CANDOMBL - XANG - TAMBOR DE MINA - BATUQUE MACUMBA

*Claudia Lima Os povos africanos durante a dispora para o Brasil, podem ser divididos em dois grandes grupos, Podemos dividir os povos africanos importados para o Brasil em duas grandes categorias, segundo a sua procedncia: negros sudaneses e negros bantos. Os negros bantos, originrios do sul da frica (Angola, Congo, Moambique) foram localizados pelo trfico no Maranho, em Pernambuco e no Rio de Janeiro, de onde, em migraes menores, se estenderam para Alagoas, e o litoral do Par, para Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Os negros sudaneses, vindos da zona do Nger, na frica Ocidental, foram introduzidos na Bahia, de onde se espalharam pelo Recncavo baiano, utilizados nas lavouras. Negros sudaneses eram os nags (iorubs), os jjes (ewes), os minas (tshia e gs), os hausss, os galinhas (grncis), os tapas, os bornus, etc. Ainda na Bahia entraram negros fulas e negros mands (mandingas), carregados de forte influncia muulmana.1 Em cada regio se fez mais forte a etnia majoritria, ou as diversas etnias que, sobremaneira, conseguiram perpetuar-se atravs da religio. Diversificados so os cultos afro-brasileiros que, em linhas gerais, marcaram cada local: Tambor de Mina, no Maranho; Babau e Batuque, na Amaznia; Candombl Nag (Xang), em Pernambuco, Alagoas e Paraba, Candombl ketu, na Bahia; Congadas, em Minas Gerais; Macumba, no Rio de Janeiro; Batuque, no Rio Grande do Sul; Catimb e tor em todo o Nordeste, Pajelana em todo o Norte e Umbanda em todo o Brasil. No Maranho encontrada a reminiscncia jje, de procedncia do Daomei, atual Benin, como tambm, o culto nag levado para l por pernambucanos. O Maranho conhecido como o principal centro de preservao da cultura jeje dahomeana do Brasil mas, devido a caractersticas desta mesma cultura, no se constitui um centro difusor da Mina-jeje. A Casa das Minas consagrada a Zomadonu, continua sem autorizar a abertura de outros terreiros Mina-jje e, sem reconhecer os que se apresenta como tal. De acordo com os vodunsis da Casa das Minas, existe ali uma proibio expressa de abrir terreiro, a que ningum ousa desobedecer. J a Casa Nag, apesar de continuar sem preparar mes-de-santo e sem acolher pessoas que tm casa aberta, mas necessitam de maiores fundamentos na Mina, reconheceu como nag, no incio do sculo XX, vrios terreiros abertos, em So Lus, por filhas da casa: V Severa e o de Maria Cristina/Justino. Embora o Maranho seja centro tradicional Mina, da Cura e do Terec/Mata de Cod, a Casa Fanti-Ashanti tem tambm iniciado no Candombl Nag Egb, ali introduzido aps a confirmao

Edison CARNEIRO, Religies Negras e Negros Bantos. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. p. 29.

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do sacerdote nag de Pernambuco, Manoel Papai, do babalorix Raminho de Oxssi e da ialorix Maria das Dores, muitas pessoas de So Lus, de Belm e de outras cidades da regio.2 Pierre Verger explana sobre a origem dos terreiros de candombl da Bahia: Entre os nago, na

Bahia, a nao Ktou era particularmente importante, em conseqncia das numerosas guerras que, no incio do sculo XIX, opuseram os reinos vizinhos de Abom e de Ktou. Foram estes ltimos que criaram os primeiros terreiros de candombl. O ritual de suas cerimnias influenciou profundamente o de outras naes. (1999, p. 33). E, Carneiro, complementa descrevendo: Nos candombls de caboclo, o ritual mais ou menos semelhante ao ritual jeje-nag, sendo mesmo possvel, como tive oportunidade de assistir no candombl da Gomia, em So Caetano, a coexistncia das duas formas. Mas os santos, que aqui se chamam encantados, j no so os mesmos e se vestem de penas, embora essa vestimenta no seja obrigatria. (1981, p. 62).
Os terreiros jjes de culto dos voduns, tambm so considerados tradicionais na Bahia, mas percentualmente em quantidade mnima, como tambm os denominados Ijexs e Congos e Angolas, sendo possvel distinguir uma nao da outra pela maneira de tocar o tambor, seja com as mos ou com varetas, pela msica, pelo idioma dos cnticos, pelas vestes litrgicas, algumas vezes pelos nomes das divindades, e por certos traos do ritual, de acordo com Bastide.3 Um processo significativo na religiosidade afro-brasileira est nas manifestaes de Minas Gerais, que significantemente poderiam ser denominadas de afro-catlico. A ordem cultural que foi imposta ao negro em Minas Gerais pela Igreja Catlica, sem perder de vista suas heranas africanas banto: Os padres brancos organizam a irmandade do Rosrio para enquadrar os homens pretos e zelar pelo abandono das prticas de feitiaria. O batuque proibido, mas, na festa do Rosrio, permitido danar e cantar. O negro ento inventa cantigas. O Congado uma festa, mas tambm um desafio chama para a reza e para a luta. Ao se falar em sincretismo religioso em Minas Gerais devem ser destacadas, pelo menos, duas proposies: a primeira que a religiosidade do negro de Minas, identificada atravs do louvor aos santos negros, forjou-se sob a presso de um modelo mtico externo aquecido pela vigilncia dos feitores, da Igreja e do Estado centralizador; a segunda que a aceitao desse modelo mtico externo no ocorreu passivamente. O negro elaborou um mecanismo prprio de resistncia que tinha na dissimulao o seu ponto de maior fecundidade. A identificao entre Nossa Senhora do Rosrio e a tradio de uma religiosidade africana foi possibilitada pela semelhana entre os cultos que os homens, brancos e negros, prestaram s deusas, considerando-as como fonte de vida e criao.4 No Rio de Janeiro surgem os baianos na segunda metade do sculo XIX, como conseqncia da Guerra de Canudos e das Insurreies Mals, trazendo consigo seu universo mtico. No Rio de Janeiro
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Mundicarmo F. FERRETTI, Reavaliao e atualidades dos cultos afro-brasileiros no Maranho, In: Anais do IV Congresso Afro-brasileiro, v. 4, p.82. Sobre o assunto ver tambm: Edison CARNEIRO, Religies Negras e Negros Bantos, Civilizao Brasileira, 1981 e Pierre VERGER Notas sobre o culto aos orixs e voduns, Edusp, 1999. Nbia P. M. GOMES, Negras razes mineiras: os Arturos. 2 ed. Belo Horizonte: Mazza, 2000. p. 140 143.

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concentravam-se, desde o incio do perodo colonial, grupos de origem banto, palavra que significa pessoa, que tm sido definidos como um grupo com unidade lingstica, apesar das diferenas dialetais das diversas naes que o compem. Entretanto os nags, que chegaram ao ltimo perodo da escravatura, foram mantidos nas zonas urbanas, principalmente nas cidades de Salvador e Recife. No Rio de Janeiro, segundo Joo do Rio, os negros dividiam-se em duas grandes crenas: os orixs e os alufs. Situa a existncia de um maior nmero de crenas aos orixs, que so muito complexos, afirmando que os negros confundem os santos catlicos com os seus santos, alm de possurem uma lista infindvel de santos e divindades invisveis. Quanto aos alufs, Joo do Rio os descreve como srios, j que so maometanos, msticos, profundamente preocupados em estudar sua religio, ler o Alcoro e vestir suas roupas brancas e seu gorro vermelho.5 Em So Paulo os candombls de caboclos, tal como na Bahia, tornam-se sesses de caboclos, encontra-se a cabula no interior do Estado e, na capital, a individualizao de memria coletiva negra na pessoa do macumbeiro, a religio simplifica-se em magia. Em So Paulo o candombl surge com expressividade nos ltimos 30 anos do sculo XX.6 O batuque do Rio Grande do sul, como muitas outras casas de culto por todo o Brasil, no sabe precisar o ano do seu aparecimento. Muito diferente da Umbanda, cuja fundao no Rio Grande do Sul conta com dados precisos, os do Batuque, local e data da primeira casa de culto, infelizmente perderam-se no tempo, S resta, ento, enveredar pela areia movedia das suposies. E, elas levam a pensar que o primeiro templo de Batuque tenha sido fundado em Rio Grande, entre 130 e 150 anos atrs, por uma mulher, livre, proveniente do Nordeste, talvez de Pernambuco. As semelhanas entre o Batuque e o Xang do Recife so surpreendentes, muito maiores do que com o candombl baiano.7 Em Pernambuco, os cultos africanos se estruturaram com bases na cultura banto e matrizes sudanesas e sudanesas islamizadas, diferente da Bahia, onde autoridades e intelectuais eram defensores das casas de candombl em Salvador, nas dcadas de 30 e 40, do sculo XX, os terreiros de xang, denominao que ficou incorporada ao linguajar popular, no detinha advogados de defesa, mas, sim, um modelo de sociedade patriarcal, carregada pelos desmandos do autoritarismo, que persistiu at a dcada de 70 do sculo XX.

___________________________________________________________________________ * Claudia Lima: Graduao em Comunicao Social, Especializao em Histria do Brasil, Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela Fundao Joaquim Nabuco, folclorista, etngrafa, pesquisadora e escritora. Site: www.claudialima.com.br E-mail: claudiarochalima@yahoo.com.br

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Helena Theodoro LOPES, Religies no Rio de Janeiro, In: Estudos Afro-asiticos, n. 15, p. 92-93. Reginaldo PRANDI, Os candombls de So Paulo, p. 20-21. Ari Pedro ORO, As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul, p. 23-24.