8.

A oposio em Filipos: os judaizantes Segundo muitos biblistas, Paulo escreveu a Carta aos Filipenses em Roma, no incio dos anos 60. Mais uma vez, evidente a oposio a Paulo por parte de fiis judeus. Mas a natureza da oposio a Paulo em Filipos controversa (ver Filipenses). A priso de Paulo encorajou os irmos de Roma a anunciar sem medo a Palavra (Fl 1,14). Alguns deles, porm, o fazem por inveja e rivalidade.... Os seus motivos no so puros; pensam tornar o meu cativeiro ainda mais penoso (Fl 1,15.17). Com toda a probabilidade esses so os que mutilam a carne (Fl 3,2), os que querem circuncidar os fiis gentios, cujo deus o ventre (Fl 3,19), isto , observam as regras dietticas judaicas. Como em outras cartas Glatas e Romanos que tratam da imposio da circunciso aos gentios, notamos o uso pelo apstolo de justia... uma justia que vem de Deus e se apia na f [em Cristo] (ver Fl 3,6.9 bis). Desde a chegada de fiis na capital do mundo havia problemas na grande comunidade judaica (ver Roma e o cristianismo romano). Ela foi forada a se retirar de Roma em 49 d.C., por causa de Chrestus (Suetnio, Cludio 25,4; cf. At 18,2), possvel erro ortogrfico de Christus. Provavelmente a converso de judeus a Jesus Cristo provocou tal perturbao na comunidade judaica que Cludio expulsou todos os judeus. A elevao de Nero em 54 d.C. permitiu que os judeus voltassem cidade, sem dvida

receosos de que novos distrbios trouxessem mais represlias por parte das autoridades. Como Paulo era conhecido como foco de agitao onde quer que ele fosse, possvel que os adversrios judeu-cristos de Paulo em Roma at recorressem pregao de Cristo na verso deles, claro para promover a desordem na comunidade judaica e, assim, prejudicar a iminente audincia do caso de Paulo. No h nenhum indcio de que essas pessoas tivessem vindo de Jerusalm a Roma para hostilizar Paulo. Talvez o movimento judaizante, como a misso de Paulo, tivesse, a essa altura, desenvolvido um impulso prprio, de modo que j no tivesse ligao direta com a cidade natal, Jerusalm. Isso apia o argumento de que o programa judaizante no estava diretamente ligado a Tiago, que j tinha morrido quando Paulo escreveu aos filipenses.

4. Concluso R. D. Kaylor afirma que, na teologia paulina, o papel da aliana opera em dois nveis no de idia e no de convico. Embora Paulo possa nem sempre ter tido essa distino em mente, mesmo assim Kaylor afirma que a aliana co-

mo convico atua como presena persistente e realidade dominante na vida, na obra e no pensamento paulinos. Se Romanos tivesse sido escrita antes de Glatas, talvez afirmssemos que o pensamento em relao a alianas ou heilsgeschichtlich (histrico da salvao) relquia do passado judaico de Paulo e deve ser abandonado. Mas o assunto bastante complicado. Centraliza-se no problema do significado de descendncia de Abrao. No caso de Sara em que parecia inevitvel a descontinuidade (e o fracasso da aliana) , Deus interveio milagrosamente para proporcionar um herdeiro (cf. Is 54,1). Isso parece indicar que Deus mantm a continuidade terrena (cf. Rm 4,19); mas, de fato, tambm pode ser considerado o contrrio a atividade divina da nova criao. Entretanto, devemos observar que, no caso de Sara, criatividade divina em relao a um povo da promessa. Somente mais tarde na histria essa criatividade se estendeu alm de Israel, para os gentios e, mesmo ento, por meio de Jesus Cristo da estirpe de David. O conceito de aliana indica continuidade do propsito divino na histria. Depende primordialmente da fidelidade de Deus (e.g., Rm 3,21-26). Mas como possvel dar uma explicao adequada de uma continuidade terrena em fAbraoIsaacJesus? Em Romanos 9,21, Paulo afirma que no so os de descendncia fsica apenas que so filhos de Abrao, so os de descendncia fsica que tambm compartilham a f de seu pai Abrao. Somente em Romanos 9,22-24 Paulo menciona a incluso dos gentios. Estes so includos no em si mesmos e por si mesmos, mas integrados aos fiis de Israel e juntamente com eles (cf. Ef 2,11-22). Com razo, Ksemann insiste que a relao correta e a justia* s so nossas na medida em que Deus no-las d de novo a cada dia (i.e., na f). Mas isso significa que a revelao de Deus s chega s pessoas de uma forma escrupulosa como um acontecimento inesperado? Ou a revelao tende a ocorrer no contexto de uma famlia crente ou de uma comunidade de f mais ampla? O problema com esta ltima perspectiva que a histria o registro no simplesmente da realizao divina, mas tambm da

CIDADE DE FILIPOS Filipos era a capital da provncia romana chamada Macednia, localizada em territrio que hoje pertence Grcia. Seu nome significa "pertencente a Filipe". A cidade foi fundada por Filipe, pai de Alexandre Magno, em 358 a.C. Era importante devido sua localizao junto principal estrada que cortava a Macednia no sentido leste-oeste, servindo de caminho entre a sia e Roma. Alm disso, a cidade possua minas de ouro e prata. A IGREJA EM FILIPOS Foi a 1a igreja crist na Europa. Foi fundada por Paulo durante a segunda viagem missionria At.16.11-40. Ali chegando, o apstolo foi bem recebido juntamente com Silas. Os primeiros convertidos foram Ldia, vendedora de prpura, e uma jovem que adivinhava, da qual foi expulso um esprito imundo. Sendo liberta, cessaram os seus prognsticos. Diante disso, cessou tambm o lucro dos seus senhores, os quais se enfureceram contra Paulo e Silas, incitando contra eles as autoridades locais. Como resultado, aqueles irmos foram espancados e lanados na priso (I Ts.2.2). Estando orando e louvando a meia-noite, Deus os libertou por meio de um terremoto que abriu as cadeias. Diante de to grande acontecimento, o carcereiro se converteu e tambm a sua famlia. Algum tempo depois, os irmos filipenses enviaram ajuda financeira para Paulo - II Cor.8.2 Fil. 4.10,15. A SITUAO DE PAULO Ao escrever a epstola aos filipenses, Paulo se encontrava preso, correndo risco de vida, distante de muitos irmos e amigos e em dificuldade financeira. Na carta, ele fala da morte vrias vezes: 1.20; 2.8; 2.27; 2.30; 3.10. Entretanto, a mesma epstola enfatiza a alegria, a gratido (1.3; 4.6), e ainda admoesta contra a murmurao (2.14). Isso testemunho (2.15). Alegria e gratido no meio do sofrimento to contrastante quanto a luz no meio da escurido, como uma estrela refulgente no meio do negro cu. No d para ignorar. Paulo compara os cristos aos luzeiros, aos astros, e no a uma vela ou a um pavio de lamparina (2.15). O luzeiro produz abundante luz, a qual no se apaga com o vento nem com a tempestade. Normalmente, se existe luz, existe fogo. Algo est se consumindo. Algo est queimando. No seremos luz gratuitamente. No seremos luz sem sacrifcio, sem dor, sem renncia, sem sofrimento ou sem tribulaes. At a sua prpria morte vista por Paulo como um meio pelo qual o Senhor Jesus seria glorificado (1.20). Segundo a viso do apstolo, sofrer pelo evangelho um privilgio (1.29). A EPSTOLA AOS FILIPENSES Autor: Paulo (e Timteo) Portador: Epafrodito Data: 60 ou 61. Local: priso em Roma. Tema: Alegria no Senhor. Motivo da carta: gratido pelo auxlio enviado pelos filipenses. Versos chave: 1.21 e 4.4

COMENTRIO OS SANTOS FILIPENSES Paulo usa a palavra "santos" para se referir aos filipenses (1.1). Esse termo na bblia no se refere a cristos mortos e que, ainda assim, tenham poder para interferir no mundo dos vivos e fazer milagres. Nada disso. "Santo" significa "separado", "consagrado". Todo cristo santo, ou pelo menos deveria ser. Todo servo do Senhor separado do mundo e separado para Deus. Essa separao no significa alienao. O cristo no deve viver como um aliengena, indiferente a tudo, longe de todos, isolado e estranho. Podemos e devemos participar de tudo o que acontece em nossa volta, exceto daquelas coisas que podem interferir na nossa comunho com Deus e contrariar o nosso compromisso com Cristo. Quando a questo ameaa esse ponto, ento nos separamos, pois somos santos. "Santo" no significa perfeito ou algum que esteja livre da possibilidade de pecar. Somente alcanaremos essa condio quando deixarmos esta terra e formos para o nosso lar celestial. Antes disso, devemos viver num processo de aperfeioamento. Pelas palavras de Paulo, vemos que os filipenses no eram perfeitos, mas estavam caminhando nessa direo. Ele disse: "Estou plenamente certo de que aquele que comeou a boa obra em vs h de complet-la at o dia de Cristo Jesus." (1.6). O prprio apstolo disse a respeito de si mesmo: "No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus..." (3.12-14). Vejo nesse processo de aperfeioamento o desenvolvimento da salvao mencionado em Fil.2.12. No que sejamos "meio salvos". A obra est consumada no corao de Deus, mas, na prtica, os efeitos da salvao ainda se estabelecem gradativamente at que o nosso corpo seja transformado em um corpo incorruptvel, em semelhana do corpo ressurreto do nosso Senhor Jesus Cristo. PERDAS E GANHOS O evangelho envolve perdas e ganhos (3.7-8). Isso no combina com certas pregaes de prosperidade. Paulo estava preso, privado de muitas coisas, mas certo do seu ganho espiritual. Ser que Paulo pensava em um evangelho que lhe proporcionaria riqueza material, uma grande casa, um lindo carro, o seu prprio negcio, etc? De modo nenhum. Ele assumia as tribulaes e os sofrimentos como fatores naturais no caminho do cristo e que tudo isso at contribuiria para o avano do reino de Deus. "... As coisas que me aconteceram tm antes contribudo para o progresso do evangelho." (1.12). Ele destacou ainda, de modo comemorativo, que sua priso tinha se tornado oportunidade para evangelizar os soldados romanos (1.13). Quando, ao fim da epstola, Paulo diz: "Tudo posso naquele que me fortalece" (4.13), ele no estava ensinando uma declarao do pensamento positivo, como se quisesse colocar o cristo numa posio de sucesso absoluto, conforme a viso que o mundo tem de sucesso. Lendo 4.12, entendemos que Paulo estava dizendo que ele foi capacitado por Deus para passar por qualquer situao, fosse de abundncia ou escassez, de humilhao ou honra, de fartura ou de fome. Certamente, o obreiro de Deus precisa estar pronto para tudo isso e no apenas para ser rico. verdade que Deus pode nos dar todo tipo de bens materiais. Entretanto, isso depende do plano dele para cada pessoa. No podemos colocar a riqueza material como conseqncia natural do evangelho. Isso no bblico. Na parbola dos talentos, aquele senhor deu uma quantidade de dinheiro correspondente capacidade de cada um. assim que Deus faz conosco. Ele no vai colocar em nossas mos algo superior nossa capacidade de administrar. Precisamos focalizar o ganho espiritual, o galardo celestial e no o galardo terreno. Este, se vier, ser bem-vindo. Porm, no pode ser o nosso objetivo. OS INIMIGOS DA CRUZ DE CRISTO "Pois muitos andam entre ns, dos quais repetidas vezes eu vos dizia e agora vos digo at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo; O destino deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria

deles est na sua infmia; visto que s se preocupam com as coisas terrenas. Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria..." (Fil.3.18-21). Cruz renncia, entrega, perda, humilhao, morte. Disse Jesus: "Se algum quiser vir aps mim, a si mesmo se negue, tome cada dia a sua cruz e siga-me. Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar.". (Lc.9.23-24). Se no estivermos dispostos a perder nada pelo evangelho e ainda quisermos fazer dele uma ferramenta para o enriquecimento material, estaremos desvirtuando sua essncia e negando a cruz. Corremos o risco de colocar o ser humano como o centro do cristianismo, como se este existisse para atender a todos os nossos desejos terrenos. Desse modo, muitas pessoas esto nas igrejas com a expectativa de que Deus resolva todos os problemas delas e vem nele apenas um solucionador de problemas e no um Senhor. "Buscai primeiro o Reino de Deus." (Mt.6.33a). Muitos precisam corrigir a orientao de sua busca ao Senhor. Precisamos busc-lo, primeiramente, para sabermos a sua vontade para ns, e no para fazlo conhecer a nossa vontade. Precisamos pergunt-lo sobre o que devemos fazer para ele antes de apresentar o que queremos que ele faa para ns. Ns que somos os servos. Ele o Senhor. Alm disso, precisamos colocar os valores espirituais acima dos valores terrenos. Em sua orao pelos filipenses, Paulo pede que eles tenham amor, conhecimento, discernimento e fruto de justia para a glria de Deus (Fil.1.9-11). So valores espirituais, os quais devem ser enfatizados, acima das nossas ambies materiais. Colocando cada coisa no seu devido lugar e nvel de importncia, entenderemos a disposio de Paulo at para sofrer e morrer pelo evangelho. Em algum tempo da nossa vida podemos estar vivendo na abundncia. Em outro tempo podemos estar sofrendo privaes sem que isso signifique pecado nem fracasso espiritual. O cristo pode ser rico (II Tm.6.17-19) e pode ser pobre (II Cor.8.1-2; Fil.4.11). O que no se pode vincular o evangelho riqueza material. Afinal, Jesus disse que os ricos dificilmente se salvaro. E Paulo acrescentou que os que querem ser ricos caem em muitas tentaes. (Lc.18.24; II Tm.6.9-10). DEUSES ESTRANHOS Paulo disse que "andam entre ns" muitas pessoas "cujo deus o ventre." Entre ns significa dentro da igreja. So pessoas que no esto servindo ao verdadeiro Deus, mas esto procurando apenas seu prprio interesse. Eram como aquela multido que acompanhava Jesus apenas por causa dos pes e dos peixes que ele multiplicava (Joo 6.26). Isso at admissvel por algum tempo. Muitos s vo atrs de Jesus motivados por uma necessidade pessoal. Porm, chega um momento quando todos so desafiados a assumirem uma posio de compromisso com o Senhor. Seguir a Cristo nos faz passar por momentos de milagres, de po e peixe multiplicados, de cura, de libertao, etc, mas nesse caminho tambm existe uma cruz. O "deus" daquelas pessoas era o ventre. A alimentao estava acima de tudo para elas. Existem hoje tantos deuses sendo adorados e servidos. Na sociedade atual, o futebol um deus ou uma religio. No toa que os grandes jogadores so considerados "dolos". Os estdios renem pessoas como no acontece em nenhum templo religioso do mundo. Elas vo ali, pagam para entrar, nada ganham, e algumas chegam a matar ou morrer pelo seu time. As copas do mundo renem povos de muitas naes num congraamento jamais realizado por nenhuma religio. Outro deus da atualidade que podemos mencionar o sexo. A sexualidade extrapola as portas conjugais e se manifesta nas msicas, nos comerciais, nos filmes, nas novelas, etc. Deixa de ser um componente do casamento e passa a ser usado como produto comercial. Aqueles que servem a esse deus tornam-se escravos de suas prticas extraconjugais.

O dinheiro tambm um deus da humanidade. Cristo mesmo j mencionou algo semelhante quando disse: "No podeis servir a Deus e a Mamom" (Mt.6). Os exemplos que mencionamos no so coisas intrinsecamente ms. O futebol no algo mau. O dinheiro tambm no. O sexo, por sua vez, foi criado por Deus e correto desde que praticado dentro do matrimnio. O problema quando essas coisas so colocadas acima de Deus, como se fossem mais importantes do que ele. Se trocarmos o compromisso com Deus por uma outra coisa, ento essa coisa o nosso deus. Atravs do jejum, das ofertas e da abstinncia pelo tempo necessrio, ns demonstramos, na prtica, que o Senhor Jesus est acima de tudo para ns. REGOZIJAI-VOS NO SENHOR Paulo, mesmo preso, estava se regozijando (1.18). Possua uma alegria sem motivo aparente (1.4,18,25). Ele usa no apenas a palavra alegria, mas gozo e regozijo, que so termos ainda mais fortes, que falam de uma alegria intensa, grande satisfao ou prazer (2.2; 2.17,18,28,29). A chave do contraste entre a priso de Paulo e sua alegria a expresso: "Regozijai-vos no Senhor (3.1; 4.1,4,10). A alegria do cristo no vem de fora para dentro, mas de dentro para fora. Alegria no Senhor no depende de circunstncias mas depende do Senhor, e ele no muda. Um cristo alegre no meio da tribulao? Isso loucura para o mundo. Tal alegria provm de uma paz que excede todo entendimento (4.7). Em meio a tantas expresses de alegria, o texto de 2.28 menciona a "tristeza". Isso bom para que no falemos do cristianismo como se fosse algo irreal, utpico. Paulo esteve triste por causa da doena de Epafrodito. Nesse mundo podemos passar por momentos de tristeza. Porm, ela no pode nos dominar, no pode ser nossa companheira constante. Observe que, embora a tristeza tenha sido mencionada, ela no se tornou caracterstica nem tema da epstola. Da mesma forma como no se tornou caracterstica de Paulo nem ser nossa. Podemos ficar tristes por alguns momentos ou at por alguns dias? Sim. Daniel esteve triste durante 21 dias (Dn.10.2). Podemos nos entristecer pelo pecado cometido (I Cor.5.2; II Cor.7.8-10), por uma perda, pelo sofrimento prprio ou alheio. Entretanto, no seremos pessoas tristes nem viveremos na tristeza. verdade que Jesus chorou, conforme nos informa o menor versculo da bblia (Joo 11.35). Porm, Jesus no viveu chorando e nem ns podemos viver assim. Paulo tambm chorou por causa daqueles que se perdiam (Fil.3.18). Que a tristeza em nossas vidas seja o menor versculo e que a alegria preencha longos captulos da nossa existncia. A expresso "alegrai-vos no Senhor" nos d uma idia de uma alegria que no depende de outros fatores, mas depende do Senhor. Assim, temos tambm uma idia de condicionamento. Nossa alegria depende da nossa relao com Deus. Se esta relao estiver interrompida de alguma forma, ento estaremos desligados da nossa fonte de alegria. Ficaremos tristes. Precisamos ento eliminar o que se ps entre ns e Deus, seja um dolo ou outro pecado qualquer. Religados fonte da alegria, nosso rosto volta a brilhar como uma lmpada que se acende. ALEGRIA X ANSIEDADE Ao escrever aos filipenses sobre a alegria, Paulo estava consciente de que a ansiedade poderia ser um empecilho nesse caminho (4.4-7). Talvez deixemos de usufruir em plenitude da alegria do Senhor (Neemias 8.10), porque estamos ansiosos. Algumas vezes, a ansiedade, ou preocupao, ocorre por um motivo legtimo. Estamos nos sentindo ameaados, ento ficamos ansiosos. Entretanto, em muitos casos a ansiedade se manifesta sem fundamento real. Podemos estar ansiosos porque buscamos algo e ainda no alcanamos. Pode ser algo necessrio, mas, em muitos casos, trata-se de uma busca ambiciosa pelo excesso, por aquilo que suprfluo. No seria melhor fazer calar a nossa alma, como disse o salmista? (Salmo 131.2). "Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus", diz o Senhor. (Salmo 46.10). Ele est no controle da nossa vida. Ele nos dar o que

precisamos e at o que no precisamos, se isso for bom para ns. "No andeis ansiosos", disse Jesus aos seus discpulos (Mat.6.25-34). Em todas essas situaes, a f, a orao e a gratido so os remdios prescritos pelo apstolo Paulo. Se cremos em Deus e no seu cuidado para conosco, isso j um forte motivo para o nosso descanso. Em segundo lugar vem a orao. Nossa f se expressar atravs das nossas palavras. Estamos nos sentindo ameaados por alguma coisa ou oprimidos por alguma necessidade? Vamos levar tudo isso diante de Deus atravs da orao. Quando oramos, dividimos a responsabilidade com Deus. Se voc faz tudo na vida sem orar, ento a responsabilidade toda sua. Se der errado, a culpa sua. Quando oramos, estamos pedindo que Deus faa a parte que no est ao nosso alcance. Contudo, continuamos responsveis por aquilo que podemos fazer. Tendo orado, temos mais um motivo para descansar. Em nossa orao, precisamos tambm agradecer. A gratido, mais do que uma expresso verbal, um exerccio. Precisamos, freqentemente, olhar para tudo o que Deus j nos deu e agradecer. bom que agradeamos por cada coisa, cada pessoa, cada conquista, cada realizao, e at mesmo pelo que no conseguimos, pois at isso foi livramento do Senhor, embora possamos no ter compreendido. Esse exerccio um antdoto contra as ambies excessivas. Normalmente vivemos olhando para o que falta e nos esquecemos de agradecer pelo que j temos. Valorizamos demasiadamente o que falta e desvalorizamos o que j temos. Isso um erro do ser humano que aumenta a ansiedade e diminui a alegria. A ansiedade, seja por motivo legtimo ou no, resultado dos nossos pensamentos. Paulo nos aconselha a selecionar nossos pensamentos. Se podemos agir para resolver determinado problema, ento devemos faz-lo, mas ficar apenas cultivando a preocupao no vai nos levar a nada. Precisamos ento, pensar em coisas boas, positivas, agradveis, e isso ser favorvel ao nosso bem estar e nossa alegria. Embora tais palavras possam parecer apenas a valorizao do pensamento positivo, Paulo coloca a pessoa de Deus como a fonte da nossa paz (4.9). UNIDADE E HUMILDADE (1.27; 2.2) Os filipenses haviam mandado uma ajuda financeira para o apstolo (4.16-18). Ele se regozijou muito pela comunho que os irmos tiveram com ele naquele momento difcil. na dificuldade que a comunho e a unidade se tornam mais necessrias e importantes. "Na angstia nasce o irmo" (Pv.17.17). nessa hora que se descobre o verdadeiro amigo. Os falsos desaparecem. O tema da unidade tambm se apresenta na epstola quando Paulo fala de um "companheiro de jugo" (provavelmente Sntique 4.2-3,14) O jugo, tambm chamado "canga", " uma pea de madeira que une dois bois e os prende ao carro ou ao arado" (Aurlio). Companheiro de jugo companheiro de trabalho. um tipo de sociedade num momento de dificuldade. A unidade depende da humildade (2.3-4). O orgulho e o egosmo trazem diviso. Para demonstrar o valor da humildade, Paulo usa a pessoa de Cristo como exemplo (2.5-11). Afinal, no haveria exemplo melhor. O texto do captulo 2.5 a 11, nos mostra a trajetria de Jesus. um quadro de humilhao progressiva at a morte na cruz. Em seguida, vem sua exaltao acima de toda a criao. "No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros." (2.4). Cuide do problema do seu irmo como se fosse seu, desde que no esteja havendo abuso nem acontea de voc estar atrapalhando o crescimento da outra pessoa. Ajude o seu prximo, mas, de preferncia, ensine o seu prximo a ajudar a si mesmo. Existe um momento em que devemos carregar a carga uns dos outros (Gl.6.2) e outro momento em que cada um deve levar sua prpria carga (Gl.6.5). preciso sabedoria para discernir essas ocasies e agir da maneira correta. ESBOO

I - Introduo e saudao - 1.1-2. II - Conceito que Paulo tem sobre os filipenses e sua orao por eles - 1.3-11. III - A priso de Paulo contribui para o progresso do evangelho. - 1.12-26.

IV- Exortao perseverana, unidade, humildade e santidade conforme o exemplo de Cristo - 1.27 a 2.18. V - Elogio a Timteo e Epafrodito - 2.19-30. VI - Confiana em Cristo e no na carne - 3.1-21. VII - Exortao vida santa - 4.1-9. VIII - Gratido de Paulo pelo auxlio dos filipenses - 4.10-20. IX - Saudaes finais - 4.21-23.