Conceitos Fundamentais da Psicanlise II

Mestrado em Psicanlise Social

A importncia da pulso como um dos conceitos fundamentais da Psicanlise.

Por: Douglas Naegele Barbiratto Curso: Mestrado em Psicanlise Social Disciplina: Conceitos Fundamentais da Psicanlise II

Dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise segundo Lacan inconsciente, repetio, transferncia e pulso a presente disciplina visa expor os dois ltimos - a transferncia como atualizao da realidade do inconsciente e a pulso como montagem - nas suas conjunes e disjunes entre si e com os dois primeiros conceitos fundamentais . RESUMO Tenta-se pensar algumas faces do conceito psicanaltico de pulso, tanto em sua dimenso terica quanto clnica. Analisa-se, junto a Freud e a Lacan, a relao entre ela e outros conceitos clnicos como os de transferncia. Por meio do pensamento freudiano, em sua vertente lacaniana, indica-se o carter fundamental deste termo para o saber psicanaltico, sua relao com os outros conceitos como inconsciente e repetio.

O presente trabalho parte de um breve histrico-conceitual da noo freudiana de pulso, no intuito de desenvolver uma reflexo acerca da psicanlise clnica, no tratamento da Dependncia Qumica a partir desse conceito. Tomar a pulso como instrumento para pensar as toxicomanias, ou adices, conduz, inicialmente, ao aspecto econmico da metapsicologia, aquele que se dedica ao estudo quantitativo dos processos psquicos, ou seja, ao fluxo das excitaes e energia que circulam no psiquismo. Freud designa por investimento o processo atravs do qual a energia empregada em uma determinada atividade psquica. Essa operao inclui um objeto e uma representao concomitante.

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O aspecto econmico tem grande importncia no que se refere angstia, ao conceito de pulso e noo freudiana de prazer. Por esse vis, o fenmeno toxicomanaco teria a funo de preservar e regular a homeostase psquica atravs do equilbrio energtico Dadas essas consideraes iniciais, formula-se a proposta do presente artigo, a saber: entender, em termos de investimento pulsional, a particularidade do vnculo do toxicmano com a droga e o estatuto do objeto droga neste caso. Cabe, tambm, indagar se a droga pode ser objeto da pulso, definido por Freud como indiferente e de natureza varivel, e considerar que a toxicomania pode ser enfocada tendo como eixo a teoria das antes exercitar o mtodo pulses. Evidentemente, no se pretende aqui responder a todas as questes enunciadas, mas psicanaltico, colocando o sujeito em primeiro plano, indo alm do nvel meramente fenomenolgico (primazia de erklren sobre verstehen): [...]se a psicanlise situa-se do lado de erklren, porque trata o real pela via do simblico. (Elia,1995:20) Entretanto, algo no sujeito escapa determinao simblica, situando-se em seu maisalm, e precisamente isto que permite ao sujeito ultrapassar os desgnios que recebe do Outro. (ibid:20) Trata-se, portanto, de ir mais-alm do fenmeno, condio essencial para enfocarmos a clnica da toxicomania. Nesse sentido, o que parece fundamental pensar a relao do sujeito com a demanda do Outro, pois o recurso droga parece ser um modo de resposta aos impasses do sujeito face castrao. Ao invs de um trabalho de simbolizao, ou seja, frente exigncia de trabalho feita ao psiquismo em decorrncia de sua ligao com o corpo (Freud, 1915), o sujeito responde com uma ao, ingerindo um txico; a intoxicao adquire, segundo Freud, a forma de uma construo auxiliar (Hilfsconstruktionen) capaz de atenuar o mal-estar (Freud, 1930:93)

O circuito da Pulso- algumas pontuaes

elaborao estica de uma energtica, sob a categoria de Orm, que seria preciso remontar para elucidar o termo Trieb. Partindo da preciso tcnica obtida no domnio da

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termodinmica e da distino feita por Breuer entre energia tnica e energia livre, o conceito de pulso atrair o interesse de Freud enquanto energia prpria da libido, distinta da pulso do eu ou de conservao - como pulso sexual. Essa sexualizao de um tipo de pulso encontrar seu primeiro fundamento na noo freudiana de zona ergena, o rgo cuja excitao confere pulso um carter sexual (Studien aufgabe). (Kaufmann, 1996:437) A noo de pulso aparece em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, diretamente ligada sexualidade, dualidade que vai caracterizar a primeira teoria das pulses: autoconservao e sexualidade logo se desdobram; Freud subverte esta origem ao revelar a sexualidade infantil e a contingncia tanto do objeto quanto do alvo sexual. Em 1915, consolida-se a idia da sexualidade como paradigma da pulso e Freud afirma que a pulso um Grundbegriff conceito fundamental para psicanlise. Quanto ao eixo econmico, observa-se uma mudana na prpria definio de pulso, inicialmente pensada em relao hiptese de que o aparelho psquico se encontrava submetido ao princpio do prazer; essa seria a primeira lei do psiquismo. Posteriormente, Freud encontrar algo alm desse princpio: [...] impe-se a ns a idia de termos descoberto a pista de um carter geral, no reconhecido at agora - ou que pelo menos no se fez ressaltar expressamente - das pulses e talvez de toda a vida orgnica. Uma pulso seria, pois, uma tendncia prpria do orgnico vivo reconstituio de um estado anterior... (Freud,1920:47) Os acrscimos ao texto inicial de 1905 e seu comentrio de 1924 sobre a teoria das pulses como a parte mais significativa, mas tambm a menos avanada (unfertigste) da teoria psicanaltica justificam a diversidade das linhas de pensamento segundo as quais se construiu o conceito. [...] A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so seres mticos, grandiosos em sua indeterminao. No podemos prescindir delas em nenhum momento do nosso trabalho, e ainda assim no estamos seguros de v-las claramente nem por um instante (Freud,1933[1932]) Como apontado anteriormente, no centro da conceituao aparece o problema da energia. As psiconeuroses devem ser atribudas fora das pulses sexuais. A energia da pulso sexual constitui uma parte das foras que sustentam as manifestaes patolgicas, sendo a fonte mais importante de energia da neurose, caracterizando-se pela sua constncia. Para Freud, portanto, a

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vida sexual se manifesta em grande parte por esses sintomas. A diferenciao dos sintomas, por sua vez, remete noo de pulso parcial: [...]Dentre as causas dos sintomas das psiconeuroses preciso atribuir um papel importante s pulses parciais, que formam em geral pares antagonistas e que j conhecemos como capazes de constituir novos fins: como as pulses de ver e mostrar nos voyeurs e nos exibicionistas, a pulso de crueldade em suas formas ativas e passivas. [...] esse elemento de crueldade presente na libido que causa dessa transformao de dio em amor, de emoes ternas em movimentos hostis, que encontramos na sintomatologia de grande nmero de neurticos e que forma, quase por inteiro, a sintomatologia da parania. (Freud:1923:55-59) Essa distino de dois grupos de pulses originrias uma mera construo auxiliar, que ser conservada enquanto se mostrar til; de todo modo, sua substituio no acarreta significativas mudanas nos resultados dos trabalhos, afirma Freud. Ressalte-se, portanto, que na histria do desenvolvimento da psicanlise, o primeiro objeto de investigao so as psiconeuroses, denominadas por Freud neuroses de transferncia (histeria e neurose obsessiva): elas permitiram compreender que, na raiz de toda afeco desse gnero, devemos encontrar um conflito entre as reivindicaes da sexualidade e a do eu.(Freud:1915:130) A histria do desenvolvimento das pulses ser inteiramente reformulada quando a oposio entre as pulses do eu e as pulses sexuais for substituda pela oposio entre as pulses de vida e as pulses de morte. Desde a poca de seus primeiros trabalhos, Freud havia sublinhado o papel que cabia, na parania, aos deslocamentos do eu. A partir do narcisismo, o destino das pulses foi inscrito no somente na dimenso prospectiva do desenvolvimento, mas na dimenso inversa de uma regresso narcsica. (op.cit:438). Retomando o primeiro dualismo pulsional proposto por Freud em A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910), que opunha as pulses sexuais s pulses de autoconservao (ou pulses do eu); trata-se de um eu como instncia psquica

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encarregada de garantir a conservao do organismo. Naturalmente, esta introduo do eu ao lado da autoconservao permite-nos compreender o carter conflitivo em relao sexualidade, especialmente no que se refere ao recalque. Nesse momento da teoria freudiana, a pulso sexual nasce apoiada nas funes postas servio da autoconservao da vida, mas logo se torna independente (Gurfinkel, 1996:100). A inegvel oposio entre as pulses que servem sexualidade, obteno do prazer sexual, e as outras, que tm por fim a autoconservao, as pulses do eu, de suma importncia para Freud: [...] De uma maneira geral, so os mesmos rgos e os mesmos sistemas de rgos que esto disposio das pulses sexuais e das pulses do eu. O prazer sexual no est ligado simplesmente funo dos rgos genitais; a boca serve tanto para o beijo quanto para comer e para comunicar a fala, os olhos no percebem somente as modificaes do mundo externo importantes para conservao da vida, mas tambm aquelas propriedades dos objetos que os alam categoria de objetos de escolha amorosa, isto , seus atrativos.(Freud, 1915)

Entretanto, nesse estgio da teoria freudiana, observa-se um paradoxo: so as pulses de autoconservao que se apiam nas pulses sexuais e no o contrrio, a especificidade do humano implica precisamente que o funcional seja subvertido de modo constante pelo pulsional. (Jorge, 2000:48) Freud refere-se compulso repetio como fenmeno observado no tratamento psicanaltico, sugerindo ser ela derivada da natureza mais ntima das pulses, suficientemente poderosa para desprezar o princpio do prazer. Embora ainda no faa aluso pulso de morte, ir conceitu-la a partir da compulso repetio. Ele demonstra a dicotomia entre pulso de vida e pulso de morte, dicotomia que vai ser melhor elaborada em O Eu e o isso, artigo em que Freud mantm a idia de que [...] as pulses de morte so, por sua natureza, mudas, e que o clamor da vida procede, na maior parte, de Eros. (Freud,1923:62) Mais adiante, Freud afirma que o princpio do prazer parece na realidade servir s pulses de morte. Ele levanta a hiptese de um masoquismo primrio vinculado noo de

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pulso de morte. A pulso de morte representaria a tendncia fundamental de todo ser vivo a retornar ao estado inorgnico. (Freud,1929:55) A partir dessa concepo, consagra-se que [...] a sede da tenso que o aparelho psquico convocado a reduzir no mais o corpo em sua dependncia sobretudo da zona ergena mas, o vivente enquanto tal.[...] A oposio entre a pulso sexual e o eu sucedida pela oposio entre pulso de morte e pulso de vida, na medida em que esta ltima consagra a tenso oriunda do advento da organizao em sua relao retrospectiva com o inanimado.(op.cit:440) Em Subverso do sujeito, Lacan afirma que preciso reconhecer na metfora do retorno ao inanimado, do qual Freud reveste todo corpo vivo, a margem para alm da vida que a linguagem assegura ao ser pelo fato de ele falar. (Lacan,1998.:817; apud Jorge, in.op.cit:62) A noo de pulso vem ao encontro do esboo de uma sistematizao estrutural no pensamento de Lacan: trata-se simplesmente, neste caso, da assuno, pelo sujeito falante, da responsabilidade pelo organismo. Ou, na interpretao freudiana, da definio do conceito de pulso medida de trabalho exigido pelo aparelho psquico em razo de sua ligao com o corpo. Lacan que, articulando as representaes freudianas da pulso, atribui uma caracterstica de borda a essa superfcie do corpo onde figuram as zonas ergenas. Assim, estabelece-se uma conexo entre os aportes concernentes concepo de pulso, a primeira tpica tomando a zona ergena como fonte da pulso sexual e a segunda submetendo a pulso ao princpio da repetio. Para Lacan, de um registro para o outro, a estrutura de borda da zona ergena se prolonga no trajeto em crculo do processo, fadado a contornar seu objeto sem jamais com ele se satisfazer, o que exprime que esse objeto pertence esfera do Outro, em conformidade com a constituio antittica dos pares pulsionais de Freud. (op.cit:441) A pulso, pelo fato de se situar nos registros do simblico e do real, um conceito-chave que possibilita, atravs da linguagem, a operao do dispositivo analtico sobre o gozo. No registro do simblico da pulso, o sujeito em fading se encontra em conexo e disjuno com a demanda do Outro. (Quinet, 2000:48) , portanto, graas introduo do Outro a partir da linguagem que a estrutura da pulso aparece. Ela no se completa seno em sua forma invertida, em sua forma de retorno, que a pulso ativa. A pulso , antes de mais nada, a relao significante. Nessa perspectiva, pode-se, de

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fato, articular as representaes freudianas da pulso sexual/pulso de morte, estando o essencial da construo assegurado pela representao da cadeia significante, a contornar o objeto. Alm disso, pode-se depreender em que medida o despertar das pulses produzir atrao e temor diante do real de um gozo desconhecido que se manifesta revelia do sujeito, mas tambm pelas fantasias incestuosas que suscita. Para Lacan, o real do sexo efeito da linguagem, uma vez que todo real efeito do simblico. Um real que se apresenta como impossvel, como obstculo ao princpio do prazer: O real se distingue por sua separao do campo do princpio do prazer, por sua dessexualizao. (Lacan,Op.cit:159). Nesse sentido, nenhum objeto, nenhuma necessidade pode satisfazer a pulso: [...] claro que aqueles com quem temos que tratar, os pacientes, no se satisfazem, como se diz, com o que so. E, no entanto, sabemos que tudo que eles so, tudo o que eles vivem, mesmo seus sintomas, dependem da satisfao. Eles satisfazem algo que vai sem dvida ao encontro daquilo com o que eles poderiam satisfazer-se, ou talvez melhor, eles do satisfao a alguma coisa. Eles no se contentam com seu estado, mas, estando nesse estado to pouco contentador, eles se contentam assim mesmo. Toda a questo saber o que esse se que est a contentado.(Lacan,1964:158). Partindo do princpio de que o sintoma a experincia clnica do real na estrutura do sujeito e que o princpio do prazer se caracteriza pela impossibilidade de satisfao, [...] h que se distinguir o Not e o Bedrfnis, a necessidade e a exigncia pulsional - justamente porque nenhum objeto, de nenhum Not, necessidade, pode satisfazer a pulso, [...] essa boca que se abre no registro da pulso - no pelo alimento que ela se satisfaz, pelo prazer da boca. (Ibid:160) A Demanda oral, como se sabe, o prottipo da demanda ao Outro. A psicanlise postula que a estrutura do sujeito se constitui a partir de um furo. Esse furo corresponde ao conceito freudiano de objeto perdido, o que significa dizer que o objeto de satisfao pulsional est desde sempre perdido, o que possibilita o advento do desejo, por definio, insatisfeito.(op.cit:87) Nesse sentido, a demanda se constitui a partir do Outro primordial que traz o objeto que satisfaz a necessidade. (ibid:88) preciso, entretanto, que esse Outro primordial atribua uma significao ao choro e/ou grito daquele que est, no nvel da necessidade, com fome. preciso que o choro do beb - que tem a funo de descarregar um plus de energia que gera

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desconsolo em virtude do princpio do prazer - seja interpretado pelo Outro primordial (a me) como apelo, pedido, transformando, assim, a satisfao da necessidade em demanda. O Outro interpreta o choro do beb que recebe sua prpria mensagem invertida s(A)- significado do Outro. A partir da algo se instala para alm da necessidade, a partir do Outro, condio para se instituir o imaginrio (relao de a- a).

nesse sentido que a demanda oral o prottipo da demanda ao Outro e que se constitui o sujeito pulsional. A pulso , portanto, da ordem da demanda; o significante se inscreve no corpo. A demanda est no apelo que o sujeito faz em busca de um complemento que o objeto de satisfao. E o desejo o vetor que se desloca de um significante (S1), representado pelo trao da excitao da necessidade de comer (a fome), para outro significante (S2), representado pelo trao do objeto que a satisfaz (o seio): S->d->S2. (ibid:88 ) Para Lacan, a pulso fruto da demanda do Outro da linguagem, em seu precoce efeito sobre o advir do sujeito; a pulso uma montagem: o eco no corpo do fato que h um dizer. (Lacan,1975, apud. in. op.cit:50)

A assertiva de que a pulso sempre articulada pela linguagem s conhece uma exceo, a pulso de morte, que Freud considerou irrepresentvel como uma dimenso pulsional. (op.cit:101)

Em O Estranho (1919), Freud avalia que o princpio do prazer parece na verdade servir pulso de morte: [...] possvel reconhecer na mente inconsciente, a predominncia de uma compulso repetio, procedente das moes pulsionais e provavelmente inerente prpria natureza das pulses- uma compulso poderosa o bastante para prevalecer sobre o princpio do prazer Esta noo foi introduzida por Freud em 1920 no artigo Alm do princpio do prazer, a partir da observao clnica dos fenmenos de repetio (compulso repetio), fenmenos que no se deixam reduzir busca de uma satisfao libidinal ou tentativa de dominar as experincias desagradveis. A noo de pulso de morte adquire importncia na experincia psicanaltica na confluncia com as noes de ambivalncia, agressividade, sadismo e masoquismo. Desde o incio, Freud considerou impossvel deduzir o dio, do ponto de vista metapsicolgico, das pulses sexuais. Inicialmente , em Pulses e

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seus destinos, o sadismo e o dio so relacionados s pulses do ego. Aps a Introduo ao narcisismo, como dito anteriormente, Freud tende a apagar a distino entre pulses sexuais e pulses do ego, reduzindo as modalidades da libido a duas espcies.

O carter especulativo da noo de pulso de morte confirmado pelo prprio Freud quando este ressalta que nenhuma experincia nos permite apreender sua ao em estado puro, sendo que a pulso de morte se revela mais claramente quando se encontra fusionada pulso de vida, especialmente sob a forma da pulso de agresso. Esta, por sua vez, se compe com a pulso de amor. Para se falar de amor preciso relao com o Outro. O amor uma relao imaginria, a relao propriamente de demanda ao Outro, demanda ao objeto do Outro. O que faz um objeto se tornar objeto de amor o agalma, a suposio de que o objeto contm algo precioso no seu interior, na sua essncia. Esse objeto contm um brilho que fascina, que est contido no sileno, mas que, ao se abrir, contm nada. Esse o objeto que se supe estar no sujeito suposto saber - o analista, na vertente imaginria da transferncia. Em outro nvel, o objeto complemento do desejo, mas o aspecto metonmico do desejo mostra que o objeto de amor furado, pura falta. essa falta que remete o sujeito castrao, ao objeto perdido, e que o toxicmano busca velar com a droga.

O curto-circuito da pulso: O Gozo

Escrito por Freud em 1938, A diviso do eu no processo de defesa trata basicamente do modo como o eu se comporta frente a uma poderosa exigncia pulsional e do lugar onde surge um conflito devido proibio frente realidade, conservando a satisfao. Diante do conflito, com o auxlio de certos mecanismos, o sujeito responde com reaes contrrias e simultneas: rejeita a realidade, recusando qualquer proibio e, ao mesmo tempo, reconhece o perigo da realidade e assume o medo desse perigo com um sintoma patolgico. Freud revela surpresa por tratar-se de um afastamento da realidade - procedimento antes reservado aos casos de psicose. Anteriormente, em 1924, no artigo Perda da realidade na neurose e na psicose, admitira que "[...] toda neurose perturba de algum modo a relao do paciente com a realidade, servindo-lhe de meio de se afastar da realidade e que, em suas formas mais graves, significa concretamente uma fuga da vida real. O preo a ser pago o sintoma, o surgimento de uma fenda no eu, a qual nunca se cura, mas aumenta medida em

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que o tempo passa. Ele continua: [...] em todo o vaivm entre rejeio e reconhecimento, fosse, todavia a castrao que encontrasse a expresso mais clara [...], as duas reaes contrrias ao conflito persistem como ponto central de uma diviso (Spaltung) do eu. No caso do fenmeno toxicomanaco, trata-se de um sujeito que se nos apresenta unificado por um modo de gozo especfico e que parece no dividido por um conflito entre os ideais do eu e as exigncias pulsionais. Com base em conceitos de energia psquica e quantidades de excitao, Freud escreve que o resultado depende de qual das duas pode se apoderar com maior intensidade; a partir do momento em que temos duas energias psquicas - uma que afasta o eu da realidade e outra que a leva em conta. No caso de a primeira ser a mais forte, existiria uma pr-condio para a psicose. No caso de ser a segunda, haveria uma cura aparente do distrbio delirante. Este distrbio se retira para o inconsciente. o caso de Schereber, em que Freud constata que o delrio j existia h algum tempo, antes da irrupo manifesta, sob a forma da idia de que seria bom ser uma mulher na cpula.

De certo, o que Freud nos mostra que uma caracterstica comum a estas estruturas se apresenta no eu. A negao de percepes que levam ao sujeito o conhecimento de certas exigncias vindas da realidade revela-se como tentativas incompletas de desligamento da realidade. A negao sempre suplementada por um reconhecimento. No caso do fenmeno toxicomanaco, o sujeito busca um suplemento que lhe d a iluso de completude, evitando entrar em contato com a fenda que, segundo Freud, nunca se cura; ao contrrio, aumenta medida em que o tempo passa.

Na obra de Lacan, apesar das poucas referncias acerca da toxicomania, a frase a droga a nica forma de romper o matrimnio do corpo com o pequeno-pipi um norte, uma vez que marca uma distino e nos mostra que um modo de ruptura com o gozo flico. Ao exclu-lo, supe um objeto que no inclui a castrao. A ruptura com o pequeno-pipi tem como conseqncia o fato de que no se pode gozar sem o fantasma e que podemos pensar na ruptura com o Nome-do-Pai nesse fenmeno, sem que essa ruptura implique em psicose. (cf. Laurent,1994) O casamento com o pequeno-pipi a que se refere Lacan evoca outra dimenso do gozo: a dimenso do corpo. Alguns estudiosos do fenmeno toxicomanaco consideram que se trata de um investimento auto-ertico, sob a forma de um curto-circuito

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pulsional. Conforme Lacan (Conferncia de Genebra), o auto-erotismo o que h de mais hetero. (Lacan, 1975).

A experincia clnica permite diferenciar duas vertentes no gozo do dito toxicmano. De um lado, ele se oferece como objeto para o gozo do Outro a fim de completar a falta que aparece como insuportvel: ele se faz o produto do gozo do Outro. Por outro, ele usa a droga como aquilo que o faz subtrair-se ao gozo do Outro. Ele no goza da droga, mas do fato de desligar-se do gozo do Outro.

Freud utiliza o termo Genuss, segundo o uso freqente na lngua alem, para designar o que experimentado graas representao esttica. Em 1905, no texto "Os chistes e sua relao com o inconsciente", ele encaminha a sua primeira conceitualizao de gozo: a comunicao a uma outra pessoa proporciona o gozo; e, algumas linhas abaixo: recuperase um fragmento de possibilidade de gozo (ein Stck der Genussmglichkeit) que faltava em decorrncia da falta de novidade. Tudo o que o sujeito pode fazer recuperar um fragmento de possibilidade de gozo. Assim, desde 1905 esto formuladas as premissas do que seria explicitado em 1920 em Para alm do princpio do prazer, no captulo sobre a repetio. A descoberta freudiana fundamental que originalmente o sujeito, em relao ao que o conduz a algum declnio de gozo, no poderia se manifestar seno como repetio, e repetio inconsciente.

Ora, no podemos partir de nenhum trao significante para fundar a relao sexual. Para sustentar o gozo sexual como absoluto, Freud recorre a um mito: s o pai da horda "se reserva para si mesmo um livre gozo sexual (frein Sexualgenuss) e permanece, por isso, sem vnculo".

Retomando em Psicologia das massas e anlise do eu (1920) o que havia desenvolvido em Totem e tabu (1913), Freud situa o pai da horda como aquele que desfruta de todas as mulheres. Por isso, esse pai originrio (Urvater) obriga todos os filhos abstinncia. Esse tempo originrio do mito freudiano um tempo antes de dipo, um tempo em que o gozo absoluto, pois no se distingue da lei. Ao matar o pai, e ao incorpor-lo, os filhos inauguram um tempo histrico: o tempo de dipo, o heri trgico. Este perfaz uma repetio tendenciosa do ato e doravante o gozo torna-se distinto da lei, pois gozar da me

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passa a ser interditado. Assim, o mito ocorre no lugar em que, no sistema simblico do sujeito, o gozo sexual no simbolizado nem simbolizvel. Ele Real. Nesse sentido, no h sujeito do gozo.

Em 1960, Lacan no Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, assim define o campo do gozo: tudo aquilo que diz respeito distribuio do prazer no corpo. A partir de projeto de uma psicologia para neurlogos (Freud, 1895), Lacan discerne o limite que marcava o intolervel do vazio central, da Coisa (das Ding) assexuada, vacolo do gozo. O fato desse vacolo ser uma borda xtima torna possvel que um gozo de borda seja equivalente ao gozo sexual, borda dos orifcios que cercam o objeto a, que a pulso, em sua montagem, contorna. Sua mxima no h relao sexual funcionar, a partir de 1969, como uma chamada permanente ausncia do significante sexual. A partir da, as relaes do gozo, do Outro e do objeto a sero reelaboradas.

Dizer que no h relao sexual situar o Outro como lugar do Urverdrngung, do recalcamento originrio. O Outro situado como lugar da fala - a que o inconsciente estruturado como linguagem.

Em 1968, retornando a Freud em Os chistes e sua relao com o inconsciente, Lacan situa o objeto a no somente como objeto causa do desejo, mas tambm como objeto perdido na relao do gozo com o saber. a partir da leitura de O capital, de Karl Marx, que Lacan estabelece uma homologia entre a mais-valia, tal como o filsofo alemo a define, e o novo nome do objeto a: mais-de-gozar.

Uma vez que no h significante do gozo sexual, deduz-se que o gozo flico. Ele gozo do que vem no lugar, o que substitui: gozo da fala, fora do corpo. No nvel desse gozo no h saber no Outro, mas, ao contrrio, uma impossibilidade de atingir o saber desse gozo, j que no se poderia saber seno do lugar dessa falha. Deduz-se que esse saber, que no se sabe, que est no real, pode, no entanto, resultar desse trao escrito e atravs disso ter acesso a uma possibilidade de objetivao.

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Essa a aposta de Lacan na escrita topolgica da nodalidade. ele quem prope um retorno leitura de Freud para resgatar seus conceitos fundamentais e restaurar a importncia fundadora da palavra tanto na conduo da cura A psicanlise s tem um meio: a palavra do paciente - quanto na destinao da ascese subjetiva do enunciado enunciao: o mais alm ao qual somos reenviados sempre outra palavra, mais profunda [...] ao ato mesmo da palavra enquanto tal que somos reenviados. (Lacan,1953)

Ora, o fenmeno toxicomanaco rechaa a importncia fundadora da palavra. Trata-se do fazer em detrimento do dizer, obscurecendo a questo diagnstica, visto que o sujeito se coloca como um ser puro de gozo.

Sabe-se que o gozo absoluto no se inscreve na estrutura psquica; em seu lugar, a angstia o afeto por excelncia que, em sua proximidade de das Ding, coloca o sujeito frente ao real. Seguindo esse raciocnio, a teoria das pulses pode ser melhor compreendida se observarmos enquanto as pulses sexuais tm como objeto o objeto a com suas roupagens imaginrias, i(a), a pulso de morte tem como objeto das Ding (Op.cit:147-149)

A pulso de morte, segundo Freud, opera em silncio, s se manifesta na ocorrncia do que denominou desfuso pulsional:

[...] Nos processos acentuadamente patolgicos, como por exemplo, nas toxicomanias graves, nos quais o sujeito se empenha na obteno do gozo absoluto a qualquer preo, sem a mediao dos processos sexuais. (op.cit:149)

Certamente, Lacan toma como ponto de partida o mal-estar na civilizao na sua exigncia de renncia satisfao pulsional (Triebversagung) para enfocar a renncia ao gozo e o mais-de-gozar inerente ao processo civilizatrio. A hiptese freudiana que coloca a intoxicao como um mtodo eficaz, atenuante do gozo, que afeta o sujeito em sua dor de existir, foi sem sombra de dvida considerada por Lacan.

A soluo encontrada na toxicomania de se afastar dos efeitos do Outro e de sua demanda tem uma peculiaridade que permite compreender as razes pelas quais o sujeito em

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geral no se dispe a enderear ao analista, a demandar uma anlise. Trata-se, segundo Lecoeur, de uma patologia do ato, que se traduz por uma contestao diante das exigncias do Outro. H, portanto, o Outro, que impe uma lei e torna o sujeito responsvel pela sua posio de sujeito. (Lecoeur,1992:14) precisamente a dificuldade diante das mediaes do Outro simblico que torna o trabalho da transferncia literalmente laborioso. O que se observa na clnica que o toxicmano se empenha em evitar a castrao e a ordem flica, que orienta o desejo.

Nesse sentido, a droga torna-se objeto de necessidade: satisfao no aceita nem prazos, nem substituio de objetos. A falta-a-ser no parece provocada por um objeto no nomevel e irrecupervel, mas por um artifcio, que, sob o invlucro do objeto da demanda, mascara o sujeito do desejo (ibid:16)

Considerando que a pulso impe uma exigncia de trabalho ao aparelho psquico, uma presso, poderamos pensar que, no caso da toxicomania, haveria uma radicalizao da presso (Drang) que se manifestaria sob a forma de uma de irrupo compulsiva, momento de puro acontecimento onde no h palavras? (op.cit:102)

Diante dessa indagao, permito-me aqui tecer algumas consideraes. Pulso no impulso (Trieb no Drang), conforme Lacan no Seminrio 11, e tampouco, tomando por base a noo freudiana, no se trata de uma necessidade tal como se manifesta no organismo. O Reiz concernente pulso diferente de qualquer estimulao proveniente do mundo exterior, um Reiz interno. A pulso uma fora constante. A constncia do impulso probe qualquer assimilao da pulso a uma funo biolgica, a qual tem sempre um ritmo (Lacan,1964:154).

Quanto ao alvo da pulso - busca da satisfao - e considerando com Freud que o alvo sexual o ato ao qual a pulso impulsiona sob o mandato do princpio do prazer, como se coloca o alvo da pulso na experincia toxicomanaca? (op.cit:102) Podemos continuar seguindo esse entendimento e pensar que "o sujeito busca satisfao no objeto droga, mas no se pode reduzir, embora se trate na fenomenologia do ato de drogar-se, a busca de uma satisfao pela incorporao de uma substncia ao organismo" (op.cit:104). A meu ver, no se

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pode reduzir dessa maneira o pulsional. Embora o alvo da pulso seja a satisfao, observa-se no fenmeno toxicomanaco uma compulso repetio, sugerindo que essa compulso como (nos) afirma Freud, derivada de natureza mais ntima das pulses, suficientemente poderosa para desprezar o princpio do prazer. (Freud,1919: 297)

Pode-se dizer que essa satisfao alcanada pelas vias do desprazer a lei do prazer. Lacan argumenta que, por essa espcie de satisfao, eles se fazem sofrer demais. Ento no se pode dizer que o alvo no atingido quanto satisfao, [...] no nvel da pulso que o estado de satisfao deve ser modificado. (ibid.) Nesse sentido, a satisfao da pulso paradoxal e coloca o sujeito frente ao impossvel - seu caminho passa entre duas muralhas do impossvel. (Ibid:158).

Pensar a droga enquanto objeto da pulso, como querem alguns autores, mostra-se insuficiente e problemtico, pois coloca em questo o prprio objeto da pulso, cuja definio na obra de Freud sofre uma modificao nem um pouco negligencivel. Para Freud, portanto, nenhum objeto, nenhuma necessidade pode satisfazer a pulso, o que ele desenvolve desde o Trs ensaios acerca da teoria da sexualidade: precisamente porque nenhum objeto pode satisfazer a pulso que, em ltima instncia, este objeto da pulso no tem nenhuma importncia, resulta indiferente e de natureza totalmente varivel. (Freud,1905). Se Freud pontua que o objeto da pulso no tem nenhuma importncia, afirma Lacan, no Seminrio 11:

[...] porque o seio deve ser revisado por inteiro quanto sua funo de objeto a. A esse seio, na sua funo de objeto, de objeto a causa do desejo - devemos dar uma funo tal que pudssemos dizer seu lugar na satisfao da pulso. A melhor frmula nos parece ser esta - que a pulso o contorna. (op.cit:160).

Concordamos com Melmann, quando assinala que a caracterstica do objeto do toxicmano a de no ser da ordem do semblante; se ele visa efetivamente o outro enquanto corpo para assegurar-se de seu prprio gozo, esse objeto s pode ser real. Por esse raciocnio, o toxicmano identifica-se com seu objeto. Ou seja, ele no pode ter outro ideal que a posio de a, ele mesmo como marginalizado. (Melmann,1992:79)

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Qual seria, ento, o objeto prprio para assegurar o gozo do toxicmano? Melmann o situa no desfile de seus prprios pensamentos tomados em curso aleatrio, quer dizer, liberados da repetio. O txico o meio para isso. (Ibid:119) Trata-se do fenmeno toxicomanaco de auto-erotismo, cuja presena incentivada em nosso tempo. O lucro desta incitao dependncia reverte para os laboratrios farmacuticos. Os produtos de sntese, tais como benzodiazepnicos, revelam-se eficazes contra a dor de existir. E o toxicmano pode, enfim, se apoiar na medicina, ele serve-se da panacia sem falsos constrangimentos. (Ibid:120) Melmann vai ainda mais longe em suas consideraes:

[...] a dependncia faz parte da constituio do sujeito e cada um se encontra, com efeito, em estado de adio em relao instncia subjetiva que representa o falo, cuja falta provoca angstia quando ocasional e psicose quando definitiva. A angstia em relao falta muito prxima daquela do toxicmano em estado de falta e pode servir, como a dele, para alimentar um gozo. A diferena fundamental que esta instancia flica primordialmente simblica e imaginria, enquanto a dependncia toxicomanaca real. (Ibid:121)

Depreende-se que, no caso da toxicomania, o objeto real e no semblante e, ao contrrio do que se pensa, a falta que celebrada, a angstia ligada ao estado de falta , sem dvida nenhuma, o tempo forte do vivido toxicomanaco (Ibid:121). Esse paradoxo merece ser destacado:

[...] se a absoro do produto provoca apaziguamento e propicia tambm um 'retorno ao estado normal"- como se exprime o drogado- o tempo de gozo, da tenso prpria demanda e ao desejo suscitados por um real justamente o da falta: gozo da angstia ligado ao carter aleatrio do reencontro, sempre incerto, mesmo que seja em relao qualidade do produto e ao fato de que o re-encontro pode bascular na dor ou no desamparo fsico com sensao de morte eminente. O estado de falta pode ser assim buscado porque o estado do gozo.(Ibid:122)

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Para Lacan, o inconsciente estruturado como linguagem; portanto, pode-se dizer que a cura analtica se processa atravs da palavra, Ora, ingerir uma substncia repetitivamente uma prtica que age diretamente sobre o corpo. Se o sujeito toxicmano est no universo da linguagem, como todo sujeito, a droga pode jogar como significante; essa prtica drogadictiva, enquanto tal, curto-circuita o campo do dizer. (Soler,1996:26) Nesse sentido, a toxicomania uma forma de no responder ao Che Vuoi? (O que o Outro quer de mim?); a anlise , ao contrrio, o dispositivo onde essa pergunta pode ser formulada.

Conclui-se com Freud que, em relao ao objeto da pulso, ele no tem nenhuma importncia, ele totalmente indiferente, e com Lacan, que o circuito pulsional contorna o objeto, enquanto elemento faltoso. Trata-se, portanto, na toxicomania, de um objeto real, mas, ao mesmo tempo, obscuro.

Bibliografia Alberti, S. Esse sujeito adolescente.Rio de Janeiro, Relum Dumar ed.,1996.

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