir, nicamente en la medida en que evolucionaban las relaciones econmicas del campo. Las dos tendencias opuestas luchaban en las capas superiores de la sociedad. All era donde se enfrentaban los ideales y las normas de dos concepciones diferentes de la sociedad, y donde precisamente la crisis sexual, cada vez ms grave y amenazadora, se apoderaba de sus vctimas. Los campesinos, reacios a toda innovacin, clase apegada a sus principios, continuaban apoyndose en las viejas columnas de las tradiciones ancestrales, y no se transformaba, no dulcificaba ni adaptaba a las nuevas condiciones de su vida econmica el cdigo inconmovible de la moral sexual tradicional ms que bajo la presin de una gran necesidad. La crisis sexual durante la poca de lucha aguda entre el mundo burgus naciente y el mundo feudal no afect a la clase tributaria. Es ms, mientras los estratos superiores de la sociedad rompan los viejos hbitos, la clase campesina se aferraba con mayor fuerza a sus ancestrales tradiciones. A pesar de todas las tempestades que se desencadenaban sobre su cabeza, que conmovan hasta el suelo que pisaba, la clase campesina en general, y particularmente los campesinos rusos, lograron conservar durante siglos y siglos, en su forma primitiva, los principios esenciales de su cdigo moral sexual. El problema de nuestra poca presenta un aspecto totalmente distinto. La crisis sexual de nuestra poca no perdona siquiera a la clase campesina. Como una enfermedad infecciosa, no reconoce ni grados ni rangos. Se extiende desde los palacios y mansiones hasta los barrios obreros ms concurridos, entra en los apacibles hogares de la pequea burguesa, y se abre camino hasta la miserable y solitaria aldea rusa. Elige sus vctimas lo mismo entre los habitantes de las mansiones de la burguesa europea, que en los hmedos stanos donde se hacina la familia obrera y en la choza ahumada del campesino. Para la crisis sexual no hay obstculos ni cerrojos. Es un profundo error creer que la crisis sexual slo alcanza a los representantes de las clases que tienen una posicin econmica materialmente asegurada. La indefinida inquietud de la crisis sexual franquea cada vez con mayor frecuencia el umbral de las habitaciones obreras, y causa all tristes dramas que por su intensidad dolorosa no tienen nada que envidiar a los conflictos psicolgicos del exquisito mundo burgus. Pero precisamente porque la crisis sexual no ataca slo a los intereses de quienes todo lo poseen, precisamente porque estos problemas sexuales afectan tambin a una clase social tan extensa como el proletariado de nuestros tiempos, es incomprensible e imperdonable que esta cuestin vital, esencialmente violenta y trgica, sea considerada con tanta indiferencia. Entre las mltiples consignas fundamentales que la clase
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obrera debe tener en cuenta en su lucha para la conquista de la sociedad futura, tiene que incluirse necesariamente la de establecer relaciones sexuales ms sanas y que, por tanto, hagan ms feliz a la humanidad. Es imperdonable nuestra actitud de indiferencia ante una de las tareas esenciales de la clase obrera. Es inexplicable e injustificable que el vital problema sexual se relegue hipcritamente al casillero de las cuestiones puramente privadas. Por qu negamos a este problema el auxilio de la energa y de la atencin de la colectividad? Las relaciones entre los sexos y la elaboracin de un cdigo sexual que rija estas relaciones aparecen en la historia de la humanidad, de una manera invariable, como uno de los factores esenciales de la lucha social. Nada ms cierto que la influencia fundamental y decisiva de las relaciones sexuales de un grupo social determinado en el resultado de la lucha de esta clase con otra de intereses opuestos. El drama de la sociedad actual es tan desesperado porque mientras ante nuestros ojos vemos cmo se desmoronan las formas corrientes de unin sexual y cmo son desechados los principios que las regan, desde las capas ms bajas de la sociedad se alzan frescos aromas desconocidos que nos hacen concebir esperanzas risueas sobre una nueva forma de vida, y llenan el alma humana con la nostalgia de ideales futuros, pero cuya realizacin no parece posible. Somos personas que vivimos en un mundo caracterizado por el dominio de la propiedad capitalista, un mundo de agudas contradicciones de clase e imbuidos de una moral individualista. An vivimos y pensamos bajo el funesto signo de un inevitable aislamiento espiritual. La terrible soledad que cada persona siente en las inmensas ciudades populosas, en las ciudades modernas, tan bulliciosas y tentadoras; la soledad, que no disipa la compaa de amigos y compaeros, es la que empuja a las personas a buscar, con avidez malsana, a su ilusoria alma gemela en un ser del sexo contrario, puesto que slo el amor posee el mgico poder de ahuyentar, aunque slo sea momentneamente, las tinieblas de la soledad. En ninguna otra poca de la historia ha sentido la gente con tanta intensidad como en la nuestra la soledad espiritual. No podra ser de otra manera. La noche es mucho ms impenetrable cuando a lo lejos vemos brillar una luz. Las personas individualistas de nuestra poca, unidas por dbiles lazos a la comunidad o a otras individualidades, ven ya brillar en la lejana una nueva luz: la transformacin de las relaciones sexuales mediante la sustitucin del ciego factor fisiolgico por el nuevo factor creador de la solidaridad, de la camaradera. La moral de la propiedad individualista de nuestros tiempos empieza a ahogar a las personas. El hombre contemporneo no se contenta criticando la calidad de las relaciones entre los sexos, negando las formas exteriores prescritas por el cdigo de la moral corriente. Su alma solitaria anhela la renovacin de la esencia misma de las relaciones sexuales, desea ardientemente encontrar el amor verdadero, esa gran fuerza confortadora y creativa que es la nica que puede ahuyentar el fro fantasma de la soledad que padecen los individualistas contemporneos. Si es cierto que la crisis sexual est condicionada en sus tres cuartas partes por relaciones externas de carcter socioeconmico, no es menos cierto que la otra cuarta parte de su intensidad es debida a nuestra refinada psicologa individualista, que con tanto cuidado ha cultivado la ideologa burguesa dominante. La humanidad contempornea, como dice acertadamente la escritora alemana Meisel-Hess, es muy pobre en potencial de amor. Cada uno de los sexos busca al otro con la nica esperanza de lograr la mayor satisfaccin posible de placeres espirituales y fsicos para s, utilizando como medio al otro. El amante o el novio no piensan para nada en los sentimientos, en la labor psicolgica que se efecta en el alma de la persona amada. Quiz no haya ninguna otra relacin humana como las relaciones entre los sexos en la que se manifieste con tanta intensidad el individualismo grosero que caracteriza nuestra poca. Absurdamente se imagina la persona que para escapar de la soledad moral que le rodea le basta con amar, con exigir sus derechos sobre otra alma. nicamente as espera obtener esa rara dicha: la armona de la afinidad moral y la comprensin entre dos seres. Nosotros, los individualistas, hemos echado a perder nuestras emociones por el constante culto de nuestro yo. Creemos todava que podemos conquistar sin ningn sacrificio la mayor de las di16

chas humanas, el amor verdadero, no slo para nosotros, sino tambin para nuestros semejantes. Creemos lograr esto sin tener que dar, en cambio, los tesoros de nuestra propia alma. Pretendemos conquistar la totalidad del alma del ser amado, pero, en cambio, somos incapaces de respetar la frmula de amor ms sencilla: acercarnos al alma de otro dispuestos a guardarle todo gnero de consideraciones. Esta sencilla frmula nos ser nicamente inculcada por las nuevas relaciones entre los sexos, relaciones que ya han comenzado a manifestarse y que estn basadas en dos principios nuevos tambin: libertad absoluta, por un lado, e igualdad y verdadera solidaridad como entre compaeros, por otro. Sin embargo, por el momento, la humanidad tiene que sufrir todava el fro de la soledad espiritual, y no le queda ms remedio que soar con una poca mejor en la que todas las relaciones humanas se caractericen por sentimientos de solidaridad, que podrn ser posibles a causa de las nuevas condiciones de la existencia. La crisis sexual no puede resolverse sin una transformacin fundamental de la psicologa humana, slo puede ser vencida por la acumulacin de potencial de amor. Pero esta transformacin psquica depende en absoluto de la reorganizacin fundamental de nuestras relaciones socioeconmicas sobre una base comunista. Si rechazamos esta vieja verdad, el problema sexual no tiene solucin. A pesar de todas las formas de unin sexual que ensaya la humanidad presente, la crisis sexual no se resuelve en ningn sitio. No se han conocido en ninguna poca de la historia tantas formas diversas de unin entre los sexos. Matrimonios indisolubles, con una familia firmemente constituida, y a su lado la unin libre pasajera; el adulterio conservado en el mayor secreto, al lado del matrimonio y de la vida en comn de una muchacha soltera con su amante; el matrimonio por la iglesia, el matrimonio de dos y el matrimonio de tres, e incluso hasta la forma complicada del matrimonio de cuatro, sin contar las mltiples variantes de la prostitucin. Al lado de estas formas de unin, entre los campesinos y la pequea burguesa encontramos vestigios de las viejas costumbres tribales, mezclados con los principios en descomposicin de la familia burguesa e individualista, la vergenza del adulterio, la vida marital entre el suegro y la nuera y la libertad absoluta para la joven soltera. Siempre la misma moral doble. Las formas actuales de unin entre los sexos son contradictorias y embrolladas, de tal modo que uno se ve obligado a interrogarse cmo es posible que el hombre que ha conservado en su alma la fe en la firmeza de los principios morales pueda continuar admitiendo estas contradicciones y salvar estos criterios morales irreconciliables, que necesariamente se destruyen el uno al otro. Tampoco resuelve la cuestin la justificacin que se oye corrientemente: Yo vivo conforme a los principios de una moral nueva, puesto que esta nueva moral se encuentra todava en proceso de formacin. Precisamente la labor a realizar consiste en hacer que surja esta nueva moral, hay que extraer de entre el caos de las actuales normas sexuales contradictorias la forma, y aclarar los principios, de una moralidad que corresponda al espritu de la clase revolucionaria ascendente. Adems del extremado individualismo, defecto fundamental de la psicologa de la poca actual, de un egocentrismo erigido en culto, la crisis sexual se agrava mucho ms con otros dos factores de la psicologa contempornea: la idea del derecho de propiedad de un ser sobre el otro y el prejuicio secular de la desigualdad entre los sexos en todas las esferas de la vida, incluida la esfera sexual. La moralidad burguesa, con su familia individualista encerrada en s misma basada completamente en la propiedad privada, ha cultivado con esmero la idea de que un compaero debera poseer completamente al otro. La burguesa ha logrado a la perfeccin la inoculacin de esta idea en la psicologa humana. El concepto de propiedad dentro del matrimonio va hoy da mucho ms all que el concepto de la propiedad en las relaciones sexuales del cdigo aristocrtico. En el curso del largo perodo histrico que transcurri bajo los auspicios de la tribu, la idea de la posesin de la mujer por el marido la mujer careca de derechos de propiedad sobre el marido no se extenda ms all de la posesin fsica. La esposa estaba obligada a guardar al marido fidelidad fsica, pero su alma no le perteneca en absoluto.
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Los caballeros de la Edad Media llegaban incluso a reconocer a sus esposas el derecho de tener adoradores platnicos y a recibir el testimonio de esta adoracin de caballeros y menestrales. El ideal de la posesin absoluta, de la posesin no slo del yo fsico, sino tambin del yo espiritual por parte del esposo, del ideal que admite una reivindicacin de derechos de propiedad sobre el mundo espiritual y emocional del ser amado es un ideal que se ha formado totalmente, y que ha sido cultivado igualmente por la burguesa con el fin de reforzar los fundamentos de la familia, para asegurarse su estabilidad y su fuerza durante el perodo de lucha para la conquista de su predominio social. Este ideal no slo lo hemos aceptado como herencia, sino que llegamos incluso a pretender que sea considerado como un imperativo moral indestructible. La idea de propiedad se extiende mucho ms all del matrimonio legal. Es un factor inevitable que penetra hasta en la unin amorosa ms libre. Los amantes de nuestra poca, a pesar de su respeto terico por la libertad, slo se satisfacen con la conciencia de la fidelidad psicolgica de la persona amada. Con el fin de ahuyentar de nosotros el fantasma amenazador de la soledad, penetramos de una manera violenta en el alma del ser amado con una crueldad y una falta de delicadeza que sera incomprensible a la humanidad futura. De la misma manera pretendemos hacer valer nuestros derechos sobre su yo espiritual ms ntimo. El amante contemporneo est dispuesto a perdonar ms fcilmente al ser querido una infidelidad fsica que una infidelidad moral, y pretende que le pertenece cada partcula del alma de la persona amada, que se extiende ms all de los lmites de su unin libre. Considera cualquier sentimiento experimentado fuera de los lmites de la relacin libre como un despilfarro, como un robo imperdonable de tesoros que le pertenecan exclusivamente y, por tanto, como un espolio cometido a sus expensas. El mismo origen tiene la absurda indelicadeza que cometen constantemente dos amantes con respecto a una tercera persona. Todos hemos tenido ocasin de observar un hecho curioso que se repite continuamente. Dos amantes que apenas han tenido tiempo de conocerse en sus relaciones mutuas se apresuran a establecer sus derechos sobre las relaciones personales anteriores del otro y a intervenir en lo ms sagrado y ms ntimo de su vida. Dos seres que ayer eran extraos el uno para el otro, hoy, nicamente porque les unen sensaciones erticas comunes, se apresuran a poner la mano sobre el alma del otro, a disponer del alma desconocida y misteriosa sobre la cual ha grabado el pasado imgenes imborrables y a instalarse en su interior como si estuvieran en su propia casa. Esta idea de la posesin recproca de una pareja amorosa extiende su dominio de tal forma que casi no nos sorprende un hecho tan anormal como el siguiente: dos recin casados vivan hasta ayer cada uno su propia vida, al da siguiente de su unin cada uno de ellos abre sin el menor escrpulo la correspondencia del otro, y, consecuentemente, el contenido de la carta procedente de una tercera persona que slo tiene relacin con uno de ellos se convierte en propiedad comn. Una intimidad de este tipo no puede adquirirse ms que como resultado de una verdadera unin entre las almas en el curso de una larga vida comn de amistad puesta a prueba. Lo que ocurre en general es que a esta intimidad se le busca un sustitutivo legtimo, que tiene por base la idea, totalmente equivocada, de que la intimidad fsica entre dos seres es una razn suficiente para extender el derecho de propiedad sobre el ser emocional de la persona amada. El segundo factor que deforma la mentalidad del hombre contemporneo, y que es una razn para que la crisis sexual se agudice, es la idea de desigualdad entre los sexos, desigualdad de derechos y desigualdad en la valoracin de su experiencia fsica y emocional. La doble moral, inherente tanto a la sociedad burguesa como a la aristocrtica, ha envenenado durante siglos la psicologa de hombres y mujeres. Estas actitudes son tan parte de nosotros que es mucho ms difcil librarse de su penetrante ponzoa que de las ideas tocantes a la propiedad de un esposo sobre el otro, heredadas de la ideologa burguesa. La concepcin de desigualdad entre los sexos, incluso en la esfera de la experiencia fsica y emocional, obliga a aplicar constantemente medidas diversas para actos idnticos, segn el sexo que los haya realizado. Incluso la persona ms progresista de la burguesa que haya sabido desde hace tiempo superar las prescripciones del cdigo de la moral en uso, ser incapaz de sustraerse a la influencia del medio ambiente y emitir un juicio completamente distinto, segn se trate de un hombre o de una mujer. Bastar un simple ejemplo: imaginemos que un intelectual burgus, un hombre de ciencia, un hombre que est involucrado en asuntos polticos
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y sociales, que es en definitiva una personalidad, e incluso, una figura pblica, se enamora de su cocinera hecho que, adems, se da con bastante frecuencia y llega, incluso, a casarse con ella. Modificar la sociedad burguesa por este hecho su conducta con respecto a la personalidad de este hombre? Pondr acaso en cuestin su personalidad? Dudar de sus cualidades morales? Naturalmente, no. Ahora pongamos otro ejemplo: una mujer perteneciente a la sociedad burguesa, una mujer respetada, considerada, una profesora, mdica o escritora. Una mujer, en suma, con personalidad, se enamora de un criado y colma el escndalo consolidando esta cuestin con un matrimonio legal. Cul ser la actitud de la sociedad burguesa respecto a esta persona hasta ahora respetada? La sociedad, naturalmente, la mortificar con su desprecio. Pero todava ser mucho ms terrible si su marido, el criado, posee una bella fisionoma u otros atractivos de carcter fsico. Nuestra hipcrita sociedad burguesa juzgar su eleccin de la forma siguiente: Es obvio de qu se ha enamorado. La sociedad burguesa no puede perdonar a la mujer que se atreve a dar a la eleccin del hombre amado un carcter demasiado individual. Segn la tradicin heredada de costumbres tribales, nuestra sociedad pretende todava que la mujer contine teniendo en cuenta, en el momento de entregar su corazn, una serie de consideraciones de grados y rangos sociales, que tenga en consideracin el medio familiar y los intereses de la familia. La sociedad burguesa no puede considerar a la mujer como una persona independiente, separada de la clula familiar, le es completamente imposible apreciarla como una personalidad fuera del crculo estrecho de las virtudes y deberes familiares. La sociedad contempornea va mucho ms lejos que el orden de la antigua sociedad tribal en la tutela que ejerce sobre la mujer. No slo le prescribe casarse nicamente con hombres dignos de ella, sino que le prohbe incluso que llegue a amar a un ser que es su inferior. Estamos acostumbrados a ver cmo hombres de un nivel moral e intelectual muy elevado eligen como compaera de vida a una mujer insignificante y vacua, que de ninguna manera se corresponde con el valor espiritual del marido. Apreciamos este hecho como completamente normal y, por tanto, no merece siquiera nuestra consideracin. Todo lo ms que puede suceder es que los amigos se lamenten de que Ivn Ivanovitch se haya casado con una mujer insoportable. El caso vara si se trata de una mujer. Entonces nuestra indignacin no tiene lmites, y la expresamos con frases como la siguiente: Cmo es posible que una mujer tan inteligente como Mara Petrovna pueda amar a una nulidad as! Tendremos que poner en duda su inteligencia. A qu obedece esta manera diferente de juzgar las cosas? Qu causa determina una apreciacin tan contraria? Esta diversidad de criterio no tiene otro origen que la idea de la desigualdad entre los sexos, idea que ha sido inoculada a la humanidad durante siglos y siglos y que ha acabado por apoderarse de nuestra mentalidad de una manera orgnica. Estamos acostumbrados a valorar a la mujer, no como una personalidad, con cualidades y defectos individuales, independientes de sus experiencias fsicas y emocionales. Para nosotros la mujer no tiene valor ms que como accesorio del hombre. El hombre, marido o amante, proyecta sobre la mujer su luz y, es a l, y no a ella misma, a quien tomamos en consideracin como el verdadero elemento determinante de la estructura espiritual y moral de la mujer. En cambio, cuando valoramos la personalidad del hombre hacemos por anticipado una total abstraccin de sus actos en relacin a sus relaciones sexuales. La personalidad de la mujer, por el contrario, se valora casi exclusivamente en relacin con su vida sexual. Este modo de apreciar el valor de una personalidad femenina se deriva del papel que ha representado la mujer durante tantos siglos y slo ahora es cuando se est logrando poco a poco una reevaluacin de estas actitudes, al menos en trminos generales. La atenuacin de estas falsas e hipcritas concepciones slo podr realizarse con la transformacin del papel econmico de la mujer en la sociedad, y con su entrada independiente en la produccin. Los tres factores fundamentales que distorsionan nuestra mente, y que deben afrontarse si se pretende resolver el problema sexual, son: el egosmo extremo, la idea del derecho de propiedad de los esposos entre
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s y el concepto de desigualdad entre los sexos en el mbito de sus experiencias fsicas y emocionales. La humanidad no encontrar solucin a este problema hasta que no haya acumulado en su psicologa suficientes reservas de sentimientos de consideracin, hasta que su capacidad de amar sea mayor, hasta que el concepto de libertad en el matrimonio y en la unin libre no sea un hecho consolidado. En suma, hasta que el principio de camaradera no haya triunfado sobre los conceptos tradicionales de desigualdad y de subordinacin en las relaciones entre los sexos. Sin una reconstruccin total y fundamental de nuestra psicologa el problema sexual es irresoluble. Pero no ser esta condicin previa una utopa desprovista de base, utopa en la que basan sus consignas ingenuas los idealistas soadores? Intentemos aumentar la capacidad de amar de la humanidad. Acaso los sabios de todos los pueblos, desde Buda y Confucio hasta Cristo, no se han entregado desde tiempos remotos a esta tarea? Sin embargo, hay alguien que crea que la capacidad de amar ha aumentado en la humanidad? Reducir la cuestin de la crisis sexual a utopas de este tipo, por muy bien intencionadas que sean, no significar prcticamente un reconocimiento de debilidad y una renuncia a buscar la solucin anhelada? Veamos si esto es cierto. Es la reeducacin radical de nuestra psicologa y nuestro enfoque de las relaciones sexuales algo tan improbable, tan alejado de la realidad? No podramos decir que, por el contrario, mientras que grandes cambios sociales y econmicos estn en curso, las condiciones que se estn creando demandan y dan lugar a una nuevo fundamento para la experiencia psicolgica que est en consonancia con lo que hemos estado hablando? Ya en nuestra sociedad avanza un nuevo grupo social que intenta ocupar el primer puesto y dejar de lado a la burguesa, con su ideologa de clase y su cdigo de moral sexual individualista. Esta clase ascendente, de vanguardia, lleva necesariamente en su seno los grmenes de nuevas orientaciones entre los sexos, relaciones que forzosamente han de estar estrechamente unidas a sus objetivos sociales de clase. La compleja evolucin de las relaciones socioeconmicas que tiene lugar ante nuestros ojos, que pone en conmocin todas nuestras concepciones sobre el papel de la mujer en la vida social y destruye los fundamentos de la moral sexual burguesa, trae consigo dos hechos que a primera vista parecen contradictorios. Por un lado, observamos los esfuerzos infatigables de la humanidad por adaptarse a las nuevas condiciones socioeconmicas cambiantes. Esto se manifiesta ya sea en un intento de conservar las viejas formas, dndoles un nuevo contenido (mantenimiento de la forma exterior del matrimonio indisoluble y mongamo, pero al mismo tiempo el reconocimiento de hecho de la libertad de los esposos), o, por el contrario, en la aceptacin de nuevas formas que lleven en su interior, sin embargo, todos los elementos del cdigo moral del matrimonio burgus (la unin libre en la que el derecho de propiedad de los dos esposos unidos libremente sobrepase los lmites del derecho de propiedad del matrimonio legal). Por otra parte, no podemos dejar de sealar la aparicin lenta, pero constante, de nuevas formas de relaciones entre los sexos, que difieren de las formas externas tanto en la forma exterior como por el espritu que anima sus normas vivificadoras. La humanidad sondea con inquietud los nuevos ideales. Pero basta examinarlos un poco detenidamente para reconocer en ellos, a pesar de que sus lmites no estn todava lo suficientemente marcados, los rasgos caractersticos merced a los cuales estn estrechamente vinculados con las tareas del proletariado, como aquella clase social a la que le incumbe apoderarse de la fortaleza asediada del futuro. Quien quiera encontrar en el laberinto de las normas sexuales contradictorias los grmenes de relaciones ms sanas entre los sexos que prometan liberar a la humanidad de la crisis sexual que atraviesa, tiene necesariamente que abandonar las cultas estancias de la burguesa, con su refinada psicologa individualista, y echar una ojeada a las habitaciones hacinadas de los obreros. All, en medio del horror y de la miseria causada por el capitalismo, entre lgrimas y maldiciones, surgen a pesar de todo manantiales vivificadores que se abren paso por la nueva senda.
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Entre la clase obrera, bajo la presin de duras condiciones econmicas, bajo el yugo implacable de la explotacin del capital, se observa el doble proceso al que acabamos de referirnos. La influencia destructiva del capitalismo, que aniquila todos los fundamentos de la familia obrera, y obliga al proletariado a adaptarse instintivamente a las condiciones del mundo que le rodea, y provoca, por tanto, una serie de hechos en lo referente a las relaciones entre los sexos, anlogos a los que se producen tambin en otras capas de la sociedad. Debido a los bajos salarios el obrero retrasa de manera continua e inevitable la edad de contraer matrimonio. Si hace veinte aos un obrero poda casarse de los veintids a los veinticinco aos, hoy da no puede crear un hogar hasta los treinta aos aproximadamente. Adems, cuanto ms desarrolladas estn en el obrero las necesidades culturales, tanto ms valora la posibilidad de seguir el ritmo de la vida cultural, de ir al teatro, de asistir a conferencias, leer peridicos, consagrar el tiempo que el trabajo le deja libre a la lucha sindical, a la poltica, a una actividad por la que siente aficin, al arte, a la lectura, etc., y ms tarde tiende a casarse. Sin embargo, las necesidades fsicas no tienen para nada en cuenta su situacin financiera, son necesidades vitales de las que no se puede prescindir. El obrero soltero, lo mismo que el burgus soltero, resuelven su problema acudiendo a la prostitucin. Este es un ejemplo de la adaptacin pasiva de la clase obrera a las condiciones desfavorables de su existencia. Tomemos otro ejemplo. Al casarse un obrero, y a causa del nivel tan bajo de los salarios, la nueva familia obrera se ve obligada a resolver el problema del nacimiento de los hijos de igual forma que lo hace la familia burguesa. La frecuencia de infanticidios y el aumento de la prostitucin son dos son expresiones del mismo proceso. Ambos son ejemplos de adaptacin pasiva del obrero a la espantosa realidad que le rodea. Pero lo que no hay que olvidar es que en estos procesos no hay nada que caracterice propiamente al proletariado. Esta adaptacin pasiva es propia de todas las clases y sectores sociales que se ven envueltos en el proceso mundial de desarrollo del capitalismo. La lnea de diferenciacin comienza precisamente cuando entran en juego los principios activos y creadores; la delimitacin se marca all donde no se trata ya de una adaptacin, sino de una reaccin frente a la realidad opresora. Comienza donde nacen y se expresan nuevos ideales, donde surgen tmidas tentativas de relaciones sexuales dotadas de un espritu nuevo. Pero an hay ms: debemos sealar que este proceso de reaccin se inicia nicamente entre la clase obrera. Esto no quiere decir, en modo alguno, que las otras clases y capas de la sociedad, principalmente la de los intelectuales burgueses, que es la clase que por las condiciones de su existencia social se encuentra ms cerca de la clase obrera, no se apoderen de estos elementos nuevos que el proletariado crea y desenvuelve. La burguesa, impulsada por el deseo instintivo de inyectar vida nueva a las formas agonizantes de la suya, y ante la impotencia de sus diversas formas de relaciones sexuales, aprende a toda prisa las formas nuevas que la clase obrera lleva consigo. Pero, desgraciadamente, ni los ideales, ni l cdigo de moral sexual elaborados de un modo gradual por el proletariado corresponden a la esencia moral de las exigencias burguesas de clase. Por tanto, mientras la moral sexual, nacida de las necesidades de la clase obrera, se convierte para esta clase en un instrumento nuevo de lucha social, los modernismos de segunda mano que de esa moral deduce la burguesa, no hacen ms que destruir de un modo definitivo las bases de su superioridad social. El intento de los intelectuales burgueses de sustituir el matrimonio indisoluble por los lazos ms libres, ms fcilmente desligables del matrimonio civil, conmueve las bases de la estabilidad social de la burguesa, bases que no pueden ser otras que la familia mongama cimentada en el concepto de propiedad. Todo lo contrario sucede en la clase obrera. Una mayor libertad en la unin entre los sexos, una menor consolidacin de sus relaciones sexuales concuerda totalmente con las tareas fundamentales de esta clase social, y hasta podemos decir que se derivan directamente de estas tareas. Lo mismo sucede con la negacin del concepto de subordinacin en el matrimonio que rompe los ltimos lazos artificiales de la familia burguesa. Todo lo contrario sucede en la clase proletaria. El factor de la subordinacin de un miembro de esta clase social a otro al igual que el concepto de posesividad en las relaciones, tiene efectos nocivos sobre la mente del proletariado. A los intereses de la clase revolucionaria no les conviene en modo alguno atar a
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uno de sus miembros, puesto que a cada uno de sus representantes independientes le incumbe ante todo el deber de servir a los intereses de su clase y no los de una clula familiar aislada. El deber del miembro de la sociedad proletaria es ante todo contribuir al triunfo de los intereses de su clase, por ejemplo, actuando en las huelgas, participando en todo momento en la lucha. La moral con que la clase trabajadora juzga todos estos actos caracteriza con perfecta claridad la base de la nueva moral proletaria. Supongamos que un empresario, movido nicamente por intereses familiares, retira de los negocios su capital en un momento crtico para la empresa. Su accin, apreciada desde el punto de vista de la moral burguesa, no puede ser ms clara, porque los intereses de la familia deben figurar en primer lugar. Comparemos ahora este juicio con la actitud de los obreros ante el rompehuelgas, que acude al trabajo durante el conflicto para que su familia no pase hambre. Los intereses de clase figuran en este ejemplo en primer lugar. Representemos ahora a un marido burgus que ha conseguido por su amor y devocin a la familia tener alejada a su mujer de todos sus intereses, a excepcin de los deberes de ama de casa y de mujer consagrada por completo al cuidado de los hijos. El juicio de la sociedad burguesa ser: un marido ideal que ha sabido crear una familia ideal. Pero, cul sera la actitud de los obreros hacia un miembro consciente de su clase que intentase hacer que su mujer se apartase de la lucha social? La moral de la clase exige, a costa incluso de la felicidad individual, a costa de la familia, la participacin de la mujer en la vida de lucha que transcurre fuera de los muros de su hogar. Atar a la mujer a la casa, colocar en primer plano los intereses familiares, propagar la idea de los derechos de la propiedad absoluta de un esposo sobre su mujer, son actos que violan el principio fundamental de la ideologa de la clase obrera, que destruyen la solidaridad y el compaerismo y que rompen las cadenas que unen a todo el proletariado. El concepto de posesin de una personalidad por otra, la idea de la subordinacin y de la desigualdad de los miembros de una sola y misma clase, son conceptos contrarios a la esencia del concepto de camaradera, que es el principio proletario ms fundamental. Este principio bsico de la ideologa de la clase ascendente es el que da colorido y determina el nuevo cdigo en formacin de la moral sexual del proletariado, merced al cual se transforma la psicologa de la humanidad y llega a adquirir una acumulacin de sentimientos de solidaridad y de libertad, en vez del concepto de la propiedad, una acumulacin de compaerismo en vez de los conceptos de desigualdad y de subordinacin. Es una vieja verdad la que establece que toda nueva clase ascendente, nacida como consecuencia de una cultura material distinta de la del grado precedente de la evolucin econmica, enriquece a toda la humanidad con la ideologa nueva caracterstica de esta clase. El cdigo de la moral sexual constituye una parte integrante de la nueva ideologa. Por tanto, basta pronunciar los trminos tica proletaria y moral sexual proletaria para escapar de la trivial argumentacin: la moral sexual proletaria no es en el fondo ms que superestructura, mientras no se experimente la total transformacin de la base econmica de la sociedad, no puede haber lugar para ella. Como si una ideologa, sea del gnero que fuere, no se formase hasta que se hubiera producido la transformacin de las relaciones socioeconmicas necesarias para asegurar el dominio de la clase de que se trate! La experiencia de la historia ensea que la elaboracin de la ideologa de un grupo social, y consecuentemente de la moral sexual tambin, se realiza durante el proceso mismo de la lucha de este grupo contra las fuerzas sociales adversas. Esta clase de lucha slo puede fortalecer su posicin social con la ayuda de nuevos valores espirituales sacados de su propio seno, y que respondan totalmente a sus tareas como clase ascendente. Slo mediante estas normas e ideales nuevos puede esta clase arrebatar el poder a los grupos sociales contrarios. La tarea que corresponde, por tanto, a los idelogos de la clase obrera es buscar el criterio moral fundamental, producto de los intereses especficos de la clase obrera y armonizar con este criterio las nacientes normas sexuales.
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Ya es hora de comprender que nicamente despus de haber tanteado el proceso creador que se realiza all abajo, en las profundas capas sociales, proceso que engendra necesidades nuevas, nuevos ideales y formas, ser posible vislumbrar el camino en el caos contradictorio de las relaciones sexuales y desenmaraar la enredada madeja del problema sexual. Debemos recordar que el cdigo de la moral sexual, en armona con las tareas fundamentales de la clase obrera, puede convertirse en poderoso instrumento que refuerce la posicin de lucha de la clase ascendente. Por qu no servirse de este instrumento, en inters de la clase obrera, en su lucha por el establecimiento de un sistema comunista y, a la vez tambin, por establecer nuevas relaciones entre los sexos, que sean ms perfectas y felices?

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EL DA DE LA MUJER
ALEJANDRA KOLLONTAI
Qu es el da de la mujer? Es realmente necesario? No es una concesin a las mujeres de clase burguesa, a las feministas y sufraguistas? No es daino para la unidad del movimiento obrero? Esas cuestiones todava se oyen en Rusia, aunque ya no en el extranjero. La vida misma le ha dado una respuesta clara y elocuente a estas preguntas. El da de la mujer es un eslabn en la larga y slida cadena de la mujer en el movimiento obrero. El ejrcito organizado de mujeres trabajadoras crece cada da. Hace veinte aos las organizaciones obreras slo tenas grupos dispersos de mujeres en las bases de los partidos obreros Ahora los sindicatos ingleses tienen ms de 292.000 mujeres sindicadas; en Alemania son alrededor de 200.000 sindicadas y 150.000 en el partido obrero, en Austria hay 47.000 en los sindicatos y 20.000 en el partido. En todas partes, en Italia, Hungra, Dinamarca, Suecia, Noruega y Suiza, las mujeres de la clase obrera se estn organizando a s mismas. El ejrcito de mujeres socialistas tiene casi un milln de miembros. Una fuerza poderosa! Una fuerza con la que los poderes del mundo deben contar cuando se pone sobre la mesa el tema del coste de la vida, el seguro de maternidad, el trabajo infantil o la legislacin para proteger a las trabajadoras. Hubo un tiempo en el que los hombres trabajadores pensaron que deberan cargar ellos solos sobre sus hombros el peso de la lucha contra el capital, pensaron que ellos solos deban enfrentarse al viejo mundo sin el apoyo de sus compaeras. Sin embargo, como las mujeres de clase trabajadora entraron en las filas de aquellos que vendan su trabajo a cambio de un salario, forzadas a entrar en el mercado laboral por necesidad, porque su marido o padre estaba en el paro, los trabajadores empezaron a darse cuenta de que dejar atrs a las mujeres entre las filas de no-conscientes era daar su causa y evitar que avanzara. Qu nivel de conciencia posee una mujer que se sienta en el fogn, que no tiene derechos en la sociedad, en el estado o en la familia? Ella no tiene ideas propias! Todo se hace segn ordena su padre o marido El retraso y falta de derechos sufridos por las mujeres, su dependencia e indiferencia no son beneficiosos para la clase trabajadora, y de hecho son un dao directo hacia la lucha obrera. Pero cmo entrar la mujer en esa lucha, como se la despertar? La socialdemocracia extranjera no encontr la solucin correcta inmediatamente. Las organizaciones obreras estaban abiertas a las mujeres, pero slo unas pocas entraban. Por qu? Porque la clase trabajadora al principio no se percat de que la mujer trabajadora es el miembro ms degradado, tanto legal como socialmente, de la clase obrera, de que ella ha sido golpeada, intimidada, acosada a lo largo de los siglos, y de que para estimular su mente y su corazn se necesita una aproximacin especial, palabras que ella, como mujer, entienda. Los trabajadores no se dieron cuenta inmediatamente de que en este mundo de falta de derechos y de explotacin, la mujer est oprimida no slo como trabajadora, si no tambin como madre, mujer. Sin embargo, cuando los miembros del partido socialista obrero entendieron esto, hicieron suya la lucha por la defensa de las trabajadoras como asalariadas, como madres, como mujeres. Los socialistas en cada pas comienzan a demandar una proteccin especial para el trabajo de las mujeres, seguros para las madres y sus hijos, derechos polticos para las mujeres y la defensa de sus intereses. Cuanto ms claramente el partido obrero perciba esta dicotoma mujer/trabajadora, ms ansiosamente las mujeres se unan al partido, ms apreciaban el rol del partido como su verdadero defensor y ms decididamente sentan que la clase trabajadora tambin luchaba por sus necesidades. Las mujeres trabajadoras, organizadas y conscientes, han hecho muchsimo para elucidar este objetivo. Ahora el peso del trabajo para atraer a las trabajadoras al movimiento socialista reside en las mismas trabajadoras. Los partidos en cada pas tienen sus comits de mujeres, con sus secretariados y burs para la mujer. Estos comits de mujeres trabajan en la todava gran poblacin de mujeres no conscientes, levantando la conciencia de las trabajadoras a su alrededor. Tambin examinan las demandas y cuestiones que afectan ms directamente a la mujer: pro24

teccin y provisin para las madres embarazadas o con hijos, legislacin del trabajo femenino, campaa contra la prostitucin y el trabajo infantil, la demanda de derechos polticos para las mujeres, la campaa contra la subida del coste de la vida As, como miembros del partido, las mujeres trabajadoras luchan por la causa comn de la clase, mientras al mismo tiempo delinean y ponen en cuestin aquellas necesidades y sus demandas que les afectan ms directamente como mujeres, amas de casa y madres. El partido apoya esas demandas y lucha por ellas Estas necesidades de las mujeres trabajadoras son parte de la causa de los trabajadores como clase. En el da de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos. Pero algunos dicen por qu est separacin de las luchas de las mujeres? Por qu hay un da de la Mujer, panfletos especiales para trabajadoras, conferencias y mtines? No es, en fin, una concesin a las feministas y sufraguistas burguesas? Slo aquellos que no comprendan la diferencia radical entre el movimiento de mujeres socialistas y las sufraguistas burguesas pueden pensar de esa manera. Cul es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las mismas ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la sociedad capitalista que poseen ahora sus maridos, padres y hermanos. Cul es el objetivo de las obreras socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del nacimiento o de la riqueza. A la mujer obrera le es indiferente si su patrn es hombre o mujer. Las feministas burguesas demandan la igualdad de derechos siempre y en cualquier lugar. Las mujeres trabajadoras responden: demandamos derechos para todos los ciudadanos, hombres y mujeres, pero nosotras no slo somos mujeres y trabajadoras, tambin somos madres. Y como madres, como mujeres que tendremos hijos en el futuro, demandamos un cuidado especial del gobierno, proteccin especial del estado y de la sociedad. Las feministas burguesas estn luchando para conseguir derechos polticos: tambin aqu nuestros caminos se separan: para las mujeres burguesas, los derechos polticos son simplemente un medio para conseguir sus objetivos ms cmodamente y ms seguramente en este mundo basado en la explotacin de los trabajadores. Para las mujeres obreras, los derechos polticos son un paso en el camino empedrado y difcil que lleva al deseado reino del trabajo. Los caminos seguidos por las mujeres trabajadoras y las sufraguistas burguesas se han separado hace tiempo. Hay una gran diferencia entre sus objetivos. Hay tambin una gran contradiccin entre los intereses de una mujer obrera y las damas propietarias, entre la sirvienta y su seora As pues, los trabajadores no deberan temer que haya un da separado y sealado como el Da de la Mujer, ni que haya conferencias especiales y panfletos o prensa especial para las mujeres. Cada distincin especial hacia las mujeres en el trabajo de una organizacin obrera es una forma de elevar la conciencia de las trabajadoras y acercarlas a las filas de aquellos que estn luchando por un futuro mejor. El Da de la Mujer y el lento, meticuloso trabajo llevado para elevar la auto-conciencia de la mujer trabajadora estn sirviendo a la causa, no de la divisin, sino de la unin de la clase trabajadora. Dejad que un sentimiento alegre de servir a la causa comn de la clase trabajadora y de luchar simultneamente por la emancipacin femenina inspire a las trabajadoras a unirse a la celebracin del Da de la Mujer.

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EL COMUNISMO Y LA FAMILIA
ALEJANDRA KOLLONTAI
LA MUJER NO DEPENDE YA DEL HOMBRE Se mantendr la familia en un Estado comunista? Persistir en la misma forma actual? Son estas cuestiones que atormentan, en los momentos presentes, a la mujer de la clase trabajadora y preocupa igualmente a sus compaeros, los hombres. No debe extraarnos que en estos ltimos tiempos este problema perturbe las mentes de las mujeres trabajadoras. La vida cambia continuamente ante nuestros ojos; antiguos hbitos y costumbres desaparecen poco a poco. Toda la existencia de la familia proletaria se modifica y organiza en forma tan nueva, tan fuera de lo corriente, tan extraa, como nunca pudimos imaginar. Y una de las cosas que mayor perplejidad produce en la mujer en estos momentos es la manera como se ha facilitado el divorcio en Rusia. De hecho, en virtud del decreto del Comisario del Pueblo del 18 de diciembre de 1917, el divorcio ha dejado de ser un lijo accesible slo a los ricos; desde ahora en adelante, la mujer trabajadora no tendr que esperar y meses, e incluso hasta aos, para que sea fallada su peticin de separacin matrimonial que le d derecho a independizarse de un marido borracho o brutal, acostumbrado a golpearla. Desde ahora en adelante el divorcio se podr obtener amigablemente dentro del periodo de una o dos semanas todo lo ms. Pero es precisamente esta facilidad para obtener el divorcio, manantial de tantas esperanzas para las mujeres que son desgraciadas en su matrimonio, lo que asusta a otras mujeres, particularmente a aquellas que consideran todava al marido como el proveedor de la familia, como el nico sostn de la vida, a esas mujeres que no comprenden todava que deben acostumbrarse a buscar y a encontrar ese sostn en otro sitio, no en la persona del hombre, sino en la persona de la sociedad, en el Estado. DESDE LA FAMILIA GENSICA A NUESTROS DAS No hay ninguna razn para pretender engaarnos a nosotros mismos: la familia normal de los tiempos pasados en la cual el hombre lo era todo y la mujer nada puesto que no tena voluntad propia, ni dinero propio, ni tiempo del que disponer libremente, este tipo de familia sufre modificaciones da por da, y actualmente es casi una cosa del pasado, lo cual no debe asustarnos. Bien sea por error o ignorancia, estamos dispuestos a creer que todo lo que nos rodea debe permanecer inmutable, mientras todo lo dems cambia. Siempre ha sido as y siempre lo ser. Esta afirmacin es un error profundo. Para darnos cuenta de su falsedad, no tenemos ms que leer cmo vivan las gentes del pasado, e inmediatamente vemos cmo todo est sujeto a cambio y cmo no hay costumbres, ni organizaciones polticas, ni moral que permanezcan fijas e inviolables. As, pues, la familia ha cambiado frecuentemente de forma en las diversas pocas de la vida de la humanidad. Hubo pocas en que la familia fue completamente distinta a como estamos acostumbrados a admitirla. Hubo un tiempo en que la nica forma de familia que se consideraba normal era la llamada familia gensica, es decir, aquella en que el cabeza de familia era la anciana madre, en torno a la cual se agrupaban, en la vida y en el trabajo comn, los hijos, nietos y biznietos.

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La familia patriarcal fue en otros tiempos considerada tambin como la nica forma posible de familia, presidida por un padre-amo, cuya voluntad era ley para todos los dems miembros de la familia. An en nuestros tiempos se pueden encontrar en las aldeas rusas familias campesinas de este tipo. En realidad podemos afirmar que en esas localidades la moral y las leyes que rigen la vida familiar son completamente distintas de las que reglamentan la vida de la familia del obrero de la ciudad. En el campo existen todava gran nmero de costumbres que ya no es posible encontrar en la familia de la ciudad proletaria. El tipo de familia, sus costumbres, etc., varan segn las razas. Hay pueblos, como por ejemplo los turcos, rabes y persas, entre los cuales la ley autoriza al marido el tener varias mujeres. Han existido y todava se encuentran tribus que toleran la costumbre contraria, es decir, que la mujer tenga varios maridos. La moralidad al uso del hombre de nuestro tiempo le autoriza para exigir de las jvenes la virginidad hasta su matrimonio legtimo. Pero, sin embargo, hay tribus en las que ocurre todo lo contrario: la mujer tiene por orgullo haber tenido muchos amantes, y se engalana brazos y piernas con brazaletes que indican el nmero... Diversas costumbres, que a nosotros nos sorprenden, hbitos que podemos incluso calificar de inmorales, los practican otros pueblos, con la sancin divina, mientras que, por su parte, califican de pecaminosas muchas de nuestras costumbres y leyes. Por tanto, no hay ninguna razn para que nos aterroricemos ante el hecho de que la familia sufra un cambio, porque gradualmente se descarten vestigios del pasado vividos hasta ahora, ni porque se implanten nuevas relaciones entre el hombre y la mujer. No tenemos ms que preguntarnos: qu es lo que ha muerto en nuestro viejo sistema familiar y qu relaciones hay entre el hombre trabajador y la mujer trabajadora, entre el campesino y la campesina? Cules de sus respectivos derechos y deberes armonizan mejor con las condiciones de vida de la nueva Rusia? Todo lo que sea compatible con el nuevo estado de cosas se mantendr; lo dems, toda esa anticuada morralla que hemos heredado de la maldita poca de servidumbre y dominacin, que era la caracterstica de los terratenientes y capitalistas, todo eso tendr que ser barrido juntamente con la misma clase explotadora, con esos enemigos del proletariado y de los pobres. EL CAPITALISMO HA DESTRUIDO LA VIEJA VIDA FAMILIAR La familia, en su forma actual, no es ms que una de tantas herencias del pasado. Slidamente unida, compacta en s misma en sus comienzos, e indisoluble tal era el carcter del matrimonio santificado por el cura, la familia era igualmente necesaria para cada uno de sus miembros. Porque quin se hubiera ocupado de criar, vestir y educar a los hijos de no ser la familia? Quin se hubiera ocupado de guiarlos en la vida? Triste suerte la de los hurfanos en aquellos tiempos; era el peor destino que pudiera tocarle a uno en suerte. En el tipo de familia a que estamos acostumbrados, es el marido el que gana el sustento, el que mantiene a la mujer y a los hijos. La mujer, por su parte, se ocupa de los quehaceres domsticos y de criar a los hijos como le parece. Pero, desde hace un siglo, esta forma corriente de familia ha experimentado una destruccin progresiva en todos los pases del mundo, en los que domina el capitalismo, en aquellos pases en que el nmero de fbricas crece rpidamente, juntamente con otras empresas capitalistas que emplean trabajadores. Las costumbres y la moral familiar se forman simultneamente como consecuencia de las condiciones generales de la vida que rodea a la familia. Lo que ms ha contribuido a que se modificasen las costumbres familiares de una manera radical ha sido, indiscutiblemente, la enorme expansin que ha adquirido por todas partes el trabajo asalariado de la mujer. Anteriormente, era el hombre el nico sostn posible de la
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familia. Pero desde los ltimos cincuenta o sesenta aos, hemos experimentado en Rusia (con anterioridad en otros pases) que el rgimen capitalista obliga a las mujeres a buscar trabajo remunerador fuera de la familia, fuera de su casa. TREINTA MILLONES DE MUJERES SOPORTAN UNA DOBLE CARGA Como el salario del hombre, sostn de la familia, resultaba insuficiente para cubrir las necesidades de la misma, la mujer se vio obligada a su vez a buscar trabajo remunerado; la madre tuvo que llamar tambin a la puerta de la fbrica. Ao por ao, da tras da, fue creciendo el nmero de mujeres pertenecientes a la clase trabajadora que abandonaban sus casas para ir a nutrir las filas de las fbricas, para trabajar como obreras, dependientas, oficinistas, lavanderas o criadas. Segn clculos de antes de la Gran Guerra, en los pases de Europa y Amrica ascendan a sesenta millones las mujeres que se ganaban la vida con su trabajo. Durante la guerra ese nmero aument considerablemente. La inmensa mayora de estas mujeres estaban casadas; fcil es imaginarnos la vida familiar que podran disfrutar. Qu vida familiar puede existir donde la esposa y madre se va de casa durante ocho horas diarias, diez mejor dicho (contando el viaje de ida y vuelta)! La casa queda necesariamente descuidad; los hijos crecen sin ningn cuidado maternal, abandonados a s mismos en medio de los peligros de la calle, en la cual pasan la mayor parte del tiempo. La mujer casada, la madre que es obrera, suda sangre para cumplir con tres tareas que pesan al mismo tiempo sobre ella: disponer de las horas necesarias para el trabajo, lo mismo que hace su marido, en alguna industria o establecimiento comercial; consagrarse despus, lo mejor posible, a los quehaceres domsticos, y, por ltimo, cuidar de sus hijos. El capitalismo ha cargado sobre los hombros de la mujer trabajadora un peso que la aplasta; la ha convertido en obrera, sin aliviarla de sus cuidados de ama de casa y madre. Por tanto, nos encontramos con que la mujer se agota como consecuencia de esta triple e insoportable carga, que con frecuencia expresa con gritos de dolor y hace asomar lgrimas a sus ojos. Los cuidados y las preocupaciones han sido en todo tiempo destino de la mujer; pero nunca ha sido su vida ms desgraciada, ms desesperada que en estos tiempos bajo el rgimen capitalista, precisamente cuando la industria atraviesa por periodo de mxima expansin. LOS TRABAJADORES APRENDEN A EXISTIR SIN VIDA FAMILIAR Cuanto ms se extiende el trabajo asalariado de la mujer, ms progresa la descomposicin de la familia. Qu vida familiar puede haber donde el hombre y la mujer trabajan en la fbrica, en secciones diferentes, si la mujer no dispone siquiera del tiempo necesario para guisar una comida medianamente buena para sus hijos! Qu vida familiar puede ser la de una familia en la que el padre y la madre pasan fuera de casa la mayor parte de las veinticuatro horas del da, entregados a un duro trabajo, que les impide dedicar unos cuantos minutos a sus hijos! En pocas anteriores, era completamente diferente. La madre, el ama de casa, permaneca en el hogar, se ocupaba de las tareas domsticas y de sus hijos, a los cuales no dejaba de observar, siempre vigilante. Hoy da, desde las primeras horas de la maana hasta que suena la sirena de la fbrica, la mujer trabajadora corre apresurada para llegar a su trabajo; por la noche, de nuevo, al sonar la sirena, vuelve precipitadamente a casa para preparar la sopa y hacer los quehaceres domsticos indispensables. A la maana siguiente, despus de breves horas de sueo, comienza otra vez para la mujer su pesada carga. No puede,
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pues, sorprendernos, por tanto, el hecho de que, debido a estas condiciones de vida, se deshagan los lazos familiares y la familia se disuelva cada da ms. Poco a poco va desapareciendo todo aquello que converta a la familia en un todo slido, todo aquello que constitua sus seguros cimientos,la familia es cada vez menos necesaria a sus propios miembros y al Estado. Las viejas formas familiares se convierten en un obstculo. En qu consista la fuerza de la familia en los tiempos pasados? En primer lugar, en el hecho de que era el marido, el padre, el que mantena a la familia; en segundo lugar, el hogar era algo igualmente necesario a todos los miembros de la familia, y en tercer y ltimo lugar, porque los hijos eran educados por los padres. Qu es lo que queda actualmente de todo esto? El marido, como hemos visto, ha dejado de ser el sostn nico de la familia. La mujer, que va a trabajar, se ha convertido, a este respecto, en igual a su marido. Ha aprendido no slo a ganarse la vida, sino tambin, con gran frecuencia, a ganar la de sus hijos y su marido. Queda todava, sin embargo, la funcin de la familia de criar y mantener a los hijos mientras son pequeos. Veamos ahora, en realidad, lo que subsiste de esta obligacin. EL TRABAJO CASERO NO ES YA UNA NECESIDAD Hubo un tiempo en que la mujer de la clase pobre, tanto en la ciudad como en el campo, pasaba su vida entera en el seno de la familia. La mujer no saba nada de lo que ocurra ms all del umbral de su casa y es casi seguro que tampoco deseaba saberlo. En compensacin, tena dentro de su casa las ms variadas ocupaciones, todas tiles y necesarias, no slo para la vida de la familia en s, sino tambin para la de todo el Estado. La mujer haca, es cierto, todo lo que hoy hace cualquier mujer obrera o campesina. Guisaba, lavaba, limpiaba la casa y repasaba la ropa de la familia. Pero no haca esto slo. Tena sobre s, adems, una serie de obligaciones que no tienen ya las mujeres de nuestro tiempo: hilaba la lana y el lino; teja las telas y los adornos, las medias y los calcetines; haca encajes y se dedicaba, en la medida de las posibilidades familiares, a las tareas de la conservacin de carnes y dems alimentos; destilaba las bebidas de la familia, e incluso moldeaba las velas para la casa. Cun diversas eran las tareas de la mujer en los tiempos pasados! As pasaron la vida nuestras madres y abuelas. An en nuestros das, all en remotas aldeas, en pleno campo, en contacto con las lneas del tren o lejos de los grandes ros, se pueden encontrar pequeos ncleos donde se conserva todava, sin modificacin alguna, este modo de vida de los buenos tiempos del pasado, en la que el ama de casa realizaba una serie de trabajos de los que no tiene nocin la mujer trabajadora de las grandes ciudades o de las regiones de gran poblacin industrial, desde hace mucho tiempo. EL TRABAJO INDUSTRIAL DE LA MUJER EN EL HOGAR En los tiempos de nuestras abuelas eran absolutamente necesarios y tiles todos los trabajos domsticos de la mujer, de los que dependa el bienestar de la familia. Cuanto ms se dedicaba la mujer de su casa a estas tareas, tanto mejor era la vida en el hogar, ms orden y abundancia se reflejaban en la casa. Hasta el propio Estado poda beneficiarse un tanto de las actividades de la mujer como ama de casa. Porque, en realidad, la mujer de otros tiempos no se limitaba a preparar purs para ella o su familia, sino que sus manos producan muchos otros productos de riqueza, tales como telas, hilo, mantequilla, etc., cosas que podan llevarse al mercado y ser consideradas como mercancas, como cosas de valor. Es cierto que en los tiempos de nuestras abuelas y bisabuelas el trabajo no era evaluado en dinero. Pero no haba ningn hombre, fuera campesino u obrero, que no buscase como compaera una mujer con manos de oro, frase todava proverbial entre el pueblo.

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Porque slo los recursos del hombre, sin el trabajo domstico de la mujer, no hubieran bastado para mantener el hogar. En lo que se refiere a los bienes del Estado, a los intereses de la nacin, coincidan con los del marido; cuanto ms trabajadora resultaba la mujer en el seno de su familia, tantos ms productos de todas clases produca: telas, cueros, lana, cuyo sobrante poda ser vendido en el mercado de las cercanas; consecuentemente, la mujer de su casa contribua a aumentar en su conjunto la prosperidad econmica del pas. LA MUJER CASADA Y LA FBRICA El capitalismo ha modificado totalmente esta antigua manera de vida. Todo lo que antes se produca en el seno de la familia, se fabrica ahora en grandes cantidades en los talleres y en las fbricas. La mquina sustituy a los giles dedos del ama de casa. Qu mujer de su casa trabajara hoy da en moldear velas, hilar o tejer tela? Todos estos productos pueden adquirirse en la tienda ms prxima. Antes, todas las muchachas tenan que aprender a tejer sus medias; es posible encontrar en nuestros tiempos una joven obrera que se haga las medias? En primer lugar, carece del tiempo necesario para ello. El tiempo es dinero y no hay nadie que quiera perderlo de una manera improductiva, es decir, sin obtener ningn provecho. Actualmente, toda mujer de su casa, que es a la vez una obrera, prefiere comprar las medias hechas que perder tiempo hacindolas. Pocas mujeres trabajadoras, y slo en casos aislados, podemos encontrar hoy da que preparen las conservas para la familia, cuando la realidad es que en la tienda de comestibles de al lado de su casa puede comprarlas perfectamente preparadas. Aun en el caso de que el producto vendido en la tienda sea de una calidad inferior, o que no sea tan bueno como el que pueda hacer una ama de casa ahorrativa en su hogar, la mujer trabajadora no tiene ni tiempo ni energas para dedicarse a todas las laboriosas operaciones que requiere un trabajo de esta clase. La realidad, pues, es que la familia contempornea se independiza cada vez ms de todos aquellos trabajos domsticos sin cuya preocupacin no hubieran podido concebir la vida familiar nuestras abuelas. Lo que se produca anteriormente en el seno de la familia se produce actualmente con el trabajo comn de hombres y mujeres trabajadoras en las fbricas y talleres. LOS QUEHACERES INDIVIDUALES ESTN LLAMADOS A DESAPARECER La familia actualmente consume sin producir. Las tareas esenciales del ama de casa han quedado reducidas a cuatro: limpieza (suelos, muebles, calefaccin, etc.); cocina (preparacin de comida y cena); lavado y cuidado de la ropa blanca, y vestidos de la familia (remendado y repaso de la ropa). Estos son trabajos agotadores. Consumen todas las energas y todo el tiempo de la mujer trabajadora, que, adems, tiene que trabajar en una fbrica. Ciertamente que los quehaceres de nuestras abuelas comprendan muchas ms operaciones, pero, sin embargo, estaban dotados de una cualidad de la que carecen los trabajos domsticos de la mujer obrera de nuestros das; stos han perdido su cualidad de trabajos tiles al Estado desde el punto de vista de la economa nacional, porque son trabajos con los que no se crean nuevos valores. Con ellos no se contribuye a la prosperidad del pas. Es en vano que la mujer trabajadora se pase el da desde la maana hasta la noche limpiando su casa, lavando y planchando la ropa, consumiendo sus energas para conservar sus gastadas ropas en orden, matndose para preparar con sus modestos recursos la mejor comida posible, porque cuando termine el da no quedar, a pesar de sus esfuerzos, un resultado material de todo su trabajo diario; con sus manos infatigables no habr creado en todo el da nada que pueda ser considerado como una mercanca en el mercado comer30

cial. Mil aos que viviera todo seguira igual para la mujer trabajadora. Todas las maanas habra que quitar polvo de la cmoda; el marido vendra con ganas de cenar por la noche y sus chiquitines volveran siempre a casa con los zapatos llenos de barro... El trabajo del ama de casa reporta cada da menos utilidad, es cada vez ms improductivo. LA AURORA DEL TRABAJO CASERO COLECTIVO Los trabajos caseros en forma individual han comenzado a desaparecer y de da en da van siendo sustituidos por el trabajo casero colectivo, y llegar un da, ms pronto o ms tarde, en que la mujer trabajadora no tendr que ocuparse de su propio hogar. En la Sociedad Comunista del maana, estos trabajos sern realizados por una categora especial de mujeres trabajadoras dedicadas nicamente a estas ocupaciones. Las mujeres de los ricos, hace ya mucho tiempo que viven libres de estas desagradables y fatigosas tareas. Por qu tiene la mujer trabajadora que continuar con esta pesada carga? En la Rusia Sovitica, la vida de la mujer trabajadora debe estar rodeada de las mismas comodidades, la misma limpieza, la misma higiene, la misma belleza, que hasta ahora constitua el ambiente de las mujeres pertenecientes a las clases adineradas. En una Sociedad Comunista la mujer trabajadora no tendr que pasar sus escasas horas de descanso en la cocina, porque en la Sociedad Comunista existirn restaurantes pblicos y cocinas centrales en los que podr ir a comer todo el mundo. Estos establecimientos han ido en aumento en todos los pases, incluso dentro del rgimen capitalista. En realidad, se puede decir que desde hace medio siglo aumentan de da en da en todas las ciudades de Europa; crecen como las setas despus de la lluvia otoal. Pero mientras en un sistema capitalista slo gentes con bolsas bien repletas pueden permitirse el gusto de comer en los restaurantes, en una ciudad comunista estarn al alcance de todo el mundo. Lo mismo se puede decir del lavado de la ropa y dems trabajos caseros. La mujer trabajadora no tendr que ahogarse en un ocano de porquera ni estropearse la vista remendando y cosiendo la ropa por las noches. No tendr ms que llevarla cada semana a los lavaderos centrales para ir a buscarla despus lavada y planchada. De este modo tendr la mujer trabajadora una preocupacin menos. La organizacin de talleres especiales para repasar y remendar la ropa ofrecern a la mujer trabajadora la oportunidad de dedicarse por las noches a lecturas instructivas, a distracciones saludables, en vez de pasarlas como hasta ahora en tareas agotadoras. Por tanto, vemos que las cuatro ltimas tareas domsticas que todava pesan sobre la mujer de nuestros tiempos desaparecern con el triunfo del rgimen comunista. No tendr de qu quejarse la mujer obrera, porque la Sociedad Comunista habr terminado con el yugo domstico de la mujer para hacer su vida ms alegre, ms rica, ms libre y ms completa. LA CRIANZA DE LOS HIJOS EN EL RGIMEN CAPITALISTA Qu quedar de la familia cuando hayan desaparecido todos estos quehaceres del trabajo casero individual? Todava tendremos que luchar con el problema de los hijos. Pero en lo que se refiere a esta cuestin, el Estado de los Trabajadores acudir en auxilio de la familia, sustituyndola; gradualmente, la Sociedad se har cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaan sobre los padres.

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Bajo el rgimen capitalista la instruccin del nio ha cesado de ser una obligacin de los padres. El nio aprende en la escuela. En cuanto el nio entra en la edad escolar, los padres respiran ms libremente. Cuando llega este momento, el desarrollo intelectual del hijo deja de ser un asunto de su incumbencia. Sin embargo, con ello no terminaban todas las obligaciones de la familia con respecto al nio. Todava subsista la obligacin de alimentar al nio, de calzarle, vestirle, convertirlo en obrero diestro y honesto para que, con el tiempo, pudiera bastarse a s propio y ayudar a sus padres cuando stos llegaran a viejos. Pero lo ms corriente era, sin embargo, que la familia obrera no pudiera casi nunca cumplir enteramente estas obligaciones con respecto a sus hijos. El reducido salario de que depende la familia obrera no le permite ni tan siquiera dar a sus hijos lo suficiente para comer, mientras que el excesivo trabajo que pesa sobre los padres les impide dedicar a la educacin de la joven generacin toda la atencin a que obliga este deber. Se daba por sentado que la familia se ocupaba de la crianza de los hijos. Pero lo haca en realidad? Ms justo sera decir que es en la calle donde se cran los hijos de los proletarios. Los nios de la clase trabajadora desconocen las satisfacciones de la vida familiar, placeres de los cuales participamos todava nosotros con nuestros padres. Pero, adems, hay que tener en cuenta que lo reducido de los jornales, la inseguridad en el trabajo y hasta el hambre convierten frecuentemente al nio de diez aos de la clase trabajadora en un obrero independiente a su vez. Desde este momento, tan pronto como el hijo (lo mismo si es chico o chica) comienza a ganar un jornal, se considera a s mismo dueo de su persona, hasta tal punto que las palabras y los consejos de sus padres dejan de causarle la menor impresin, es decir, que se debilita la autoridad de los padres y termina la obediencia. A medida que van desapareciendo uno a uno los trabajos domsticos de la familia, todas las obligaciones de sostn y crianza de los hijos son desempeadas por la sociedad en lugar de por los padres. Bajo el sistema capitalista, los hijos eran con demasiada frecuencia, en la familia proletaria, una carga pesada e insostenible. EL NIO Y EL ESTADO COMUNISTA En este aspecto tambin acudir la Sociedad Comunista en auxilio de los padres. En la Rusia Sovitica se han emprendido, merced a los Comisariados de Educacin Pblica y Bienestar Social, grandes adelantos. Se puede decir que en este aspecto se han hecho ya muchas cosas para facilitar la tarea de la familia de criar y mantener a los hijos. Existen ya casas para los nios lactantes, guardera infantiles, jardines de la infancia, colonias y hogares para nios, enfermeras y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los discpulos en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los nios de los establecimientos de enseanza. Todo esto no demuestra suficientemente que el nio sale ya del marco estrecho de la familia, pasando la carga de su crianza y educacin de los padres a la colectividad? Los cuidados de los padres con respecto a los hijos pueden clasificarse en tres grupos: 1, cuidados que los nios requieren imprescindiblemente en los primeros tiempos de su vida; 2, los cuidados que supone la crianza del nio, y 3, los cuidados que necesita la educacin del nio. Lo que se refiere a la instruccin de los nios, en escuelas primarias, institutos y universidades, se ha convertido ya en una obligacin del Estado, incluso en la sociedad capitalista. Por otra parte, las ocupaciones de la clase trabajadora, las condiciones de vida, obligaban, incluso en la sociedad capitalista, a la creacin de lugares de juego, guarderas, asilos, etc. Cuanto ms conciencia tenga la clase trabajadora de sus derechos, cuanto mejor estn organizados en cualquier Estado especfico, tanto ms inters tendr la sociedad en el problema de aliviar a la familia del cuidado de los hijos.
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Pero la sociedad burguesa tiene medio de ir demasiado lejos en lo que respecta a considerar los intereses de la clase trabajadora, y mucho ms si contribuye de este modo a la desintegracin de la familia. Los capitalistas se dan perfecta cuenta de que el viejo tipo de familia, en la que la esposa es una esclava y el hombre es responsable del sostn y bienestar de la familia, de que una familia de esta clase es la mejor arma para ahogar los esfuerzos del proletariado hacia su libertad, para debilitar el espritu revolucionario del hombre y de la mujer proletarios. La preocupacin por lo que le pueda pasar a su familia, priva al obrero de toda su firmeza, le obliga a transigir con el capital. Qu no harn los padres proletarios cuando sus hijos tienen hambre? Contrariamente a lo que sucede en la sociedad capitalista, que no ha sido capaz de transformar la educacin de la juventud en una verdadera funcin social, en una obra del Estado, la Sociedad Comunista considerar como base real de sus leyes y costumbres, como la primera piedra del nuevo edificio, la educacin social de la generacin naciente. No ser la familia del pasado, mezquina y estrecha, con rias entre los padres, con sus intereses exclusivistas para sus hijos, la que moldear el hombre de la sociedad del maana. El hombre nuevo, de nuestra nueva sociedad, ser moldeado por las organizaciones socialistas, jardines infantiles, residencias, guarderas de nios, etc., y muchas otras instituciones de este tipo, en las que el nio pasar la mayor parte del da y en las que educadores inteligentes le convertirn en un comunista consciente de la magnitud de esta inviolable divisa: solidaridad, camaradera, ayuda mutua y devocin a la vida colectiva. LA SUBSISTENCIA DE LA MADRE ASEGURADA Veamos ahora, una vez que no se precisa atender a la crianza y educacin de los hijos, qu es lo que quedar de las obligaciones de la familia con respecto a sus hijos, particularmente despus que haya sido aliviada de la mayor parte de los cuidados materiales que llevan consigo el nacimiento de un hijo, o sea, a excepcin de los cuidados que requiere el nio recin nacido cuando todava necesita de la atencin de su madre, mientras aprende a andar, agarrndose a las faldas de su madre. En esto tambin el Estado Comunista acude presuroso en auxilio de la madre trabajadora. Ya no existir la madre agobiada con un chiquillo en brazos. El Estado de los Trabajadores se encargar de la obligacin de asegurar la subsistencia a todas las madres, estn o no legtimamente casadas, en tanto que amamanten a su hijo; instalar por doquier casas de maternidad, organizar en todas las ciudades y en todos los pueblos guarderas e instituciones semejantes para que la mujer pueda ser til trabajando para el Estado mientras, al mismo tiempo, cumple sus funciones de madre. EL MATRIMONIO DEJAR DE SER UNA CADENA Las madres obreras no tienen por qu alarmarse. La Sociedad Comunista no pretende separar a los hijos de los padres, ni arrancar al recin nacido del pecho de su madre. No abriga la menor intencin de recurrir a la violencia para destruir la familia como tal. Nada de eso. Estas no son las aspiraciones de la Sociedad Comunista. Qu es lo que presenciamos hoy? Pues que se rompen los lazos de la gastada familia. Esta, gradualmente, se va libertando de todos los trabajos domsticos que anteriormente eran otros tantos pilares que sostenan la familia como un todo social. Los cuidados de la limpieza, etc., de la casa? Tambin parece que han demostrado su inutilidad. Los hijos? Los padres proletarios no pueden ya atender a su cuidado; no se pueden asegurar ni su subsistencia ni su educacin. Estas es la situacin real cuyas consecuencias sufren por igual los padres y los hijos.
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Por tanto, la Sociedad Comunista se acercar al hombre y a la mujer proletarios para decirles: Sois jvenes y os amis. Todo el mundo tiene derecho a la felicidad. Por eso debis vivir vuestra vida. No tengis miedo al matrimonio, aun cuando el matrimonio no fuera ms que una cadena para el hombre y la mujer de la clase trabajadora en la sociedad capitalista. Y, sobre todo, no temis, siendo jvenes y saludables, dar a vuestro pas nuevos obreros, nuevos ciudadanos nios. La sociedad de los trabajadores necesita de nuevas fuerzas de trabajo; saluda la llegada de cada recin venido al mundo. Tampoco temis por el futuro de vuestro hijo; vuestro hijo no conocer el hambre, ni el fro. No ser desgraciado, ni quedar abandonado a su suerte como suceda en la sociedad capitalista. Tan pronto como el nuevo ser llegue al mundo, el Estado de la clase Trabajadora, la Sociedad Comunista, asegurar el hijo y a la madre una racin para su subsistencia y cuidados solcitos. La Patria comunista alimentar, criar y educar al nio. Pero esta patria no intentar, en modo alguno, arrancar al hijo de los padres que quieran participar en la educacin de sus pequeuelos. La Sociedad Comunista tomar a su cargo todas las obligaciones de la educacin del nio, pero nunca despojar de las alegras paternales, de las satisfacciones maternales a aquellos que sean capaces de apreciar y comprender estas alegras. Se puede, pues, llamar a esto destruccin de la familia por la violencia o separacin a la fuerza de la madre y el hijo? LA FAMILIA COMO UNIN DE AFECTOS Y CAMARADERA Hay algo que no se puede negar, y es el hecho de que ha llegado su hora al viejo tipo de familia. No tiene de ello la culpa el comunismo: es el resultado del cambio experimentado por la condiciones de vida. La familia ha dejado de ser una necesidad para el Estado como ocurra en el pasado. Todo lo contrario, resulta algo peor que intil, puesto que sin necesidad impide que las mujeres de la clase trabajadora puedan realizar un trabajo mucho ms productivo y mucho ms importante. Tampoco es ya necesaria la familia a los miembros de ella, puesto que la tarea de criar a los hijos, que antes le perteneca por completo, pasa cada vez ms a manos de la colectividad. Sobre las ruinas de la vieja vida familiar, veremos pronto resurgir una nueva forma de familia que supondr relaciones completamente diferentes entre el hombre y la mujer, basadas en una unin de afectos y camaradera, en una unin de dos personas iguales en la Sociedad Comunista, las dos libres, las dos independientes, las dos obreras. No ms sevidumbre domstica para la mujer! No ms desigualdad en el seno mismo de la familia! No ms temor por parte de la mujer de quedarse sin sostn y ayuda si el marido la abandona! La mujer, en la Sociedad Comunista, no depender de su marido, sino que sus robustos brazos sern los que la proporcionen el sustento. Se acabar con la incertidumbre sobre la suerte que puedan correr los hijos. El Estado comunista asumir todas estas responsabilidades. El matrimonio quedar purificado de todos sus elementos materiales, de todos los clculos de dinero que constituyen la repugnante mancha de la vida familiar de nuestro tiempo. El matrimonio se transformar desde ahora en adelante en la unin sublime de dos almas que se aman, que se profesen fe mutua; una unin de este tipo promete a todo obrero, a toda obrera, la ms completa felicidad, el mximo de la satisfaccin que les puede caber a criaturas conscientes de s mismas y de la vida que les rodea. Esta unin libre, fuerte en el sentimiento de camaradera en que est inspirada, en vez de la esclavitud conyugal del pasado, es lo que la sociedad comunista del maana ofrecer a hombres y mujeres. Una vez se hayan transformado las condiciones de trabajo, una vez haya aumentado la seguridad material de la mujer trabajadora; una vez haya desaparecido el matrimonio tal y como lo consagraba la Iglesia esto es, el llamado matrimonio indisoluble, que no era en el fondo ms que un mero fraude, una vez este matrimonio sea sustituido por la unin libre y honesta de hombres y mujeres que se aman y son camaradas, habr comenzado a desaparecer otro vergonzoso azote, otra calamidad horrorosa que mancilla a la humanidad y cuyo peso recae por entero sobre el hambre de la mujer trabajadora: la prostitucin.
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SE ACABAR PARA SIEMPRE LA PROSTITUCIN Esta vergenza se la debemos al sistema econmico hoy en vigor, a la existencia de la propiedad privada. Una vez haya desaparecido la propiedad privada, desaparecer automticamente el comercio de la mujer. Por tanto, la mujer de la clase trabajadora debe dejar de preocuparse porque est llamada a desaparecer la familia tal y conforme est constituida en la actualidad. Sera mucho mejor que saludaran con alegra la aurora de una nueva sociedad, que liberar a la mujer de la servidumbre domstica, que aliviar la carga de la maternidad para la mujer, una sociedad en la que, finalmente, veremos desaparecer la ms terrible de las maldiciones que pesan sobre la mujer: la prostitucin. La mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberacin de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo Estado no habr motivo alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora. Estos son mis hijos. Ellos son los nicos a quienes debo toda mi atencin maternal, todo mi afecto; sos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los mos propios. Desde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su funcin social, se elevar a tal extremo que llegar a no establecer diferencias entre los tuyos y los mos; tendr que recordar siempre que desde ahora no habr ms que nuestros hijos, los del Estado Comunista, posesin comn de todos los trabajadores. LA IGUALDAD SOCIAL DEL HOMBRE Y LA MUJER El Estado de los Trabajadores tiene necesidad de una nueva forma de relacin entre los sexos. El cario estrecho y exclusivista de la madre por sus hijos tiene que ampliarse hasta dar cabida a todos los nuos de la gran familia proletaria. En vez del matrimonio indisoluble, basado en la servidumbre de la mujer, veremos nacer la unin libre fortificada por el amor y el respeto mutuo de dos miembros del Estado Obrero, iguales en sus derechos y en sus obligaciones. En vez de la familia de tipo individual y egosta, se levantar una gran familia universal de trabajadores, en la cual todos los trabajadores, hombres y mujeres, sern ante todo obreros y camaradas. Estas sern las relaciones entre hombres y mujeres en la Sociedad Comunista de maana. Estas nuevas relaciones asegurarn a la humanidad todos los goces del llamado amor libre, ennoblecido por una verdadera igualdad social entre compaeros, goces que son desconocidos en la sociedad comercial del rgimen capitalista. Abrid paso a la existencia de una infancia robusta y sana; abrid paso a una juventud vigorosa que ame la vida con todas sus alegras, una juventud libre en sus sentimientos y en sus afectos! Esta es la consigna de la Sociedad Comunista. En nombre de la igualdad, de la libertad y del amor, hacemos un llamamiento a todas las mujeres trabajadoras, a todos los hombres trabajadores, mujeres campesinas y campesinos para que resueltamente y llenos de fe se entreguen al trabajo de reconstruccin de la sociedad humana para hacerla ms perfecta, ms justa y ms capaz de asegurar al individuo la felicidad a que tiene derecho. La bandera roja de la revolucin social que ondear despus de Rusia en otros pases del mundo proclama que no est lejos el momento en el que podamos gozar del cielo en la tierra, a lo que la humanidad aspira desde hace siglos.
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LAS REIVINDICACIONES FEMINISTAS


JOS CARLOS MARITEGUI
Laten en el Per las primeras inquietudes feministas. Existen algunas clulas, algunos ncleos de feminismo. Los propugnadores del nacionalismo a ultranza pensaran probablemente: he ah otra idea extica, otra idea forastera que se injerta en la mentalidad peruana. Tranquilicemos un poco a esta gente aprensiva. No hay que ver en el feminismo una idea extica, una idea extranjera. Hay que ver, simplemente, una idea humana. Una idea caracterstica de una civilizacin, peculiar a una poca. Y, por ende, una idea con derecho de ciudadana en el Per, como en cualquier otro segmento del mundo civilizado. El feminismo no ha aparecido en el Per artificial ni arbitrariamente. Ha aparecido como una consecuencia de las nuevas formas del trabajo intelectual y manual de la mujer. Las mujeres de real filiacin feminista son las mujeres que trabajan, las mujeres que estudian. La idea feminista prospera entre las mujeres de oficio intelectual o de oficio manual: profesoras universitarias, obreras. Encuentra un ambiente propicio a su desarrollo en las aulas universitarias, que atraen cada vez ms a las mujeres peruanas, y en los sindicatos obreros, en los cuales las mujeres de las fbricas se enrolan y organizan con los mismos derechos y los mismos deberes que los hombres. Aparte de este feminismo espontneo y orgnico, que recluta sus adherentes entre las diversas categoras del trabajo femenino, existe aqu, como en otras partes, un feminismo de diletantes un poco pedante y otro poco mundane. Las feministas de este rango convierten el feminismo en un simple ejercicio literario, en un mero deporte de moda. Nadie debe sorprenderse de que todas las mujeres no se renan en un movimiento feminista nico. El feminismo tiene, necesariamente, varios colores, diversas tendencias. Se puede distinguir en el feminismo tres tendencias fundamentales, tres colores sustantivos: feminismo burgus, feminismo pequeo-burgus y feminismo proletario. Cada uno de estos feminismos formula sus reivindicaciones de una manera distinta. La mujer burguesa solidariza su feminismo con el inters de la clase conservadora. La mujer proletaria consustancia su feminismo con la fe de las multitudes revolucionarias en la sociedad futura. La lucha de clases hecho histrico y no asercin terica se refleja en el plano feminista. Las mujeres, como los hombres, son reaccionarias, centristas o revolucionarias. No pueden, por consiguiente, combatir juntas la misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia a los individuos ms que el sexo. Pero esta pluralidad del feminismo no depende de la teora en s mismo. Depende. Ms bien, de sus deformaciones prcticas. El feminismo, como idea pura, es esencialmente revolucionario. El pensamiento y la actitud de las mujeres que se sientan al mismo tiempo feministas y conservadoras carecen, por tanto, de ntima coherencia. El conservatismo trabaja por mantener la organizacin tradicional de la sociedad. Esa organizacin niega a la mujer los derechos que la mujer quiere adquirir. Las feministas de la burguesa aceptan todas las consecuencias del orden vigente, menos las que se oponen a las reivindicaciones de la mujer. Sostienen tcitamente la tesis absurda de que la sola reforma que la sociedad necesita es la reforma feminista. La protesta de estas feministas contra el orden Viejo es demasiado exclusiva para ser vlida. Cierto que las races histricas del feminismo estn en el espritu liberal. La revolucin francesa contuvo los primeros grmenes del movimiento feminista. Por primera vez se plante entonces, en trminos precisos, la cuestin de la emancipacin de la mujer. Babeuf, el leader de la conjuracin de los iguales, fue un asertor de las reivindicaciones feministas. Babeuf arengaba as a sus amigos: no impongis silencio a este sexo que no merece que se le desdee. Realzad ms bien la ms bella porcin de vosotros mismos. Si no contis para nada a las mujeres en vuestra repblica, haris de ellas pequeas amantes de la monarqua. Su influencia ser tal que ellas la restaurarn. Si, por el contrario, las contis para algo, haris de ellas Cornelias y Lucrecias. Ellas os darn Brutos, Gracos y Scevolas. Polemizando con los anti-feministas, Babeuf hablaba de este sexo que la tirana de los hombres ha querido siempre anonadar, de este sexo que no ha sido intil jams en las revoluciones. Mas la revolucin francesa no quiso acordar a las mujeres la igualdad y la
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libertad propugnadas por estas voces jacobinas o igualitarias. Los Derechos del Hombre, como una vez he escrito, podan haberse llamado, ms bien Derechos del Varn. La democracia burguesa ha sido una democracia exclusivamente masculina. Nacido de la matriz liberal, el feminismo no ha podido ser actuado durante el proceso capitalista. Es ahora, cuando la trayectoria histrica de la democracia llega a su fin, que la mujer adquiere los derechos polticos y jurdicos del varn. Y es la revolucin rusa la que ha concedido explcita y categricamente a la mujer la igualdad y la libertad que hace ms de un siglo reclamaban en vano de la revolucin francesa Babeuf y los igualitarios. Mas si la democracia burguesa no ha realizado el feminismo, ha creado involuntariamente las condiciones y las premisas morales y materiales de su realizacin. La ha valorizado como elemento productor, como factor econmico, al hacer de su trabajo un uso cada da ms extenso y ms intenso. El trabajo muda radicalmente la mentalidad y el espritu femeninos. La mujer adquiere, en virtud del trabajo, una nueva nocin de s misma. Antiguamente, la sociedad destinaba a la mujer al matrimonio o a la barragana. Presentemente, la destina, ante todo, al trabajo. Este hecho ha cambiado y ha elevado la posicin de la mujer en la vida. Los que impugnan el feminismo y sus progresos con argumentos sentimentales o tradicionalistas pretenden que la mujer debe ser educada slo para el hogar. Pero, prcticamente, esto quiere decir que la mujer debe ser educada slo para funciones de hembra y de madre. La defensa de la poesa del hogar es, en realidad, una defensa de la servidumbre de la mujer. En vez de ennoblecer y dignificar el rol de la mujer, lo disminuye y lo rebaja. La mujer es algo ms que una madre y que una hembra, as como el hombre es algo ms que un macho. El tipo de mujer que produzca una civilizacin nueva tiene que ser sustancialmente distinto del que ha formado la civilizacin que ahora declina. En un artculo sobre la mujer y la poltica, he examinado as algunos aspectos de este tema: a los trovadores y a los enamorados de la frivolidad femenina no les falta razn para inquietarse. El tipo de mujer creado por un siglo de refinamiento capitalista est condenado a la decadencia y al tramonto. Un literato italiano, Pitigrillo, clasifica a este tipo de mujer contempornea como un tipo de mamfero de lujo. Y bien, este mamfero de lujo se ir agotando poco a poco. A medida que el sistema colectivista reemplace al sistema individualista, decaern el lujo y la elegancia femeninas. La humanidad perder algunos mamferos de lujo; pero ganar muchas mujeres. Los trajes de la mujer del futuro sern menos caros y suntuosos; pero la condicin de esa mujer ser ms digna. Y el eje de la vida femenina se desplazar de lo individual a lo social. La moda no consistir ya en la imitacin de una moderna Mme. Pompadour ataviada por Paqun. Consistir, acaso, en la imitacin de una Mme. Kollontay. Una mujer, en suma, costar menos, pero valdr ms. El tema es muy vasto. Este breve artculo intenta nicamente constatar el carcter de las primeras manifestaciones del feminismo en el Per y ensayar una interpretacin muy sumaria y rpida de fisonoma y del espritu del movimiento feminista mundial. A este movimiento no deben ni pueden sentirse extraos ni indiferentes los hombres sensibles a las grandes emociones de la poca. La cuestin femenina es una parte de la cuestin humana. El feminismo me parece, adems, un tema ms interesante e histrico que la peluca. Mientras el feminismo es la categora, la peluca es la ancdota.

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LA LIBERACIN DE LA MUJER
MICHEL PABLO
Las mujeres no son iguales a los hombres en todos los aspectos: hombres y mujeres son dos aspectos complementarios del ser humano. La igualdad absoluta es una nocin anti-dialctica. La igualdad absoluta o identidad absoluta es algo que no existe en este mundo, donde cada ser es, por decirlo as, una entidad nica. Las mujeres tienen cualidades y posibilidades particulares que los hombres no tienen, y viceversa. Todas las discusiones sobre la inferioridad o superioridad de las mujeres comparndolas con los hombres son, por lo tanto, absurdas. El punto de partida de estas discusiones es errneo, puesto que el carcter complementario de la mujer y el hombre se olvida usualmente. Aqu hace falta sealar algo: que en el estado presente de las cosas la mujer empieza con un handicap al ser comparada con el hombre. Siglos de esclavitud, durante los cuales slo han sido consideradas como objetos sexuales, procreadoras de nios y un instrumento para ocuparse de las tareas de la casa, han atrofiado inevitablemente a las mujeres, fsica e intelectualmente, agotando su resistencia y deformando profundamente su ser. Requerir por lo tanto una poca completa para que ellas se desarrollen y que su verdadero ser florezca en libertad, para mostrar de lo que realmente son capaces. Nosotros an no conocemos a la mujer, pues las condiciones son extremadamente desfavorables para su desarrollo, mucho ms que para el de los hombres. La liberacin de la mujer comienza, es cierto, por su liberacin econmica, pero en qu consiste? Vamos a entrar ahora en una cuestin que ha sido despreciada por todo el mundo, incluso por lo mejor del movimiento comunista. Debemos basar nuestras consideraciones en el hecho de que esta sociedad es siempre una sociedad de hombres que se ha desarrollado a travs de muchos siglos desde la remota era del matriarcado. Ello ha creado una mentalidad profundamente arraigada en el hombre y en la mujer. De la misma forma que en una sociedad colonial, en nuestra actual sociedad incluso entre los elementos ms civilizados, todos tienen la opinin generalizada de la inferioridad de la mujer. Esta opinin, con la que las mismas mujeres son machacadas constantemente, se expresa de muchas y variadas maneras, ms o menos sutiles. Hara falta un largo periodo de sociedad socialista para disipar el hedor de una sociedad dirigida por los hombres y darle a la mujer su verdadero lugar. La sociedad capitalista moderna, con su luntica idolatra por el dinero el supremo valor de toda civilizacin agonizante tambin anima a las mujeres a explotar hasta el lmite su disfraz de meros objetos sexuales frvolos y superficiales. La forma en que las mujeres modernas siguen ciegamente los antojos de modas absurdas es una demostracin clara de esta regresin ms que progresin de las mujeres. La sociedad masculina ha glorificado la funcin esencial de la mujer: aquella de tener nios y cuidarlos hasta que crezcan. Pero nadie se atreve a pensar en su vida sexual privada ms all del yugo de la maternidad, pues est considerado como un coto de caza exclusivamente masculino. Han aparecido teoras absurdas para justificar el mito de que la mujer est orgnicamente desinteresada por la vida sexual completa y libre que el hombre muestra. Pero uno olvida, o pretende olvidar, las condiciones especficamente desfavorables en las que las mujeres estn obligadas a desarrollar su vida sexual. Toda la presin social tradiciones, religin, opinin pblica tienden a oprimir gran parte de la vida sexual de la mujer. El comportamiento sexual masculino, egosta y muchas veces corrompido por la prostitucin, causa serios traumas en la mujer, adems del constante miedo a un embarazo no deseado.

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Pero quin podra seriamente defender que las mujeres tienen menos necesidades sexuales que los hombres? Por el contrario, hay factores especficamente femeninos que hacen que las mujeres sean ms aptas para ejercitar sus funciones sexuales ms frecuentemente y ampliamente que los hombres. Pero estas cuestiones siempre se han puesto bajo un tab en cuanto a la mujer se refiere. Siempre se han garantizado las libertades para los hombres gracias a su as llamado temperamento especfico. Pero la cuestin de la opresin y explotacin de las mujeres siempre se ha menospreciado. Aunque una vida sexual libre y completa es una funcin vital para los seres humanos, y tiene enorme influencia en su desarrollo y en el comportamiento individual de cada da. Esto es una verdad cientfica que los hombres del siglo XIX prefirieron no admitir. La contribucin de Freud en este aspecto fue realmente extraordinaria y marc un antes y un despus. Pero el freudismo, como una contribucin capitalista al estudio del individuo ms que como comportamiento social o colectivo, no ha sido muy afortunado con el marxismo. No ha sido entendido, asimilado ni desarrollado como una contribucin real e importante al anlisis de la vida ntima del hombre. Ni siquiera los hombres ms progresistas de la II y III Internacional, incluido Lenin Trotski fue una excepcin fueron capaces de apreciar el estudio cientfico y vlido del trabajo de Freud. Ms tarde, bajo el estalinismo y la degeneracin general del movimiento marxista, Freud fue incluso desacreditado. El movimiento comunista prcticamente ignor la importancia capital de una vida sexual libre y completa, tanto para el desarrollo armonioso como para el comportamiento sano, normal y eufrico de los hombres y las mujeres. Un movimiento comunista real debe luchar por la liberacin completa de la mujer y eso implica, entre otras cosas, la lucha por su derecho fundamental a una vida sexual libre y completa. Prosiguiendo con este punto de vista, una proteccin real de las mujeres contra el embarazo no deseado es un deber sagrado de las sociedades civilizadas. En las condiciones presentes de desarrollo cientfico esta proteccin a veces slo se puede hacer posible mediante el aborto. Y est garantizado que si esa prctica se repite varias veces en una mujer puede daarla tanto fsica como moralmente. Pero ella es la nica que debe tener la decisin sobre este punto y la sociedad debe proveerla de las mejores condiciones posibles para su liberacin, incluyendo la prctica del aborto en caso de embarazo no deseado. El da de maana, sin duda, la ciencia proveer de medios ms simples e inocuos para obtener el mismo resultado. Ya hemos hecho progresos en ese campo. En cualquier caso, la sociedad debera ofrecer acceso gratuito a las mujeres a cualquier medida de control de natalidad, y tambin instrucciones sobre este tema. Naturalmente esta demanda, de importancia capital para millones de mujeres, debera estar incluida en el programa de cualquier organizacin comunista digna de su nombre, pues el movimiento comunista es el nico movimiento democrtico y progresista hoy en da. Mucho se ha dicho de la principal funcin de la mujer: la reproductora. La mujer, parece ser, es ante todo una Madre. Por lo tanto, los defensores de la esclavitud de la mujer deliberadamente exaltan esta funcin. Por supuesto, hablando psicolgicamente, la mujer es una madre y el hombre un padre, y esta funcin reproductora es fundamental en estos trminos. Pero esto no significa en absoluto que esta funcin deba ser alcanzada poniendo en riesgo la vida completa y libre de la mujer. La mujer a veces se refugia en la maternidad y particularmente en la maternidad repetida, por la falta de participacin real en la vida social y a causa de que sus relaciones con el hombre, en los lmites actuales de la familia, pronto se convierten en insatisfactorias. La sociedad y los hombres hacen lo posible para confinar a la mujer a su viejo rol del hogar como esposas y madres. An ms, como la atraccin sexual inicial entre la mujer y el hombre muere y es reemplazada por la vida triste de la mayora de las parejas casadas del mundo, la maternidad y los nios le dan a la mujer una solucin: al mismo tiempo una ocupacin y una proteccin. Es absolutamente falso decir que la maternidad por s sola ayuda a la mujer a florecer y le da el equilibrio que mejor le va por naturaleza. De
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hecho, la mujer, como el hombre, puede desarrollarse y encontrar el equilibrio slo en la vida social y sexual. La historia nos aporta ejemplos particularmente elocuentes a este respecto. Todas las mujeres que se han distinguido social, poltica o culturalmente y que han tenido una vida sexual relativamente completa y libre, le han dedicado slo una parte de su atencin a los nios y la maternidad, que representaban para ella, como normalmente representa para los hombres, slo un aspecto entre los muchos de su vida activa e interesante, y no necesariamente el principal. Nada ms lejos de la realidad. Adems, las mujeres de clase alta o de crculos culturales ms avanzados, con una vida social y sexual satisfactoria, reservan para la maternidad y sus hijos un espacio muy limitado, subordinado a su existencia social. En realidad, la pasin por la maternidad pertenece casi por exclusiva a la infinita masa de mujeres excluidas de la vida social real y decepcionadas de su vida sexual y sus relaciones con los hombres en el tejido de la familia actual. Tomemos slo el ltimo aspecto de ese problema: es relativamente sencillo demostrar que una mujer que ha establecido una relacin profunda, satisfactoria y rica con un hombre, en pareja, tiene muy poco inters en introducir un tercer elemento en esa relacin en forma de hijo. La mujer crea un entorno tradicional el hogar con nios slo como un escape y una compensacin por sus fracasos sociales, sexuales y amorosos. En las condiciones presentes de la sociedad de clases y en las sociedades transicionales del capitalismo al socialismo, la familia mongama actual est centrada en la mujer y esto es necesario porque tiene ventajas obvias para hombres y mujeres. Es, para empezar, la forma ms econmica de organizacin para la vida materna. Segundo, normalmente lleva la idea falsa de un futuro prspero de paz y proteccin. As llegamos a la cuestin misma de la familia. La sociedad de clases ha encontrado en la familia, como ya he mencionado, su celda ms conservadora. La familia mantiene a la mujer apartada de la vida social, y las tareas derivadas del cuidado de la casa y de los nios les priva de un desarrollo libre y amplio como seres humanos. An ms, le desarrolla las caractersticas conservadoras, egostas y antisociales de los hombres. Por ltimo, la familia cra a sus hijos en un ambiente que es fundamentalmente desfavorable para su desarrollo como seres humanos libres y equilibrados. Los nios generalmente son criados por mujeres ignorantes e histricas que ahogan desde el crucial periodo de la infancia el natural impulso de los seres humanos por la belleza, el herosmo y la fraternidad. Las madres asimismo se vuelven ignorantes e histricas, no por su culpa, si no por la posicin inferior que ocupan en la sociedad masculina y de clases actual, por culpa de su alejamiento de la vida activa y social, y por la frecuente decepcin de su vida sexual y amorosa, y tambin por el atontamiento y estupidificacin de las tareas domsticas y de las cargas de la maternidad. Las presentes condiciones materiales, especialmente las relacionadas con las tareas domsticas, agravan la posicin en que se encuentran las mujeres, por decirlo as, como educadoras de la humanidad. Un recin nacido tiene la potencialidad de un inmenso futuro. La influencia del ambiente familiar en el cual un ser humano comienza su vida es determinante en su formacin. En esta etapa, la madre cumple un papel decisivo. Toda la degradacin que la sociedad infringe a la mujer se vuelve contra la sociedad bajo la forma de madres acomplejadas. Uno podra casi afirmar: como son las madres, as sern los hijos. De ah la terrible importancia de la cuestin de las mujeres, la cual concierne no slo a la mitad, si no a la totalidad de la humanidad. Realmente liberar a las mujeres, mejorar sus cualidades, significa tambin liberar y mejorar la calidad de la humanidad.
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Puede serle confiada a la familia actual la educacin de los hijos? En comparacin con el constante trauma que los seres humanos sufrimos en la sociedad actual por el hecho de que todas las relaciones entre los seres humanos son antagonistas, basadas en el poder, la economa, la explotacin sexual, donde cada parte intenta usar a la otra para su provecho, la familia, con su afectividad especial, puede ser un ambiente ms reconfortante. Pero incluso la mejor familia, la ms afectuosa, est lejos de poder impartir una educacin social a sus hijos. El ambiente preciso para la creacin de una humanidad renovada sera el de la belleza, el sacrificio y el amor por los otros. La atmsfera familiar, al contrario, est impregnada de mezquindad moral y material, cobarda, y egosmo individual y familiar. En lugar de nios criados en una atmsfera de tristeza, exasperacin, histeria, intimidacin, cobarda, ignorancia y egosmo, a ellos se les debera permitir florecer en el esplendor de las verdaderas virtudes del ser humano. En una nueva sociedad socialista mundial, la primera sociedad humana verdaderamente civilizada, habr una ciencia eugnica y una educacin social de los nios. Por ciencia eugnica entiendo esto: Los hombres aprendern a dejar la reproduccin de la humanidad a aquellos que estn fsica e intelectualmente preparados y que no necesariamente tengan hijos propios. Se acostumbrarn a dejar de ver a los hijos como una propiedad privada y aprendern a amar a los hijos de los dems como si fueran suyos. Un nmero limitado de grupos civilizados han tenido xito al entender la necesidad de la planificacin familiar y del control de la natalidad. Por qu no debera entonces una sociedad civilizada entender y aplicar voluntariamente un cierto grado de ciencia eugnica? Por educacin social de los nios, quiero decir: Los nios sern de alguna forma dejados bajo el cuidado de una educacin organizada por especialistas. Estoy completamente seguro de que los nios se pueden desarrollar en una sociedad de nios, sutilmente controlada y flexiblemente guiada por especialistas realmente competentes, en una manera infinitamente mejor que las familias agradables y cariosas, pero histricas y frustradas de la sociedad actual. Deberan ser los nios completamente separados de sus padres? No soy capaz de dar una respuesta a esta cuestin, ya que depende del desarrollo futuro de la ciencia pedaggica en ese campo. Me parece a m que algn lazo de unin debera haber, aunque no tan fuerte que afecte o destruya la educacin social. En un estadio ms avanzado de la infancia, los nios educados y sus padres podran tener relaciones afectivas como amigos, compaeros, y camaradas, pero sin tener que llevar una carga de peso a sus vidas respectivas. La tendencia general para todas las relaciones humanas, adems, tender hacia el amor por los semejantes. Hoy en da, cada uno de nosotros ha sido molestado, incluso herido, por otros, tan complejas y antagonistas son las relaciones humanas actuales. La liberacin en este campo consistir en la eliminacin de estos antagonismos, complejos y desequilibrios entre los seres humanos, y en el descubrimiento de que en cada persona puede haber una fuente de posible alegra, de forma nica y diferente en cada uno. Pero retornemos al tema de los nios, la mujer y la familia. Los nios deberan nacer y existir por s solos, no como objeto para la ocupacin, proteccin, consuelo o venganza de sus padres, frustrados o decepcionados. La mujer desde luego no puede encontrar la solucin de sus problemas en el cuidado de los nios, de la casa o de la familia. Como en el caso del hombre, la solucin reside en una vida social interesante y activa y en una vida amorosa y sexual satisfactoria y plena. Pero en qu debe estar basada?
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En la sociedad de hoy en da las relaciones entre los sexos estn deformadas. No puede haber una unin feliz en pareja a menos que sea de naturaleza complementaria desde cualquier punto de vista. Naturalmente debe haber, desde el principio, una fuerte atraccin sexual. Pero este elemento es el resultado de un gran nmero de factores orgnicos, fsicos y culturales. Su duracin depende de la afinidad real que el hombre y la mujer puedan alcanzar a travs del mutuo descubrimiento y entendimiento de la personalidad del otro. Las relaciones ms duraderas son aquellas que se establece entre los seres humanos que tienen cada uno su propia vida rica e interesante, y que crean y desarrollan mltiples y profundas afinidades en su forma de entender y de relacionarse con la naturaleza y la sociedad. El atractivo sexual inicial es la base de todas las relaciones entre una pareja, pero es de por s de naturaleza compleja y slo puede durar si est acompaado de otros factores. Cmo se forma la pareja? En la juventud, la atraccin sexual es muy fuerte y casi ciega. Debe ser aceptada y disfrutada, como as ocurre. Pero esto no debe llevar automticamente al matrimonio, la familia o los hijos, o sea, a una relacin ms duradera que no puede ser rota en esta sociedad sin daar al ms dbil: la mujer y los hijos. Un lazo ms duradero, en forma de familia, debera ser establecido slo despus de una vida sexual y amorosa libre y completa, llena de experiencias, durante la juventud, y no hasta que el hombre y la mujer hayan madurado como seres humanos. Una relacin amorosa o sexual no debera convertirse en un matrimonio, familia y nios hasta que la validez de la pareja se haya establecido tras un primer periodo de experiencia. Por el contrario, generalmente la gente se casa bastante joven, sin experiencia de ninguna clase, ciegamente, por as decirlo, bajo el impulso de la atraccin sexual, o, peor an, para sentar la cabeza y entrar en la rutina de una falsa seguridad y estabilidad. Realmente suele ser la mujer la que lleva al hombre al matrimonio, la familia y los hijos. Ella lo hace para encontrar proteccin contra su estatus social inferior y para compensar sus decepciones amorosas y sexuales. Slo cuando es joven y bella puede la mujer reinar en una ilusin de aprecio y libertad. Ella ve entonces que es admirada y deseada, no por su personalidad, si no por el impulso sexual que el hombre siente hacia ella. Pero en nuestra sociedad actual esto puede ser un terrible handicap, especialmente para las mujeres, que pronto son despreciadas al pasar su juventud o belleza. Eso explica su ansia de casarse y fortalecer su lazo con el hombre por medio de los hijos, y eso explica tambin su resignacin a ese papel. En una futura sociedad civilizada los derechos de los jvenes a una vida sexual y amorosa completa y libre sern completamente asegurados, creando una base real para parejas slidas y duraderas. Este estadio sera por supuesto dentro de mucho tiempo, pues presupone una sociedad que est muy altamente desarrollada desde el punto de vista material y cultural, una sociedad que ha borrado las clases, la propiedad, el dinero, las diferencias entre trabajo manual e intelectual y todo tipo de prejuicios con respecto a las mujeres, los pases, las razas, religiones, etc. Una sociedad en la que los seres humanos sean libres y capaces de desarrollar una vida sana, completa e interesante sin necesidad de daarse los unos a los otros.

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MENSAJE A LAS MUJERES


CAMILO TORRES
La mujer colombiana, como la mujer de todo pas subdesarrollado, ha estado siempre en condiciones de inferioridad respecto del hombre y la sociedad. Estas condiciones varan de acuerdo con el nivel de vida de las personas. Dentro de la clase popular la mujer tiene muchos deberes de tipo material y casi ningn derecho espiritual. El ms alto grado de analfabetismo lo tienen las mujeres de la clase popular. Tienen que trabajar duramente en las ocultas, pero en ocasiones muy duras labores del hogar y de las industrias menores (huertas, cerdos, gallinas, perros, etc.), sin consideracin a las incomodidades y responsabilidades de la maternidad. La mujer de la clase obrera no goza de ninguna proteccin social y mucho menos legal. Cuando, en un pas como el nuestro, el hombre acosado por la miseria, la desocupacin y enfrentando a las responsabilidades agobiantes de una familia numerosa, refugindose falsamente en los vicios, abandona el hogar, la mujer tiene que afrontar todas las cargas de ste. Cuntas casas obreras se encuentran, durante las horas de trabajo, cerradas con un candado por fuera, llenas de nios semidesnudos y semihambrientos que esperan que su madre llegue del trabajo para recibir algo de comer. La mujer de clase media tambin es explotada por los patronos. Es posible que, dentro de esa clase, las relaciones con los maridos sean ms igualitarias. Sin embargo, estas familias no podran subsistir sin el trabajo de la mujer y sabemos que la mujer trabajadora, la oficinista, la empleada, sufre explotaciones y presiones de toda clase por parte del patrn. La mujer de la clase alta tiene que disimular con ociosidad, en juegos de naipes y reuniones sociales, la falta de oportunidades intelectuales y profesionales que existe en nuestra sociedad. En sta, la fidelidad conyugal no se exige sino a la mujer. La censura no viene sino sobre ella en el caso de que cometa algn error en esta materia. Aunque la ley consagre la igualdad de derechos y deberes, en la realidad esta igualdad no existe. En la poltica, los hombres de la clase popular han sido hasta ahora conducidos segn el capricho de la oligarqua. La abstencin ha sido el primer grito de rebelda de toda una clase que no confa en las patraas de la clase dirigente. Ya existen otros sntomas de unificacin y de organizacin de los descontentos. Sin embargo la oligarqua como un pulpo, comienza a extender sus tentculos hacia las mujeres colombianas. Los hombres de esta clase les han dado el derecho de votar para continuar usndolas como instrumento. Con todo, la mujer colombiana tiene valores de persona humana y no es simplemente un instrumento. La mujer colombiana tienen la conciencia de ser explotada no solamente por la sociedad, como la mayora de los colombianos, sino tambin por el hombre. La mujer colombiana tiene disciplina de lucha, ha mostrado generosidad en su entrega a los dems, tiene ms resistencia al dolor fsico. La mujer colombiana, como toda mujer, tiene ms sentimiento, ms sensibilidad, ms intuicin. Todas estas cualidades, en una primera etapa, deben ser exaltadas y puestas al servicio, no de las oligarquas ni de los hombres como tales, sino de un ideal revolucionario convertido en el ideal de la mujer. Por el contrario, la mujer ha visto con ms intuicin quizs cmo los hombres han sido engaados con las papeletas electorales y las luchas partidistas. La mujer colombiana todava no est infectada con una egosta tentacin de poder. Los oligarcas las quieren infectar pero no saben que si los colombianos tienen malicia indgena, las mujeres la tienen mucho ms. Ellas saben muy bien que el voto es la nueva forma de explotacin que la oligarqua ha ideado y por eso sale a las plazas vibrando por ideales ms altos y ms patriticos. La mujer colombiana se alista para la revolucin. Ella ha sido y ser el apoyo del hombre revolu44

cionario. Ella tiene que ser el corazn de la revolucin. Si cada hombre revolucionario cuenta en su hogar con una mujer que sabe respaldarlo, comprenderlo a ayudarlo, tendremos muchos ms hombres que se decidan a la lucha. Despus de realizada la revolucin, la mujer sabr que la igualdad de derechos y deberes no permanecer solamente como letra muerta en el papel, sino que ser una realidad que ella mismas, como fuerza popular y revolucionaria, podr garantizar. Los problemas del divorcio y del control de la natalidad que la mujer colombiana cree poder resolver dentro de un sistema conformista y de opresin, no podrn ser resueltos sino dentro de un rgimen que respete la conciencia de las personas y los derechos individuales, familiares y sociales. No podrn ser resuelto sino cuando haya un Estado que tenga verdadera autonoma y a la vez respeto en relacin a la jerarqua eclesistica. La mujer colombiana tiene la suficiente generosidad como para encuadrar sus problemas personales dentro de un ideal ms amplio, en donde estos sern resueltos sin descuidar las dems necesidades de sus semejantes. Este ideal no podr ser sino en la realizacin de una autntica revolucin colombiana.

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