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SANDRINE BILLARD

A COOPERAO NAS DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Orientadora: Prof. Especialista Eliana Rossetti Fausto

Santos 2007

Billard, Sandrine. B596c A Cooperao nas Danas Circulares Sagradas / Billard Sandrine...[et al]. Santos,2007 45 f. Trabalho de Concluso de Curso ( Ps-Graduao) UNIMONTE, 2007 Curso: Jogos Cooperativos Orientadora: Prof. Especialista Eliana Rossetti Fausto 1.Meu caminho como bailarina. 2. A Dana Circular Sagrada. 3. A Cooperao e a Dana Circular Sagrada.

SANDRINE BILLARD

A COOPERAO NAS DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Orientadora: Prof. Especialista Eliana Rossetti Fausto

Monografia apresentada ao Programa de PsGraduao em Jogos Cooperativos da UNIMONTE, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Especialista em Jogos Cooperativos.

Santos 2007

Trabalho de concluso de curso TCC aprovado como requisito parcial para obteno de certificado de Especialista em Jogos Cooperativos pela Banca Examinadora formada pelos seguintes Professores:

Prof. Especialista Eliana Rossetti Fausto _____________________________

Cristina Melville Alonso ______________________________

Sandrine Billard ______________________________

Ns deveramos considerar perdidos todos os dias nos quais no danamos pelo menos uma vez. Nietzsche

Agradeo a Vida que me permite vivenciar e danar a Beleza, o Amor e a Harmonia e a todos que participam desta roda da vida neste lindo planeta.

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................9

CAPTULO I: MEU CAMINHO COMO BAILARINA.........................................12

CAPTULO II: A DANA CIRCULAR SAGRADA ..............................................20 3.1 Histria ...............................................................................................................20

3.1.1 Bernard Wosien ...................................................................................................20 3.1.2 Fundao Findhorn ..............................................................................................20 3.1.3 Por que Sagradas.............................................................................................21 3.2 A Prtica e os Smbolos .....................................................................................23

3.2.1 O Crculo e o Centro............................................................................................23 3.2.2 Desenhos formados pela dana: as mandalas ......................................................26 3.2.3 As Mos A palma das mos ................................................................................27 3.2.4 Os Braos.............................................................................................................28 3.2.5 Os Passos .............................................................................................................28 3.3 Os Benefcios ......................................................................................................31

3.3.1 Conscincia corporal ...........................................................................................31 3.3.2 A Cura .................................................................................................................31 3.3.3 Meditao ativa ...................................................................................................32 3.3.4 Culto e Orao .....................................................................................................33 3.4 Panorama atual..................................................................................................34

3.4.1 Onde e Como .......................................................................................................34 3.4.2 Honrar as coreografias.........................................................................................34 3.4.3 Novas coreografias ..............................................................................................35

4.

CAPTULO III: A Cooperao e a Dana Circular Sagrada .................................37

5.

CONCLUSO..............................................................................................................43

6.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................45

RESUMO Este trabalho buscou apresentar, atravs do relato de minha experincia pessoal de vida, as Danas Circulares Sagradas e o efeito cooperativo que elas promovem como uma maneira privilegiada de vivenciar e propagar a cooperao entre as pessoas. A cooperao um caminho para aprimorar atitudes que visem sempre o bem comum, tendo como bases o amor e a confiana na interdependncia de tudo que existe e acontece no universo, trazendo uma co-responsabilidade pelo futuro da humanidade e do nosso planeta, respeitando uns aos outros. As experincias por mim vivenciadas com as Danas tm contribudo para minha evoluo pessoal, e este estudo visa demonstrar que sua prtica pode tambm colaborar para a evoluo de seus praticantes, atravs da vivncia de seus princpios, tais como a troca, a harmonia, a meditao e a cooperao, que substituem a frustrao, ansiedade, medo e competio ocasionados pelas prticas tradicionais dos vrios tipos de dana existentes.

1. INTRODUO Este trabalho tem a sua origem na minha prpria histria onde a dana sempre fez parte da minha vida. Experimentei vrios tipos de dana. Comecei com a expresso corporal, para depois conhecer a dana clssica que me trouxe a noo de disciplina. Em seguida tive um contato breve com a dana moderna para depois me encontrar danando sapateado, sentindo um pouco mais de liberdade. Na adolescncia, pude descarregar toda minha energia na dana jazz. Na faculdade de Educao Fsica, me especializei em dana contempornea at me tornar uma bailarina profissional. Nesta poca conheci um mundo competitivo em vrios nveis. Primeiro comigo mesma, sempre tentando ultrapassar meus limites fsicos, depois com as outras bailarinas querendo ganhar. Cansada deste ambiente competitivo, deixei a dana de lado. Felizmente tudo mudou quando eu conheci as Danas Circulares Sagradas que me despertaram para tudo que estava faltando na minha vida. Danando numa roda de mos dadas, num sentimento de unio, fraternidade e cooperao. Desde ento me dedico a divulgar essas Danas compartilhando todo o seu potencial. Minha trajetria de vida contribuiu para que eu centrasse o foco deste trabalho no estudo das Danas Circulares Sagradas. Elas trazem algo diferente, comparando com os outros tipos de danas. Alm de serem uma prtica corporal, trazem uma conscincia corporal e tem um poder curativo que oferecem vrios benefcios como bem-estar, alegria, harmonizao. Danar permite ao praticante estar concentrado e vivenciar o momento presente. Danar juntos, numa roda, de mos dadas, executando os mesmos passos e no mesmo ritmo traz um sentimento de unio, integrao, incluso que existe tambm na prtica da cooperao. Por isto, este estudo procura investigar o valor desse movimento como instrumento de cooperao. Atualmente vemos mais a presena da competio, em detrimento da cooperao. Somos responsveis pelos modos como construmos o mundo e tambm a ns mesmos como seres humanos. As pessoas que re-descobrem a cooperao, agem de uma maneira em que todos compartilham, ajudam-se mutuamente, trazendo benefcios para todos, de modo que, na verdade, no haja excluso, mas, sim incluso de todos. As Danas Circulares Sagradas despertam a conscincia de que fazemos parte da mesma comunidade humana. Para tanto, investiguei a minha prpria histria de vida, em relao dana, e s experincias vivenciadas, que tm contribudo para minha evoluo pessoal, acreditando que

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as Danas Circulares Sagradas podem tambm colaborar para esta evoluo de seus praticantes. Consta o trabalho de trs captulos. No primeiro captulo, relato meu caminho como bailarina experimentando os diferentes tipos de dana e descrevo como encontrei um mundo competitivo praticando a dana contempornea e como passei para um mundo cooperativo atravs das Danas Circulares Sagradas. No segundo captulo, explico o que so as Danas Circulares Sagradas. Sua origem, sua prtica, seus benefcios e como elas so representadas hoje em dia. A seguir, reflito sobre a cooperao e como as Danas Circulares Sagradas se integram neste movimento de cooperao. Hoje em dia, quando a competio est mais presente que a cooperao, a sociedade precisa encontrar instrumentos para re-encontrar e favorecer a cooperao em diferentes nveis. Concluo observando que sempre h mudanas nas nossas vidas, e podemos ser o que realmente somos. Para isto, precisamos conseguir encontrar algo que toque nosso corao. As Danas Circulares Sagradas so um dos caminhos que encontrei para ser eu mesma, cooperando comigo, com os outros e com o mundo, nesta grande roda de conexes.

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Louvada seja a dana, Ela libera o homem Do peso das coisas materiais, E une os solitrios Para formar sociedade. Louvada seja a dana, que exige tudo e fortalece a sade, uma mente serena e uma alma encantada. A dana significa transformar O espao, o tempo e o homem, Que sempre corre perigo De se perder ser ou somente crebro, Ou s vontade ou s sentimento. A dana porm exige O ser humano inteiro, Ancorado no seu centro, E que no conhece a vontade De dominar gente e coisas, E que no sente a obsesso De estar perdido no seu ego. A dana exige o homem livre e aberto Vibrando na harmonia de todas as foras. homem, mulher, aprenda a danar Seno os anjos do cu No sabero o que fazer contigo Augustinus (Santo Agostinho), 354-430

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2.

CAPTULO I:

O MEU CAMINHO COMO BAILARINA

Hoje, aqui em Santos, domingo de Carnaval 2006, estou assistindo TV e ouo um samba de uma escola desfilando na avenida no Rio de Janeiro. H 36 anos, minha me estava na mesma situao (eu em sua barriga) certamente ouvindo msica e danando. Nasci numa madrugada dessas, em Santo Andr/SP em 1970, durante o carnaval. por isso que quando me perguntam: Desde quando voc dana?, eu respondo: J danava antes de nascer! A dana sempre fez parte da minha vida. Criancinha, em qualquer lugar, danava; meus pais me colocavam em cima da mesa e eu fazia minha pequena apresentao. Comecei a danar muito cedo. At os sete anos tive aula de expresso corporal; essas aulas no tinham um nome especfico, era dana! S para se ter uma idia, aos quatro anos fiz meu primeiro solo. Dancei sozinha num palco pela primeira vez. Com oito anos, conheci a dana clssica, que me trouxe uma disciplina e um certo padro de beleza. Aos dez anos quando passei a colocar as sapatilhas de ponta, abandonei. Meus ps doam e eu no entendia quando a professora falava que era normal, que tinha que doer para fortalecer os ps. Acredito que muito cedo para uma criana de dez anos usar sapatilhas de ponta; ela est em pleno crescimento, sua transformao grande e, fisicamente, o corpo no est pronto. Como diz Bernhard Wosien (2000, p.77), um grande conhecedor do assunto e tambm bailarino:
Antes de nove anos de idade raramente j esto presentes as pr-condies fsicas necessrias para iniciar um trabalho srio de preparao. Alm do mais, poderia ser demasiado cedo para confrontar uma criana de tenra idade com uma atividade to sistemtica.

Imagine ento fazer um trabalho de pontas que exige uma habilidade, destreza e um grande conhecimento da tcnica clssica! Quando vejo as menininhas de quatro anos irem fazer bal, penso sempre que seria mais interessante fazer uma atividade de expresso corporal. No estariam imitando um certo padro, mas teriam a liberdade de movimentar o corpo e seria mais adequado sua idade. Penso que, nesta fase da vida, a criana tem que conhecer o seu corpo brincando, deixando uma liberdade de expresso para se desenvolver. Fazendo bal, a menina est imitando como um rob os movimentos e mecanizando-os. Ento, com dez anos, experimentei a dana moderna; mas no entendia o porqu dos movimentos e parei. Assim como explica Bourcier:
Na dana moderna a intensidade do sentimento comanda a intensidade do gesto. Trata-se de uma diferena fundamental ao menos em princpio em

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relao dana acadmica, que busca a execuo, levada ao mximo de beleza formal, de gestos codificados, sem relao direta com o estado mental do executante. (2001, p. 244)

Mas o professor utilizava a tcnica do bal clssico para o trabalho das pernas (levantar a perna o mais alto possvel...) e mudava s a parte superior do corpo. Tinha tambm uma rigidez de que eu no gostava na poca. Acredito que estava buscando algo mais solto, onde eu pudesse me expressar como quisesse, talvez querendo sentir a mesma coisa que sentia ao danar quando eu era bem pequena. Em 1982, houveram algumas mudanas... Fomos morar na Europa, em Arras, no norte da Frana. Uma cidade do interior, pequena, e onde faz muito frio. As pessoas so amigveis principalmente quando acabam te conhecendo melhor. Com doze anos, a escola ajudou-me a adaptar-me a esta nova fase da vida. Na Frana, as crianas vo para a escola num horrio bem diferente do Brasil, das 8h s 17h. O dia inteiro. E no inverno j faz noite na sada da escola. Foi estranho para mim, ia para escola de noite, e voltava tambm de noite. S faltava colocar minha cama l! Tnhamos aulas no sbado pela manh, mas no tnhamos aula s quarta feiras. Na Frana, as quartas-feiras so dedicadas para o descanso, ou para fazer uma atividade extra-escolar. Todas as atividades artsticas e fsicas para as crianas so geralmente neste dia. No queria mais saber de dana clssica ou moderna. No sentia mais prazer em pratic-las, e ento experimentei durante um ano os sapateados. Foi divertido, me via num filme de Fred Astaire! Mas parei no outro ano, a professora envelhecendo repetia as mesmas coisas. Foi uma boa experincia, trabalhava-se muito a tcnica dos ps e sentia um pouco de liberdade ao expressar-me livremente com a parte de cima do corpo. Os movimentos dos braos, por exemplo, cada um tinha seu jeito de mexer, mesmo fazendo os mesmos passos com os ps. No sapateado, segue-se um ritmo, com uma base nos ps. Esta uma caracterstica que est presente tambm nas Danas Circulares. Todos fazem os mesmos passos juntos guardando sua maneira prpria de se movimentar, guardando sua personalidade. Este gostinho de liberdade e de me expressar como eu era foi maravilhoso para mim. Comecei ento a fazer jazz, com quinze anos e toda minha adolescncia, fiquei expressando minha vitalidade com a mesma professora. Ainda hoje tenho a necessidade de queimar energia, e o jazz me ajudou nisto. Msica jovem, ritmos rpidos, em que mexe-se todo o corpo e principalmente a mulher comea a expressar um pouco seu prprio balano. Uma adolescente querendo ser adulta. O jazz contribuiu para eu expressar minha feminilidade e ousar no rebolado.

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Junto a esta prtica, comecei a danar com um grupo de jovens organizado por uma professora de Educao Fsica. Ela era a me do meu namorado e me convidou para participar. Uni o til ao agradvel. Acabei ficando trs anos, at entrar para a faculdade. Era uma mistura de dana folclrica, moderna e expresso corporal. Fiquei como uma pea importante do grupo, j que, com minha tcnica de bailarina como bagagem, pegava os passos rapidamente. Dando-me bem com esta professora, era um momento divertido e tranqilo, sem exigncia tcnica. Acredito tambm que ajudou a me trazer confiana e auto-estima. Os passos eram simples para mim, eu no sentia cobrana. Eu e minhas colegas do grupo ficamos amigas e ficvamos felizes em nos encontrar. Com 18 anos, pretendia fazer faculdade de Educao Fsica em Paris, porque l tinha uma especializao em dana. Infelizmente neste ano de 1998 no consegui entrar na faculdade. Esperei mais um ano e, neste perodo de espera, fiz faculdade de psicologia. Em 1989, consegui entrar nesta faculdade e descobri um novo mundo de dana, encantador e tambm difcil. O curso era centrado apenas na dana contempornea. Encantador porque as minhas duas professoras de danas, Franoise Lamouche e Claude Filippi, foram maravilhosas. Elas so pessoas apaixonadas pela dana contempornea e conseguiram passar este amor para mim. Assistamos a muitas peas de dana contempornea. Descobri que todos temos nossa prpria criatividade. Podamos deixar livre nossos pensamentos, nossos movimentos, uma liberdade de expresso completa! Tambm foi difcil porque no simples saber o que voc quer expressar e como express-lo. Sentia-me s vezes como um escritor na frente de uma pgina branca. A inspirao pode vir ou no e a pgina branca era o nosso prprio corpo. Trabalhava-se muito a improvisao (por exemplo, danar com msica ou no silncio, com um tema qualquer...), com noo do espao (por exemplo, estar parada num lugar, se movimentar com um trajeto reto ou no, preencher todo o espao ou utilizando s uma parte dele...), do corpo (que parte do corpo utilizar, s as pernas, s os braos, a cabea, o corpo inteiro...), do ritmo (contnuo, entrecortado, lento, rpido...) e do grupo (onde esto os outros, tem conexo ou isolamento...). Fora as aulas de faculdade, essas professoras montaram um grupo de estudo. Uma tarde por semana, trabalhvamos em grupo, dirigido por elas, experimentando, improvisando para criar uma dana coletiva. No final do ano, acontecia um espetculo, ns apresentvamos nossos trabalhos pessoais e o resultado deste trabalho coletivo. No ltimo ano, as minhas professoras deixaram o nosso grupo criar sozinho nossa dana coletiva, aumentando nossa criatividade e responsabilidade. ramos seis. E esta experincia foi muito enriquecedora para o grupo, mostrando que no era nada fcil! Nosso grupo quase acabou, tanto que, nos

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ltimos meses, as nossas professoras tiveram que dar uma ajuda importante para conseguirmos finalizar o projeto. Cada uma de ns querendo se colocar mais em destaque que a outra, algumas estavam fechadas para as idias das outras. No existia realmente cooperao porque nunca tnhamos tido esta liberdade de nos dirigir por conta prpria. Soltas, sem uma pessoa para comandar, ficamos perdidas. Depois de cinco anos, obtive uma graduao em Dana Contempornea. Foram to fortes estes anos, vivia s para a dana, ia assistir a todos os espetculos em Paris, as minhas professoras conseguiram que tivssemos aulas com os melhores coregrafos da poca, acabei decidindo ser bailarina profissional. Como em todo lugar, esta profisso no nada fcil e foi um comeo de luta, de alegria e decepo. No me recordo por quantas audies passei para entrar numa companhia. Descobri um mundo de competio. Estes testes em que um coregrafo escolhe alguns bailarinos para sua companhia eram muito desconfortveis. A seleo para entrar numa companhia se faz em grupo. Na maioria das vezes, o candidato s um nmero. Nunca gostei, sempre fiquei incomodada. Logo que chegvamos, fazamos o aquecimento, sempre encontrava pessoas amigas, e conversava-se amigavelmente. Como no torcer para algum que eu conhecia, e ao mesmo tempo querer passar na frente ou mesmo tomar o lugar de uma amiga, de uma pessoa conhecida? Era um momento delicado, emoes e sensaes se misturavam... Foi muito perturbador para mim e, olhando para trs, percebo que raramente me dei por inteira nestas selees. Por outro lado, as audies nas quais eu conseguia mostrar minhas qualidades eram aquelas que duravam dias e no s uma tarde, ou mesmo uns minutos. Quando so vrios dias, mais fcil o bailarino mostrar o seu talento, sua personalidade e se cria um ambiente mais agradvel, em que se instala um verdadeiro relacionamento de convivncia. Sentindo-me respeitada, eu podia mostrar o que sabia fazer. Era um ambiente muito duro, num universo muito hostil, em que a sensao era de ter que passar por cima do outro para ter um lugar ao sol. Mesmo nas aulas, um observava o outro para ver quem conseguia executar os movimentos melhor que o outro. Era um trabalho individual, eu sentia a necessidade de me aprimorar dia aps dia, e sempre a comparao com outras pessoas era irresistvel. Alm da cobrana pessoal, estava num ambiente com muita inveja. Era cada um por si. um mercado de trabalho difcil; muita gente para poucas vagas. S uma vez que eu encontrei uma companhia que respeitou a todos. Tanto que a coregrafa ficou minha amiga at hoje e, ano passado, eu dei um curso de Danas Circulares Sagradas e Jogos Cooperativos para seu grupo. Nesta seleo, que durou uma tarde, ela fez questo de conhecer nossos nomes, fizemos vrios tipos de trabalhos, e depois seus bailarinos

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mostraram o trabalho da companhia. No final, fomos convidados a tomar um ch com bolachas para conversar em pequenos grupos. Percebo que quando um grupo de pessoas ou uma pessoa me deixa vontade, eu posso ser quem eu sou, no preciso de mscaras. Nas Danas Circulares e nos Jogos Cooperativos, senti um respeito ao outro, uma vontade de compartilhar, e uma abertura para conhecer e aceitar o outro! Nota-se que nesta profisso, acaba-se entrando no jogo da competio. O pior que chega um momento em que o bailarino passa a competir consigo mesmo, no respeitando seus limites, e acaba se machucando. Vrias vezes, forcei meu corpo que, em resposta, me deu um ferimento. Alm do mais, quando se sempre rejeitado nas selees, a auto-estima acaba desmoronando, a confiana se enfraquece. Ao contrrio, quando um profissional recebe a pessoa com carinho, deixando-a vontade, como nos Jogos Cooperativos e nas Danas Circulares, a pessoa pode ser ela mesma, aceita como ela , respeitada, sem ter um sentimento de competio. Ainda bem que, paralelamente a esta carreira artstica, dava aula de expresso corporal, ginstica rtmica, natao para crianas. Tudo isso me ajudou financeiramente, mas o mais importante foi um trabalho para manter minha auto-estima. Eu aprendi na faculdade a ser criativa e me considerava muito boa nas improvisaes. O que faltou foi ter uma tcnica forte. A primeira coisa que um coregrafo avalia geralmente se o candidato possui uma tcnica. Depois sim, pode-se mostrar a sua criatividade. Para complementar, tive que voltar a fazer dana clssica. Na verdade uma tcnica que serve para todas as danas, pois traz uma boa postura, um certo equilbrio. No comeo, fui com muita resistncia. Mas descobri um professor americano maravilhoso que dava aulas, na maioria, para bailarinos contemporneos. Sua aula no precisava de sapatilha, podia danar de meias, e usar qualquer tipo de roupa. Ele explicava anatomicamente o porqu dos movimentos. Pouco a pouco, eu entendia os motivos da exigncia de uma roupa especfica e das sapatilhas. Acabei usando roupa mais justa, para ser corrigida de uma maneira adequada. No sentia competio, mas uma vontade de todos de progredirem, e acabei adorando suas aulas. Ele dava ateno a todos, sempre com uma palavra carinhosa, positiva, e no fazia comparaes entre alunos. Fiz as pazes com a dana clssica, e descobri a sua beleza, sua importncia para ter uma base tcnica. Os exerccios regulares, mil vezes repetidos, trazem uma fora, uma disciplina, uma postura. Como escreve Wosien (2000, p. 73):
[...] com o tempo aumenta a capacidade de concentrao da fora interior e

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fsica e a capacidade de suportar fortes tenses. Assim, aquilo que inicialmente foi sentido como uma forma imposta, passa, gradativamente, a se tornar naturalmente incorporado. Todas a regras e limitaes revelam-se como pr-requisitos para ter em mos a chave da libertao. A tenso psquica e corporal que, por algum tempo, foi sentida como excessiva, transforma-se em uma fora de sustentao.

Em 1995, depois de todo este caminho percorrido, descobri o Yoga, que me ajudou muito. O Yoga foi desenvolvido na ndia h milhes de anos. Suas tcnicas posturais, respiratrias e meditativas so uma fonte de sade, equilbrio e harmonia para si e para com o mundo exterior. Esta disciplina me trouxe equilbrio, harmonizando meu corpo fsico, mental e emocional e me ajudou a diminuir minha ansiedade. No tive dificuldade nas posturas fsicas, j pude me concentrar na respirao, e na presena do aqui e agora. estar totalmente presente no que voc est fazendo, agir com plena conscincia e com uma total ateno; uma meditao ativa como nas Danas Circulares. Nas Danas Circulares, mais fcil perceber quando se foge do momento presente, errando o passo. No Yoga, podemos fazer uma postura pensando em outra coisa. Mas o ideal estar sentindo o corpo, a respirao, e o estado emocional e mental. Gostei tanto que leciono o Yoga, h vrios anos, e adoro ver e perceber os resultados benficos nos alunos. Samos da aula mais calmos, mais serenos e felizes. Alm de trabalhar o corpo trazendo fora e flexibilidade, o Yoga proporciona uma harmonia geral. Acalma as nossas emoes, apazigua nossos pensamentos. Traz um equilbrio fsico, mental e psquico, permitindo nos aceitar e nos amar como somos. No fim do ano de 1998, depois de conhecer meu futuro marido, Vinicius, decidi voltar para o Brasil, morar com ele em Santos, com a idia de dar aulas de dana contempornea e parar de ser bailarina. Tinha j sofrido muito em procurar companhias, no queria viver tudo novamente ! Quando a gente para de bater a cabea na parede, abrimos nossos horizontes, nosso olhar se expande e as coisas acontecem. Em outras palavras, quando desistimos de forar algo talvez de um modo no harmonioso, deixamos cair umas barreiras... Um ms depois da minha chegada ao Brasil, fazendo uma aula em So Paulo, encontrei um coregrafo que me chamou para trabalhar na sua companhia de dana-teatro. Trabalhei nesta companhia at 2003. O nico momento em que senti a dana sumir da minha vida foi quando meu marido faleceu em 2003. Comecei a dar aulas de Yoga e no queria mais saber de danar. Tinha perdido esse fogo interno. Era como se a dana nunca tivesse existido para mim. A dana representa mesmo a Vida, que nesta poca estava distante de mim... Era impossvel danar.

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Eu e meu marido ramos muitos unidos. Juntos ramos muitos felizes, estava me sentindo completa; com ele e danando, eu tinha este sentimento de plenitude, de total felicidade, de unio. Um ano depois, em 2004, conheci as Danas Circulares Sagradas. So danas de vrios povos do planeta, que geralmente se dana em crculo, de mos dadas. No sei como, mas surgiu em minhas mos uma propaganda de Danas Circulares Sagradas da Triom, um centro de estudo, cursos e uma livraria em So Paulo; e vrias vezes quis fazer e nunca coincidiram minhas datas, pois sempre acontecia algum imprevisto. Decidi ento experimentar um curso de Danas Circulares Sagradas para principiante; nunca esquecerei o boom que senti dentro de mim! Explico-me: Num primeiro momento, fui com resistncia, tipo: O que eu estou fazendo aqui? Antes de comear em roda, a Renata, focalizadora e dona da Triom, prope ao grupo que cada um tire uma carta representando nosso anjo que nos acompanharia durante a vivncia. Sempre tem uma sincronicidade com o momento! Este anjo toca o corao e aponta o que a pessoa precisa, um apoio amoroso. Esta prtica dos anjos foi inspirada em Findhorn onde l que as pessoas, antes de iniciarem uma atividade, seja ela qual for, tiram uma carta representando um anjo com uma qualidade. Findhorn uma comunidade localizada no norte da Esccia, onde se iniciaram as Danas Circulares, cuja histria veremos com mais detalhes adiante. Neste dia, meu anjo foi Entusiasmo. Opa! Ento, retirei todas as minhas barreiras e me deixei guiar ao longo das Danas. Percebi, como se fosse algo novo, o quanto eu gostava de danar e o quanto eu tinha esquecido completamente disto, era incrvel! E mais, danar em grupo, todos unidos nos mesmos passos, me ajudava, me sustentava. Descobri a cooperao nas Danas Circulares Sagradas. Nestas Danas, uma pessoa coopera com a outra que est sua direita, aquela com quem est sua esquerda e coopera com todos na roda. Todos juntos, precisando uns dos outros para danar, e sentindo esta conexo com o grupo, e com o todo. J notei que cada um danava para si e tambm para a roda, ajudando o outro se estivesse com dificuldade. Era de se notar a boa vontade de todos para dar certo. Todos juntos !! Logo em seguida, tive a oportunidade de fazer a Formao em Danas Circulares Sagradas com a Renata Ramos. Este curso tem como objetivo principal, capacitar as pessoas interessadas das diversas reas da sade, da educao, da rea empresarial e social, para atuarem como focalizador de Danas Circulares Sagradas, junto a pequenos e grandes grupos, com flexibilidade, integridade e sabedoria. Hoje, continuo vibrando e descobrindo este caminho das Danas Circulares e da vida.

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A roda se forma, Todos de mos dadas. Olhares rpidos, Reconhecimento das pessoas. Sorrisos. Olhos cerrados para orao que harmoniza. Paz. Olhos atentos e brilhantes a espera das instrues. Suave ateno para a melodia, letra e passos. A Dana comea! Dana que une pelo Amor. Dana que desperta Alegria. Dana de ritmos individuais unidos em um s ritmo grupal. a dana da Vida! a dana do Universo!

Renata Ramos

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3. CAPTULO II: 3. 1 HISTRIA 3.1.1 Bernhard Wosien:

A DANA CIRCULAR SAGRADA

Tudo comeou quando Bernhard Wosien (1908-1986), bailarino alemo, coregrafo e professor de danas, colocou toda a sua ateno em pesquisar as danas de roda e as danas dos povos, a partir de 1952. Como escreve Renata Ramos, Ele vivenciou a alegria, a amizade e o amor, tanto consigo mesmo como para com os outros, e passou a coletar as Danas Folclricas pela Europa. (2002, p. 10) Em 1976, Bernhard e sua filha, Gabriele Wosien, foram convidados pelos fundadores da comunidade escocesa da Fundao Findhorn, Eileen e Peter Caddy, para implantar as danas de roda e as danas circulares europias. O sucesso foi instantneo. Como diz Wosien:
Quando atendi ao chamado de Findhorn, tinha um pressentimento. L, eu senti, junto a essas pessoas, abertas para a nova era com o seu propsito: uma Terra, encontrei um novo solo, virgem e preparado. Realmente me deparei com uma receptividade excepcional por parte dos bailarinos, o que me encorajou a abordar de imediato um tema central. (2000, p. 118)

3.1.2 Fundao Findhorn

Findhorn uma fundao, em forma de vilarejo, no norte da Esccia. As pessoas vivem em grupo em regime de comunidade, sob novos conceitos espirituais. L existe um extenso programa de cursos voltados para o desenvolvimento humano. Ali vivem pessoas de todos os continentes, reunidas em uma experincia mpar de amorosa convivncia e de interesse comum pelo estabelecimento de valores mais humanos na vida pessoal e coletiva (Carvalho, 2002). Hoje as Danas Circulares Sagradas fazem parte do dia-a-dia da comunidade. Neste local vivem centenas de pessoas, em casas ecolgicas, e h um grande salo comunitrio, onde as pessoas se encontram para danar. Todo ano realizado um festival de Danas Circulares Sagradas e, no ano de 2006, foram celebrados os trinta anos das Danas Sagradas na Comunidade de Findhorn. Aos sbados a noite, acontece um baile de Danas Circulares Sagradas aberto ao pblico. Nos dias atuais, o movimento das Danas Circulares Sagradas se ampliou muito, como veremos num prximo captulo. Mas, concordo com a Cline Lorhiois, francesa que

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mora no Brasil h mais de vinte anos, e que trabalha com as Danas, quando escreve que Bernhard Wosien foi o pai das Danas Circulares Sagradas e a Comunidade de Findhorn, a me. (2002, p. 11)

3.3.3 Por que Sagradas

A palavra sagrada, aqui, tem um significado limitante por conta das diferenas que existem nas tradues das lnguas. Lynn Francs, focalizadora de Danas Circulares, e Bryant-Jefferies, contam no livro Dana Circular Sagrada e os Sete Raios, que:
Bernhard havia chamado as danas Heilige Tanza. Em alemo, heilige quer dizer santificado ou sagrado, e tambm tem conotaes de cura e totalidade. A traduo para o ingls sacred um tanto inadequada, j que no cobre todos os significados da palavra em alemo. ( 2004, p. 58)

O Sagrado , para mim, estar totalmente presente no aqui e agora, numa atitude ntegra, em contato com a essncia, quero dizer, com o que constitu a natureza profunda de um ser. Um sentimento de plenitude, de serenidade, de harmonia e de simplicidade. uma conexo profunda, sincera, verdadeira consigo mesmo, integrado no todo e com muito amor. Qualquer objeto ou situao pode tornar-se sagrado; tudo depende da pessoa, da sua histria, da importncia que ela d, ao significado que ele tem. Para um, pode ser sagrado e, para outro no o ser. Acredito que cada pessoa tem a sua concepo do sagrado e que devemos respeitar. Como escreve Luiz Arad: Pude entender, a partir de Findhorn, que qualquer atitude, pensamento ou ao passa a ser sagrado pelo simples fato de ter a importncia de celebrao, necessria para aquele Ser ou para aquele Grupo. ( 2002, p. 93) Quando danamos totalmente presentes no aqui e agora, vivemos um momento nico, real e em conexo com a prpria Vida (ou qualquer nome que podemos dar, Deus, Conscincia que tudo criou, O Sem Nome, Shiva...).Como diz o monge Krisna Kishora, Todas as coisas, quando atingem a sua existncia real, e quando se chega a Deus atravs delas, passam a ser Sagradas. (apud ARAD, 2002, p. 93) Vrias vezes me perguntam se essas danas no so na realidade danas folclricas. A Dana Folclrica aparece em cada pas seguindo os hbitos e costumes de cada povo. Ela danada geralmente em forma de apresentao para um pblico. Bonetti assim as define:

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A Dana Folclrica desenvolve-se em cada pas conforme o temperamento e os costumes de cada povo. Baseia-se no ritmo e na criao atravs do movimento, fartamente sentido pelos artistas, que completam sua arte com a pesquisa, buscando as origens de suas danas e acrescentando a elas uma forma teatral. A Dana Sagrada nasce da sabedoria do povo. o contato do homem com a sua divindade, unio do homem com ele mesmo, com o seu prximo e com a realidade csmica. (2002, p. 117)

Percebe-se que a diferena entre as Danas Folclricas e as Danas Sagradas est na conscincia e na inteno em que danamos. As Danas Folclricas tm uma viso e um movimento de ser voltada para o exterior, para fora, e as Danas Sagradas caminham para uma viso mais interna querendo entrar em contato com a nossa essncia. Anna Barton, que coordenou as Danas Circulares Sagradas em Findhorn por vinte anos, fala que O que diferencia a Dana Sagrada da Dana Folclrica a conscincia com que danamos: com a Dana Sagrada criamos energia. (2002, p. 6) Na realidade, a palavra sagrada fica, s vezes, com uma conotao de algo religioso. Dependendo do lugar onde se vai danar, melhor falar somente Danas Circulares. Tambm podemos cham-las de Danas dos povos. Bonetti acrescenta que Embora a Dana Sagrada seja sagrada para alguns, para outros continua sendo apenas um movimento que acompanha o som em determinado ritmo, pois o que para uns pode ser sagrado, para outros apenas tcnico. (2002, p. 121) Quando uma pessoa dana conectada com seu interior, ela tem uma outra viso da dana, como um momento especial, e no simplesmente uns passos tcnicos um atrs do outro. A sua conscincia se modificou e ela adquire um outro valor. Bonetti explica bem a conexo dada questo do sagrado de cada um:
Quando a pessoa [...] executa a Dana e se conecta sua essncia, passa a sentir a presena do Sagrado, de Deus. A Dana a mesma, mas muda o conceito, a compreenso que temos dela, a conscincia de como a observamos e at ela nos projeta. Sua origem tcnica a mesma, mas o que sentimos, a essncia que encontramos que modifica nossos valores. Uns conseguem se aproximar da Criao, quando atingem o ponto absoluto de Deus (Religare), enquanto outros ficam apenas na observao externa e superficial. (2002, p 120 e 121)

Mas o que importa mesmo no o nome dado a essas danas, e sim pratic-las. Por experincia, percebo este momento mgico, sagrado, quando s existe este instante nico, danando, conectada comigo mesma, em sintonia com a Vida. A Dana

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Circular Sagrada permite este contato com o sagrado.

3.2 A PRTICA E OS SMBOLOS

As Danas Circulares Sagradas tm muitos smbolos; tendo uma origem comum s Danas Folclricas, elas resgatam todos os smbolos de um povo, de uma cultura. Os povos primitivos vivenciavam os ritmos cclicos da vida como sagrados, ligados com a natureza, os reinos vegetais e animais, e fazendo com a dana uma conexo com o Divino. Os movimentos nas danas tinham um significado e um objetivo. Ento, as Danas Folclricas trazem todo um simbolismo que de gerao a gerao foi passado e faz parte da histria da civilizao. Eles utilizavam as danas como ato de comunicao e celebravam os diferentes ritos de passagem (nascimento, puberdade, casamento, morte). Atravs da dana eles expressavam vrios sentimentos com o corpo (alegria, tristeza, amor, raiva, medo, coragem...). Cline Lorthiois afirma que:
Acho que assim como os cantos tradicionais e junto com eles, elas tm o poder dos costumes que se transmitem de gerao para gerao. Ento, alm do seu ritmo prprio (este ritmo que transmitimos Terra com os ps e com o corpo), h nelas o poder do ritmo das geraes sucessivas que as retomam. (2002, p. 37)

As Danas da Bretagne, uma regio da Frana, por exemplo, costumam ser feitas com todos encostados uns aos outros, ombros com ombros: O povo desta localidade conta que antigamente, acreditava-se que se permanecessem juntos, o mal no passaria, e eles ficariam protegidos e mais unidos.

3.2.1 O Crculo e o Centro

O crculo um smbolo muito forte e presente em toda parte. Ele representa a totalidade e est presente na Natureza como nos ninhos, nas frutas, nas flores, os ciclos das estaes, no Universo com os planetas, enfim, olhando ao nosso redor vamos perceber que estamos rodeados de crculos. Num crculo todos so iguais, pois a distncia do centro a mesma para todos. O crculo no tem incio nem fim. Ele representa o infinito. Quando estou numa roda tenho o sentimento de estar includa no todo, sem perder minha individualidade. muito

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diferente de estar em uma coluna, por exemplo. Em um crculo, todos podem se ver. Ficamos em grande conexo com um sentimento de unio. H registros da primeira dana coletiva conhecida da humanidade, A ronde de lAddaura que datam de cerca de 5.000 anos a.C., no Oeste de Palerme, na Siclia. Podemos ver sete personagens em crculo danando em torno de dois outros personagens que se contorcem no cho. A roda representa a primeira forma espontnea de dana coletiva. Pode-se pensar que os homens interagem uns com os outros trazendo uma identidade grupal. Comentando a roda de Addaura, Paul Bourcier escreve que:
Trata-se aqui da mais antiga representao da dana de grupo. No atual estado de nossos conhecimentos, a roda o movimento primitivo da dana coral. verdade que a roda tem as virtudes de uma dinmica de grupo, principalmente nos casos em que conduzida por animadores colocados no centro, como acontece em geral nas danas africanas, por exemplo. H uma excitao nervosa recproca, um abandono de ao menos uma parte da identidade pessoal em proveito da identidade do grupo. (2001, p. 9)

Quando se fala de crculo no podemos deixar de falar de algo que comum a todos: o centro! Como se aprendeu em Findhorn e se repete no Brasil, ns gostamos de representar o centro com objetos, para que o centro no tenha um aspecto apenas imaginrio e sim concreto. Esta prtica tem tambm relao com a esttica: o centro sempre preparado com cuidado para ser bonito de se ver, levando para uma bela caminhada interna. O centro ajuda a manter o foco de cada um, permitindo que o crculo fique na sua forma redonda e equilibrada. Ele fica como ponto de referncia. Acredito que ele represente tambm o nosso prprio centro, nos permitindo conectar conosco mesmos. Tudo que descentrado no est em harmonia. Penso que o crculo com um centro, representa a Lei da Harmonia. O centro, que comum a todos, ajuda a trazer a unidade dentro da diversidade. Como escreve Paulo Murakata:
O ponto (ou o centro) simboliza a unidade, a perfeio. , por este motivo, considerado um smbolo de Deus. O centro e o crculo juntos simbolizam, respectivamente, Deus e o mundo, a Unidade e o mltiplo, o invisvel e o visvel. Nossa vida um danar constante ao redor do centro, num crculo que simboliza a roda da vida, sem comeo e sem fim, e que reflete seu movimento perptuo. (2002, p. 169)

Concordo com Murakata quando ele fala que nossa vida um danar constante e

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acredito que a maneira como cada um dana e se posiciona numa roda semelhante maneira com que cada um vive e se posiciona na vida. Pude observar que danando eu me torno eu mesma, mostrando minhas qualidades e defeitos. Penso que aprendi muito a meu respeito e tambm a respeito dos outros seres humanos com toda diversidade que existe. a roda da vida, com seu movimento eterno. Danando, o centro e a circunferncia fazem sem cessar uma troca de energias que reproduz simbolicamente a nossa vida. Toda nossa vida est aqui, palpitando, se desenvolvendo e se construindo. Glucia Rodrigues (2002, p.46) comenta: Na Dana Circular nos colocamos um ao lado do outro tal qual elos de uma corrente, onde o centro preenchido pela luz. Dancemos ento, e ocupemos os espaos vazios com luz, calor, e amor!. Numa roda todos partilham a mesma energia. O centro irradia, ele Luz, e o crculo movimento. O crculo, com seus raios, atrai, pega, recebe, d, distribui. Como argumenta Rodrigues: As Danas rituais se davam sempre em forma de crculos ao redor de um objeto ou de uma pessoa, a que se atribuam poderes mgicos. Acreditavam que, enquanto os danarinos se moviam de forma circular, o poder mgico do centro flua at eles. (id. ibid) O centro do crculo mesmo a manifestao da criao. O centro e seu crculo so complementares. O focalizador tem que ter bom senso e saber se oportuno colocar fisicamente um centro ou no, e que tipo de centro. Por exemplo, deve-se ter um cuidado ao por uma vela, pois algumas pessoas podem identificar a roda como uma cerimnia religiosa. Independente de colocar ou no um objeto deve-se explicar que existe um centro que une as pessoas, um centro comum. Ento, mesmo se ele no est representado concretamente, ele existe no simblico. Paulo Murakata define: O crculo um dos smbolos mais antigos desenhados pelo homem. Representa o sol, o masculino e o feminino e, principalmente, a totalidade. Sempre definido por um ponto central, mesmo quando ele no perceptvel. (2002, p. 169) Em julho de 2005, fui contratada para dar uma oficina de trs dias numa companhia de dana contempornea. Eles queriam danas simples para poder passar para o pblico. Eu instalei um centro: um pano redondo em que esto desenhados personagens em roda de mos dadas e acrescentei um vaso com flores. Era um grupo pequeno de seis pessoas. Um bailarino, no final do dia, comentou que no estvamos mais numa poca de danar em volta de flores. Conversei com ele, explicando a razo daqueles objetos e ele parece ter entendido. No outro dia, deixei os bailarinos escolherem se queriam por de novo o centro. Foi decidido que sim. No terceiro dia, um outro bailarino acrescentou uns leques no centro, que usei para fazer uma dana japonesa. O centro ficou ainda mais lindo, e todo mundo adorou.

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Finalizando, alm da forma do crculo, as Danas Circulares Sagradas podem caminhar com outras formas. Algumas danas so feitas por um caminho em movimento em espiral. Existem os ciclos redondos da vida, mas existe tambm o movimento sempre em evoluo. Tudo se transforma, na criao ou na destruio. Outro desenho o Labirinto representa um caminho de transformao, deixar o velho para que surja o novo. Simboliza a vida e a morte, com a possibilidade de renascimento. Como pensa Renata Ramos,
A fora da forma do Labirinto secular. Os neolticos e os celtas j conheciam o poder da forma espiral e gravaram desenhos espiralados nas pedras. Mais tarde, foi a vez dos religiosos e msticos relembrarem a fora do Labirinto, desenhando essa forma de uma maneira mais elaborada em lugares considerados sagrados como, por exemplo, no cho da Catedral de Chartres, na Frana. Ao danar seguindo a forma de uma espiral, vivenciamos a caminhada ao centro de nosso prprio ser e o poder que temos de nos afastarmos desse mesmo centro. Andar ou danar conscientemente a forma da espiral traz paz e tranqilidade. Significa aceitar o ciclo de morte e renascimento. (2002, p. 183)

Pode ser utilizada tambm a forma chamada serpente, que uma fila de pessoas que vai passeando como uma serpente.

3.2.2 Desenhos formados pela dana: as mandalas As Danas Circulares so mandalas vivas. Se observssemos uma Dana de cima, viramos uma mandala em movimento. No brahmanismo e no budismo a mandala uma representao geomtrica e simblica do universo. C. Jung, psicanalista sua, na suas pesquisas, encontrou a mandala nos desenhos que ele fazia. Ele achou uma confirmao do interesse para esses desenhos num texto chins e utilizou a mandala com seus pacientes para enriquecer a anlise. Estes desenhos indicavam de modo simblico a evoluo dos seus pacientes que, para ele, eram tambm mandalas, mesmo que nem todos, tivessem um centro. A criao inteira uma mandala, entrelaados de formas e de cores. Na ndia e no Tibet, a mandala um suporte para a meditao, constitudo de uma construo codificada de desenhos e cores. Ela pode ser puramente geomtrica ou incluir representaes de elementos, como animais, monstros e deuses. A mandala permite a

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concentrao. Ela traz para aquele que meditam, um caminho em direo ao centro dela que simboliza o centro do mundo e o centro do ser. Ana Lcia Costa traz contribuies enriquecedoras:
Em suas obras, C. G. Jung refere-se s mandalas palavra snscrita que significa crculo como smbolo do si mesmo, a totalidade da personalidade. Para ele, a meta do desenvolvimento psquico o si mesmo, e a aproximao em direo a ela no linear, mas circular. Apresentada desta forma, a mandala simboliza tambm a individuao, pois torna-se a expresso do caminho que conduz ao centro. (2002, p. 22)

Como a mandala, as Danas Circulares Sagradas formam desenhos simples linhas, ponto, crculo, espiral, quadrados... que so os fundamentos do subconsciente coletivo da humanidade. Como escreve Jean-Louis Abrassart, A mandala te coloca em contato com sua profundidade, com a parte de si mesmo que tem o desejo e o poder dexpressar o que voc . (1996, p. 6) O seu significado simblico nos faz mergulhar no mistrio do ser humano e de sua criao, da sua origem e do seu fim. As formas desenhadas no cho durante uma dana tm um efeito sobre nosso corpo fsico, emocional e mental.

3.2.3. A palma das mos e os braos

Quando entramos numa roda, damos as mos. Para que a energia circule no mesmo sentido, uma mo fica voltada para cima e outra para baixo. Isto traz um equilbrio pessoal e grupal. Esta forma de dar as mos simboliza o ato de dar e receber. Como escreve Berni:
A beleza do simbolismo da roda pode ser vista tambm no modo como se unem as mos dos participantes... Assim, no crculo, as mos devem ser dadas no mesmo sentido, de modo que uma mo fique voltada para cima e outra para baixo. Assim, a energia circula no mesmo sentido. Uma das formas mais curiosas de perceber a dinamizao dessa energia o calor que comeamos a sentir em nossos corpos, pois a mo que est voltada para cima recebe a energia, e a que est voltada para baixo d energia. (2002, p. 67)

De mos dadas, se cria uma corrente circular harmoniosa. Nota-se que dar as mos traz um suporte, alm do sentimento de pertencer ao grupo e poder vivenciar algo juntos.

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3.2.4 Os braos

A forma mais simples o posicionamento em V com os braos soltos, de mos dadas. As mos esto ento voltadas para baixo, simbolizando a conexo do homem com a terra. Luiz Eduardo Berni, utilizando o simbolismo rnico, indica que esta posio evoca o Movimento, o Progresso, a Renovao, o desejo de fazer melhor, de partilhar o poder que se recebe da luz e doar para a terra, para os homens e para a humanidade. (2002, p. 68) Quando levantamos os braos e as mos se voltam para o alto, temos uma conexo com algo superior, o cu, o divino. Luiz Eduardo Berni acrescenta: A juno dos corpos evoca URUZ, que representa a Fora, o Portal, o louvor s Foras Superiores, o desejo de mudana, a passagem, a verdadeira iniciao que se processa secretamente no cerne de cada um. a busca da energia do cu, aquela que modifica a nossas vidas. (2002, p. 69) A posio em que os braos esto em W, altura dos ombros, nos re-liga ao nosso corao assim como ao dos outros, tendo uma conexo de corao a corao. Luiz Eduardo Berni escreve: [...] essa posio nos adverte para que tomemos conscincia dos nossos atos de nossas responsabilidades. Ela nos lembra nossa dimenso humana, que fica no meio entre o cu e a terra. , portanto, uma dimenso de agradecimento pelo fato de podermos intermediar essas duas energias. (id. ibid) A posio de Cesto, com os braos entrelaados, relembra a todos a interdependncia dos homens, que estamos todos juntos, numa s fraternidade. Luiz Eduardo Berni explica:
DAGAZ, que a runa do Aprofundamento. Aprofundamento das relaes entre os homens, e que ir revelar sua verdadeira natureza: a conexo com tudo que o cerca. Esta runa est contida em MANAZ, o Eu, o ponto de partida para que possa se dar essa conexo. interessante notar que o manaz s se forma na conexo com o outro atravs da juno das mos, ou seja, o eu tambm no se realiza sozinho, mas sim na conexo com o outro. (id. ibid.)

A posio das mos e dos braos ressalta o grau de interdependncia que existe entre as pessoas e que quando nos damos para o outro, tambm recebemos dele.

3.2.5 Os passos

Na maioria das vezes os passos so simples. Um passo para frente, para trs, para lateral, uma perna cruza na frente ou atrs ou um giro. Acredito que esta simplicidade importante por vrias razes. Muitas pessoas proclamam que no sabem danar. Mas quando

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insistimos e elas experimentam uma Dana Circular, elas percebem com entusiasmo que sim, conseguem participar de uma roda. Como escreve Luiz Eduardo Berni, quando o raciocnio cala e o corpo fala, atravs da simplicidade do gesto. (2002, p. 65) Esta simplicidade e familiaridade com os passos fazem com que os participantes se sintam vontade ao danar, e assim deixem o corpo se expressar sem a interferncia da cabea. Concordo com Francs: Quando se apresenta uma dana nova o aprendizado inicial mental. Depois disso, os danarinos podem se deixar levar e serem danados, pois os passos j se incorporaram ao corpo. (2002, p. 25) A nossa vida encontra desafios de vrios tipos, o tempo inteiro; desafios consigo mesmo, com o outro, familiares, profissionais etc... Sentir a simplicidade dos passos permite enxergar esta simplicidade na prpria vida. Como Maris Stella Gabriel, Usar a simplicidade para tornar a vida menos complicada foi outro aprendizado que tive com as Danas Circulares. (2002, p. 141) Alm do mais, os passos so repetitivos. Nunca esquecerei as palavras de Laura Shanon 1 , focalizadora e pesquisadora de Danas Circulares, principalmente dos Balcans, Concordo plenamente quando ela diz que: os passos simples e repetidos so como um mantra, frmula sonora que liberta o esprito atravs de uma repetio constante, como uma prece. Ela nos contou que antigamente, nos Balcans, um grupo de mulheres podia danar as mesmas cinco a seis danas durante a vida inteira, como um ritual. No era preciso acrescentar outros passos. Alm disso, nas Danas Circulares mais antigas, podemos danar esses passos como se danava antigamente e sentir, com esta repetio, a qualidade passada neste momento. Acredito que a repetio dos passos permite assimil-los num primeiro tempo, para depois passar para uma etapa diferente, que a de sentir a dana dentro de si, de entrar em contato consigo mesmo, e assim vivenciar esta conexo e tambm com o mundo externo. Bem como diz Maris Stella Gabriel,
Quando se dana, a repetio dos passos leva a um estado alterado de conscincia, possibilitando s pessoas entrarem em contato com seu interior mais profundo, com suas razes, o que as remete tranqilidade e quietude. Acredito mesmo que o participante da roda entra em contato com a essncia do Universo! (2002, p. 141)

Quem j danou vrias vezes uma mesma dana pode afirmar que sempre diferente. Nunca danamos da mesma maneira, dependendo do nosso estado interno e externo, o local, o
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No curso Danando a Deusa Viva, 2006, em So Paulo.

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grupo, enfim temos todas as variveis do tempo e do espao (internos e externos). Danando calamos a nossa sede do novo. Podemos refletir, olhando para hoje em dia, essa busca incessante do novo, de querer sempre uma novidade, com a perda talvez do essencial... Quero dizer que vejo muita gente correndo atrs de algo e quando o alcana, j quer outra coisa, nunca ficando satisfeita. Quando falo do essencial este contato interno que traz uma paz e uma harmonia. Percebo bem essa necessidade das pessoas de ter sempre uma coisa nova nas minhas aulas de Yoga. Eu poderia ensinar uma postura e faz-la sempre, mas no funcionaria comercialmente, meus alunos esto sempre pedindo mais e mais novidades... Uma das coisas que eu tambm acho sensacional nas Danas Circulares que podemos errar! Neste mundo onde precisamos mostrar sempre o nosso sucesso, onde errar sinnimo de fracasso, esta possibilidade surpreendente e maravilhosa. Como explica Marizilda Eid:
Outro aspecto importante que as Danas Circulares nos propiciam a liberdade de errar. Quando erramos o Passo, descobrimos que no estamos sozinhos, pois o suporte dos demais nos auxilia, de uma forma compreensiva e emptica, a encontrar o passo certo. Conviver com a possibilidade de errar, mesmo no curto perodo em que estamos danando, uma experincia enriquecedora, principalmente neste mundo de polaridades em que vivemos, onde o certo e o bem sucedido so perseguidos a qualquer custo, e erro considerado como fracasso. (2002, p. 155)

A nossa sociedade condena o erro como um fato negativo, feio. Penso que com nossos erros que aprendemos melhor. E, como escreve Luiz Eduardo Berni, [...] no crculo da dana, somos levados por uma energia que nos torna iguais e que nos faz lidar com o erro de maneira leve e construtiva. (2002, p. 57) Estes passos simples, repetitivos e com esta aceitao do errar, permite que qualquer pessoa possa entrar numa roda e usufruir da dana desde o comeo. Bem como acrescenta Luiz Eduardo Berni: A forma despretensiosa com que a tcnica transmitida, em que o errar no constitui um problema, verdadeiramente maravilhosa... a maioria das pessoas pode usufruir o maior benefcio logo na primeira roda de dana. (2002, p. 65) Mais um motivo para que todos possam participar, crianas, jovens, adultos e idosos. Numa roda, smbolo da harmonia, todos, formam um conjunto, um grupo em que cada um precisa do outro, apia o outro e, como Marcus Ivan Sampaio pensa:
Na formao do crculo, cada participante estar sempre amparado por outras duas pessoas, uma de cada lado. Desta maneira, ter a forte sensao de estar fazendo parte de algo maior. Saber que no precisa ter medo de arriscar-se ou de errar pois, caso precise, as pessoas que esto ao seu lado

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vo ampar-lo, e no lhe faro censuras, porque sabem que tambm fazem parte do mesmo conjunto, prevalecendo no grupo um forte esprito de cooperao. (2002, p. 101)

Concordo plenamente com este autor que nos levar para o prximo captulo, falando da presena da cooperao nas Danas Circulares Sagradas.

3.3 Benefcios 3.3.1 Conscincia corporal As Danas Circulares Sagradas so uma maneira de entrarmos em contato com nosso corpo. Danando, nos variados ritmos, do mais lento ao mais rpido, com passos simples, com as noes de espao, tempo, lateralidade, vamos aprimorando e conhecendo nosso corpo fsico. No seu depoimento, Eid, psicloga com abordagem corporal, escreve: A imagem corporal, que a representao mental do corpo, com seus limites alm do corpo fsico, vai se transformando a cada movimento... Na dana, os movimentos influenciam a percepo do corpo no espao. (2002, p. 90) A nossa prpria postura fsica vai se transformando, o corpo fica mais leve, com as articulaes mais flexveis, e adquire novas expresses. Por exemplo, numa dana rpida, podemos ter a experincia da vitalidade, numa dana mais tranqila, uma experincia de ternura. E como o nosso corpo est ligado com a nossa mente e a nossas emoes, a dana que proporciona este contato corporal permite tambm o contato com as nossas emoes e oferece uma nova reflexo. Como escreve Rodrigues:
Acredito tambm que as pessoas que danam vo percebendo, com o passar do tempo, as mudanas que ocorrem em si mesmas. No s o corpo fsico que se torna mais leve, gil, alegre, mas tambm a alma pois, assim como nos tornamos mais flexveis em nossas articulaes, tambm o fazemos em nossas reflexes. (2002, p.51)

As Danas trazem um bem estar geral, um estado de relaxamento que se reflete nas emoes e nos sentimentos dos participantes. Como veremos agora elas tm uma fora curadora.

3.3.2 A Cura

A doena representa uma estagnao, uma energia parada, sem movimento. A sade

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a energia em movimento. A dana movimento e integra o ser humano como um todo, ligando o corpo e a mente. Carvalho de Oliveira explica no seu depoimento:
Entendo que o trabalho das Danas Sagradas tenta nos ajudar a encontrar a ns mesmos e ver a beleza dos movimentos, e a tristeza de sua estagnao. a procura de movimentos menos artificiais e mais naturais, menos rgidos e mais flexveis, procurando integrar o ser como um todo, proporcionando-nos maior equilbrio e sade. (2002, p. 86)

Gentilmente as pessoas so levadas a vivenciar qualidades como a alegria, o bem estar, tornando-se mais calmas e felizes. Sem perceber nossas qualidades essenciais vo se expressando. Indo mais longe, penso que quando acabamos de danar estamos num estado emocional diferente que nos permite enxergar a vida e os nossos problemas, sob um outro ngulo. Ficamos com um olhar mais positivo, e criativo. Segundo Eid, Nossas circunstncias de vida no se modificaram, mas a viso sobre nossos problemas ficou mais real e mais clara. (2002, p. 158) Aos poucos, h uma transformao do nosso ser e ganhamos uma fora, uma coragem para enfrentar os nossos desafios. Aparece a autoconfiana. Como diz Frances: A Dana Circular Sagrada tem uma surpreendente capacidade de fazer com que eu me sinta inteira, de me dar foras e coragem para enfrentar as vicissitudes da vida. (2004, p. 55) Sentindo-se acolhida pela roda, a pessoa refora seu amor prprio, sua auto-imagem e, com isso, ela fica fortalecida. Podemos ento afirmar que as Danas Circulares Sagradas transformam profundamente o interior das pessoas. Os benefcios so ilimitados como emerge na formulao de Bonetti: Quem inicia o trabalho com a Dana, buscando seu aspecto sagrado, sabe quando comeam os benefcios; mas jamais saberemos at onde eles chegaro, pois so ilimitados e os resultados no podem ser medidos. (2002, p. 133) Concordo plenamente com a autora. Por experincia prpria sinto que vou me modificando a cada dana e sei que um processo que no terminou. Quando acaba uma vivncia de Danas Circulares Sagradas me sinto transformada positivamente.

3.3.3 Meditao ativa

A Dana Circular Sagrada uma forma de meditao. Quando danamos, precisamos de uma certa concentrao e ateno, que nos leva a vivenciar o momento presente. Como Wosien (2000, p.34) dizia, s no presente que posso vivenciar o todo. Se pensarmos numa coisa que j se foi ou que talvez vir, esquecendo de estar presente na roda, erramos o passo e

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ficamos desestabilizados. Mas quando vivenciamos a dana num momento aqui e agora, com uma postura inteira, entramos em contato com nossa essncia, nosso interior. Como define Eid:
Segundo a filosofia budista [...], meditar ouvir. Durante a meditao, a percepo se desloca da preocupao com as agitadas ondas da superfcie de nossa vida, para o ritmo e as correntezas mais profundas que se movimentam dentro de ns... As Danas Circulares so meditativas, na medida em que so instrumentos para promover nossa concentrao e focar nossa ateno, facilitando o contato com a nossa essncia, o nosso Eu Superior, a nossa Centelha Divina. (2002, p. 156)

As Danas Circulares Sagradas na forma de meditao ativa, atravs do movimento, nos levam a realizar a conexo com nosso ser interior. um caminho que nos leva de dentro para fora e, como veremos agora, como se a dana fosse um ato de orao e de culto.

3.3.4 Culto e Orao

Os povos antigos sempre souberam usufruir a dana com um meio para se conectar com a sua natureza interior mais profunda e assim se harmonizar com o universo. Numa roda podemos ver os participantes redescobrindo sua criana interior, percebendo uma alegria pura e uma espontaneidade. Hoje em dia esquecemos essa conexo primordial. Concordo com Berni quando ele afirma: No crculo, mobilizamos uma energia poderosa, criativa e construtiva alegre e introspectiva que nos traz de volta criana interior, pureza no nvel mais elevado de energia, que se d atravs da conexo do nosso Eu Exterior com nosso Eu Interior, e que nos remete Energia Csmica. (2002, p.65) Este encontro conosco se faz de uma maneira natural, sem esforo, e com leveza. Danando, celebramos a vida atravs do simples ato de se movimentar, se transformar, dandolhe um significado maior e mais profundo. Como Sampaio escreve: Com a Dana, o movimento passa a complementar um processo muito mais amplo, cujo objetivo principal resgatar a conscincia da comunho de cada indivduo com o Todo, que representado pelo crculo. (2002, p. 100) Penso que a Dana Circular Sagrada uma expresso espiritual. O nosso corpo nossa primeira casa, o templo para a alma. Danando, encontramos um recolhimento, uma introspeco que une o corpo e a alma, como um gesto de orao. Wosien explica que Na Dana Sagrada, como orao e conversa sem palavras com Deus, o bailarino encontra o recolhimento. (2000, p. 27)

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Atingimos um ponto onde conseguimos alcanar um estado de entrega que possibilita a abertura do nosso ntimo, um estado de harmonia conosco, com o grupo e com o Cosmo.

3.4 Panorama atual

3.4.1 Onde e como

Vemos hoje, aqui no Brasil, uma grande quantidade de possibilidades para utilizar as Danas em vrias reas de atividades. Rodas semanais acontecem nos parques de vrias cidades. Uma vez por ms as pessoas se renem para danar gratuitamente nesses parques. Atualmente, existem vrios grupos danantes, pessoas que danam apenas porque gostam e pessoas que danam porque querem trabalhar com elas. Existem hoje grupos na capital, no interior do estado de So Paulo, no Brasil todo, para se divertir, outros para se profissionalizar. Foi com esse interesse que Renata Ramos iniciou um curso de formao de focalizadores de Danas Circulares. Este curso de formao essencial para as pessoas que coordenam e ensinam Danas Circulares Sagradas, possam se aprofundar e compreender-las de uma forma que possibilite uma transformao. A Dana para todos e se ajusta bem com todas as reas profissionais. Encontramos crianas danando na escola, jovens, funcionrios de empresas, pacientes nos hospitais, idosos, enfim, as Danas se adaptam a qualquer pessoa, inclusive portadora ou no de necessidades especiais ou situao.

3.4.2 Honrar as coreografias

As Danas de rodas so a mais antiga forma de celebrao comunitria, como explica Cascudo (2004, p. 587): A dana de roda [...] a mais divulgada no mundo. E tambm a mais velha no plano coletivo. Elas foram transmitidas de gerao em gerao desde os tempos mais antigos. Resistiram ao tempo de maneira que hoje conseguimos dan-las. por isso elas precisam ser respeitadas. Como assinala Lorthois:
Elas so Danas Populares de todas as regies do mundo. Acho que [...] elas tm o poder dos costumes que se transmitem de gerao para gerao. Ento, alm do seu ritmo prprio (este ritmo que transmitimos Terra com os ps e com o corpo), h nelas o poder do ritmo das geraes sucessivas que as retomam. (2002, p.37)

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As tribos danavam para celebrar, representar, agradecer, trazendo a sua histria, e iam passando e educando as geraes seguintes. A Dana traz uma experincia direta e forte. E como escreve Sampaio:
Assim, o movimento era a forma do corpo aprender a histria dos antepassados e incorporar sua sabedoria. A Dana educava o corpo para a vida na comunidade, preparando-o para a caa ou para o cultivo, para comemorar e brincar, ou mesmo re-conectar-se com os deuses. (2002, p. 103)

Por meio da dana, conhecemos outros povos e culturas. Danando por exemplo uma dana russa, posso me aproximar um pouco desta cultura, penetrar neste mundo e entend-lo melhor. Como diz Shannon, as Danas carregam a marca celular e a memria instintiva de todos que se foram antes, e se as transmitimos bem, elas podem sobreviver por muitas geraes. Acredito ento na importncia de honrar as coreografias, respeitando os passos, a Dana, e assim ajudar a mant-las vivas. Acrescentando, a Dana tem uma linguagem universal, no somos diferentes uns dos outros e, como diz Lynn (2004, p.100), [...] somos muitos iguais, todos do mesmo planeta. A Dana faz parte da histria universal da humanidade.

3.4.3 Novas coreografias Com o passar dos anos, o movimento das Danas Circulares cresceu muito. Alm das danas tradicionais, existe hoje em dia um grande nmero de danas com msicas contemporneas. Como foram surgindo novos coregrafos, as msicas e coreografias foram aparecendo naturalmente. Na comunidade de Findhorn, uma dana se torna tradicional quando durante cinco anos ela passada e retomada na sua forma original. Aqui no Brasil, existem muitas danas novas, e percebo que algumas fazem parte do repertrio das danas contemporneas. Depois de um tempo que a pessoa dana, ela pode coreografar deixando despertar sua inspirao e sua criatividade. O tempo dir se a dana ser um sucesso e se permanecer nos ps dos danantes... uma abertura para novas oportunidades.

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Seja voc mesmo, no tente ser como outra pessoa. So necessrios todos os tipos para se fazer um mundo. Eu no quero que todos sejam iguais. Eu necessito de vocs diferentes uns dos outros, cada um fazendo seu trabalho especfico, cumprindo sua tarefa, mas, ao mesmo tempo, se misturando perfeitamente ao todo. O fato de vocs serem todos diferentes no significa que haver discrdia ou desarmonia. So necessrios muitos instrumentos diferentes para se compor uma orquestra e cada um tem seu lugar especfico no todo. Caos e discrdia surgem quando um indivduo resolve agir por seus prprios parmetros, sem pensamentos ou considerao pelo todo. Quando seu corao est no lugar certo e voc est vivendo e trabalhando em conjunto pelo bem do todo, somente o melhor poder advir. Portanto, pare de resistir e se entregue. Tudo que voc tem a fazer simplesmente ser, e deixar que as coisas aconteam.

Eileen Caddy

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4. CAPTULO III:

A COOPERAO NAS DANAS CIRCULARES SAGRADAS

Hoje em dia, nossa sociedade competitiva no est voltada para as mos dadas e a cooperao. Muitas pessoas acreditam que existe uma seleo natural, em que os mais fortes sobrevivem, e por isso tem-se a presena da competio. As teorias da seleo natural de Darwin foram mal interpretadas, e como disse Orlick:
Essas teorias da seleo natural foram mal interpretadas e deturpadas para justificar a explorao dos pobres pelos ricos. Negociantes ambiciosos, polticos fraudulentos e cidados desonestos, racionalizaram seus prprios comportamentos desumanos apoiando-se na sobrevivncia do mais apto. Ajudaram a perpetuar o mito da vitria a qualquer custo, e a idia de que os perdedores merecem ser esmagados. Entretanto, apesar do mau uso de suas teorias, Charles Darwin afirmou claramente que, para a raa humana, o valor mais alto de sobrevivncia est na inteligncia, no senso moral e na cooperao social e no na competio. (1989, p. 21)

Na histria dos homens, percebemos a presena da cooperao. A competio no algo natural na pessoa, mas uma forma de comportamento adquirido. Como Brown relata:
A antroploga Margaret Mead fez muitas pesquisas entre vrios povos indgenas e conclui que o comportamento competitivo ou cooperativo, por parte dos membros desses povos, condicionado pela nfase das estruturas dentro dessa sociedade. Os seres humanos no so competitivos por natureza, aprendem, socialmente desde pequenos, comportamentos competitivos ou cooperativos. (1995, p. 18)

A competio est em todo lugar. Cabe a ns nos perguntar e refletir: O que poderamos fazer para modificar esse ambiente competitivo? Cada vez mais tudo nos dado, nos tornamos passivos e aceitamos tudo. Devemos agir para que as mudanas apaream. Devemos comear com pequenas coisas, pequenos gestos para ampliar pouco a pouco. Ter uma motivao pessoal para passar para uma motivao coletiva. Fica bem claro nas pesquisas do psiclogo social Morton Deutsch, citadas por Fabio Brotto, a diferena entre cooperao e competio:
O psiclogo social Morton Deutsch mostra as diferenas dos comportamentos de indivduos buscando atingir metas, em pequenos grupos em situaes de cooperao e de competio. Em situao cooperativa, as pessoas: Percebem que o atingir de seus objetivos , em parte, conseqncia da ao dos outros membros. So mais sensveis s solicitaes dos outros. Ajudam-se mutuamente com freqncia.

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H maior homogeneidade na quantidade de contribuies e participaes. A produtividade em termos qualitativos maior. Em situao competitiva, as pessoas: Percebem que o atingir de seus objetivos incompatvel com a obteno dos objetivos dos demais. So menos sensveis s solicitaes dos outros. Ajudam-se mutuamente com menor freqncia. H menor homogeneidade na quantidade de contribuies e participaes. A produtividade em termos qualitativos menor. A especializao de atividade menor. ( 2002, p. 26 e 27)

Fabio Brotto conclui que: Cooperao: um processo onde os objetivos so comuns, as aes so compartilhadas e os resultados so benficos para todos. Competio: um processo onde os objetivos so mutuamente exclusivos, as aes so individualistas e somente alguns se beneficiam dos resultados. (2002, p. 27) Considerando as palavras destes autores, acredito que a cooperao um caminho para despertar, aprimorar atitudes que visem sempre o bem comum, tendo como bases o amor, a confiana na interdependncia de tudo que existe e acontece no universo, trazendo uma coresponsabilidade pelo futuro da humanidade e do nosso planeta, respeitando uns aos outros. Destacando as palavras de Saraydarian: (...) Se uma pessoa compreende a grande bno que a cooperao pode trazer, ela desejar cooperar alegremente. Isto deve se tornar claro na mente de todos: cooperao uma estrada real para a felicidade, sade, prosperidade e iluminao. (1990, p. 38) Para que isto possa acontecer, existem vrios caminhos e as Danas Circulares Sagradas podem ser um deles. Elas so um instrumento fantstico de trabalho grupal e de cooperao. J que uma estrutura circular pode ser formada s com vrias pessoas, no existe uma roda de uma nica pessoa. Precisa-se da participao de todos para acontecer a roda. Como vimos anteriormente, todos giram em torno de um centro, igualmente distanciados dele, trazendo uma forma de igualdade e unio. Como descreve Ana Lcia Costa: Em uma estrutura circular, todos os pontos giram em torno de um centro e esto mesma distncia dele, fato que confere a esse smbolo qualidades de igualdade e de unidade.(2002, p.23) O fato de se dar as mos, enfatiza mais ainda este trabalho de grupo. Nas Danas Circulares Sagradas pessoas se do as mos em um grupo de indivduos que mal se conhecem, o que acontece muito, quando a primeira vez que se encontram. O sentimento de pertencer a um grupo imediato. Numa vivncia num parque, geralmente as pessoas no se conhecem e todos terminam felizes, respeitando a singularidade do outro, conversando e

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compartilhando com os demais. Entrar numa roda uma possibilidade de ter um contato diferenciado. Todos saem ganhando. Quando a Dana comea e todos se movem juntos no mesmo compasso da msica, cria-se um senso de comunidade. Danar um gesto de socializao, como diz Tiveron:
O gesto de dar as mos, sem saber quem est direita ou esquerda, apenas sentindo o outro, percebendo seu aperto firme ou suave, e se a mo est quente, fria, morna, seca, mida... tudo isto nos faz sentir dentro de um grupo. (2002, p. 163)

A Dana permite a aproximao dos indivduos com um sentimento de pertencer. Cada um numa roda importante, sabendo que ir dar as mos, receber um apoio e tambm servir de apoio. Fazer parte da roda traz segurana e um sentimento de que todos so necessrios. Como escreve Frances, As danas so uma expresso da verdadeira comunidade, na qual todos so igualmente necessrios, cada um criando sua parte do todo. (2004, p. 90) Vimos que a roda precisa da contribuio de todos, e que cada participante igual ao outro, porm podemos falar tambm que ele diferente. Ele tem um movimento individual, uma expresso individual dentro dessa unidade maior. Cada um vivencia a dana de um jeito, expressando-a de modo nico e pessoal, como escreve Sampaio, convivendo em unidade dentro da diversidade. Cada participante deve se expressar, se aceitar e cooperar consigo mesmo. A roda leva a uma necessidade comum, a um mesmo objetivo, que o de executar a Dana. Existe ento uma forte conexo entre os danarinos. Assim nasce a cooperao com o outro, relacionando-se com empatia. Uma harmonia se instale, as pessoas aprendem a respeitar cada um dentro do grupo. Tive a oportunidade de ensinar Danas numa escola, para pr-adolescentes e adolescentes. A diretora me convidou para ensinar algumas danas para que as crianas de 10 a 15 anos participassem da festa junina. Nesta idade ningum queria mais participar da festa. Desde a primeira dana vi esses adolescentes entrarem em contato uns com os outros, dar as mos, olhar nos olhos do outro, misturando meninos e meninas e integrando a todos na roda. Frances descreve bem isto:
Nas Danas Circulares Sagradas, as pessoas desenvolvem uma sensibilidade em relao aos parceiros de dana. Tem que haver negociaes e cooperao no crculo para que o movimento coletivo possa ocorrer. [...] A empatia importante e poderosa nos movimentos de cooperao. medida que a roda

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se move, cada um de ns toma seu prprio espao e seus prprios movimentos em uma jornada que segue de mos dadas com os outros. Formamos um relacionamento com as pessoas ao nosso lado, pois sem uma forte conexo com elas, corremos o risco de nos isolar da experincia do grupo. (2004, p. 277)

Esta experincia de grupo, com respeito a diferenas, permite incluir a todos, sem distines. Como escreve Ana Lcia, as Danas Circulares so democrticas. Percebemos numa roda que todos tm um objetivo comum, compartilhando os movimentos, a dana, e que os resultados so benficos para todos. A Dana se torna uma experincia imediata de cooperao. Danando numa roda, no existe hierarquia, ningum superior ou inferior a ningum. Mesmo quem ensinou os passos fica igual ao outro participante; ele chamado de focalizador e no de professor. Alem de ensinar os passos, o focalizador apia, centraliza, para que o grupo possa ter muita clareza e calma. Este termo novo, e provavelmente vem da comunidade de Findhorn, como escreve Ramos:
Focalizador aquele que mantm o foco de uma vivncia, ou seja, aquele que orienta e apia as pessoas numa vivncia, dirigindo-as na direo de um objetivo. Acredito que essa palavra, empregada de alguns anos para c, tenha tido sua origem na Comunidade de Findhorn, na Esccia. (2002, p. 189)

O focalizador tem como caracterstica estar atento e aberto ao momento para que uma comunicao mais profunda possa ocorrer em um mbito tanto inter como intrapessoal. As Danas nos pem em contato com a humildade, trazendo a conscincia de que pertencemos mesma espcie. Percebemos a importncia da confiana mtua na roda. Quando existe confiana no outro, a cooperao se torna um modo natural de convivncia. Citando Hartmann, Orlick fala da base da cooperao: A cooperao, disse Hartmann, a fora unificadora mais positiva, que agrupa uma variedade de indivduos com interesses separados, numa unidade coletiva. Ele disse ainda que a fora da cooperao est na confiana mtua entre os homens. ( 1989, p.23 e 24) Com a fora da cooperao, danando, percebemos que se desenvolve a cooperao consigo mesmo e com o outro. Esses dois nveis de conscincia despertam uma terceira, a cooperao com o meio, criando uma nova realidade. Como escreve Sampaio: Desperta tambm o consenso da interao em Comum-Unidade, representado pela percepo das prprias necessidades e das necessidades do outro, que est ao seu lado; e pela criao de uma

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necessidade comum, que o elo entre o eu e o outro. Cria-se um novo mundo. (2002, p.101) As Danas Circulares so uma expresso da vida, das relaes ntimas, humanas e da nossa interao com o mundo nossa volta. A qualidade de vida, a nossa felicidade e bemestar so interdependentes dos outros seres humanos. Vivemos aqui neste planeta e no estamos ss. As Danas so um convite para vivenciar esta comunho e trazem o sentimento de fraternidade. Citando Anna Barton, da comunidade de Findhorn, Lorthiois escreve que a Dana um instrumento para a Paz e a Tolerncia. (2002, p. 38) Durante uma vivncia de Dana Circular, h uma evoluo de sentimentos entre os participantes,...chegando a uma real troca de amabilidades (Ramos, 2002, p. 187), estabelecendo uma harmonia e uma comunicao amorosa. Podemos chegar cansados, irritados e, ao danarmos, esses sentimentos desaparecem em troca de sentimentos positivos como bem estar e alegria. A Dana potencializa um conjunto de sentimentos e aes que a vida em si nos proporciona. Por exemplo, participei como focalizadora de Danas para um grupo de terceira idade. Eles se divertiram muito resgatando a sua criana interior e todos se ajudavam quando um no conseguia o passo.Como resume Carvalho:
O assombro diante da vida, a alegria, o amor, a vontade de conhecer o mundo e a si prprio, a coragem, a gratido, a intuio do sagrado e do absoluto so percepes humanas universais, presentes em cada indivduo, nas sociedades e culturas. Esses contedos so normalmente experimentados de forma isolada na nossa vida diria. Mas se potencializam na sesso de dana, pois os participantes so estimulados a vivenci-los de uma s vez. (2002, p. 7)

O ser humano um ser criativo e quando descobrimos que somos co-criadores das nossas vidas, interligados uns aos outros numa teia de conexes podemos fazer nosso papel e por em prtica nossa convivncia e a cooperao. A Dana Circular Sagrada um dos caminhos para despertar e aprimorar atitudes que visem sempre o bem comum, tendo como base o amor e a confiana na interdependncia de tudo que existe e acontece no universo, trazendo uma co-responsabilidade pelo futuro da humanidade e do nosso planeta e respeitando uns aos outros. Danando, me sinto como uma parcela do Todo atuando no mundo para contribuir para uma maior harmonia, amorosidade, flexibilidade e felicidade. Com alegria, danar viver plenamente, aprendendo sempre, interagindo com o outro e com o cosmo. Mas para conhecer realmente as Danas Circulares Sagradas, importante que as pessoas dancem, pois muito diferente quando algum tem a experincia na roda, tendo uma experincia direta.

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5.

CONCLUSO

Olhando meu percurso como bailarina, percebo que a dana que eu pratiquei desde o inicio de carreira com o bal clssico, depois o bal contemporneo e hoje, praticante das Danas Circulares Sagradas, evoluiu e mudou muito. Esta trajetria acompanha minha prpria transformao pessoal. Posso dividir esse caminho em duas etapas: antes de conhecer as Danas Circulares Sagradas, quando eu queria aparecer, ganhar sobre as outras pessoas num mundo de competio, e a poca mais recente, quando encontrei esse caminho das Danas Circulares Sagradas, em que o importante Ser, simplesmente Ser, sem mscara, cooperando com o prximo e com o mundo. A vida um conjunto de possibilidades e quando decidi danar e trabalhar com as Danas, sinto que minha escolha est de acordo com minha essncia. Danar, sempre muito bom para mim, qualquer tipo, mas as Danas Circulares Sagradas me proporciona um estado de unio comigo, com os outros e com o mundo. Sintome inteira, aceitando-me, respeitando a todos, integrada no mundo. Danando, entramos num processo de transformao que nos abre para a compreenso e amizade com o outro. Aps a anlise do meu percurso, a pesquisa sobre as definies, origens e caractersticas das Danas Circulares Sagradas e da sua intrnseca relao com a cooperao, acredito que podemos contribuir para a melhoria da qualidade de vida das pessoas. E isto pode acontecer com o instrumento que so as Danas de uma forma simples, alegre, em que todos podem participar, resgatando o prazer de estar em grupo. A produo deste trabalho suscitou em mim ainda mais vontade de continuar este caminho das Danas. Percebo tambm que no fcil fazer um trabalho acadmico quando se trata de um objeto de pesquisa to rico e subjetivo. Ainda hoje em dia, tem muitas pesquisas a serem feitas para demonstrar as infinitas possibilidades e resultados da aplicao das Danas Circulares Sagradas. Esta monografia uma parcela bem pequena de um movimento que est crescendo cada vez mais aqui no Brasil. Essa s um comeo. As Danas Circulares Sagradas so uma ferramenta extraordinria que me surpreende a cada roda. Elas representam a vida com toda a sua beleza, riqueza e diversidade. Elas permitem o desenvolvimento de valores humanos. Atravs das danas podemos trazer o que cada pessoa tem de melhor dentro de si para ser manifestado na vida cotidiana auxiliando no desenvolvimento pessoal, grupal e espiritual. As Danas Circulares Sagradas so um fabuloso catalisador da cooperao. Que as rodas se multipliquem pelo mundo para o despertar da conscincia da cooperao e fazer as pessoas mais felizes. Com este objetivo convido o leitor a compartilhar, juntos, desta roda que

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no tem fim. Com equilbrio e harmonia, danando com alegria, podemos trazer muita paz e amizade, reconhecendo nossa solidariedade e expandir o nosso amor.Agora est na hora de todos formar uma grande roda, e vamos DANAR!!!

Se quiser se comunicar comigo para dialogar, danar, meu endereo eletrnico : sandrine.b@uol.com.br

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6.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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