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AO 2011

Master a distancia. Master en Psicologa clnica

Tema XX. Feminismo.

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APERTURA PSICOLGICA Historia del feminismo Podemos sealar tres grandes bloques para una Historia del movimiento feminista mundial: El feminismo premoderno, donde se dan las primeras manifestaciones de polmicas feministas; el feminismo moderno, que arranca con la obra de Poulain de la Barre, extedindose a los movimientos de mujeres y feministas de la Revolucin Francesa, resurgiendo con fuerza en los grandes movimientos sociales del siglo XIX.; y por ltimo, el feminismo contemporneo, el neofeminismo de los aos sesenta-setenta alcanzando a las ltimas tendencias. Feminismo Premoderno Es cierto que cuando se habla de Feminismo, inmediatamente se piensa en las feministas contemporneas o cuando mucho en las sufragistas; pero en el esfuerzo que realizan muchas investigaciones por recuperar la Historia de la que han sido borradas las mujeres, hallamos variadas y continuas muestras de luchas por la igualdad de los sexos. En general puede afirmarse que ha sido en los periodos de ilustracin y en los momentos de transicin hacia formas sociales ms justas y liberadoras, cuando ha surgido con ms fuerza la polmica feminista. Es posible rastrear signos de esta polmica en los mismos principios de nuestro pasado clsico. La Ilustracin sofstica produjo el pensamiento de la igualdad entre los sexos, aunque ha sobrevivido mucho mejor la reaccin patriarcal que gener: las chanzas bifrontes de Aristfanes, la Poltica de Aristteles, la recogida de Platn. Con estos precedentes, la historia occidental fue tejiendo minuciosamente bien desde la religin, la ciencia y la ley - el discurso y la prctica que afirmaba la inferioridad de la mujer respecto al varn. Discurso que pareca dividir en dos la especie humana: dos cuerpos, dos razones, dos morales, dos leyes. Y en esa dicotoma el sexo femenino quedaba subordinado al masculino. La mujer ha ocupado como regla general una posicin subordinada con respecto al hombre en las sociedades que anteceden a la actual. Esta posicin secundaria se ha visto siempre ligada a una determinada estructura familiar que diferenciaba los roles de gnero: Los derechos de la mujer en la familia de la Grecia Clsica no aumentaron con respecto a las civilizaciones egipcia y mesopotmica. Las leyes reconocan, en el siglo IV a.c. el divorcio y el repudio de la esposa sin necesidad de alegar motivo alguno. La mujer, slo en caso de malos tratos, poda conseguir que se disolviera el matrimonio., Pasaba toda su vida confinada en el hogar, y tena a su cargo el cuidado de los hijos y de los esclavos sin que se le permitiera participar en los negocios pblicos. De nia viva al lado de su madre y se casaba a los 15 aos sin ser consultada. Las Amazonas son el primer y ms persistente mito de mujeres en libertad viviendo en comunidades. Poderosas porque manejaban armas. Tener armas es, ayer como hoy, tener poder. Est estudiado que las regiones donde vivieron tenan grandes reservas de hierro. De ah

APERTURA PSICOLGICA que ellas mismas fabricaran las armas. Y eran guerreras porque queran conquistar territorios para instalarse. En cuanto a la descendencia, como normalmente vivan cerca del mar o en islas, eran regularmente visitadas por hombres aventureros o marineros, ms o menos incautos, que de buen grado se emparejaban con aquellas mujeres. Ellas nicamente se quedaban con las hijas y repudiaban o mataban a los de sexo masculino. Eran, tambin, tiempos de barbarie. El xito y perennidad del inters por las Amazonas se debe precisamente a que ellas encarnan una sociedad donde los papeles sociales estaban invertidos. Mujeres luchadoras, poseedoras de caballos y armas y sin familia tradicional organizada, fascinaron y quedaron inmortalizadas en cuentos y leyendas populares de un universo vastsimo. Adems de estas mujeres, mitad mito mitad leyenda, se conoce la existencia de otras mujeres que no slo se salan de sus roles tradicionales sino que fueron muy reconocidas, pese a que la Historia haya sido injusta con ellas: Jantipa. (s. V - IV a.c.) Mujer denostada, no ha tenido la oportunidad de dejar constancia de su pensamiento, toda vez que los textos conservados estn yermos de palabras que hubieran sido pronunciadas por Jantipa. Su carcter irritable por el que eternamente ha sido conocida se justifica por la difcil y asimtrica relacin sentimental con Scrates, a travs de la que asoma una mujer envuelta en un halo de humanidad y sinceridad que despierta simpatas. Jantipa no se ajusta al papel de mujer sumisa que sera de esperar en una poca de hombres tan guerreros como es la Grecia clsica. Siempre aparece airada y con un cierto aire de rebelda crnico. Scrates no era precisamente un marido ejemplar, que pasaba prcticamente la vida en los espacios pblicos donde tena sus seguidores. Aunque la actitud de Scrates pasa siempre por defender a su esposa, es quizs por eso que la pitonisa del orculo de Apolo en Delfos lo considerara el ms sabio entre los hombres. Platn en su obra La Repblica incluy a las mujeres en el gobierno de la polis. Haba entonces mujeres pensantes que se pudieran igualar a los varones? La historia atestigua que existieron mujeres que debatan de igual a igual con los hombres sobre temas como la poltica, la filosofa y el arte, entre otros; se llamaban hetairas. Y las representantes ms destacadas emergen en el siglo V a.c: el llamado siglo de Oro o siglo de Pericles, era en el que el pensamiento humano en Occidente alcanz su punto ms alto. Federico Carlos Sainz de Robles en su obra Encuentro con cincuenta mujeres inolvidables, hace mencin de Aspasia de Mileto, conocida comnmente como la amante de Pericles. En lo que s coinciden los historigrafos fue en el hecho de que cont con los favores de dos diosas: Afrodita, la de la belleza y Atenea, la divinidad que encarnaba la inteligencia y la sabidura, entre otros dones.Nadie habra pensado mal si Pericles hubiera amado a muchachos, o hubiera tratado mal a su primera mujer, pero escandalizaba que considerase a la segunda , Aspasia, un ser humano, que viviese con ella en lugar de relegarla al gineceo, que invitara a su casa a amigos con sus mujeres. Todo esto era demasiado sorprendente y Aspasia era demasiado brillante para ser una mujer honrada.

APERTURA PSICOLGICA Diotima de Mantinea, era una mujer griega de cuya existencia real hay dudas ms que razonables, supuesta sacerdotisa y maestra del filsofo ateniense Scrates, quien en el Banquete de Platn reproduce su doctrina del amor. Olimpia y Safo, son otros dos ejemplos de mujeres griegas, independientes y censuradas por hacer lo mismo que hacan los hombres de la poca. A Safo adems, su vinculacin con sus alumnas en Lesbos le sirvi para denominar desde entonces el amor entre mujeres como amor lsbico La Familia en la Roma clsica. La familia romana era esencialmente patriarcal. El pater familias, o sea, el marido, constitua la cabeza visible de la misma y ejerca una autoridad completa sobre los dems miembros de la casa () La mujer romana mejor su posicin respecto a la griega, aunque siempre estuvo bajo la tutela del varn () La Familia en el mundo musulmn Como en el resto del mundo musulmn, la familia de la sociedad de Al-Andalus era esencialmente patriarcal; el padre de la familia ejerca su poder sobre la esposa, los hijos y los criados; la poligamia era corriente entre los ricos, pero los pobres eran mongamos por necesidad. La mujer en el sistema econmico feudal La mujer tena a su cargo todas las funciones domsticas. Ella amasaba el pan, preparaba la comida, cuidaba de los animales domsticos y al mismo tiempo, ordeaba la vaca que proporcionaba la leche, tan necesaria en la dieta de una economa de subsistencia. En realidad estaba muy especializada en la elaboracin de productos alimenticios: conservas, pasteles, dulces, embutidos, etc. La mujer en el Antiguo Rgimen. Durante el Antiguo Rgimen, el concepto que se tena de la mujer y de su papel social sufri importantes modificaciones. Las nuevas pautas, introducidas en el siglo XVI a partir del humanismo cristiano propugnado por Erasmo de Rotterdam, no rompieron del todo con la misoginia heredada de los tiempos medievales. Si bien encontramos mujeres humanistas, cultas e independientes, como Doa Menca de Mendoza, el cometido de la mujer es fundamentalmente domstico. Tres son sus funciones bsicas: ser buena madre y esposa, ordenar el trabajo domstico, y perpetuar la especie humana. Fray Luis de Len en su obra La Perfecta Casada recoge la doctrina del Concilio de Trento y traza el perfil ideal de la mujer: modesta, recatada, obediente, sacrificada, defensora del propio honor y del familiar, educadora de los hijos, etc. Pero este perfil no era del todo real. En la Espaa del XVII eran corrientes las relaciones prematrimoniales, y

APERTURA PSICOLGICA como no se contraa matrimonio por amor, abundaban el adulterio, los hijos bastardos y el aborto. Continuando con la Historia del Feminismo Premoderno hay que considerar que El Renacimiento trajo consigo un nuevo paradigma humano, el de autonoma, pero no se extendi a las mujeres. El solapamiento de lo humano con los varones permite la apariencia de universalidad del ideal de hombre renacentista. Sin embargo, el culto renacentista a la gracia, la belleza, el ingenio y la inteligencia s tuvo alguna consecuencia para las mujeres. La importancia de la educacin gener numerosos tratados pedaggicos y abri un debate sobre la naturaleza y deberes de los sexos. Un importante precedente y un hito en la polmica feminista haba sido la obra de Christine de Pisan, La ciudad de las damas , 1405. Pisan ataca el discurso de la inferioridad de las mujeres y ofrece una alternativa a su situacin, pero, como certeramente indica Alicia Puleo, no hay que confundir estas obras reivindicativas con un gnero apologtico tambin cultivado en el Renacimiento y destinado a agradar a las damas mecenas. Este gnero utiliza un discurso de la excelencia en que elogia la superioridad de las mujeres -el vicio es masculino, la virtud femenina- y confecciona catlogos de mujeres excepcionales. As por ejemplo, el tratado que Agripa de Nettesheim dedica a la regente de los Pases Bajos en 1510, De nobilitate et praecellentia foeminei sexus. A pesar de las diferencias entre los tratados, habr que esperar al siglo XVII para la formulacin de igualdad. La cultura y la educacin eran entonces un bien demasiado escaso y, lgicamente, fueron de otra ndole las acciones que involucraron a ms mujeres y provocaron mayor represin: la relacin de las mujeres con numerosas herejas como las milenaristas. Guillermine de Bohemia, a fines del siglo XIII, afirmaba que la redencin de Cristo no haba alcanzado a la mujer, y que Eva an no haba sido salvada. Cre una iglesia de mujeres a la que acudan tanto mujeres del pueblo como burguesas y aristcratas. La secta fue denunciada por la inquisicin a comienzos del siglo XIV. Aunque las posiciones de las doctrinas herticas sobre la naturaleza y la posicin de la mujer eran muy confusas, les conferan una dignidad y un escape emocional e intelectual que difcilmente podan encontrar en otro espacio pblico. El movimiento de renovacin religiosa que fue la Reforma protestante signific la posibilidad de un cambio en el estado de la polmica. Al afirmar la primaca de la conciencia-individuo y el sacerdocio universal de todos los verdaderos creyentes frente a la relacin jerrquica con Dios, abra de par en par las puertas al interrogante femenino: por qu nosotras no? Paradjicamente el protestantismo acab reforzando la autoridad patriarcal, ya que se necesitaba un sustituto para la debilitada autoridad del sacerdote y del rey. Por mucho que la Reforma supusiese una mayor dignificacin del papel de la mujer-esposa-compaera, el padre se converta en el nuevo e inapelable intrprete de las Escrituras, dios-rey del hogar.

APERTURA PSICOLGICA Sin embargo, y como ya sucediera con las herejas medievales y renacentistas, la propia lgica de estas tesis llev a la formacin de grupos ms radicales. Especialmente en Inglaterra, la pujanza del movimiento puritano, ya a mediados del siglo XVII, dio lugar a algunas sectas que, como los cuqueros, desafiaron claramente la prohibicin del apstol Pablo. Estas sectas incluyeron a las mujeres como predicadoras y admitan que el espritu pudiese expresarse a travs de ellas. Algunas mujeres encontraron una interesante va para desplegar su individualidad: El espritu poda inducir a una mujer al celibato, o a fiar el derecho de su marido a gobernar la conciencia de ella, o bien indicarle dnde deba rendir culto. Los espritus tenan poca consideracin por el respeto debido al patriarcado terrenal; slo reconocan el poder de Dios. Entonces se las acus de pactar con el demonio. Las frecuentes acusaciones de brujera contra las mujeres individualistas a lo largo de estos siglos, y su consiguiente quema, fue el justo contrapeso divino a quienes desafiaban el poder patriarcal. En la Francia del siglo XVII, los salones comenzaban su andadura como espacio pblico capaz de generar nuevas normas y valores sociales. En los salones, las mujeres tenan una notable presencia y protagonizaron el movimiento literario y social conocido como preciosismo. Las preciosas, que declaran preferir la aristocracia del espritu a la de la sangre, revitalizaron la lengua francesa e impusieron nuevos estilos amorosos; establecieron pues sus normativas en un terreno en el que las mujeres rara vez haban decidido. Para Oliva Blanco, la especificidad de la aportacin de los salones del XVII al feminismo radica en quegracias a ellos la querelle fministe deja de ser coto privado de telogos y moralistas y pasa a ser un tema de opinin pblica. Sin embargo, tal y como suceda con la Ilustracin sofstica, seguramente hoy se conoce mejor la reaccin patriarcal a este fenmeno, reaccin bien simbolizada en obras tan espeluznantemente misginas como Las mujeres sabias de Molire y La culta latiniparla de Quevedo. Feminismo Moderno Las races ilustradas y la Revolucin Francesa. Diferentes autoras, como Genevive Fraisse y Celia Amors, han coincidido en sealar la obra del filsofo cartesiano Poulain de la Barre y los movimientos de mujeres y feministas que tuvieron lugar durante la Revolucin Francesa como dos momentos clave -tericos uno, prctico el otro- en la articulacin del feminismo moderno. As, en el texto de Poulain de la Barre titulado Sobre la igualdad de los sexos, publicado en 1673 -en pleno auge del movimiento de preciosas- sera la primera obra feminista que se centra explcitamente en fundamentar la demanda de igualdad sexual. Fraisse ha sealado que en esta obra asistimos a un cambio en el estatuto epistemolgico de la controversia o guerra entre los sexos: la comparacin entre el hombre y la mujer abandona el centro del debate, y se hace posible una reflexin sobre la igualdad. Por su parte, Amors encuadra la obra de Poulain en el contexto ms amplio de la Ilustracin. Aun reconociendo el carcter pionero y especfico de la obra, sta forma parte de un continuo

APERTURA PSICOLGICA feminista que se caracteriza por radicalizar o universalizar la lgica de la razn, racionalista primero e ilustrada despus. Asimismo, mantiene que el feminismo como cuerpo coherente de vindicaciones y como proyecto poltico capaz de constituir un sujeto revolucionario colectivo, slo puede articularse tericamente a partir de premisas ilustradas: premisas que afirman que todos los hombres nacen libres e iguales y, por tanto, con los mismos derechos. An cuando las mujeres queden inicialmente fuera del proyecto igualatorio -tal y como sucedi en la susodicha Francia revolucionaria y en todas las democracias del siglo XIX y buena parte del XX-, la demanda de universalidad que caracteriza a la razn ilustrada puede ser utilizada para irracionalizar sus usos interesados e ilegtimos, en este caso patriarcales. En este sentido, afirma que el feminismo supone la efectiva radicalizacin de proyecto igualitario ilustrado. La razn ilustrada, razn fundamentalmente crtica, posee la capacidad de volver sobre s misma y detectar sus propias contradicciones. Y as la utilizaron las mujeres de la Revolucin Francesa cuando observaron con estupor cmo el nuevo Estado revolucionario no encontraba contradiccin alguna en pregonar a los cuatro vientos la igualdad universal y dejar sin derechos civiles y polticos a todas las mujeres. En la Revolucin Francesa vemos aparecer no slo el fuerte protagonismo de las mujeres en los sucesos revolucionarios, sino la aparicin de las ms contundentes demandas de igualdad sexual. La convocatoria de los Estados Generales por parte de Luis XVI se constituy en el prlogo de la revolucin. Los tres estados -nobleza, clero y pueblo- se reunieron a redactar sus quejas para presentarlas al Rey. Las mujeres quedaron excluidas, y comenzaron a redactar sus propios cahiers de dolance. Con ellos, las mujeres, que se autodenominaron el tercer Estado del tercer Estado, mostraron su clara conciencia de colectivo oprimido y del carcter interestamental de su opresin. Tres meses despus de la toma de la Bastilla, las mujeres parisinas protagonizaron la crucial marcha hacia Versalles, y trasladaron al Rey a Pars, donde le sera ms difcil evadir los grandes problemas del pueblo. Paule-Marie Duhet comenta en su obra Las mujeres y la Revolucin , una vez que las mujeres haban sentado el precedente de iniciar un movimiento popular armado, no iban a cejar en su afn de no ser retiradas de la vida poltica. Pronto se formaron clubes de mujeres, en los que plasmaron efectivamente su voluntad de participacin. Uno de los ms importantes y radicales fue el dirigido por Claire Lecombe y Pauline Lon: la Socit Rpublicaine Rvolutionnaire. Impulsadas por su autntico protagonismo y el reconocimiento pblico del mismo, otras mujeres como Throigne de Mricourt no dudaron en defender y ejercer el derecho a formar parte del ejrcito. Sin embargo, pronto se comprob que una cosa era que la Repblica agradeciese y condecorase a las mujeres por los servicios prestados y otra que estuviera dispuesta a reconocerles otra funcin que la de madres y esposas. En consecuencia, fue desestimada la peticin de Condorcet de que la nueva Repblica educase igualmente a las mujeres y los varones, y la misma suerte corri uno de los mejores alegatos feministas de la poca, su escrito de 1790 Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana.

APERTURA PSICOLGICA Seguramente uno de los momentos ms lcidos en la paulatina toma de conciencia feminista de las mujeres est en la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, en 1791. Su autora fue Olympe de Gouges, una mujer del pueblo y de tendencias polticas moderadas, que dedic la declaracin a la reina Mara Antonieta, con quien finalmente compartira un mismo destino bajo la guillotina. En 1792, la inglesa Mary Wollstonecraft redactar en pocas semanas la clebre Vindicacin de los derechos de la mujer. Las mujeres haban comenzado exponiendo sus reivindicaciones en los cuadernos de quejas y terminan afirmando orgullosamente sus derechos. La transformacin respecto a los siglos anteriores, como acertadamente ha sintetizado Fraisse, significa el paso del gesto individual al movimiento colectivo: la querella es llevada a la plaza pblica y toma la forma de un debate democrtico: se convierte por vez primera de forma explcita en una cuestin poltica. Sin embargo, la Revolucin Francesa supuso una amarga y seguramente inesperada, derrota para el feminismo. Los clubes de mujeres fueron cerrados por los jacobinos en 1793, y en 1794 se prohibi explcitamente la presencia de mujeres en cualquier tipo de actividad poltica. Las que se haban significado en su participacin poltica, fuese cual fuese su adscripcin ideolgica, compartieron el mismo final: la guillotina o el exilio. Las ms lgubres predicciones se haban cumplido ampliamente: las mujeres no podan subir a la tribuna, pero s al cadalso. La prensa revolucionaria de la poca lo explica: haban transgredido las leyes de la naturaleza abjurando su destino de madres y esposas, queriendo ser hombres de Estado. El nuevo cdigo civil napolenico, cuya extraordinaria influencia ha llegado prcticamente a nuestros das, se encargara de plasmar legalmente dicha ley natural. Feminismo decimonnico. En el siglo XIX, el siglo de los grandes movimientos sociales emancipatorios, el feminismo aparece, por primera vez, como un movimiento social de carcter internacional, con una identidad autnoma terica y organizativa. Adems, ocupar un lugar importante en el seno de los otros grandes movimientos sociales, los diferentes socialismos y el anarquismo. Estos movimientos heredaron en buena medida las demandas igualitarias de la Ilustracin, pero surgieron para dar respuesta a los acuciantes problemas que estaban generando la revolucin industrial y el capitalismo. El desarrollo de las democracias censitarias y el decisivo hecho de la industrializacin suscitaron enormes expectativas respecto al progreso de la humanidad, y se lleg a pensar que el fin de la escasez material estaba cercano. Sin embargo, estas esperanzas chocaron frontalmente con la realidad. Por un lado, a las mujeres se les negaban los derechos civiles y polticos ms bsicos, segando de sus vidas cualquier atisbo de autonoma personal. Por otro, el proletariado -y lgicamente las mujeres proletarias- quedaba totalmente al margen de la riqueza producida por la industria, y su situacin de degradacin y miseria se convirti en uno de los hechos ms sangrantes del nuevo orden

APERTURA PSICOLGICA social. Estas contradicciones fueron el caldo de cultivo de las teoras emancipadoras y los movimientos sociales del XIX. El movimiento sufragista. El capitalismo alter las relaciones entre los sexos. El nuevo sistema econmico incorpor masivamente a las mujeres proletarias al trabajo industrial -mano de obra ms barata y sumisa que los varones-, pero, en la burguesa, la clase social ascendente, se dio el fenmeno contrario. Las mujeres quedaron enclaustradas en un hogar que era, cada vez ms, smbolo del status y xito laboral del varn. Las mujeres, mayormente las de burguesa media, experimentaban con creciente indignacin su situacin de propiedad legal de sus maridos y su marginacin de la educacin y las profesiones liberales, marginacin que, en muchas ocasiones, las conduca inevitablemente, si no contraan matrimonio, a la pobreza. En este contexto, las mujeres comenzaron a organizarse en torno a la reivindicacin del derecho al sufragio, lo que explica su denominacin como sufragistas. Esto no debe entenderse nunca en el sentido de que sa fuese su nica reivindicacin. Muy al contrario, las sufragistas luchaban por la igualdad en todos los terrenos apelando a la autntica universalizacin de los valores democrticos y liberales. Sin embargo, y desde un punto de vista estratgico, consideraban que, una vez conseguido el voto y el acceso al parlamento, podran comenzar a cambiar el resto de las leyes e instituciones. Adems, el voto era un medio de unir a mujeres de opiniones polticas muy diferentes. Su movimiento era de carcter interclasista, pues consideraban que todas las mujeres sufran en cuanto mujeres, e independientemente de su clase social, discriminaciones semejantes. En Estados Unidos, el movimiento sufragista estuvo inicialmente muy relacionado con el movimiento abolicionista. Gran nmero de mujeres unieron sus fuerzas para combatir en la lucha contra la esclavitud y, como seala Sheyla Rowbotham, no slo aprendieron a organizarse, sino a observar las similitudes de su situacin con la de esclavitud. En 1848, en el Estado de Nueva York, se aprob la Declaracin de Seneca Falls, uno de los textos fundacionales del sufragismo. Los argumentos que se utilizan para vindicar la igualdad de los sexos son de corte ilustrado: apelan a la ley natural como fuente de derechos para toda la especie humana, y a la razn y al buen sentido de la humanidad como armas contra el prejuicio y la costumbre. Tambin cabe sealar de nuevo la importancia del trasfondo individualista de la religin protestante; como ha sealado Richard Evans: La creencia protestante en el derecho de todos los hombres y mujeres a trabajar individualmente por su propia salvacin proporcionara una seguridad indispensable, y a menudo realmente una autntica inspiracin, a muchas, si no a casi todas las luchadoras de las campaas feministas del siglo XIX. Elizabeth Cady Stanton, la autora de La Biblia de las mujeres, y Susan B. Anthony, fueron dos de las ms significativas sufragistas estadounidenses.

APERTURA PSICOLGICA En Europa, el movimiento sufragista ingls fue el ms potente y radical. Desde 1866, en que el diputado John Stuart Mill, autor de La sujecin de la mujer, present la primera peticin a favor del voto femenino en el Parlamento, no dejaron de sucederse iniciativas polticas. Sin embargo, los esfuerzos dirigidos a convencer y persuadir a los polticos de la legitimidad de los derechos polticos de las mujeres provocaban burlas e indiferencia. En consecuencia, el movimiento sufragista dirigi su estrategia a acciones ms radicales. Aunque, como bien ha matizado Rowbotham: las tcticas militantes de la Unin haban nacido de la desesperacin, despus de aos de paciente constitucionalismo. Las sufragistas fueron encarceladas, protagonizaron huelgas de hambre y alguna encontr la muerte defendiendo su mxima: votos para las mujeres. Tendra que pasar la Primera Guerra Mundial y llegar el ao 1928 para que las mujeres inglesas pudiesen votar en igualdad de condiciones. El feminismo socialista. El socialismo como corriente de pensamiento siempre ha tenido en cuenta la situacin de las mujeres a la hora de analizar lo sociedad y proyectar el futuro. Esto no significa que el socialismo sea necesariamente feminista, sino que en el siglo XIX comenzaba a resultar difcil abanderar proyectos igualitarios radicales sin tener en cuenta a la mitad de la humanidad. Los socialistas utpicos fueron los primeros en abordar el tema de la mujer. El nervio de su pensamiento, como el de todo socialismo, arranca de la miserable situacin econmica y social en que viva la clase trabajadora. En general, proponen la vuelta a pequeas comunidades en que pueda existir cierta autogestin -los falansterios de Fourier- y se desarrolle la cooperacin humana en un rgimen de igualdad que afecte tambin a los sexos. Sin embargo, y a pesar de reconocer la necesidad de independencia econmica de las mujeres, a veces no fueron lo suficientemente crticos con la divisin sexual del trabajo. Aun as, su rechazo a la sujecin de las mujeres tuvo gran impacto social, y la tesis de Fourier de que la situacin de las mujeres era el indicador clave del nivel de progreso y civilizacin de una sociedad fue literalmente asumida por el socialismo posterior. Flora Tristn en su obra Unin obrera, 1843, dedica un captulo a exponer la situacin de las mujeres. Tristn mantiene que todas las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer. En sus proyectos de reforma, la educacin de las mujeres resulta crucial para el progreso de las clases trabajadoras, aunque, eso s, debido a la influencia que como madres, hijas, esposas, etc., tienen sobre los varones. Para Tristn, las mujeres lo son todo en la vida del obrero, lo que no deja de suponer una acrtica asuncin de la divisin sexual del trabajo. Desde otro punto de vista, entre los seguidores de Saint-Simon y Owen cundi la idea de que el poder espiritual de los varones se haba agotado y la salvacin de la sociedad slo poda proceder de lo femenino. En algunos grupos, incluso, se inici la bsqueda de un nuevo mesas femenino. Tal vez la aportacin ms especfica del socialismo utpico resida en la gran importancia que concedan a la transformacin de la institucin familiar. Condenaban la doble moral y consideraban el celibato y el matrimonio indisoluble como instituciones represoras y causa de

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APERTURA PSICOLGICA injusticia e infelicidad. De hecho, como sealara en su da John Stuart Mill, a ellos cabe el honor de haber abordado sin prejuicios temas con los que no se atrevan otros reformadores sociales de la poca. Socialismo marxista. A mediados del siglo XIX comenz a imponerse en el movimiento obrero el socialismo de inspiracin marxista o cientfico. El marxismo articul la llamada cuestin femenina en su teora general de la historia y ofreci una nueva explicacin del origen de la opresin de las mujeres y una nueva estrategia para su emancipacin. F.Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, 1884, el origen de la sujecin de las mujeres no estara en causas biolgicas -la capacidad reproductora o la constitucin fsica- sino sociales. En concreto, en la aparicin de la propiedad privada y la exclusin de las mujeres de la esfera de la produccin social. En consecuencia, de este anlisis se sigue que la emancipacin de las mujeres ir ligada a su retorno a la produccin y a la independencia econmica. Este anlisis, por el que se apoyaba la incorporacin de las mujeres a la produccin, no dej de tener numerosos detractores en el propio mbito socialista. Se utilizaban diferentes argumentos para oponerse al trabajo asalariado de las mujeres: la necesidad de proteger a las obreras de la sobreexplotacin de que eran objeto, el elevado ndice de abortos y mortalidad infantil, el aumento del desempleo masculino, el descenso de los salarios Pero como seal Auguste Bebel en su clebre obra La mujer y el socialismo, tambin se deba a que, a pesar de la teora, no todos los socialistas apoyaban la igualdad de los sexos: No se crea que todos los socialistas sean emancipadores de la mujer; los hay para quienes la mujer emancipada es tan antiptica como el socialismo para los capitalistas. Por otro lado, el socialismo insista en las diferencias que separaban a las mujeres de las distintas clases sociales. As, aunque las socialistas apoyaban tcticamente las demandas sufragistas, tambin las consideraban enemigas de clase y las acusaban de olvidar la situacin de las proletarias, lo que provocaba la desunin de los movimientos. Adems, la relativamente poderosa infraestructura con que contaban las feministas burguesas y la fuerza de su mensaje calaba en las obreras llevndolas a su lado. Lgicamente, una de las tareas de las socialistas fue la de romper esa alianza.

Alejandra Kollontai, bolchevique y feminista, relata en sus Memorias algunas de sus estrategias desde la clandestinidad. En diciembre de 1908 tuvo lugar en San Petersburgo, y convocado por las feministas burguesas, el Primer Congreso Femenino de todas las Rusias. Kollontai no pudo asistir, porque pesaba una orden de detencin sobre ella, pero pudo preparar la intervencin de un grupo de obreras. Estas tomaron la palabra para sealar la especificidad de la problemtica de las mujeres trabajadoras, y cuando se propuso la creacin de un centro femenino interclasista, abandonaron ostentosamente el congreso.

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APERTURA PSICOLGICA Sin embargo, y a pesar de sus lgicos enfrentamientos con las sufragistas, existen numerosos testimonios del dilema que les presentaba a las mujeres socialistas. Aunque suscriban la tesis de que la emancipacin de las mujeres era imposible en el capitalismo -explotacin laboral, desempleo crnico, doble jornada, etc.- eran conscientes de que para sus camaradas y para la direccin del partido la cuestin femenina no era precisamente prioritaria. Ms bien se la consideraba una mera cuestin de superestructura, que se solucionara automticamente con la socializacin de los medios de produccin, y, en el peor de los casos, una desviacin peligrosa hacia el feminismo. Esto no impidi que las mujeres socialistas se organizaran dentro de sus propios partidos; se reunan para discutir sus problemas especficos y crearon, a pesar de que la ley les prohiba afiliarse a partidos, organizaciones femeninas. Los cimientos de un movimiento socialista femenino realmente fueron puestos por la alemana Clara Zetkin, 1854-1933, quien dirigi la revista femenina Die Gliechhteit Igualdad - y lleg a organizar una Conferencia Internacional de Mujeres en 1907. El socialismo marxista tambin prest atencin a la crtica de la familia y la doble moral, y relacion la explotacin econmica y sexual de la mujer. En este sentido, es imprescindible remitirse a la obra que Kollontai escribe ya a principios del siglo XX. Kollontai puso en un primer plano terico la igualdad sexual y mostr su interrelacin con el triunfo de la revolucin socialista. Pero tambin fue ella misma, ministra durante slo seis meses en el primer gobierno de Lenin, quien dio la voz de alarma sobre el rumbo preocupante que iba tomando la revolucin feminista en la Unin Sovitica. La igualdad de los sexos se haba establecido por decreto, pero no se tomaban medidas especficas, tal y como ella postulaba, contra lo que hoy llamaramos la ideologa patriarcal. Movimiento anarquista. El anarquismo no articul con tanta precisin terica como el socialismo la problemtica de la igualdad entre los sexos, e incluso cabe destacar que un anarquista de la talla de Proudhom, 1809-1865, mantuvo tranquilamente posturas antiigualitarias extremas. Estas son sus palabras: Por mi parte, puedo decir que, cuanto ms pienso en ello, menos me explico el destino de la mujer fuera de la familia y el hogar. Cortesana o ama de llaves (ama de llaves, digo, y no criada); yo no veo trmino medio. Sin embargo, el anarquismo como movimiento social cont con numerosas mujeres que contribuyeron a la lucha por la igualdad. Una de las ideas ms recurrentes entre las anarquistas en consonancia con su individualismo- era la de que las mujeres se liberaran gracias a su propia fuerza y esfuerzo individual. As lo expres Emma Goldman, 1869-1940, para quien poco vale el acceso al trabajo asalariado si las mujeres no son capaces de vencer todo el peso de la ideologa tradicional en su interior. As, el nfasis puesto en vivir de acuerdo con las propias convicciones propici autnticas revoluciones en la vida cotidiana de mujeres que, orgullosas, se autodesignaban mujeres libres. Consideraban que la libertad era el principio rector de todo y que las relaciones entre los sexos han de ser absolutamente libres. Su rebelin contra la jerarquizacin, la autoridad y el Estado, las llevaba, por un lado y frente a las sufragistas, a minimizar la importancia del voto y las reformas institucionales; por otro, vean como un peligro

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APERTURA PSICOLGICA enorme lo que a su juicio proponan los comunistas: la regulacin por parte del Estado de la procreacin, la educacin y el cuidado de los nios. Neofeminismo: los aos sesenta y setenta. Neofeminismo. La consecucin del voto y todas las reformas haban dejado relativamente tranquilas a las mujeres; sus demandas haban sido satisfechas, vivan en una sociedad legalmente cuasiigualitaria y la calma pareca reinar en la mayora de los hogares. Sin embargo, deba ser una calma un tanto enrarecida, pues se acercaba un nuevo despertar de este movimiento social. La obra de Simone de Beauvoir es la referencia fundamental del cambio que se avecina. Tanto su vida como su obra son paradigmticas de las razones de un nuevo resurgir del movimiento. Tal y como ha contado la propia Simone, hasta que emprendi la redaccin de El segundo sexo apenas haba sido consciente de sufrir discriminacin alguna por el hecho de ser una mujer. La joven filsofa, al igual que su compaero Jean Paul Sartre, haba realizado una brillante carrera acadmica, e inmediatamente despus ingres por oposicin -tambin como la la carrera docente. Dnde estaba, pues, la desigualdad, la opresin? Iniciar la contundente respuesta del feminismo contemporneo a este interrogante es la impresionante labor llevada a cabo en los dos tomos de El segundo sexo. Al mismo tiempo que pionera, Simone de Beauvoir constituye un brillante ejemplo de cmo la teora feminista supone una transformacin revolucionaria de nuestra comprensin de la realidad. Son importantes las valoraciones sobre las dificultades que experimentaron las mujeres para descubrir y expresar los trminos de su opresin en la poca de la "igualdad legal". Esta dificultad fue retratada con infinita precisin por la estadounidense Betty Friedan: el problema de las mujeres era el "problema que no tiene nombre", y el objeto de la teora y la prctica feministas fue, justamente, el de nombrarlo. Friedan, en su tambin voluminosa obra, La mstica de la feminidad, en 1963, analiz la profunda insatisfaccin de las mujeres estadounidenses consigo mismas y su vida, y su traduccin en problemas personales y diversas patologas autodestructivas: ansiedad, depresin, alcoholismo. Sin embargo, el problema es para ella un problema poltico: "la mstica de la feminidad" -reaccin patriarcal contra el sufragismo y la incorporacin de las mujeres a la esfera pblica durante la Segunda Guerra Mundial-, que identifica mujer con madre y esposa, con lo que cercena toda posibilidad de realizacin personal y culpabiliza a todas aquellas que no son felices viviendo solamente para los dems. Feminismo liberal. Betty Friedan contribuy a fundar en 1966 la que ha llegado a ser una de las organizaciones feministas ms poderosas de Estados Unidos, y sin duda la mxima representante del feminismo liberal, la Organizacin Nacional para las Mujeres (NOW).

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APERTURA PSICOLGICA El feminismo liberal se caracteriza por definir la situacin de las mujeres como una de desigualdad -y no de opresin y explotacin- y por postular la reforma del sistema hasta lograr la igualdad entre los sexos. Las liberales comenzaron definiendo el problema principal de las mujeres como su exclusin de la esfera pblica, y propugnaban reformas relacionadas con la inclusin de las mismas en el mercado laboral. Tambin desde el principio tuvieron una seccin destinada a formar y promover a las mujeres para ocupar puestos pblicos. Pero bien pronto, la influencia del feminismo radical empuj a las ms jvenes hacia la izquierda. Ante el malestar y el miedo a los sectores ms conservadores, Betty Friedan declara que: "En el futuro, la gente que piensa que NOW es demasiado activista tendr menos peso que la juventud". As, terminaron abrazando la tesis de que lo personal es poltico -cuando Friedan haba llegado a quejarse de que las radicales convertan la lucha poltica en una "guerra de dormitorio"- y la organizacin de grupos de autoconciencia, dos estandartes bsicos del feminismo radical y que inicialmente rechazaban. Ms tarde, con el declive del feminismo radical en Estados Unidos, el reciclado "feminismo liberal" cobr un importante protagonismo hasta haber llegado a convertirse, a juicio de Echols, "en la voz del feminismo como movimiento poltico". Sin embargo, fue al feminismo radical, caracterizado por su aversin al liberalismo, a quien correspondi el verdadero protagonismo en las dcadas de los sesenta y setenta. Feminismo radical: feministas polticas y feministas. Los sesenta fueron aos de intensa agitacin poltica. Las contradicciones de un sistema que tiene su legitimacin en la universalidad de sus principios, pero que en realidad es sexista, racista, clasista e imperialista, motivaron a la formacin de la llamada Nueva Izquierda y diversos movimientos sociales radicales como el movimiento antirracista, el estudiantil, el pacifista y, claro est, el feminista. La caracterstica distintiva de todos ellos fue su marcado carcter contracultural: no estaban interesados en la poltica reformista de los grandes partidos, sino en forjar nuevas formas de vida -que prefigurasen la utopa comunitaria de un futuro que divisaban a la vuelta de la esquina- y, cmo no, al hombre nuevo. En buena medida, la gnesis del Movimiento de Liberacin de la Mujer hay que buscarla en su creciente descontento con el papel que jugaban en aqul. As describe Robin Morgan lo que fue una experiencia generalizada de mujeres: "Como quiera que creamos estar metidas en la lucha para construir una nueva sociedad, fue para nosotras un lento despertar y una deprimente constatacin descubrir que realizbamos el mismo trabajo en el movimiento que fuera de l: pasando a mquina los discursos de los varones, haciendo caf pero no poltica, siendo auxiliares de los hombres, cuya poltica, supuestamente, reemplazara al viejo orden". De nuevo fue a travs del activismo poltico junto a los varones, como en su da las sufragistas en la lucha contra el abolicionismo, como las mujeres tomaron conciencia de la peculiaridad de su opresin. Puesto que el hombre nuevo se haca esperar, la mujer nueva -de la que tanto hablara Kollontai a principios de siglo- decidi comenzara reunirse por su cuenta. La primera decisin poltica del feminismo fue la de organizarse en forma autnoma, separarse de los

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APERTURA PSICOLGICA varones, decisin con la que se constituy el Movimiento de Liberacin de la Mujer. Tal y como seala Echols, si bien todas estaban de acuerdo en la necesidad de separarse de los varones, disentan respecto a la naturaleza y el fin de la separacin. As se produjo la primera gran escisin dentro del feminismo radical: la que dividi a las feministas en "polticas" y "feministas". Todas ellas forman inicialmente parte del feminismo radical por su posicin antisistema y por su afn de distanciarse del feminismo liberal, pero sus diferencias son una referencia fundamental para entender el feminismo de la poca. En un principio, las "polticas" fueron mayora, pero a partir del 68 muchas fueron hacindose ms feministas para, finalmente, quedar en minora. Para las "polticas", la opresin de las mujeres deriva del capitalismo o del Sistema, por lo que los grupos de liberacin deban permanecer conectados y comprometidos con el Movimiento; en realidad, consideraban el feminismo un ala ms de la izquierda. Suele considerarse que a ellas, a su experiencia y a sus conexiones se debieron muchos de los xitos organizativos del feminismo, pero lgicamente tambin traan su servidumbre ideolgica. Las "feministas" se manifestaban contra la subordinacin a la izquierda, ya que identificaban a los varones como los beneficiarios de su dominacin. No eran, ni mucho menos, antiizquierda, pero s muy crticas con su recalcitrante sexismo y la tpica interpretacin del feminismo en un abanico de posibilidades que iba de su mera consideracin como cuestin perifrica a la ms peligrosa calificacin de contrarrevolucionario. Las interminables y acaloradas discusiones entorno a cul era la contradiccin o el enemigo principal caracterizaron el desarrollo del neofeminismo no slo en Estados Unidos, sino tambin en Europa y Espaa. La lgica de los debates siempre ha sido similar: mientras las ms feministas pugnaban por hacer entender a las polticas que la opresin de las mujeres no es solamente una simple consecuencia del Sistema, sino un sistema especfico de dominacin en que la mujer es definida en trminos del varn, las polticas no podan dejar de ver a los varones como vctimas del sistema y de enfatizar el no enfrentamiento con stos. En Estados Unidos, las polticas escondan un miedo que ha pesado siempre sobre las mujeres de la izquierda: el de que los compaeros varones, depositarios del poder simblico para dar o quitar denominaciones de origen "progresista", interpretasen un movimiento slo de mujeres como reaccionario o liberal. De hecho, es muy aleccionador reparar en que, a la hora de buscar "denominacin", el trmino "feminista" fue inicialmente repudiado por algunas radicales. El problema estaba en que lo asociaban con la que consideraban la primera ola del feminismo, el movimiento sufragista, al que despreciaban como burgus y reformista. Sulamith Firestone, indiscutible terica y discutida lder de varios grupos radicales, fue la primera en atreverse a reivindicar el sufragismo afirmando que era un movimiento radical y que "su historia haba sido enterrada por razones polticas". Finalmente lleg la separacin, y el nombre de feminismo radical pas a designar nicamente a los grupos y las posiciones tericas de las "feministas ".

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APERTURA PSICOLGICA Feminismo radical . El feminismo radical norteamericano se desarroll entre los aos 1967 y 1975, y a pesar de la rica heterogeneidad terica y prctica de los grupos en que se organiz, parte de unos planteamientos comunes. Respecto a los fundamentos tericos, hay que citar dos obras fundamentales: Poltica sexual de Kate Millet y La dialctica de la sexualidad de Sulamit Firestone, publicadas en el ao 1970. Armadas de las herramientas tericas del marxismo, el psicoanlisis y el anticolonialismo, estas obras acuaron conceptos fundamentales para el anlisis feminista como el de patriarcado, gnero y casta sexual. El patriarcado se define como un sistema de dominacin sexual que se concibe, adems, como el sistema bsico de dominacin sobre el que se levanta el resto de las dominaciones, como la de clase y raza. El gnero expresa la construccin social de la feminidad y la casta sexual alude a la comn experiencia de opresin vivida por todas las mujeres. Las radicales identificaron como centros de la dominacin patriarcal esferas de la vida que hasta entonces se consideraban "privadas". A ellas corresponde el mrito de haber revolucionado la teora poltica al analizar las relaciones de poder que estructuran la familia y la sexualidad; lo sintetizaron en un slogan: lo personal es poltico. Consideraban que los varones, todos los varones y no slo una lite, reciben beneficios econmicos, sexuales y psicolgicos del sistema patriarcal, pero en general acentuaban la dimensin psicolgica de la opresin. As lo refleja el manifiesto fundacional de las New York Radical Feminist,1969, , Politics of the Ego, donde se afirma: Pensamos que el fin de la dominacin masculina es obtener satisfaccin psicolgica para su ego, y que slo secundariamente esto se manifiesta en las relaciones econmicas. Una de las aportaciones ms significativas del movimiento feminista radical fue la organizacin en grupos de autoconciencia. Esta prctica comenz en el New York Radical Women, 1967, y fue Sarachild quien le dio el nombre de "consciousness-raising". Consista en que cada mujer del grupo explicase las formas en que experimentaba y senta su opresin. El propsito de estos grupos era "despertar la conciencia latente que... todas las mujeres tenemos sobre nuestra opresin", para propiciar "la reinterpretacin poltica de la propia vida" y poner las bases para su transformacin. Con la autoconciencia tambin se pretenda que las mujeres de los grupos se convirtieran en autnticas expertas en su opresin: estaban construyendo la teora desde la experiencia personal y no desde el filtro de las ideologas previas. Otra funcin importante de estos grupos fue la de contribuir a la revalorizacin de la palabra y las experiencias de un colectivo sistemticamente subordinado y humillado a lo largo de la historia. As lo ha sealado Vlcarcel comentando algunas de las obras clsicas del feminismo: el movimiento feminista debe tanto a estas obras escritas como a una singular organizacin: los grupos de encuentro, en que slo mujeres desgranaban, turbada y parsimoniosamente, semana a semana, la serie de sus. humillaciones, que intentan comprender como parte de una estructura teorizable".

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APERTURA PSICOLGICA Sin embargo, los diferentes grupos de radicales variaban en su apreciacin de esta estrategia. Segn la dursima apreciacin de Mehrhof, miembro de las Redstockings, 1969,: "la autoconciencia tiene la habilidad de organizar gran nmero de mujeres, pero de organizarlas para nada". Hubo acalorados debates internos, y finalmente autoconciencia-activismo se configuraron como opciones opuestas. El activismo de los grupos radicales fue, en ms de un sentido, espectacular. Espectaculares por multitudinarias fueron las manifestaciones y marchas de mujeres, pero an ms eran los lcidos actos de protesta y sabotaje que ponan en evidencia el carcter de objeto y mercanca de la mujer en el patriarcado. Con actos como la quema pblica de sujetadores y corss, el sabotaje de comisiones de expertos sobe el aborto formada por catorce varones y una mujer monja -!, o la simblica negativa de la carismtica Ti-Grace Atkinson a dejarse fotografiar en pblico al lado de un varn, las radicales consiguieron que la voz del feminismo entrase en todos y cada uno de los hogares estadounidenses. Otras actividades no tan espectaculares, pero de consecuencias enormemente beneficiosas para las mujeres, fueron la creacin de centros alternativos de ayuda y autoayuda. Las feministas no slo crearon espacios propios para estudiar y organizarse, sino que desarrollaron una salud y una ginecologa no patriarcales, animando a las mujeres a conocer su propio cuerpo. Tambin se fundaron guarderas, centros para mujeres maltratadas, centros de defensa personal y un largo etctera. Tal y como se desprende de los grupos de autoconciencia, otra caracterstica comn de los grupos radicales fue el exigente impulso igualitarista y antijerrquico: ninguna mujer est por encima de otra. En realidad, las lderes estaban mal vistas, y una de las constantes organizativas era poner reglas que evitasen el predominio de las ms dotadas o preparadas. As es frecuente escuchar a las lderes del movimiento, que sin duda existan, o a quienes actuaban como portavoces, "pedir perdn a nuestras hermanas por hablar por ellas". Esta forma de entender la igualdad trajo muchos problemas a los grupos: uno de los ms importantes fue el problema de admisin de nuevas militantes. Las nuevas tenan que aceptar la lnea ideolgica y estratgica del grupo, pero una vez dentro ya podan, y de hecho as lo hacan frecuentemente, comenzar a cuestionar el manifiesto fundacional. El resultado era un estado de permanente debate interno, enriquecedor para las nuevas, pero tremendamente cansino para las veteranas. El igualitarismo se traduca en que mujeres sin la ms mnima experiencia poltica y recin llegadas al feminismo se encontraban en la situacin de poder criticar duramente por "elitista" a una lder con la experiencia militante y la potencia terica de Sulamith Firestone. Incluso se lleg a recelar de las tericas sospechando que instrumentaban el movimiento para hacerse famosas. El caso es que la mayor parte de las lderes fueron expulsadas de los grupos que haban fundado. Jo Freeman supo reflejar esta experiencia personal en su obra La tirana de la falta de estructuras . Echols ha sealado esta negacin de la diversidad de las mujeres como una de las causas del declive del feminismo radical. La tesis de la hermandad o sororidad de todas las mujeres unidas por una experiencia comn tambin se vio amenazada por la polmica aparicin dentro de los grupos de la cuestin de clase y del lesbianismo. Pero, en ltima instancia, fueron las agnicas

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APERTURA PSICOLGICA disensiones internas, ms el lgico desgaste de un movimiento de estas caractersticas, lo que trajo a mediados de los setenta el fin del activismo del feminismo radical. Feminismo y socialismo: la nueva alianza . El feminismo iba decantndose como la lucha contra el patriarcado, un sistema de dominacin sexual, y el socialismo como la lucha contra el sistema capitalista o de clases. Sin embargo, numerosas obras de la dcada de los setenta declaran ser intentos de conciliar tericamente feminismo y socialismo y defienden la complementariedad de sus anlisis. As lo hicieron, entre otras muchas, Sheyla Rowbotham, Roberta Hamilton, Zillah Eisenstein y Juliet Michell. Las feministas socialistas han llegado a reconocer que las categoras analticas del marxismo son "ciegas al sexo" y que la "cuestin femenina" nunca fue la "cuestin feminista", pero tambin consideraban que el feminismo es ciego para la historia y para las experiencias de las mujeres trabajadoras, emigrantes o "no blancas". De ah que sigan buscando una alianza ms progresiva entre los anlisis de clase, gnero y raza. Pero en esta renovada alianza, el gnero y el patriarcado son las categoras que vertebran sus anlisis de la totalidad social. Feminismos de la diferencia . Segn el exhaustivo e influyente anlisis de Echols, el feminismo radical estadounidense habra evolucionado hacia un nuevo tipo de feminismo para el que utiliza el nombre de feminismo cultural. La evolucin radica en el paso de una concepcin constructivista del gnero, a una concepcin esencialista. Pero la diferencia fundamental est en que mientras el feminismo radical -y tambin el feminismo socialista y el liberal- lucha por la superacin de los gneros, el feminismo cultural parece afianzarse en la diferencia. En Europa, especialmente en Francia e Italia, tambin han surgido al hilo de diferentes escisiones o disensiones dentro del movimiento feminista de los setenta, feminismos que se autoproclaman defensores de la diferencia sexual. De ah su designacin como feminismos de la diferencia frente a los igualitarios. Feminismo cultural. El feminismo cultural estadounidense engloba, segn la tipologa de Echols, a las distintas corrientes que igualan la liberacin de las mujeres con el desarrollo y la preservacin de una contracultura femenina: vivir en un mundo de mujeres para mujeres. Esta contracultura exalta el "principio femenino" y sus valores y denigra lo "masculino". Raquel Osborne ha sintetizado algunas de las caractersticas que se atribuyen a un principio y otro. Los hombres representan la cultura, las mujeres la naturaleza. Ser naturaleza y poseer la capacidad de ser madres comporta la posesin de las cualidades positivas, que inclinan en exclusiva a las mujeres a la salvacin del planeta, ya que son moralmente superiores a los varones. La sexualidad masculina es agresiva y potencialmente letal, la femenina difusa, tierna y orientada a las relaciones interpersonales. Por ltimo, se deriva la opresin de la mujer de la supresin de la esencia femenina.

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APERTURA PSICOLGICA De todo ello se concluye que la poltica de acentuar las diferencias entre los sexos, se condena la heterosexualidad por su connivencia con el mundo masculino y se acude al lesbianismo como nica alternativa de no contaminacin. Esta visn netamente dicotmica de las naturalezas humanas ha cuajado en otros movimientos como el ecofeminismo de Mary Daly y el surgimiento de un polmico frente antipornografa y antiprostitucin. Feminismo francs de la diferencia. El feminismo francs de la diferencia parte de la constatacin de la mujer como lo absolutamente otro. Instalado en dicha otredad, pero tomando prestada la herramienta del psicoanlisis, utiliza la exploracin del inconsciente como medio privilegiado de reconstruccin de una identidad propia, exclusivamente femenina. Entre sus representantes destacan Annie Leclerc, Hlne Cixous y, sobre todo, Luce Irigaray. Su estilo, realmente crptico si no se posee determinada formacin filosfica, o incluso determinadas claves culturales especficamente francesas, no debe hacernos pensar en un movimiento sin incidencia alguna en la prctica. El grupo "Psychanalyse et Politique" surgi en los setenta y es un referente ineludible del feminismo francs. Desde el mismo se criticaba duramente al feminismo igualitario por considerar que es reformista, asimila las mujeres a los varones y, en ltima instancia, no logra salir del paradigma de dominacin masculina. Sus partidarias protagonizaron duros enfrentamientos con el "feminismo", algunos tan llamativos como asistir a manifestaciones con pancartas de "Fuera el feminismo", e incluso acudieron a los Tribunales reivindicando su carcter de legtimas representantes del movimiento de liberacin de la mujer. Tal y como relata Rosa Mara Magd: Las batallas personales, la defensa radical o no de la homosexualidad y las diversas posturas con los partidos polticos han sido tambin puntos de litigio para un movimiento excesivamente cerrado sobre s mismo, que plaga sus textos de referencias ocultas y que, lejos de la acogedora solidaridad, parece muchas veces convertirse en un campo minado. Feminismo italiano de la diferencia. Sus primeras manifestaciones surgen en 1965, ligadas al grupo DEMAU. Otro hito importante ser la publicacin en 1970 del manifiesto de Rivolta femminile y el escrito de Carla Lonzi, Escupamos sobre Hegel. Las italianas, muy influidas por las tesis de las francesas sobre la necesidad de crear una identidad propia y la experiencia de los grupos de autoconciencia de las estadounidenses, siempre mostraron su disidencia respecto a las posiciones mayoritarias del feminismo italiano. As lo hicieron en el debate en torno a la ley del aborto, en que defendan la despenalizacin frente a la legalizacin, finalmente aprobada en 1977, y posteriormente en la propuesta de ley sobre la violencia sexual. Esta propuesta, iniciada por el MLD, la UDI y otros grupos del movimiento de liberacin, reivindicaba, entre otras cosas, que la violacin pudiese ser perseguida de oficio, aun contra la voluntad de la vctima, para evitar las frecuentes situaciones en que las presiones sobre sta terminaban con el retiro de la demanda. En este caso, como en el del aborto, se considera "lo ms inaceptable" que las mujeres "ofreciesen ese sufrimiento concreto a la intervencin y la tutela del Estado, diciendo actuar en nombre de todas las

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APERTURA PSICOLGICA mujeres". Mantienen que la ley del hombre nunca es neutral, y la idea de resolver a travs de leyes y reformas generales la situacin de las mujeres es descabellada. Critican al feminismo reivindicativo por victimista y por no respetar la diversidad de la experiencia de las mujeres. Adems plantean que de nada sirve que las leyes den valor a las mujeres si stas de hecho no lo tienen. A cambio, parecen proponer trasladarse al plano simblico y que sea en ese plano donde se produzca la efectiva liberacin de la mujer, del "deseo femenino". Ligada a esta liberacin, muy volcada en la autoestima femenina, estn diversas prcticas entre mujeres, como el affidamento, concepto de difcil traduccin, en que el reconocimiento de la autoridad femenina juega un papel determinante. Lo que s se afirma con claridad es que para la mujer no hay libertad ni pensamiento sin el pensamiento de la diferencia sexual. Es la determinacin ontolgica fundamental. Ultimas tendencias. Tras las manifestaciones de fuerza y vitalidad del feminismo y otros movimientos sociales y polticos en los aos setenta, la dcada de los ochenta parece que pasar a la historia como una dcada especialmente conservadora. De hecho, el triunfo de carismticos lderes ultraconservadores en pases como Inglaterra y Estados Unidos, cierto agotamiento de las ideologas que surgieron en el siglo XIX, ms el sorprendente derrumbamiento de los Estados socialistas, dieron paso a los eternos profetas del fin de los conflictos sociales y de la historia. Yasmine Ergas ha sintetizado bien la realidad de los ochenta: Si bien la era de los gestos grandilocuentes y las manifestaciones masivas que tanto haban llamado la atencin de los medios de comunicacin parecan tocar su fin, a menudo dejaban detrs de s nuevas formas de organizacin poltica femenina, una mayor visibilidad de las mujeres y de sus problemas en la esfera pblica y animados debates entre las propias feministas, as como entre stas e interlocutores externos. En otras palabras, la muerte, al menos aparente, del feminismo como movimiento social organizado no implicaba ni la desaparicin de las feministas como agentes polticos, ni la del feminismo como un conjunto de prcticas discursivas contestadas, pero siempre en desarrollo. Efectivamente, el feminismo no ha desaparecido, pero s ha conocido profundas transformaciones. En estas transformaciones han influido tanto los enormes xitos cosechados si consideramos lo que fue el pasado y lo que es el presente de las mujeres- como la profunda conciencia de lo que queda por hacer, si comparamos la situacin de varones y mujeres en la actualidad. Los xitos cosechados han provocado una aparente, tal vez real, merma en la capacidad de movilizacin de las mujeres en torno a las reivindicaciones feministas, por ms que, paradjicamente, stas tengan ms apoyo que nunca en la poblacin femenina. Por ejemplo, el consenso entre las mujeres sobre las demandas de igual salario, medidas frente a la violencia o una poltica de guarderas pblicas es, prcticamente total. Pero resulta difcil, por no decir imposible, congregar bajo estas reivindicaciones manifestaciones similares a las que se producan alrededor de la defensa del aborto en los aos setenta - de hecho, slo la posible

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APERTURA PSICOLGICA puesta en cuestin del derecho al propio cuerpo en los Estados Unidos de Bush ha sido capaz de concitar de nuevo marchas de cientos de miles de personas -. Sin embargo, esto no implica un repliegue en la constante lucha por conseguir las reivindicaciones feministas. Aparte de la imprescindible labor de los grupos feministas de base, que siguen su continuada tarea de concienciacin, reflexin y activismo, ha tomado progresivamente fuerza lo que ya se denomina feminismo institucional. Este feminismo reviste diferentes formas en los distintos pases occidentales: desde los pactos interclasistas de mujeres a la nrdica -donde se ha podido llegar a hablar de feminismo de Estado- a la formacin de lobbies o grupos de presin, hasta la creacin de ministerios o instituciones interministeriales de la mujer, como es el caso en nuestro pas, donde en 1983 se cre como organismo autnomo el Instituto de la Mujer. A pesar de estas diferencias, los feminismos institucionales tienen algo en comn: el decidido abandono de la apuesta por situarse fuera del sistema y por no aceptar sino cambios radicales. Un resultado notable de estas polticas ha sido el hecho, realmente impensable hace slo dos dcadas, de que mujeres declaradamente feministas lleguen a ocupar importantes puestos en los partidos polticos y en el Estado. Ahora bien, no puede pensarse que este abandono de la "demonizacin" del poder no reciba duras crticas desde otros sectores del feminismo, y no haya supuesto incluso un cambio lento y difcil para todo un colectivo que, aparte de su vocacin radical, ha sido "socializado en el no poder". En este contexto institucional tambin cabe destacar la proliferacin en las universidades de centros de investigaciones feministas. En la dcada de los ochenta, la teora feminista no slo ha desplegado una vitalidad impresionante, sino que ha conseguido dar a su interpretacin de la realidad un status acadmico. En definitiva, los grupos de base, el feminismo institucional y la pujanza de la teora feminista, ms la paulatina incorporacin de las mujeres a puestos de poder no estrictamente polticos administracin, judicaturas, ctedras...- y a tareas emblemticamente varoniles -ejrcito y polica, han ido creando un poso feminista que simblicamente se posa en la Declaracin de Atenas de 1992. En esta Declaracin, las mujeres mostraron su claro deseo de firmar un nuevo contrato social y establecer de una vez por todas una democracia paritaria. Ahora bien, esta firme voluntad de avance, y el recuento de todo lo conseguido, no significa que la igualdad sexual est a la vuelta de la esquina. Tal y como ha reflejado Susan Faludi en su obra Reaccin, la guerra no declarada contra la mujer moderna, el patriarcado, como todo sistema de dominacin firmemente asentado, cuenta con numerosos recursos para perpetuarse. El mensaje reactivo de "la igualdad est ya conseguida" y "el feminismo es un anacronismo que empobrece la vida de la mujer" parece haber calado en las nuevas generaciones. Como consecuencia, las mujeres jvenes, incapaces de traducir de forma poltica la opresin, parecen volver a reproducir en patologas personales antes desconocidas -anorexia, bulimia- el problema que se empea "en no tener nombre". o tener un nombre a partir de una identidad patolgica.

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APERTURA PSICOLGICA El pensamiento espaol y las mujeres. En Espaa no se dio una Querelle des femmes, ni tampoco un Movimiento Feminista organizado hasta la segunda dcada del siglo XX. Bien es cierto, que no olvidamos que en la poca en que vivi Christine de Pizan, fundadora de la Querelle des femmes, Teresa de Cartagenan, en el siglo quince, alumna de la Universidad de Salamanca, se vio obligada por su sordera a dedicarse a la escritura; en modo alguno a esta religiosa franciscana le pas inadvertido el hecho de que su sexo no era socialmente identificado ni, a fortiori, identificable con la dedicacin a la escritura, siendo as que en su obra realiza una apologa de las mujeres que se dedican a ello . Tambin en el campo de la literatura, aunque no de la teologa, el siglo barroco cont con Mara de Zayas que, a travs de los personajes de sus novelas, denunci la subordinacin del sexo femenino y present nuevos modelos de vida para las mujeres. Uno de los temas elegidos para la crtica es el amor, como conjunto de sentimientos y de relaciones en que las mujeres existen de formas subordinadas y dependientes; entre sus obras citaremos Desengaos amorosos, de 1647. La polmica en torno a la identificacin de mujeres y mal, como consecuencia del mito de Eva, la revisin del pensamiento griego y medieval y su influencia en la organizacin social y poltica preponderante de la historia de Occidente, la encontraremos tiempo despus que en otras tradiciones europeas, donde diversas pensadoras y pensadores utilizan la pluma para legitimar por qu existen mujeres pensadoras, o por qu las mujeres no deben estar vetadas para ser gobernantes, por citar algunos de los temas. En definitiva, lo que se est poniendo en entredicho es la exclusin; ahora bien, las formas en que se argumenta el cuestionamiento de un estado de cosas que prohbe a unos individuos la entrada a determinados espacios o el ejercicio de determinadas tareas o trabajos, por mencionar algunos ejemplos, va a marcar fronteras entre los estilos de pensar. Concretamente en la historia del pensamiento espaol se distinguen tres etapas: La primera se caracteriza por asumir la concepcin del derecho natural de la modernidad, es decir, se parte del principio de que todos los seres humanos en origen son iguales. Tiene dos momentos: -Siglo XVIII: se encuentra una concepcin de la educacin netamente ilustrada, es decir, universalista. -Siglo XIX: asume la concepcin universalista de la educacin pero, sobre todo, bajo una visin filantrpica. La segunda etapa comienza con el esbozo del reconocimiento de la importancia de plantear los derechos polticos de las mujeres como reivindicacin nuclear: ello dar lugar al Movimiento Sufragista. Por otro lado, se desarrollan crticas comenzadas en el Diecinueve, como es el caso de la crtica al naturalismo mdico y, por otra parte, comienza el reconocimiento de la tradicin feminista o genealgica.

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APERTURA PSICOLGICA La tercera etapa, enmarcada en el final de la dictadura franquista y la poca de la transicin a la democracia se caracteriza por la parcelacin de anlisis, sin renunciar a una visin global del sistema patriarcal o sistema de gnero/sexo. En sta tambin se pueden sealar como mnimo dos momentos, pero el eje subyacente de la exposicin ha sido el entroncamiento con las tendencias que hoy se estudian y discuten en el panorama internacional. Siglo XVIII. En la primera mitad del siglo XVIII espaol contamos con el legado del fraile benedictino Benito Jernimo Feijoo. El Discurso XVI de su obra Teatro Crtico lo titul Defensa de la Mujer,1726; no se trata de un Discurso de la Excelencia en estado puro, aunque utiliza muchos de los argumentos que haban circulado pblicamente en las polmicas de la Querelle des femmes. Un ejemplo de ello es la alegacin de que las opiniones en torno a la culpabilidad de Eva de la introduccin del mal en el mundo estn divididas. Feijoo conoca perfectamente la defensa preilustrada de Eva, como prueba tambin el hecho del conocimiento de obras de pensadoras que haban dedicado gran parte de sus escritos a mostrar sus discrepancias con interpretaciones misginas de la Patrstica sobre los textos sagrados; por eso, en este Discurso tiene su lugar, por ejemplo, Issota Nogarola. Tambin conoce a la representativa filsofa de los Discursos de la Excelencia, Lucrecia Marinela, autora de Excelencia de las mujeres, cotejada con los defectos y vicios de los hombres. Entre la gran reaccin que produjeron las ideas de Feijoo se registra la negacin pblica de la existencia de la obra de esta pensadora veneciana, estudiosa que hizo una inversin valorativa del orden de prioridades morales de la obra de Aristteles, que la sita en la primera expresin histrica de lo que en la actualidad se conoce como tica del Cuidado. Feijoo no se sita en la lgica marinelliana y por ello expresa explcitamente: mi empeo no es persuadir la ventaja, sino la igualdad. Este pensador espaol es el primero que dedic importantes pginas de su obra a la crtica a Aristteles y al aristotelismo y sus tesis sobre la inferioridad fsica de las mujeres: la concepcin naturalista sobre los sexos, segn la cual la naturaleza siempre prefiere varn y la hembra es la consecuencia de la imperfeccin o del accidente, es puesta en entredicho. El Discurso de Feijoo fundamentalmente constituye un alegato a favor de la igual capacidad intelectual de varones y mujeres. No se sabe si conoce a Franois Poulain de la Barre, pero su pensamiento se acerca mucho a este pensador francs del siglo XVII al mismo tiempo que dirige una crtica explcita al racionalismo de Malebranche. Para Feijoo el alma es pensamiento y la diferencia entitativa de las almas no se puede probar. Del mismo modo que Poulain de la Barre afirmaba que el pensamiento no tiene sexo, Feijoo sostena que el alma no es varn ni mujer. La obra de Feijoo fue la fuente de inspiracin de la poltica a favor de las mujeres que se llev a cabo en la segunda mitad del siglo que lo vio nacer. En el Dieciocho espaol se destaca la poltica innovadora del reinado de Carlos III, que hereda la corona en 1759. Esta etapa histrica significa la plenitud del despotismo ilustrado en Espaa. Entre sus innovaciones hemos de sealar la creacin de nuevas instituciones denominadas Sociedades de Amigos del Pas, donde se aglutinaran aquellos que abogaban por el progreso y por la confianza en la educacin. El Rey apoy la creacin de Sociedades similares para mujeres y la Sociedad Econmica Matritense

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APERTURA PSICOLGICA cont con 14 damas. La educacin para las mujeres no estaba generalizada en ninguna clase social. Las mujeres instruidas constituan un nmero muy reducido. Es en este perodo histrico cuando se propuso la creacin de escuelas para las mujeres espaolas. En 1783 una Real Cdula estableca oficialmente las escuelas de nias, aunque la educacin era, sobre todo, en rezos y labores, pero especificaba que las nias que quieran aprender a leer y a escribir les ser enseado por sus maestras. En la misma fecha en Madrid funcionaban 32 escuelas de nias y, poco a poco, empezaron a crearse en el resto de las regiones espaolas. Josefa Amar y Borbn, cuya obra es escrita en la segunda mitad del siglo XVIII, puede ser vista como la ideloga de la poltica llevada a cabo en el reinado de Carlos III. Por propia iniciativa form parte de la Sociedad Econmica de Zaragoza: su director acept la peticin de ingreso por parte de Josefa Amar. Ha sido comparada con Madame Lambert, representante de un feminismo expresado en la Francia de la primera mitad del siglo XVIII, que distaba mucho de una concepcin ilustrada global. Hay dos claves de vital importancia en el pensamiento de Amar que la sitan entre las figuras ms sobresalientes de la Ilustracin espaola: por un lado la firme conviccin del poder de la educacin y, por otro lado, su comprensin del derecho natural, heredero de la filosofa moderna. Por ello pudo hacer la meritoria defensa de que las mujeres deberan formar parte tambin de las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas: cuando se plante el debate en la Real Sociedad Matritense aport su visin propia. Su alegato a favor de la entrada de mujeres en estos ncleos de lite de la cultura de la poca fue publicado en el Memorial Literario con el ttulo Discurso en defensa del talento de las mujeres y de su aptitud para el gobierno y otros cargos en que se emplean los hombres. Entre los argumentos que esgrime destaca, a la luz de su comprensin del derecho natural, la igualdad de origen: se remite al pecado original y reinterpreta el mito de Eva: la historia relatada en el Antiguo Testamento para Josefa Amar significaba mayor talento de Eva, que pec por afn de conocimiento y de saber. Discurso sobre la educacin fsica y moral de las mujeres, en 1769, nos permite ubicar a Josefa Amar como una Nueva Platnica: para mostrar su ilustrada idea del poder de la educacin se remite a la antigua Grecia y explica por qu las madres lacedemonias no lloraban las muertes de sus hijos cuando haban cado en el combate. Esta diferencia cultural de las madres espartanas la atribuye Amar y Borbn al poder de la educacin, que saba excitar el valor. La defensa de la educacin fsica para ambos sexos, entre otras razones considerada necesaria para el cultivo de la salud, la plantea Amar y Borbn remitindose a los maravillosos efectos que se vieron en Esparta. La educacin fsica para las mujeres es defendida en virtud de la preparacin que les depara para afrontar peligros imprevistos; adems, Amar y Borbn suscribe la comprensin platnica: la gran influencia que las mujeres tienen en la primera educacin fsica y moral de los nios, incontestable hecho que requiere plantear una educacin similar para hombres y mujeres, dado que como Platn conoca son de mucha consecuencia para el Estado sus errores o sus virtudes. No cabe obviar, por otra parte, las diferencias entre la ilustrada J. y Platn. El filsofo griego entenda que slo deban ser educadas las clases superiores guerreros y gobernantesy, adems, en ningn caso por un maestro particular, como pudieran ser los sofistas, ni en una familia, sino en colectividades organizadas por el Estado.

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APERTURA PSICOLGICA No slo se encuentra en Amar y Borbn una idea ilustrada de educacin de inspiracin platnica, sino que asume el funcionalismo del autor de La Repblica: es conveniente que haya distintos ejercicios y clases, unos se dedicarn a las letras, otros a las armas, otros a la agricultura; las mujeres, por el contrario, han de asumir las tareas domsticas porque hay ciertas labores que corresponden peculiarmente a las mujeres, como, por ejemplo, el coser, el hilar, etc., y que no podran hacer los hombres sin descuidarse de sus obligaciones respectivas. Por ello, en el captulo que esta autora titula De cmo se han de gobernar las madres con las hijas pone el nfasis en el respeto a la infancia y trae a colacin aquella sentencia de Juvenal comentada por Locke: maxima debetur pueril reverentia se debe a los nios el mayor respeto. Josefa Amar que, a travs de su padre tena una gran influencia de la obra de Locke, en ningn momento se refiere o asume el derecho de las madres planteado por el autor del Tratado del gobierno civil, para homologarlas a los padres en cuanto a los derechos sobre sus hijos. En el marco feminista de la misma poca destaca Beatriz Cienfuegos, pensadora que public en Cdiz peridicamente, entre julio de 1763 y julio de 1764, un conjunto de escritos destinados a educar, moralizar y despertar las conciencias de las mujeres y de los hombres. Llevaron el ttulo de Pensamientos, y cada uno de ellos versaba sobre un tema o cuestin diferentes. La autora de Beatriz Cienfuegos ha sido puesta en entredicho, como ha ocurrido con otras autoras. Los Pensamientos crearon un estado de opinin, sobre todo en la ciudad de Cdiz, digno de conocer dado que, en importantes temticas, desafi los tradicionalismos al mismo tiempo que se autoinstitua como autoridad. Este hecho fue posible tanto por su formidable formacin como por la originalidad con la que se presentaba pblicamente: conoca la historia del pensamiento y escriba en primera persona, desde un yo explcitamente femenino; no slo rehuy el neutro a travs del plural mayesttico sino que, abiertamente, se diriga a mujeres. No cabe obviar que esta publicacin peridica pudo hacerse en virtud de que muchos varones la lean: aunque en la Cdiz del siglo XVIII existieran ms mujeres que saban leer que en otras partes del Estado, los Pensamientos de Cienfuegos iban destinados tambin a remover las conciencias masculinas. No en vano uno de ellos fue titulado Sobre la feminizacin de los hombres: era la respuesta a la idea, compartida por ignorantes y doctos, que circulaba y se reproduca en cualquier lugar que emergieran mujeres destacadas en Letras o Ciencias. Realmente lo que trata en este escrito es el prejuicio, y miedo al mismo tiempo, que se expresa cuando se alerta de la masculinizacin de las mujeres; exactamente utilizando la misma lgica patriarcal pero invertidos el sujeto y el objeto, Cienfuegos, persiguiendo la complicidad femenina, convierte en Objeto al tradicional Sujeto del discurso y Juez de la experiencia: los varones. Con ello, a travs de una irona socrtica, pretenda mostrar la ilegitimidad del juicio contra el acceso de las mujeres a espacios que les estaban vedados histricamente. Destacaremos que uno de los Pensamientos fue titulado Sobre el Tapado en la Mujer: remitindose a la tradicin impuesta por los sarracenos el tiempo que gobernaron Al-Andalus, y que no haba desaparecido en Andaluca, realiza una rigurosa crtica a la religin mahometana e invita a las mujeres de Cdiz en particular, y a las andaluzas en general, a salir en pblico con sus rostros sin tapar. Los cambios producidos a finales del Dieciocho no integraban al colectivo femenino: la industrializacin no significaba su incorporacin al mundo pblico; la creacin de numerosas fbricas, como la Real Fbrica de Tapices, la Fbrica de Paos de Brihuega, contrataron a varones, quedndose las mujeres relegadas a las tradicionales instituciones gremiales, trabajos

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APERTURA PSICOLGICA que se desempeaban en mbitos domsticos. El Diecinueve llegaba y el Cdigo napolenico afectara a Espaa igual que a un sin nmero de pases europeos y americanos. Las mujeres seran legalmente las eternas menores de edad y con una diferencia: en Espaa no se contaba con una experiencia feminista que hubiera planteado los derechos a una ciudadana poltica, ni con un movimiento obrero que generara por su parte lo que posteriormente iba a consolidarse como el feminismo de clase. Este atraso econmico, cultural y poltico ayudar a explicar por qu el feminismo del Diecinueve espaol sigue siendo un pensamiento y una praxis desligada de los caminos ms fecundos que comenzaron a enarbolar quienes se autoinscribieron en las genealogas inauguradas por las mujeres, y hombres, que se opusieron, a travs de sus escritos y movimientos colectivos, a la sociedad estamental, al Antiguo Rgimen, experiencias que generaran una lgica desconocida entonces en Espaa: la perpetuacin de las costumbres represoras est inextricablemente relacionada con la carencia de derechos polticos. Siglo XIX. Las inquietudes polticas y, sobre todo, sociales y culturales que haban comenzado a emerger en el Dieciocho sern la condicin de que el Diecinueve sea un siglo de profundos intentos de construccin de un nuevo orden social. Entre los ensayos de regmenes polticos nuevos vieron la luz tanto el paso de una Monarqua Absoluta a otra Constitucional como el paso de una Monarqua a la Primera Repblica. La abolicin de la pena de muerte en 1834 simbolizaba la cristalizacin de la eficiente suma de voluntades que pretendan salir del Oscurantismo. En esta salida de las tinieblas de un pasado ya no querido se manifiestan, acordes con la poca, diversas ideas que se concretarn en la creacin de organizaciones e instituciones de distintas ndoles, todas ellas motivadas por el valor de la ciencia, la idea de necesidad de planificacin racional de la sociedad y la transformacin de la educacin. La voluntad de laicizacin marcar fronteras entre distintos movimientos de ideas o formas de abordar las problemticas ms necesitadas de reformas urgentes. Entre la totalidad de los ensayos de cambio con voluntad de transformacin social, se encuentra Francisco Giner de los Ros y la creacin de la Institucin Libre de Enseanza en 1876. La filosofa que inspiraba a esta Institucin era el krausismo, introducida en Espaa por Julin Sanz del Ro. Su profunda conviccin de que el retraso cultural que afectaba a Espaa poda superarse mediante una reforma del sistema educativo, promovida bajo los ideales de una ideologa liberal y pacifista, guiada por la tolerancia, sera el eje de su proyecto. Entre los objetivos planteados por el krausismo, la educacin de la mujer constitua uno de los ms importantes para elevar su situacin social y profesional. Por iniciativa de Fernando de Castro se crearon entonces las primeras instituciones dedicadas a la formacin profesional de la Mujer, como la Escuela de Institutrices, la Escuela Normal de Maestras y la Asociacin para la Enseanza de la Mujer. Entre los krausistas tuvo una gran acogida el pensamiento y los escritos de Concepcin Arenal, quien parte de su obra sobre la temtica que nos ocupa fue publicada en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza. Amalia Martn-Gamero ha expresado que a este movimiento debe sin duda la mujer espaola las primeras iniciativas prcticas encaminadas a mejorar su situacin y a iluminar el oscurantismo en que estaba sumergida.

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APERTURA PSICOLGICA El curso propio de la historia de Espaa es una de las razones explicativas que nos ayudan a comprender por qu no se dio en nuestras tierras un movimiento sufragista alineado con el Movimiento Sufragista Internacional, que parta de la Declaracin de Sneca Falls en 1848. Este hecho no puede ser explicado por el aislamiento de Espaa: el feminismo espaol del Diecinueve en sus diversas manifestaciones estuvo en estrecho contacto con Organizaciones Internacionales. Lo que s es cierto es que de la importante polmica Ilustrada hay que sealar que en Espaa tuvo ms eco e importancia la vertiente filantrpica, en detrimento de la vertiente poltica. En uno de los escritos publicados en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, El trabajo de las mujeres, C. Arenal seala lo que posteriormente en la Teora Feminista se ha denominado la adscripcin ideolgica de las mujeres a lo domstico, entendiendo por ideolgica el significado de su acepcin marxista, es decir, una tergiversacin de la realidad: la imagen de la mujer ocupada de los quehaceres del hogar con un marido proveedor de todo lo necesario como hecho, es falso, como discurso errneo, como esperanza, vana. Denuncia los pauprrimos sueldos de las mujeres y reclama salarios ms justos para ellas con el objetivo de que no tuvieran que pasar tantas horas fuera de sus casas: si la mujer ganara en seis horas lo que gana en doce, podra estar diez y ocho en casa C. Arenal- Se ocup tambin de la problemtica de la prostitucin y perteneci a nivel individual a la abolicionista Fderation Britanique et Continentale, promovida por Josphina Butler en 1875, apoyada por las iglesias protestantes. C. Arenal entenda que la regeneracin de las prostitutas slo sera posible cuando las mujeres de las clases desfavorecidas tuviesen mejores condiciones laborales, al mismo tiempo que unas condiciones de vida en libertad para ganar el sustento. Francisco Giner de los Ros, unido a C. Arenal por una gran amistad, apoy tambin la causa abolicionista de la prostitucin. En otro de sus escritos, Estado Actual de la Mujer en Espaa, en 1884, Arenal informa que haba seoras matriculadas en los Institutos de 2 enseanza y algunas, en menor nmero, en las Universidades; sin embargo los ttulos que reciban, certificados de ciencia, acreditaban haber cursado con xito tales estudios pero no les permitan ejercer la profesin. Se informaba tambin del cambio en la legislacin en lo referente a la patria potestad, concedida a las madres. Las dos obras ms significativas, desde el punto de vista del pensamiento feminista, son La mujer del porvenir y La mujer de su casa : por un lado, porque representan la elaboracin ms sistematizada del conjunto de sus ideas sobre los sexos, sus relaciones, sus capacidades y sus espacios en la sociedad. Por otro lado, porque de la primera a la segunda se aprecia una evolucin de posicionamientos que ya fue objeto de comentario del escrito que le dedicara Emilia Pardo Bazn despus de su muerte. En La mujer del porvenir comienza reclamando el derecho de las mujeres al sacerdocio. Por otra parte, su ferviente creencia en la ciencia no es bice, sin embargo, para que emerja en su pensamiento una crtica rigurosa al mdico alemn Gall, en defensa de la igual capacidad intelectual entre los sexos. Su tesis es que las desventajas en que se encuentran las mujeres respecto a los varones en la sociedad no se deben a razones fisiolgicas, sino a la educacin diferente que reciben unos y otras. En este ltimo aspecto se acerca mucho a las sufragistas anglosajonas, quienes criticaron con la razn que la historia no les neg las concepciones

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APERTURA PSICOLGICA mdicas naturalistas sobre la histeria femenina. Por el contrario, la lucha que defini al Sufragismo no cal en Concepcin Arenal ya que no comparta la lucha por el derecho al voto ni estaba de acuerdo con la participacin poltica de las mujeres. Del mismo modo, no comparta la idea de que las mujeres ocupasen puestos de autoridad: los espacios del poder y de la autoridad no eran aconsejables para el sexo femenino. En La mujer de su casa su autora defiende el ejercicio por parte del colectivo femenino de profesiones medias y se aprecia un cambio en la concepcin de la inteligencia: alberga dudas sobre la igualdad en lo que se refiere a la inteligencia, enfatizando la ausencia de la genialidad en las mujeres. Esta cuestin es motivo de una profunda y aguda reflexin por parte de Emilia Pardo Bazn que, bsicamente, disiente de la nueva idea de Arenal y entre otras razones aduce una muy fundamental: si la experiencia nos mostrara diferencias en la genialidad intelectual, despus de una trayectoria significativa de condiciones igualitarias entre los dos sexos, se podran albergar dudas; mientras tanto, Pardo Bazn se posiciona en una perspectiva no desconocida en la historia del pensamiento feminista:en equivalencia a Condorcet, cuando en el siglo XVIII defenda que no habra bases empricas para hablar con propiedad de la diferencia entre los sexos hasta que ambos se encontraran en pie de igualdad en educacin recibida. Emilia Pardo Bazn, en su escrito Concepcin Arenal y sus ideas acerca de la mujer, estudia la evolucin arenaliana en los trece aos que distan desde que escribiera la obra donde reivindica el derecho de las mujeres al sacerdocio, hasta que renunciara a reconocer la existencia de la genialidad en una mujer. Arenal consideraba que existen oficios ms propios para los varones y menos idneos para las mujeres, y aunque ampli mucho el espectro de profesiones que deberan poder ejercer - farmacuticas, mdicas, notarias, empleadas, catedrticas y maestras de escuela -, por otra parte, consideraba que la judicatura y la profesin de las armas no eran aconsejables para las mujeres: la primera para evitar que tuvieran que firmar una sentencia de muerte; la segunda, porque es antiptica a su condicin sensible y compasiva. Unas razones muy similares esgrima para explicar por qu se opuso al sufragio universal masculino y al derecho femenino al voto: al primero mientras predominara en el pueblo la ignorancia; al segundo porque el voto de la mujer equivaldra a otorgar voto doble al marido, mltiple al padre de varias hijas, etc. Pardo Bazn, quien ms tarde se manifestara pblicamente a favor del derecho al voto femenino, nos transmite que datos recogidos en Amrica del Norte, donde se demostr que las mujeres votaron con ms moralidad y perspicacia que los varones, quebrantaron las primeras ideas de Arenal, inclinndose hacia una posicin contraria. Entre Arenal y Pardo Bazn se encuentran notables diferencias, entre otras razones hay que sealar que la segunda vivi algunos lustros del siglo veinte, mientras que la primera muri en 1893. En ambas pensadoras, sin embargo, se encuentra una identificacin personal con Teresa de Jess y un reconocimiento genealgico en Feijoo: ambas participaron en el certamen de 1876 en Orense, donde se ofreca un premio al mejor Estudio crtico sobre las obras de Feijoo. El primer premio fue para Pardo Bazn, quien comparta con la gran penalista del Diecinueve la crtica conjunta a la ley civil y a la ley penal: mientras en el derecho civil se consideraba a la mujer un ser intelectual y moralmente inferior al hombre, en el derecho penal la ley criminal impone iguales penas para los dos sexos.

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APERTURA PSICOLGICA Esta crtica la haba realizado Olimpia de Gouges en el siglo XVIII en su Declaracin Universal de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, y Pardo Bazn lo saba como revelan sus propias palabras: Una de las famosas mujeres de la revolucin francesa haba dicho ya: si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso no se la puede disputar el de subir a la tribuna. La mujer escritora y militante poltica que fue guillotinada por haber redactado la Declaracin autnticamente universalizadora no es nombrada por Pardo Bazn: no se da un reconocimiento de la vertiente poltico feminista de la revolucin que pretenda romper con el Antiguo Rgimen y abrir las puertas a una modernidad verdaderamente igualitarista. Nelly Clemesy, experta en el pensamiento de Emilia Pardo Bazn, sostiene que a lo largo de toda su trayectoria se da una posicin fluctuante entre la tradicin y la modernidad. Defensora profunda del cristianismo, la costra de incultura y la inercia ante el cambio de criterio en tierras espaolas lo caracteriza Pardo Bazn como propiamente musulmn. En el mismo escrito, fechado en 1901, esta autora realiza un agudo anlisis sobre la revolucin burguesa y sus implicaciones para las mujeres. Las revoluciones polticas de la burguesa fueron hechas para el varn, en detrimento de las condiciones de inferioridad del colectivo completo de las mujeres. La distancia entre un marido y su mujer es mucho mayor en el siglo del triunfo del sufragio universal masculino que en el siglo XVIII; los derechos electorales conseguidos por los varones repercuten proporcionalmente en la situacin de degradacin de las mujeres. Entre las alumnas destacadas de las nuevas instituciones educativas para mujeres, Concepcin Siz de Otero merece una atencin especial por su compromiso feminista. Estudi en la Escuela Normal y se hizo maestra despus de haber pasado brillantemente los exmenes. Fue una de las primeras mujeres que asisti a una clase en el Ateneo, hecho que ocasion una batalla por parte de quienes se oponan a la entrada de mujeres. En ese mismo ao, 1882, tuvo un papel muy activo en el primer Congreso Nacional Pedaggico, a partir del cual eclosiona un movimiento cultural que transformara la Enseanza Primaria en Espaa. Cabe destacar que a este Congreso asistieron 413 mujeres y que Concepcin Siz tom la palabra en la cuarta sesin dedicada a la Cultura de la Mujer. Esta maestra dedic toda su vida a luchar por la educacin del sexo femenino, porque estaba profundamente convencida de que era el nico camino para erradicar el estancamiento social y profesional en el que las mujeres estaban inmersas. Escribi El feminismo en Espaa donde se refleja el difcil calentamiento de motores del feminismo espaol. S.de Otero dice as: La cuestin del feminismo, tan agitada tericamente en los pueblos europeos que no tienen, como el nuestro, el hbito inveterado de caminar siempre a remolque, empieza, aunque con timidez, a iniciarse en Espaa. Pocos en nmero, pero muy valiosos por la calidad, son los escritores dedicados hasta ahora a su estudio; la masa general permanece por el momento indiferente o burlona. El feminismo del siglo XIX espaol culmina con el krausista Adolfo Posada quien public La amistad y el sexo, donde se trata de la co-educacin; y Feminismo, 1899. En esta ltima obra Posada se define partidario de los movimientos de emancipacin femenina, y expone las corrientes feministas del extranjero, al mismo tiempo que reitera la tesis de que, para sacar a las mujeres de su estancamiento y precariedad social, la clave est en darles la oportunidad de instruirse.

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APERTURA PSICOLGICA El krausismo es tambin un referente para el feminismo laico, pero destaca el hecho de que, en el discurso de la masonera, la educacin de la mujer no es un fin en s mismo, sino un medio para progresar en el camino hacia el laicismo: as fue visto desde su origen, dado que argumentaban que si las mujeres, madres y educadoras, seguan bajo la influencia de la iglesia catlica los esfuerzos por avanzar hacia una sociedad laica seran vanos. En el feminismo laico tampoco germin la vertiente poltica del espritu ilustrado: no se dio una anexin al Sufragismo Internacional. Concha Fagoaga constata que el laicismo y el republicanismo alejaron a estas mujeres del Sufragismo que se vincularon al movimiento de librepensadores y a las logias masnicas. En 1880 se form en Bruselas la Federacin Internacional de Librepensamiento y dos aos ms tarde se creara en Catalua la Liga Universal Anticlerical de Librepensadores, donde tuvieron cabida racionalistas, espiritistas, masones, ateos y feministas. Las logias masnicas negaban la entrada a mujeres alegando que vivan bajo la tutela masculina y no eran libres: su inferioridad cultural les impedira comprender los sagrados misterios, su simbologa, adems de ser aducidas diferentes razones basadas en la fisiologa. En Espaa, el Gran Oriente Espaol aprob en 1892 la Ley de Adopcin imitando a la masonera francesa -, que regulara la entrada de las mujeres en la masonera, a travs de la creacin de ramas femeninas mediante el rito de adopcin. M Dolores Ramos valora que el rito de adopcin debi ser muy beneficioso para las mujeres, dado que posibilitaba que discutieran de la problemtica especfica de su condicin femenina y tomaran conciencia de la necesidad de instruirse, hecho que favorecera su independencia dentro del marco de la familia, as como les sera ms fcil evitar las influencias clericales. ste ltimo fue uno de los objetivos prioritarios de este movimiento social e intelectual: recordaremos que dos de sus ms destacadas representantes, Rosario de Acua y ngeles Lpez de Ayala, pactaron vivir y morir fuera de todo dogmatismo religioso. Junto a Rosario de Acua y ngeles Lpez de Ayala destacan otras escritoras feministas vinculadas al librepensamiento y a la masonera: Amalia Domingo Soler, Amalia Carvia y Beln Srraga. Esta ltima asisti al Congreso de Librepensadores, celebrado en Ginebra en 1902 y fue la presidenta de la mesa donde se abord cmo combatir el autoritarismo en la familia. Para Beln Srraga el autoritarismo ejercido en la familia, basado en la supremaca del varn y en la servidumbre de la mujer, nutra al autoritarismo estatal y al religioso. Destacaremos la ausencia de reconocimiento genealgico en Srraga: Francia, la Francia revolucionaria, cumpli ante el mundo la nobilsima misin de declarar los derechos del hombre. Cumple al Congreso Internacional reunido en Ginebra declarar los derechos de la mujer. El siglo XX. La llegada del siglo XX responde a una clasificacin cronolgica convencional: la novedad, por tanto, que presenta es bsicamente gradual. Ya en el siglo XIX haban nacido, en autores y autoras significativos, crticas que habran de desarrollarse con el aumento de la conciencia colectiva sobre la injusta discriminacin de las mujeres en los diferentes rdenes, mbitos y espacios sociales. La creciente concienciacin de la injusta desigualdad entre los sexos y los agitados movimientos feministas que estaban en auge en el mundo extranjero, favorecieron las

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APERTURA PSICOLGICA manifestaciones pblicas de personalidades que tenan acceso a expresarse por escrito en medios periodsticos y editoriales. Crtica de la razn poltica. La crtica de la razn poltica se fundamenta en los falsos supuestos igualitaristas de la Ilustracin y de la Fraternidad a que tanto se apel en el siglo XIX. Esta corriente crtica se caracteriz sobre todo por su dimensin colectiva y asociacionista y, tambin, por el carcter poltico que desarroll a diferencia de los siglos anteriores: se trata del Movimiento Sufragista. Destacaremos que Stuart Mill es un pensador al que se recurre para reivindicar los derechos polticos de las mujeres. Entre las pensadoras que escribieron a favor del derecho al voto femenino destacaremos a Isabel Muoz Caravaca, a Emilia Pardo Bazn y a Mara de Maeztu. Otras sufragistas van saliendo a la luz pblica, como es el caso de Benita Asas Manterola, estudiada por Regina San Juan. Isabel Muoz Caravaca se pronunciaba ya en 1906 en defensa del movimiento sufragista y reivindicaba el reconocimiento de la mayora de edad para las mujeres en el contrato matrimonial: La mujer debe votar y admitir votos; pero esto, en la plenitud de sus derechos civiles y polticos, sin depender de nadie: es decir, es un estado de equilibrio social ms lgico y ms equitativo que este que tenemos: y no se asuste nadie: esto, lo actual, es lo falso y lo injusto. Emilia Pardo Bazn, la primera mujer catedrtica de la Universidad espaola, en 1916, se manifest pblicamente a favor del Movimiento Sufragista en un artculo que denunciaba, por un lado, la actuacin de Pankurst cuando cuentan los peridicos que atent contra La Venus del espejo de Velzquez en el Museo Nacional de Londres: Y yo, que no soy sospechosa, toda vez que profeso la opinin de que la mujer debe ser electora, y hasta ser elegible, sumo mi censura a las censuras generales contra este modo de pedir una justsima reforma Mara de Maeztu, discpula de Unamuno y de Ortega, trabaja por la reforma social desde la perspectiva del cambio en la educacin: funda en 1915 la Residencia de Seoritas y presidi el Lyceum Club Femenino, institucin esta ltima que se destac por sus numerosas conferencias, exposiciones, conciertos y cursillos. Uno de sus libros se titula El trabajo de la Mujer. Su texto de La mujer moderna, compilado por Gregorio Martnez Sierra, pseudnimo de la escritora feminista Mara Lejrraga, se titula Lo nico que pedimos. Aqu se encuentra un concepto de cultura con amplia carga prospectiva: Cultura () no se resigna a laborar tan slo en los bajos menesteres del taller o de la fbrica o en las faenas del campo, sino que quiere cooperar tambin en los grados superiores de la cultura humana: arte, ciencia, moral, poltica . Clara Campoamor, defendi en las Cortes espaolas en 1931 el derecho al sufragio femenino con el resultado de la victoria Estuvo a su lado Carmen de Burgos, autora de un extenso estudio titulado La mujer moderna y sus derechos, 1927. La jurista Victoria Kent se opuso a la concesin inmediata del derecho al voto de la mujer espaola: public en 1948 Cuatro aos en Pars: se estima que esta obra tiene una notable dimensin filosfica. Entre otras intelectuales dedicadas a la poltica y autoras de emblemticas obras es necesario citar a Margarita Nelken y a Federica Montseny.

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APERTURA PSICOLGICA Montseny fue la primera mujer ministra de Europa: accedi al cargo en 1937 con el gobierno de Largo Caballero, que le confi el Ministerio de Sanidad. Ilustre mujer del importante Movimiento de Mujeres Libertarias, afiliada al sindicato anarquista CNT, escribi La mujer, problema del hombre, 1932 y Cien das en la vida de una mujer , 1949. Crtica de la razn filosfico-cientfica. A principios de siglo XX se encuentra un autor apenas conocido con una extensa obra de pensamiento feminista, M. Romera Navarro, autor de, entre otros libros, Ensayo de una Filosofa Feminista, cuyo subttulo reza Refutacin a Moebius, catedrtico de una Universidad alemana y autor de Inferioridad mental de la mujer. En la lnea que ya abriera Concepcin Arenal en su crtica a Gall, realiza una elocuente disertacin sobre el atraso cientfico de las concepciones de la Frenologa, que pretendan seguir manteniendo las tradicionales tesis fisiolgicas sobre la inferioridad intelectual de las mujeres. Esta obra habla de las superadas creencias pseudos-cientficas que hicieron admitir que exista una proporcin directa entre el tamao del crneo y las dimensiones y perfeccin del cerebro. Informa Romera Navarro que la ciencia haba demostrado ya que la capacidad del cerebro, su potencia mental, nace de la irritabilidad de sus rganos y no de sus condiciones de estructura o peso. La inferioridad intelectual de la mujer, en los casos en que se detecte, no puede explicarse por razones de carcter orgnico, puesto que las diferencias de cantidad y grado en los fenmenos del proceso nervioso son generadas por las condiciones ambientales. El cerebro de la mujer se halla formado de la misma manera que el cerebro del varn: las cualidades de extensin y profundidad, que son las ms negadas al sexo femenino, las posee ste igual que el masculino. Pretender fundamentar la desigualdad entre los sexos en el discurso filosfico es negar los principios fundamentales del Derecho natural y de la Metafsica, es decir, negar la unicidad del espritu humano. Si, por el contrario, la desigualdad entre un hombre y una mujer pretende fundamentarse en la Historia nos remitiremos a la poca de la esclavitud: el argumento de la Historia era esgrimido tambin para legitimar la organizacin social que divida a sus hombres en libres y siervos. En los aos veinte toma cuerpo el desarrollo del eugenismo conservador, basado en las nuevas explicaciones de Gregorio Maran sobre la vieja doctrina de la complementariedad de los sexos: la teora de la diferenciacin sexual constituye el eje ideolgico de la higiene, la puericultura y la maternologa. La mujer-madre ser objeto de elogio desde posiciones que parten del principio del determinismo biolgico. Ante este panorama en la ciencia oficial emergen escritos crticos: destacaremos a la discpula de Maran, Hildegart Rodrguez, secretaria de la Liga Espaola de Reforma Sexual: constituye esta organizacin una expresin de eugenismo progresista que, frente a las preocupaciones por aumentar los ndices demogrficos del eugenismo conservador, aboga por el principio de una maternidad consciente. Entre sus numerosas obras citaremos la que le dedic a su maestro de Eugenesia, el doctor Maran: sobre bases cientficas reclama la libertad en el amor y la desaparicin de todo aquello

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APERTURA PSICOLGICA que encierre a la mujer en el falso dulce hogar. En su comprensin de la pareja del futuro aboga por lazos de buena amistad. La institucionalizacin de la genealoga. En la tradicin feminista espaola el reconocimiento genealgico ha sido escaso; se ha tratado, sobre todo, de identificaciones psicolgicas, personales, individuales: entiendo su dolor porque yo siento tambin el mo en soledad. El reconocimiento genealgico en su dimensin colectiva, en Espaa, no se ha dado hasta el siglo XX. Entre las pensadoras destacadas en la instauracin de genealogas se encuentran Margarita Nelken, Clara Campoamor y Mara Campo Alange. Margarita Nelken abord en sus escritos la hipocresa de la moral sexual, el desconocimiento sobre los mtodos anticonceptivos, el estigma del hijo ilegtimo y la prostitucin reglamentada. Muy valorada como crtica de arte, dedic una obra a Las escritoras espaolas, en 1930. Clara Campoamor, en el exilio escribi un libro sobre la escritora feminista Juana Ins de la Cruz,Mxico del siglo XVII. Por ltimo, destacaremos la obra de quien tambin le dedicara uno de sus libros a Arenal: Mara Campo Alange. Entre sus publicaciones citaremos la que revela su labor genealgica: La mujer espaola. Cien aos de su Historia, publicada en 1964. En ella realiza una reflexin sobre el fenmeno que estaba ocurriendo en el siglo XX, y alert de la diferenciacin entre dos tipos de feminismos: feminismo socialista y revolucionario y feminismo oportunista y conservador. Esta escritora sigui tratando la temtica en Espaa, cuando casi todas las pioneras vivientes estaban exiliadas. Las hijas del Sesentayochismo. Uno de los referentes de esta nueva etapa de feminismo es Aurelia Capmany, autora de El feminismo ibrico: en sintona con la diferenciacin establecida por Mara Campo Alange, dice del feminismo conservador: no slo no transform a la mujer sino que disfraz con palabrera y retrica el autntico planteamiento de la cuestin. En los aos sesenta en Espaa se daba muy buen caldo de cultivo para la asimilacin de lo que estaba ocurriendo en el exterior: la lucha contra la dictadura franquista alcanzaba notables cuotas de organizacin y las ideas del sesentayochismo fueron acogidas con gran entusiasmo en las universidades espaolas, as como en los movimientos colectivos organizados, en su mayora en sindicatos y en partidos polticos. El feminismo espaol de estos aos se organizaba, fundamentalmente, para luchar por una serie de reformas legales, ya que la dictadura haba supuesto un retroceso enorme en cuanto a legislacin se refiere. Pero hubo una temtica que ocup a las primeras pioneras en materia de investigacin y pensamiento: el tema del trabajo y de la economa. Podemos decir, que las leyes y el trabajo fueron dos cuestiones abordadas prioritariamente en los primeros aos. Inmediatamente, por asimilacin del exterior, se asumi la resignificacin del trmino patriarcado, entendido como un sistema que impregna la totalidad de la vida humana, en

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APERTURA PSICOLGICA detrimento del grupo subordinado, las mujeres. La lucha contra el sistema patriarcal se enfocar desde dos perspectivas bsicas: feminismos de la igualdad y feminismos de la diferencia. As, pues, los orgenes del patriarcado, los problemas estructurales del sistema, el debate sobre una democracia no discriminatoria con las mujeres, las formas de lucha ms eficaces para avanzar en el camino hacia la Igualdad, sern los ejes del pensamiento de las pioneras espaolas del feminismo que toma cuerpo en la Dcada de los Setenta. En el terreno del pensamiento se traduce en las investigaciones en torno a nuevas categoras analticas: gnero, sexualidad, democracia, mujer, capitalismo, socialismo, movimientos sociales, Ilustracin, coeducacin, androcentrismo son conceptos resignificados en un contexto que se encuentra bajo la gida de la aportacin del feminismo radical estadounidense que, como Lidia Cirillo ha expresado, llega a ser un movimiento de masas en virtud del Sesentayochismo: Lo personal es poltico. Para exponer las ideas bsicas del pensamiento feminista de las hijas del Sesentayochismo podemos establecer concepciones tericas que pueden ser englobadas bajo el epgrafe de Teora Feminista Contempornea en Espaa. Economa y Trabajo. Lidia Falcn publica en 1963 Historia del trabajo en Espaa y al ao siguiente Los derechos laborales de la mujer. Entre otros libros publicados durante la dictadura franquista sealaremos Los derechos civiles de la mujer y, de entre los publicados en la poca de la transicin sobre el franquismo, En el infierno y ser mujer en las crceles espaolas. Falcn sostiene que la mujer es una clase social y econmica, tesis que converge con la comprensin de la terica francesa del modo de produccin patriarcal, Christine Delphy. El concepto explotacin constituye el ncleo de su pensamiento; las cuestiones estructurales de la explotacin de la mujer son reproduccin, sexualidad y trabajo domstico. Como clase social explotada tiene al hombre como clase antagnica: en todas las sociedades humanas la mujer ha sido la paria que, a diferencia del esclavo, no puede comprar su libertad. Falcn advierte que la mujer no est slo explotada por los varones que han detentado el poder poltico en las macroestructuras sociales: el hombre de todas las latitudes y pocas ha sojuzgado a la mujer. Este hecho requiere una explicacin causal encontrada en las distintas condiciones materiales de cada sexo, es decir, en las dismiles facultades para la procreacin. De este modo, L. Falcn se hace eco de la tesis biologista de Marx y Engels, la cual fue expresada cuando ambos escribieron que la primera divisin del trabajo que se dio en la historia fue entre el hombre y la mujer para la procreacin de la especie. Cuando el hombre se da cuenta de las ventajas de la posesin del hijo comprende que necesita dominar a la mujer. Aqu radica el origen del patriarcado. La raz de la opresin femenina, por tanto, se encuentra en la biologa: la mujer es tambin una clase biolgica, tesis que converge con la comprensin de la terica feminista radical de Estados Unidos, Shulamith Firestone, expuesta en su libro La dialctica del sexo. L. Falcn, sin embargo, se distancia de la teora marxista sobre la opresin de la mujer desarrollada en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. La pensadora espaola no considera que el origen del patriarcado se deba al nacimiento de la propiedad privada y de la familia

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APERTURA PSICOLGICA monogmica, ni tampoco comparte la idea de Engels de la liberacin de la mujer con el acceso del colectivo femenino al trabajo realizado en el mundo pblico. Por ello, crticamente, denomina a las mujeres socialistas y comunistas, las adoradoras de Engels. La autora de La razn feminista define su pensamiento como Feminismo cientfico porque descubre las leyes del valor de la produccin femenina, de la reproduccin y del trabajo domstico. La alternativa que propone esta pensadora materialista que piensa que la raz de la opresin de la mujer se encuentra en su capacidad reproductora es la reproduccin in Vitro. El anlisis falconiano de la explotacin de la mujer no es slo econmico, sociolgico o jurdico; sobre todo pretende ser un anlisis poltico global. En su investigacin Mujer y poder poltico, obra de madurez, considera a Olimpia de Gouges una excelsa representante de la primera etapa del feminismo en la que ya se puede observar el arduo camino que las mujeres tendran que recorrer para conseguir los derechos como ciudadanas y poder ejercer el poder poltico. Su propuesta se concreta en acceder al poder como representantes del colectivo de las mujeres a travs de candidaturas exclusivas de mujeres y de la organizacin en Partidos feministas; por ello Lidia Falcn encabez la nica candidatura de mujeres espaolas al Parlamento europeo, presentada en 1999, y por ello tambin fund y es dirigente del Partido Feminista de Espaa. Otra de las pensadoras e investigadoras que aborda el tema del trabajo desde una perspectiva feminista es M ngeles Durn, sociloga, que publica en 1972 su primera obra, El trabajo de la mujer en Espaa. La temtica del trabajo concepto diferenciado de empleo- y la economa constituyen gran parte del ncleo de su labor investigadora. Su anlisis del trabajo de las mujeres no slo se ha hecho eco de la denuncia que el Movimiento Feminista ha realizado sobre la doble jornada laboral de las amas de casa, sino que ha demostrado cientficamente la importancia clave que el trabajo no-remunerado de las mujeres tiene en el sustento de la economa espaola. Uno de los problemas sealados por. Durn vinculado a la remuneracin es el relativo a los beneficiarios de ese trabajo gratuito, sealando que no se trata slo del esposo del ama de casa sino de otros familiares an ms absorbentes, totalmente incapacitados para ofrecer cualquier contraprestacin: se trata de nios, enfermos y ancianos. Si las amas de casa decidiesen pedir un sueldo por su trabajo sera difcil acordar quin debe pagarlo; desde una doctrina econmica liberal, correspondera pagar a quienes se benefician directamente de ese trabajo, es decir, a los familiares. Desde la ptica del Estado benefactor, correspondera al Estado puesto que se trata de unos servicios que en otros contextos son pagados. Y desde una concepcin econmica que entiende la economa como el simple juego de dos actores colectivos, correspondera pagar a los empresarios, puesto que a travs de sus esposos e hijos contratan indirectamente el trabajo de las amas de casa. Durn sostiene que cualquiera de estos supuestos son por ahora simples ejercicios de imaginacin econmica, porque la estructura de la economa espaola descansa precisamente sobre la base del trabajo no directamente remunerado de diez millones de amas de casa, y modificarla, aunque fuese ligeramente, deshara los cimientos. M ngeles Durn ha sealado la ignorancia habida sobre el papel que han desempeado en la economa espaola las mujeres emigrantes o las que se quedaron cuando los que emigraron fueron sus maridos, fenmeno repetido en el siglo XX: largas emigraciones transocenicas a

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APERTURA PSICOLGICA principios de siglo, tras el exilio poltico y los muertos en la guerra civil y tras el movimiento migratorio a otros pases europeos ms industrializados en la dcada de los aos sesenta. Feminismos de la Diferencia. Victoria Sau escribe en 1975 Manifiesto para la Liberacin de la Mujer uno de los estudios ms completos sobre la situacin de las mujeres en la familia, en el trabajo, bajo la ley, en las religiones, en la mitologa, en la literatura y en el arte en general. Desde una perspectiva histrica explica cmo la reproduccin y la sexualidad han sido facetas de las vidas de las mujeres colonizadas por el poder patriarcal. Entre sus libros destacaremos el Diccionario ideolgico feminista en dos volmenes y Mujeres Lesbianas, 1979. Sobre los orgenes del patriarcado, esta pensadora sostiene que no se trata de un sistema eterno sino que tiene su nacimiento en un momento concreto de la historia de la humanidad. La matrstica, perodo histrico previo al patriarcado, se divide en dos etapas: en la primera el hombre no es conocido como fecundador; en la segunda, se conoce su aportacin en la reproduccin biolgica de la especie humana, pero an los varones no han concertado su alianza. Sau sostiene que este tipo de sociedades no son belicistas, la distribucin de los bienes es comunitaria, las relaciones entre los sexos no estn jerarquizadas, las relaciones de consanguinidad estn por encima de las de ocupacin de un territorio y la filiacin es matrilineal, efectundose por va madre-hija. Como resultado de todo ello, la imago, prototipo humano por medio del cual cada uno aprende a los dems, es materna. En el patriarcado, la maternidad no existe: la madre ha sido rebajada a funcionaria del padre. En la actualidad el pensamiento patriarcal est agotado; ante esta consideracin Victoria Sau sostiene que el nuevo modelo ha de reconocer las diferencias entre los sexos por ambas partes, como nica va para alcanzar la igualdad. Para que el futuro sea mujer una de las condiciones que Sau propone es que la maternidad se instaure como hecho psico-socio-cultural, es decir, que sea trascendente. El debate sobre una maternidad entendida no biolgicamente sino trascendida a lo econmico, a lo poltico, a lo social, etc., es la gran apuesta de las mujeres para que deje de ser verdad la afirmacin de Beauvoir de que los hombres detentan el poder porque arriesgan la vida, mientras las mujeres no la arriesgan sino que slo la dan . Victoria Sendn de Len tambin sostiene que el matriarcado fue un sistema social y poltico real en la historia humana. Su obra Ms all de Itaca constituye un profundo y minucioso estudio sobre los mitos y las teoras de las culturas. Su visin del feminismo de la diferencia no es ajena a su comprensin de las primeras sociedades humanas; a travs de la metfora Victoria Sendn expresa que el feminismo de la diferencia ha soado voluptuosamente con un paraso perdido en el que comernos todas las manzanas prohibidas. La diferencia no es entendida como lo contrario de la igualdad sino como antnimo de identidad; lo contrario de igualdad, por lo tanto, no es la diferencia, sino la desigualdad. Esta filsofa defiende que las diferencias entre los sexos estn en la naturaleza. Las investigaciones cientficas en gentica, los avances en los estudios del cerebro, la psicologa lo advierten cada da. Remitindose a la historia de la filosofa se refiere crticamente al legado de la herencia de

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APERTURA PSICOLGICA Hegel, recogida por Sartre y por Beauvoir, para quienes la naturaleza significa el en-s, algo a superar y trascender por la libertad del sujeto en el para-s . Sendn de Len sostiene que hay un modo de hacer poltica masculino y otro femenino: el feminismo de la igualdad ha adoptado el modo masculino de hacer poltica. El camino que sigue es consiguiendo leyes y normativas que, sin duda, mejoran las vidas de las mujeres. El feminismo de la diferencia, por el contrario, no slo persigue el cambio de las estructuras y los derechos bsicos sino tambin el cambio de las mujeres. Su planteamiento radica en conseguir una igualdad entre mujeres y hombres, no la igualdad con los hombres; esto ltimo implica aceptar el modelo social y cultural androcntrico, lo que implica el triunfo del paradigma masculino. Feminismos Ilustrados. En el feminismo filosfico espaol se plantea la necesidad de analizar las relaciones de poder desde una ptica que considere la existencia de multitud de individuos bajo las construcciones de hombres y de mujeres, pero que se detenga en el anlisis de las relaciones entre los gneros y de las tcticas que se ponen en juego para resignificar las diferencias biolgicas sexuales. Para ello, es necesaria una fundamentacin histrica de la teora feminista. ste ha sido uno de los temas tratados en el Seminario Permanente Feminismo e Ilustracin, creado por la Catedrtica de Historia de la Filosofa Clia Amors en la Universidad Complutense, Premio Nacional de Ensayo en el ao 2006 por su obra La gran diferencia y sus escasas consecuencias para las luchas de las mujeres. Profesoras e investigadoras en filosofa, sociologa y ciencia poltica en su mayora, forman una corriente de pensamiento en virtud del magisterio de su creadora. Clia Amors en Hacia una crtica de la razn patriarcal aboga por un nominalismo radical como desidertum del feminismo. Cuando habla de ideal tico opera con la expresin nominalismo radical; nominalismo vendra a representar, como nos recuerda Javier Muguerza, el polo opuesto de cualquier reificacin de la esencia de lo femenino. Posteriormente, cuando piensa en trminos de metodologa de anlisis, lo hace desde una ptica nominalista moderada o no radical: plantea la necesidad de explicar qu tipo de entidad connotan los genricos, que no es esencialista sino cultural, como en la definicin de sistema de gnero/sexo de Gayle Rubin. La filosofa poltica de Amors se centra en el poder y su relacin con los colectivos masculino y femenino. El poder no es entendido como poder individual: El poder es siempre poder de colectivos, y el poder del grupo estar en funcin de los pactos que constituyan al propio grupo. Cuanto ms cohesionado por pactos est un grupo tanto ms poder tiene. Amors parte de una concepcin del poder inspirada en la teora de los conjuntos prcticos que Sartre expone en Critique de la Raison Dialectique, donde se encontraran algunos elementos susceptibles de ser interpretados en la lnea de Foucault avant la lettre. En esta concepcin del poder nominalista moderada se enfatiza que en un sistema de interrelaciones no se da nunca una capacidad absoluta de afectar sin ser afectado, tesis inspirada en la afirmacin de potentia de Spinoza.

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APERTURA PSICOLGICA Amors describe los mundos masculino y femenino respectivamente como el espacio de los iguales y el espacio de las idnticas. El espacio de los iguales no significa que entre los varones exista una igualdad, ni en el sentido poltico ni en el sentido ontolgico del trmino. En este contexto, iguales significa pares, es decir, equivalentes en cuanto que son, como mnimo, posibles sujetos de poder. Por el contrario, el espacio de las idnticas hace referencia a un grupo indiferenciado en el que no se produce la individualizacin: no tienen poder y no pueden diferenciarse. El colectivo de las mujeres no tiene poder y como el poder es poder de grupo, el referente del poder de una mujer estar en el poder de su colectivo qua sexo-gnero, que siempre modaliza y rebaja cualquier otro rango que se tenga. Amelia Valcrcel, representa uno de los pensamientos feministas ms originales En su obra el reiterado esfuerzo por deconstruir la identificacin judeo-cristiana de mujer y mal es objeto de una inversin transgresora. . A finales del siglo XX, en el marco de la recuperacin de la confianza en el pensamiento ilustrado, en el pensamiento que universaliza derechos, han nacido otras interpretaciones y postulados emancipatorios para las mujeres y el mundo natural. En este panorama destaca el pensamiento de la filsofa Alicia Puleo, quien a travs de una sntesis de pensamientos crticos, defiende un ecofeminismo ilustrado caracterizado por la igualdad entre los sexos en el proyecto de sociedad sostenible del futuro y un materialismo compasivo que cambie las relaciones de los humanos con los animales y el resto de la naturaleza. Recoge la propuesta de algunos ilustrados del siglo XVIII, que plantearon ampliar la consideracin moral hacia todos los seres con capacidad de sufrir, y a partir de esta idea aboga por una poltica ecofeminista, a favor de las mujeres y a favor de la defensa del planeta. En el pensamiento de A. Puleo no hay una identificacin de las mujeres y la naturaleza, identificacin que en otras filosofas ecofeministas es aceptada con virtualidades emancipatorias, como en el caso de Mary Daly o Vandana Shiva. A. Puleo parte de la identificacin histrica sealada por Simone de Beauvoir. Los caminos seguidos por los distintos ecofeminismos se fundamentan en los ejes tericos referenciales. En A. Puleo no se encontraran razones ontolgicas, sino tico-polticas para fundamentar una praxis ecofeminista, si bien analiza con suma finura el solapamiento entre androcentrismo y antropocentrismo encontrado en comprensiones del mundo que han tenido grandes influencias en la realidad socio-poltica. Su anlisis nos alumbra para ver cmo el antropocentrismo ha sido una prctica discursiva que ha excluido a las mujeres de lo humano, relegndolas a una realidad ms prxima a lo animal que a la de la otra mitad de su propia especie. Aunque desplaz el teocentrismo de la sociedad feudal y autoritaria, la imagen antropocntica del mundo no fue rupturista en su totalidad: por el contrario, se aprecia un continuismo en virtud de su voluntad de poder sobre la naturaleza y sobre el sexo subyugado. La filosofa ecofeminista ilustrada propuesta por Alicia H. Puleo permite el acercamiento de ecologa y feminismo sin renunciar a los conceptos de universalidad y autonoma que han permitido la emancipacin de las mujeres en el ltimo siglo.

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APERTURA PSICOLGICA Psicoanlisis y feminismo. En el mundo del pensamiento anglosajn se ha desarrollado recientemente una perspectiva terico crtica que interroga, yuxtapone y construye conversaciones entre tres vertientes importantes del discurso occidental contemporneo: el psicoanlisis, la teora feminista y la filosofa posmoderna, lo que permite buscar las articulaciones entre los problemas concernientes al conocimiento, la diferencia entre los sexos, la subjetividad y el poder. Esta perspectiva considera que todas las teoras son fragmentarias y trata de desarrollar en cada disciplina o discurso un espritu crtico, sin pretensiones de evitar el conflicto y las diferencias insolubles entre ellos y sin intentos de sintetizar esas diferencias en una totalidad unitaria y unvoca que slo podra ser falaz. Tanto el psicoanlisis como el feminismo y el postmodernismo suponen una crtica radical a las pretensiones de verdad absoluta de las teoras cientficas o filosficas; podemos entenderlos como modos transicionales de pensamiento, posibles y necesarios en el mundo occidental contemporneo donde prevalecen el cambio, la incertidumbre, la ambivalencia y la falta de puntos de referencia seguros. Estos modos de pensamiento son sntomas del estado de nuestra cultura y de su malestar y, al mismo tiempo, son instrumentos parciales, necesariamente imperfectos, para comprenderla, especialmente en sus facetas ms problemticas: cmo se entienden y se constituyen el sujeto, el sistema de gneros y el cambio cultural, sin recurrir a formas de pensar y de ser lineales, teleolgicas, jerrquicas. El malestar que Freud consideraba inherente a la cultura se ha puesto cada vez ms en evidencia a lo largo de nuestro siglo pasado en razn de una serie de fenmenos: el fin del colonialismo, las reivindicaciones de los movimientos de mujeres, la revuelta de diversas culturas contra la hegemona occidental, el desplazamiento en el equilibrio del poder poltico y econmico en el plano mundial, la conciencia cada vez mayor de los costos, y no solo beneficios que conlleva el progreso cientfico y tecnolgico, el derrumbe de sistemas ideolgicos y los estragos producidos por una economa de mercado liberada a s misma, carente de todo referente tico y poltico que, nos convierte cada vez ms en mero instrumento de su ciega voracidad. Las filosofas posmodernas consideran que las transformaciones sociales contemporneas son sntomas o episodios de la ruptura que se ha producido en la metanarrativa de la Ilustracin. Las grandes ideas que estructuraban, legitimaban y daban coherencia a gran parte de la ciencia, la filosofa, la economa y la poltica desde el Siglo XVIII ya no parecen siquiera plausibles . Si Kant pensaba que la razn y el conocimiento podan liberarnos de la esclavitud, ahora sabemos que pueden conducir a una esclavitud diferente, al sometimiento a los productos de ese conocimiento. La Ilustracin entraa una dialctica, como apuntaba Adorno, en la que el Iluminismo reconduce paradjicamente al mito. En efecto, los acontecimientos ms recientes de la historia occidental - Hiroshima, Auschwitz o la degradacin creciente del planeta - han cuestionado profundamente las certezas de la razn y de su ciencia: ya no es tan evidente que exista una conexin necesaria entre razn, conocimiento, ciencia, libertad y felicidad del ser humano. El desarrollo econmico puede no proporcionar la liberacin de la necesidad, como crean los economistas polticos, desde Smith hasta los keynesianos contemporneos; el

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APERTURA PSICOLGICA bienestar econmico de algunos grupos en Occidente puede depender del subdesarrollo del Tercer Mundo y la emergencia de subclases y subregiones en el primero. Sin embargo, las relaciones de la filosofa con la Ilustracin son necesariamente ambivalentes. Se trata de un legado que aquella no puede aceptar a-crticamente pero tampoco rechazar en bloque. Lo cierto es que faltan alternativas atractivas a su conjunto de creencias. Quizs esto tenga que ver con la angustia que producen la falta de coherencia o cierre en una situacin dada y la existencia de deseos o representaciones contradictorias; angustia que puede desencadenar intentos prematuros de negar los conflictos, de reprimir algn trmino de la ambivalencia y de construir un proyecto totalizador para llenar el vaco que dejan los fracasos de la Ilustracin. As, las alternativas que prevalecen hoy son teocrticas, fanticas, el dogmatismo, los estados absolutistas, o bien el caos o un relativismo moral paralizante que conduce al nihilismo. De ah el inters de perspectivas tericas que cuestionen las diversas formas del esencialismo, la fijacin de significados que se erigen como representantes de lo Real o de la Verdad, desconociendo su construccin cultural en contextos histricos, sociales y lingsticos, pero que no renuncian a la bsqueda de inteligibilidad y de significacin de los fenmenos que pretenden analizar. Significaciones en la teorizacin feminista. En 1949, Simone de Beauvoir, una de las fundadoras de la teora feminista contempornea, describi cmo la mujer, el "segundo sexo", ha sido definida y limitada como el otro inferior- del hombre. En las culturas patriarcales, ninguna mujer escapa a las consecuencias de esta posicin: an las ms independientes estn deformadas y mutiladas por las ideas y relaciones sociales que afectan a las menos afortunadas. De Beauvoir insiste en que esta limitacin no refleja ninguna esencia de la mujer, sino que es una consecuencia de ideas y de fuerzas histricas. En la poca en que de Beauvoir escribi su libro no existan movimientos de mujeres visibles ni activos; en cambio, los desarrollos tericos feministas que tuvieron lugar desde los aos sesenta hasta la actualidad estn profundamente relacionados con el resurgimiento de los movimientos de mujeres hacia fines de los aos sesenta. La participacin de los grupos de "conscienciacin" y las movilizaciones masivas dieron lugar a la toma de conciencia y al cuestionamiento de determinadas experiencias que habitualmente se daban por sentadas. As, por ejemplo, el miedo a la violacin, el embarazo no deseado; el reducido nmero de profesoras en comparacin con sus colegas hombres; el sesgo masculinista en numerosos campos acadmicos; la violencia ejercida contra las mujeres; la restriccin, distorsin y explotacin de su sexualidad; la divisin sexual del trabajo y la exclusin de las mujeres de la mayora de los puestos de poder poltico y econmico. Muchas intelectuales y universitarias intentaron, explicar lo que estaban reconociendo en la experiencia y en la historia de las mujeres - fuera de la academia - en funcin de marcos de referencia tericos preexistentes, como el liberalismo, el marxismo, el psicoanlisis o la teora crtica, pero encontraron que estas disciplinas eran incapaces de dar cuenta de muchos aspectos del problema. La razn fundamental de su limitacin, como se puso de manifiesto, es que estas disciplinas o marcos tericos tampoco estaran libres de los efectos del gnero, de manera que la cuestin no poda resolverse simplemente introduciendo el tema de la mujer en ellos, sino que haba que ir ms all. Esto condujo a la conceptualizacin de una relacin social fundamental: los sistemas de gnero. Muchas feministas consideran que "el problema de la

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APERTURA PSICOLGICA mujer" o "la cuestin femenina" ha sido errneamente entendido y categorizado: al conceptuar a la mujer como problema estamos repitiendo, en lugar de analizar o deconstruir, las relaciones sociales que construyen o representan a la mujer como problema y, al hacerlo, la mujer permanece en su posicin tradicional de "otro" del hombre, de desviacin con respecto al modelo de humanidad. Se pens que sera ms productivo situar a hombres y mujeres como personajes incluidos en un contexto constituido por las relaciones de gnero. Desde esta perspectiva, tanto hombres como mujeres son prisioneros del gnero, de maneras diferenciadas pero relacionadas entre s. A diferencia de lo que plantean algunos posmodernos, esto no significa que hombres y mujeres ocupen un status equivalente, como sujetos escindidos. No se puede negar que las relaciones de gnero constituyen formas de dominacin, al menos tal como han sido organizadas hasta el presente. Tampoco se puede negar la importancia de las desigualdades entre los hombres, que les afectan tanto a ellos mismos como a las mujeres y nios relacionados con ellos, pero esto no debe oscurecer el hecho de que los hombres, como colectivo, ocupan una posicin superior y ejercen una dominacin sobre la mayor parte de las mujeres en la mayora de las sociedades, y que existen fuerzas sistemticas que generan, mantienen y reproducen las relaciones genricas de dominacin. Esta perspectiva tuvo efectos paradjicos en el estatuto y la interpretacin de las teoras feministas: si tanto los hombres como las mujeres se forman, a travs de los sistemas de gnero, el pensamiento de ambos, incluso las mismas teoras feministas deben de estar modelados por las relaciones genricas de maneras complejas y generalmente inconscientes. En esta cuestin es donde se ha requerido el conocimiento psicoanaltico, que nos permite comprender los efectos de la estructuracin del sujeto dentro de una cultura marcada por determinados sistemas de gnero. Tambin las filosofas posmodernas del conocimiento pueden contribuir a una comprensin ms exacta de los problemas de la teorizacin feminista, que se ha ido haciendo cada vez ms compleja y a menudo contradictoria, hasta llegar a la controversia modernidad / posmodernidad. Igualdad /diferencia. Podemos describir tres formas bsicas de plantear la relacin entre el feminismo contemporneo y el legado del racionalismo humanista. Racionalismo feminista. Parte de la concepcin ilustrada de la racionalidad y del humanismo. La capacidad racional es lo que diferencia al ser humano del reino de la naturaleza al que, no por azar, se respeta. Las mujeres han sido excluidas del respeto que se debe a los seres humanos por la suposicin de que son menos racionales y ms naturales que los hombres. La diferencia se utiliz para legitimar el tratamiento desigual a las mujeres y, por lo tanto, debe ser rechazada terica y prcticamente para que las mujeres ocupen el lugar que les corresponde en la sociedad como iguales, no diferentes de los hombres. La contrapartida epistemolgica del feminismo liberal es el empirismo feminista, que identifica al sexismo y al androcentrismo como desviaciones que se podran corregir mediante una adhesin ms estricta a las normas de la investigacin cientfica. Antirracionalismo feminista. Acepta una versin ms fuerte de la diferencia e intenta revalorizar, en lugar de superar, la experiencia femenina tradicional y de reformular el significado de lo

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APERTURA PSICOLGICA racional. El problema es que los trminos de la revalorizacin son los mismos del "otro" excluido y denigrado: se celebra la irracionalidad, la naturaleza, el cuerpo y la intuicin, como opuestos a la pretensiones de neutralidad de la cultura que los excluye 1984, Lloyd -. Desde el punto de vista epistemolgico, reconoce las dimensiones sexuadas de la investigacin racional y considera que la perspectiva especfica y diferenciada de las mujeres es preferible para la investigacin, porque la experiencia y la perspectiva del otro excluido y explotado sera ms inclusiva y coherente que la del grupo dominante. La nocin de un "punto de vista feminista", que epistemolgica y ticamente correspondera al estatuto que Marx asigna al punto de vista del proletariado, ha influido enormemente en el desarrollo de las teoras feministas pero es sumamente problemtica. Depende de supuestos que no se cuestionan, como la ilusin de que la gente puede actuar racionalmente en funcin de sus propios intereses; la creencia de que los oprimidos pueden tener una mayor objetividad, como si no estuvieran afectados por su experiencia social en el marco de su cultura. Se presupone que los oprimidos tienen una capacidad privilegiada para comprender una realidad que est ah, esperando una conceptualizacin. Tambin se supone que existen relaciones de gnero en las que hay una categora de seres que son, o pueden ser, fundamentalmente semejantes entre s en virtud de su sexo. Es decir, se da por hecho la "otredad" uniforme que los hombres asignaran a las mujeres. Posracionalismo feminista. Rechaza los trminos y las estrategias de los anteriores y plantea que el feminismo debe iniciar una ruptura profunda con el paradigma racionalista para ofrecer nuevas narrativas, descentradas y parciales. Pero tambin debe liberarse de los supuestos del humanismo genrico y del feminismo construido como una teora y una poltica para el sujeto mujer. Desde esta perspectiva, la diferencia se mantiene y se deconstruye simultneamente: se contrapone una proliferacin de diferencias a la diferencia singular del gnero, y se desconfa de la diferencia como artefacto del sistema de dominacin. Si el racionalismo niega la diferencia sexual al servicio de un humanismo universal, y el antirracionalismo reifica la diferencia, la propuesta del posracionalismo consiste en sostener la oposicin entre igualdad y diferencia, como apora que no se podr resolver. As, S.Harding considera que las teoras feministas deberan no slo tolerar sino sacar provecho de la ambivalencia frente al legado de la Ilustracin. El cierre prematuro y los intentos de construir teoras entendidas como herederas y anlogas a las "grandes narrativas" del pensamiento occidental slo podran conducir a la parlisis del pensamiento feminista, por lo que muchas autoras, como Flax, prefieren mantener la indeterminacin en sus teoras, considerndola necesaria y productiva. Psicoanlisis y Feminismo Juliet Mitchell fue una de las primeras feministas que reconocieron la importancia de las ideas de Freud y propusieron una lectura de su obra totalmente opuesta a las interpretaciones feministas habituales. El eje de su argumentacin es la idea de que si el psicoanlisis es falocntrico, ello se debe a que el orden social que se refracta en el sujeto humano es un orden patriarcal. Hasta la fecha, el padre es quien ocupa la posicin de tercer trmino que debe romper la dada madre hijo. Siempre ser necesario que alguien o algo represente ese tercer trmino; en una cultura patriarcal es el padre quien lo hace. De este modo, Mitchell recusa las lecturas que hace de Freud un biologicista que entendera la sexualidad femenina como un producto natural del funcionamiento del cuerpo, para centrarse en la articulacin de la construccin del sujeto deseante con la cultura que lo constituye y alienta al mismo tiempo.

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APERTURA PSICOLGICA Ningn autor contemporneo ha propuesto una teora sobre el ser humano de la amplitud y complejidad que caracterizan a la teora freudiana, a tal punto que no faltan los autores que han utilizado los conceptos de Freud para deconstruir sus propios textos. Las teoras de Freud no son monolticas ni uniformes e incorporan y socavan los preceptos centrales de la Ilustracin. Las consideraciones freudianas acerca del sujeto cuestionan y refuerzan, a la vez, las ideas de la Ilustracin acerca del ser humano como un ser esencialmente racional, en tanto lo definen como un sujeto originaria y primariamente deseante. No est definido por su capacidad racional, como en Platn y Kant, ni por su potencialidad para hablar, razonar y comprometerse en la poltica, como en Aristteles, ni por el poder de producir objetos de valor y de satisfaccin de las necesidades, como en Marx. Son los deseos inconscientes, muchos de ellos inaccesibles para el preconsciente o a la conciencia, los que constituyen la fuerza dominante de nuestra vida psquica, adems de esa diferencia fundamental que describe diferenciando la pulsin y el instinto. Con la definicin del inconsciente como objeto de estudio del psicoanlisis, Freud funda una nueva disciplina que rompe tanto con las teora psicolgicas acadmicas como con las creencias del hombre contemporneo acerca de cmo l mismo est constituido, y nos inflige una herida narcisista al operar un descentramiento radical del sujeto con respecto a la conciencia, al saber sobre s mismo, al yo y su sentimiento de identidad. El inconsciente escapa al mbito de las certezas en las que el hombre se reconoce como yo. Correlativamente, la nocin freudiana del yo subvierte en tal medida la concepcin pre-psicoanaltica del yo, situando a la subversin freudiana en el mismo nivel que en su poca supuso Galileo y Coprnico. En su Introduccin del Narcisismo, Freud afirma que el yo no es una funcin primordial, que no existe en el individuo desde el principio en ninguna unidad comparable al yo, sino que ste ha de ser desarrollado, convirtindose en la piedra angular sobre la que se construye el sistema narcisista. A partir de este momento, el yo deja de definirse fundamentalmente como un aparato adaptativo especializado, para revelarse como un objeto de amor o, ms exactamente, como un objeto investido por la libido. En tanto objeto amado, el yo es el producto complejo de identificaciones sucesivas con las personas amadas que se van superponiendo a la matriz inicial de la imagen corporal - del semejante, fundamento de la propia -. Para Freud, lo primordial, son las pulsiones, que habrn de ser reprimidas, dominadas, ocultadas por el yo para defender su representacin originaria del cuerpo y de s mismo. Frente a la instancia del autoconocimiento y del autocontrol, sindolo en la Psicologa prefreudiana, el yo aparece aqu como el lugar de la ilusin narcisista de unidad e integracin, el lugar del ocultamiento del sujeto inconsciente cuya revelacin descifr Freud en el sntoma, en el sueo, en el lapsus. Por esta va, Freud inaugura una nueva perspectiva que revoluciona el estudio de la subjetividad y que muestra precisamente que el sujeto no se confunde con el individuo: el sujeto es excntrico con relacin al individuo y no coincide con el organismo que se adapta al medio. El sentido de los sntomas tiene que ver, precisamente, con esta relacin problemtica del sujeto consigo mismo. Otro ejemplo: al referirse a la oposicin de las tendencias homo y heterosexuales, Freud indic, ms all del conflicto entre el yo y la pulsin, una contradiccin

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APERTURA PSICOLGICA fundamental, una incompatibilidad en el seno del deseo mismo. Pero el yo, en virtud de su tendencia a la sntesis y de las diferentes identificaciones que en l han dejado su huella, slo puede aceptar una de las tendencias del conflicto, rechazando la otra. No puede acoger en s la discordia que representa la contradiccin; en consecuencia, slo puede mantener su identidad y su unidad al precio de lo que oculta. Freud anticipa las crticas posmodernas de las teoras psicolgicas tradicionales en la medida en que, desde su perspectiva, se hace insostenible toda epistemologa basada en la posibilidad de una autoobservacin exacta y en el acceso directo y fiable, unido al control, de la mente y sus actividades. Asimismo, si el yo es capaz de elaborar racionalizaciones para construir o mantener la prisin de la razn, si puede tornarse rgido y quedar atrapado por la compulsin a la repeticin, si puede someterse por cuanto a un superyo punitivo - a las autoridades familiares, intelectuales o polticas, convencido de que al hacerlo persigue la verdad o expresa su propia voluntad; entonces ya no podemos sostener la creencia ilustrada en las relaciones necesarias entre la razn, la autodeterminacin y la emancipacin . Sabemos, por otro lado, que las teoras del conocimiento, tanto empiristas como racionalistas, se basan en las antinomias razn / irracionalidad y mente / cuerpo. Tanto la creencia racionalista en los poderes de la razn como la empirista en la confiabilidad de la percepcin sensorial se basan y dependen de la capacidad de la mente para no dejarse afectar por los estmulos procedentes del cuerpo, de las pasiones y de la autoridad o convencin social. Desde el punto de vista psicoanaltico, en cambio, no se puede sostener la ecuacin entre mente y pensamiento consciente, o entre lo psquico y la razn, en la medida en que los procesos psquicos estn encarnados en lo corporal. Para Freud el yo es ante todo un yo corporal, en tanto se basa en la imagen del propio cuerpo y en tanto se desarrolla a partir de ello. Este, a su vez, es el sistema correspondiente a las pulsiones, cuya naturaleza simultneamente psquica y somtica ofrece la posibilidad de superar el dualismo mente cuerpo. La Subversin que genera Freud al sustituir la nocin de instinto - fijo y preformado- por la pulsin cuyo nico aspecto definido corresponde a ser una fuente de excitacin que fluye continuamente, puesto que sus objetos son variables y contingentes y sus fines mltiples y parciales- conduce a la disolucin de la ilusin que considera que lo desconocido en nosotros ha de ser necesariamente monstruoso, y que divide la imagen del ser humano en una mitad animal y otra racional. En efecto, tanto los sntomas neurticos y las perversiones sexuales como "los productos ms elevados del psiquismo" surgen de la misma fuente: los "restos" de las pulsiones polimorfas de la infancia. Si las pulsiones no estn predeterminadas, habrn de ser moldeadas a lo largo de la historia del sujeto, en funcin de sus encuentros con objetos y sus representaciones. En efecto, la pulsin slo se hace presente en el aparato psquico en tanto se fija a una representacin; una exigencia somtica debe traducirse en una demanda psquica para que el sujeto pueda reconocerla y canalizarla. Y es precisamente este proceso de transformacin el que torna las pulsiones vulnerables a las influencias culturales. De este modo, si la corporalidad, representada fundamentalmente por la nocin de pulsin, enerva la totalidad de nuestros procesos psquicos, tambin el orden sociocultural constituye nuestra corporalidad. As se disuelve la antinomina naturaleza cultura.

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APERTURA PSICOLGICA El problema es que ni lo real del cuerpo puede ser completamente simbolizado, ni las pulsiones pueden ser totalmente satisfechas, ni los deseos cabalmente realizados, de modo que el sujeto, incapaz de lograr un autoconocimiento absoluto, se constituye como un sujeto dividido. Si esta concepcin anticipa la visin posmoderna del sujeto, no ha tenido menos influencia en algunos sectores de la teorizacin feminista; precisamente en aquellos que entienden el feminismo como teora crtica, cuya finalidad es deconstruir las imgenes estereotipadas de las mujeres o de la feminidad, pero no slo las procedentes de los centros tradicionales y oficiales de produccin y difusin del saber, sino tambin de aquellas que el propio feminismo ha ido generando. Teoras psicoanalticas de la diferencia. La constitucin de la feminidad. Las autoras norteamericanas, como Dinnerstein y Chodorow, como ya hemos indicado en otro tema, se han basado en la teora de las relaciones objetales; las francesas, en cambio, se han apoyado fundamentalmente en la obra de Lacan. Todas han subrayado, ms all de sus diferencias, la centralidad de la relacin entre madre e hija como fuerza primaria y determinante en la organizacin de la sexualidad femenina y de la feminidad. Todas parten de la constatacin de que la sociedad occidental ha producido la disyuncin entre lo natural y lo social, asignando al hombre el polo de la cultura y a la mujer el del cuerpo, lo concreto, la diferencia. ste, a su vez, se asocia a las actividades de las mujeres: reproduccin y crianza de los hijos, cuidados de los otros. El paso siguiente ha sido suponer que la psicologa de las mujeres refleja las cualidades de sus cuerpos y de las actividades femeninas. Se considera que las mujeres piensan o escriben de una manera diferente y que tienen motivaciones e intereses distintos de los de los hombres. Se entiende que los hombres tienen un razonamiento abstracto, que son los amos de la naturaleza, incluyendo los cuerpos humanos, y que son ms agresivos. Dado que estos supuestos han reflejado y sustentado una cantidad de abusos ideolgicos y polticos con respecto a las mujeres, tanto en el pasado como en la actualidad, la reaparicin de formulaciones semejantes entre las feministas ha provocado intensas controversias. Si el feminismo liberal aspira a lograr una igualdad total de oportunidades en todas las esferas de la vida, modificando la divisin sexual del trabajo y las normas que regulan las nociones de feminidad y masculinidad, el feminismo de la diferencia teme que la cooptacin de las mujeres para cubrir los puestos de los hombres lleve a sostener y extender el patriarcado. Su aspiracin es un nuevo orden social en el que las mujeres no estn subordinadas a los hombres y la feminidad no se vea desvalorizada, y creen que las mujeres pueden afirmar su autonoma, recuperar su feminidad verdadera y natural slo separadamente de los hombres y de las estructuras patriarcales. As, las autoras francesas sostienen que slo la exploracin y valorizacin de las diferencias de las mujeres, o una escritura genuinamente femenina, pueden proporcionar elementos para construir un espacio fuera de los confines de la cultura falocntrica. Segn H.Cixous y Luce Irigaray , existen diferencias psicolgicas fundamentales entre hombres y mujeres. Las mujeres estn ms influenciadas por sus experiencias preedpicas y menos alejadas de ellas, y conservan en mayor medida su identificacin inicial con la madre. Puesto que la relacin preedpica con la madre ha sido menos reprimida, el yo femenino sera ms fluido, interrelacional y menos disociado de su experiencia corporal. Los discursos falocntricos,

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APERTURA PSICOLGICA en consecuencia, han representado errneamente el deseo femenino puesto que la sexualidad femenina, ms fluida, no puede conceptualizarse segn parmetros masculinos. El discurso masculino est constituido por una lgica binaria el logocentrismo, que organiza todo lo pensable en oposiciones y est asociado al falocentrismo en tanto las oposiciones binarias y asimtricas se relacionan siempre con el par hombre / mujer. Pero la lgica interna del logocentrismo es la "mismidad"; no puede dar cuenta de la diferencia porque el otro est reducido a ser el otro de lo mismo, su inferior, su reflejo, su exceso, definido siempre por el primero. El discurso filosfico se presenta como una autorrepresentacin del sujeto masculino, como monopolio homo-sexual, valoracin exclusiva de las necesidades y deseos de los hombres, que ordena la vida social y la cultura. La inclusin de la especificidad podra romper este monopolio, fragmentando el discurso en una multiplicidad. Las tericas de la diferencia no consideran que el objetivo del feminismo liberal, de lograr la igualdad, sea adecuado para la emancipacin de las mujeres, porque entienden que las mujeres iguales a los hombres no seran mujeres. stas deberan intentar "escribir", literal y metafricamente, lo femenino, para afirmar a la mujer en otro espacio que no sea el silencio, que es lugar que se le reserva en lo simblico. Estas conceptualizaciones presuponen la existencia de una experiencia o un discurso de la sexualidad femenina, construyendo una falsa unidad que no deja espacio para la expresin de las diferencias entre las mujeres. Por otra parte, la propuesta de recuperar la experiencia femenina escribiendo "desde el cuerpo" remite una vez ms a la disyuncin ontolgica entre signo mente- hombre y cuerpo- naturaleza- mujer. Pero si el cuerpo preedpico es presocial y prelingstico, y all se sita el origen de lo femenino, la mujer como tal quedara nuevamente reducida al silencio, ya que es difcil concebir la existencia, y la capacidad liberadora, de un deseo femenino situado por fuera del discurso y de la cultura. Otro peligro importante de estas teorizaciones es el de caer en la perspectiva de la vctima, como si las mujeres hubieran sido siempre objetos pasivos, totalmente determinados por la voluntad del otro. De este modo, se desconocen aquellas reas de la experiencia en las que las mujeres han producido efectos, como la historia, la literatura... y se ignoran tambin las formas en que algunas mujeres han ejercido un poder sobre otros, en funcin de privilegios diferenciales de raza, clase, preferencia sexual, edad y posicin en el sistema social. BIBLIOGRAFA Amar y Borbn, J. Discurso sobre la educacin fsica y moral de las mujeres. Madrid, Ed. Ctedra, 1994 Ammann, Gretel. Como lesbiana, contra la nueva moral feminista. Barcelona, Ponencia presentada en Casa de las Donas, 1987. Amors, Clia. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona, Ed. Anthropos, 1985. Amors, Clia y Miguel, Ana de. Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin. Madrid, Ed. Minerva, 2005.

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APERTURA PSICOLGICA 1912 En Espaa se aprueba la denominada ley de la silla 1913 El Parlamento britnico apueba la ley del gato y el ratn (Cat and Mouse Act) 1917 Jeanette Rankin, primera mujer elegida miembro del Congreso de los Estados Unidos 1918 Se funda en Madrid la Asociacin Nacional de Mujeres Espaolas (ANME) 1918 El Parlamento britnico aprueba una ley electoral que otorga el sufragio a las mujeres mayores de 30 aos 1920 Se aprueba la XIX enmienda a la Constitucin de EE.UU. por la que todas las mujeres mayores de edad obtienen el derecho de voto 1931 La Constitucin espaola de la II Repblica otorga el derecho de sufragio a las mujeres mayores de edad 1945 Las mujeres consiguen el derecho de voto en Francia e Italia

Cuestiones: 1. 2. 3. 4. Seala aquello que te parezca ms significativo de los orgenes del feminismo. Apunta algunas referencias del feminismo en Espaa. Indica las diferentes posturas feministas. En qu consisten ?. Seala en que consiste la subversin freudiana. Y en qu cuestin concuerdan las psicoanalistas americanas y las francesas en cuanto a la constitucin de la feminidad.

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