Gilles Deleuze: la alternativa filosfica a la diferenciacin de los estudios teatrales en internalistas y externalistas.

Julia Lavatelli (Universidad Nacional del Centro-Tandil) Esta disertacin es el resultado de una conferencia dictada en el Depto de Artes de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires. El estilo coloquial del texto y algunas posibles ausencias de referencias precisas deberan cargarse, as lo espero, a la cuenta del origen -eminentemente oral- de esta reflexin. El propsito general de la misma consiste en abordar algunos textos de G. Deleuze, un poco a la manera de ejemplo (en la retrica clsica el ejemplo tiene funcin de verificacin) y un poco a la manera de excusa, para adentrarnos en algunas cuestiones fundamentales que nos asaltan habitualmente a la hora de darnos a la tarea de teorizacin sobre la prctica artstica. Existe una intencin en esta seleccin de los textos que no es ingenua o inocente, sino que reposa en la confianza de que los anlisis de Deleuze sobre cine y teatro - si conseguimos salvar las dificultades que suponen su erudicin y nos concentramos, modestamente, en su sabidura - constituyen ejemplos fundamentales de cierto tipo de teora y crtica artstica que supera la tradicional divisin entre anlisis internos y anlisis de externos de la obra de arte. Las posiciones admitidas sobre teora artstica, se organizan normalmente en parejas de oposiciones de este tipo, a menudo heredadas de viejas polmicas y concebidas como antinomias irreductibles y alternativas absolutas, que estructuran el pensamiento al tiempo que lo condenan a la dilucidacin de falsos dilemas. El trabajo de Deleuze constituye un ejemplo, slo uno, de los intentos de superacin de estas posiciones convencionales que la teora del arte contempornea ha desarrollado. La diferenciacin: estudios internalistas y externalistas Siguiendo a Pierre Bourdieu1, podramos sostener que la teora sobre el arte puede diferenciarse segn una primera gran divisin: aquella que opone las lecturas internalistas, es decir formales o formalistas y las lecturas
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Pierre Bourdieu Les rgles de l'Art, Paris, du Suil, 1992.

externas que convocan principios explicativos e interpretativos exteriores a la obra misma, como los factores econmicos, sociales y an biogrficos. Una breve descripcin de la tradicin de los estudios internalistas debera consignar las siguientes caractersticas: - Reposan sobre la posicin del "comentador", legitimado por la doxa literaria, la autoridad y la rutina de las instituciones escolares. En verdad no constituye habitualmente un "cuerpo de doctrina", en el sentido de no explicitar su mtodo. Excepto cuando se trata de New Criticism (Nueva crtica) americano o la Hermenutica alemana (Hans Georg Gadamer) y francesa (Paul Ricoeur). - Su universalidad reposa en el sostn de las instituciones escolares y de los libros de texto, es decir de los manuales. La prueba de esta afirmacin es el surgimiento de teoras idnticas aparecidas como invenciones simultneas en instituciones escolares de naciones diferentes. Sin embargo, dentro de la tradicin internalista existe tambin una lnea de estudios artsticos que avanza constituyndose en teora artstica. Dentro de esta lnea, deberan mencionarse: 1. La tradicin filosfica de formas simblicas (Gaston Bachelard, por ejemplo) que buscan en los textos estructuras antropolgicas universales, algo as como la "literaturidad" o la "Poeticidad" o ms simplemente figuras, como la metfora. 2. La solucin estructuralista: que signific una contestacin a la doxa literaria y di un aura de cientificidad al comentario de profesores como desmontaje formal de textos descontexualizados y destemporalizados. La teora estructuralista se basa en la ligstica de Saussure. Si bien el fundamento de la lingustica era el de comprender las obras culturales (lenguas, mitos, obras de arte) como un producto histrico cuyo anlisis debera esclarecer las estructuras especficas, la semiologa estructural slo toma la segunda parte del principio y se ocupa de la obra artstica como una entidad autnoma, sometida a leyes propias, cuya literalidad o

Frederic Jameson, en The prison-house of language: a critical account of Structuralism and Russian Formalism, Princenton University Press, Princenton, 1982, comenta que los principios de cambio en el Formalismo Ruso constituyen abstraciones ltimas: identidad y diferencia. Especialmente en Tynianov, el "sistema literario" respondera escencialmente a una dinmica de "automatizacin" y "desautomatizacin" propia. 3 Sobre la nocin de "visin de mundo" de Lucien Goldmann, puede verse, adems de sus obras, el artculo de E. Cross "Materialismo y Discurso literiario: por una potica materialista" en su El sujeto cultural. Sociocrtica y Psicoanlisis, Buenos Aires, Corregidor, 1997.

poeticidad slo surge del tratamiento particular al que es sometido el material lingustico, es decir a las tcnicas y procodimientos, nicos responsables de la funcin esttica del lenguaje. El estructuralimo propone que todo aquello que es constitutivo de un discurso, se manifiesta en las propiedades lingusticas del texto y que la obra aporta, en s misma, la informacin sobre la manera en que debe ser leda. Imposible llevar ms lejos la "Absolutizacin " del texto. Y los formalistas rusos, con la idea de la lgica del sistema literario que establecera su propia dinmica y por ende que toda "literalidad" slo puede ser explicada por las condiciones anteriores del sistema, son tambin representativos de la absolutizacin, sino del texto, al menos del sistema literario.2 La lectura externa es la otra gran tradicin de los estudios artsticos, en ella se encuentran las corrientes del "reflejo", que considera a la obra artstica un producto directo de la situacin histrica y social en la que surgen. Tambin sera una versin de estos estudios externalista aquellos que proponen la obra como expresin simblica o "metfora epistemolgica" de su poca, toda expresin de lo que L. Goldman llama "visin de mundo" de un grupo social3 (a veces el autor, a veces el destinatario, y esto son distincin ni justificacin ). Por supuesto esta divisin tiene algo de maniquea, porque todos sabemos que los grandes estudios sobre arte, no pueden clasificarse con facilidad en uno u otro grupo y que proponen superaciones a estas alternativas rgidas. Sin embargo, conviene reconocerlos como marcos tradicionales porque nos permiten evaluar frente a un estudio artstico, cul es el tipo de anlisis realizado, ms all de los resultados del mismo. Nos permite evaluar el encuadre epistemolgico con el que opera el analista, ms all de su propia declaracin y nos permite, en ltima instancia, tomar una posicin frente al mismo; es decir nos permite una lectura crtica de la teora.

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Mikhail Bakhtine, Esthtique et thorie du roman, Gallimard, Paris, 1978, p. 25-28. [traduccin personal]. Para comprender cmo las ciencias de la literatura se expandieron hegemnicamente en el terreno de la investigacin artstica, an cuando existan crticas tempranas como las de Bakthine, es necesario salirse de la historia del pensamiento y pasar a la de la cultura, y observar el posicionamiento de estas crticas fuera de las murallas del conocimiento institudo, del cual dan prueba el casi destierro y el anonimato que marc a M. Bakthine.

El caso de los estudios de Gilles Deleuze, mal que le pese a Bourdieu, constituye un claro ejemplo de que el anlisis "internalista", pegado a los procedimientos y a la materialidad del objeto estudiado no siempre significa un reduccionismo de la historicidad de la obra, del campo artstico especfico y si se quiere, del sentido de la obra en el mundo. Tambin podramos citar algunos desarrollos de la teora hermenutica (de Paul Ricoeur, de Gianni Vattimo, de Hans Georg Gadamer, de Paul Szondi o de Giorgi Agambden) que, al introducir el presente del sujeto que realiza el anlisis en el crculo hermenutico, se despegan de la linea internalista a la que supuestamente respondan. Deleuze estudia el cine, Deleuze estudia el teatro y, gracias a un profundo anlisis de los procedimientos constructivos de estas obras de arte, que podran ser catalogados de "internalistas", consigue ubicar las obras en el mundo, saltando del campo artstico al campo de las ideas, de la pulsin individual del creador a la

significacin poltica de la creacin. Deleuze hace filosofa cuando comenta Leibniz, cuando comenta a Carmelo Bene, cuando comenta el cine ruso. Porque en su concepcin del mundo, las instancias de naturaleza diferente: las ideas, las obras de arte, las corrientes estticas, las pulsiones individuales y las normas sociales, constituyen rizoma, en el que no hay relacin lineal o de filiacin sino mltiple fluir. En este sentido se acerca a Bakthine cuando critica la pretensin de los estudios de arte formalistas de abandonar el terreno esttico para fundar una ciencia literaria: "Si la posicin cientfica de estos trabajos sobre potica no es satisfactoria, es porque en fin de cuentas ella est condicionada por una actitud falsa, o en el mejor de los casos, vaga, en cuanto al mtodo potico concebido en ellos al margen de la esttica general, sistemticamente filosfica [] En su ambicin de elaborar una definicin del arte independientemente de la esttica general filosfica, la teora del arte escoge el material como la base ms slida de sus argumentos cientficos, porque, apoyarse sobre el material, es acercarse de una forma definitiva a la ciencia emprica positiva"4.

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Gilles Deleuze, La imagen tiempo. Estudios sobre cine 2, Barcelona, Paidos, 1986;370. Gilles Deleuze, ob. cit. 1986, sostiene que los estudios semiolgicos tienden a cerrar sobre s al significante, y a separar al lenguaje de las imgenes y los signos que constituyen su materia prima.

La teora as desarrollada no sera una teora sobre el cine o sobre el teatro, sera teora filosfica, es decir una prctica de los conceptos, al igual que el cine o que el teatro, que son prcticas. La fiosofa no sera ms abstracta que el cine o que el teatro. La prctica de los conceptos en general no presenta ningn privilegio sobre las dems, como tampoco hay privilegio de unos objetos sobre otros. Las cosas, los seres, las imgenes, los conceptos, todos los tipos de acontecimientos se hacen al nivel de la interferencia de muchas prcticas5. Esta concepcin de la filosofa y de la teora artstica rompe, no slo con la tradicional divisin de los estudios en internalistas y externalistas, sino tambin con la insoportale divisin entre la prctica artstica y la teora artstica. Los grandes autores de teatro, los grandes realizadores cinematograficos, pueden hablar mejor que nadie de lo que hacen, pero al hablar devienen tericos o filsofos, sostiene Deleuze. Los estudios sobre cine : el anlisis sobre el cine poltico Resulta interesante aclarar que la tera de Deleuze constituye una teora de los conceptos del cine (imagen, encuadre, montaje, movimiento, etc.) opuesta a las teoras semiolgicas de la imagen cinematogrfica; una teora que ciertamente no est legitimada en las instituciones escolares. Casi toda la enseanza de teora de la imagen cinematogrfica se basa en la teora semiolgica 6 y, lo que es peor, ni siquiera se la ensea como una de las alternativas posibles sino que se la aborda como el mtodo de anlisis de la imagen. Yo tengo para m que es porque el mtodo que propone es reproducible y podemos aplicarlo al infinito, mientras que para hacer un anlisis como el de Deleuze parecera que es necesaio ser Deleuze, y resulta poco menos que intransferible. Claro que de todas formas habra que jsutificar el inters por multiplicar aquello que no nos satisface. En el fragmento sobre cine poltico Deleuze se pregunta por la diferenciacin posible entre el cine poltico clsico y el cine poltico moderno. Y considera cuatro grandes diferencias.

Primera Diferencia: En el cine poltico clsico el pueblo est presente. Esto es visible en el cine ruso (Einsenstein, Pudovkin) y en el cine poltico americano (Vidor, Ford). Ya sea que se trate de lucha de clases, de unificacin de los pueblos o de toma de conciencia, en este cine el pueblo est presente. Constituye la gran idea del cine poltico clsico: El cine es el arte revolucionario por excelencia porque hace de las masas un autntico sujeto. En el cine poltico moderno, por el contrario, el pueblo es lo que falta. La gran idea del cine como arte revolucionario se transforma por la accin de tres factores: Hitlerismo: que hace de las masas no un sujeto activo sino un colectivo sojuzgado. Estalinismo: que transforma la unificacin de los pueblos en la unidad tirnica del partido. Descomposicin del pueblo americano y la explosin en grupos tnicos o tribus. Como vemos estos factores que Deleuze seala en el origen de la descomposicin de la idea base del cine poltico clsico no corresponden a la obra misma sino al devenir del mundo y a la inscripcin de los artistas en l. El ejemplo del cine poltico clsico sera el film de Eisenstein "El acorazado", en el que el pueblo pasa de ser acribillado a balazos, en la clebre escena de la escalinata, a bombardear desde el buque la ciudad de Odessa. Por el contrario en el film de Glauber Rocha, ejemplo del cine poltico moderno, la indagacin de los mitos: del profeta y del bandido constituyen violencias que, como contracara del capitalismo, redoblan la violencia que el pueblo sufre por otra va. Segunda Diferencia: En el cine clsico las esferas de lo poltico y lo privado son diferentes y correlativas, permitiendo pasar, a travs de la toma de conciencia, de una posicin poltica a otra. El ejemplo citado por Deleuze es el de La Madre de Pudovkin, basado en la novela de M.Gorki: la madre toma el rol del revolucionario en el momento en que toma conciencia de la lucha del hijo. Como ejemplo ms nuevo podramos citar La Casa de los Espritus de Billes August, basada en la novela de Isabel Allende, en la que el padre cambia su posicin poltica a raz de una toma conciencia impelida por una situacin privada -la desaparicin de su propia hija-. La pelcula es nueva,

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En esta reflexin, tomamos slo la diferenciacin entre cine poltico clsico y el moderno, pero esta diferenciacin en general es la gran hiptesis del libro de Deleuze: el cine moderno rompe con la imagen

movimiento que constitua una estructura SAS, de cual emana en forma indirecta la percepcin del tiempo y propone la imagen tiempo, que es una representacin directa del mismo. sin embargo es clsica y de hecho nos parece insostenible o an inverosmil, la toma de conciencia del personaje del senador conservador. En el cine poltico moderno esta correlacin poltico/privado es reemplazada por la coexistencia hasta el absurdo de etapas sociales muy diferentes. La agitacin ya no emana de la toma de conciencia, sino que consiste en poner todo en trance: el pueblo y sus amos y la cmara misma, empujar a la aberracin para comunicar las violencias entre s y pasar del asunto privado al poltico y viceversa. El cine poltico no se construye sobre una posibilidad de evolucin o de revolucin sino sobre imposibilidades. Es de agitacin, pero no de propaganda, porque no hay solucin ofrecida sino pura variacin. Como vemos estas dos diferencias se refieren a los sujetos y a la accin de los sujetos. Ya no vemos en el cine poltico moderno, el proletariado asumir el papel de sujeto activo o al intelectual cambiar de posicin poltica por la toma de conciencia. No vemos, por lo tanto, "el cambio de fortuna" que producira la accin, la inversin de la situacin como consecuencia de la accin.7 Ya no veremos en el cine poltico moderno el ascenso al poder del propletariado o mejor dicho el cambio de mano del Poder, de un sujeto opresor a un oprimido.

Estas dos caractersticas del cine moderno: la toma de conciencia de que no hay pueblo, sino muchos pueblos y la coexistencia de lo poltico y lo privado, son dos constataciones que se realizan especialmente en los pases del Tercer Mundo, sostiene Deleuze. El Tercer Mundo sera por definicin minora (en el sentido de menor con respecto a los parmetros que establecen lo mayor). Y aqu Deleuze no se anda con eufemismos y supone los siguientes parmetros: hombre, blanco, macho, adulto, habitante de grandes ciudades, hablante de una lengua standard, europeo, heterosexual. En el Tercer Mundo el pueblo no existe ms que en estado de minora y por eso falta. Tercera diferencia : No habra un slo tipo de cine poltico, aquel que propulsara la revolucin socialista, como en la etapa clsica, sino una explosin del cine poltico ligado a las minoras, mltiples, diferentes: minoras tnicas, minoras sexuales, minoras regionales, etc. El cine poltico

moderno cumple con el retorno al ghetto. Para contrastar la teora de Deleuze con la prctica concreta, conviene pensar, por ejemplo, en algunos films de Kusturica. Dificilmente Gato negro. Gato blanco podra ser considerado un film poltico si lo consideramos con los patrones del cine clsico, sin embargo segn la teora de Deleuze, aparecera como cine poltico ligado a la minora gitana en la exyugoslavia - y la imagen del cerdo que come literalmente un automvil, es sin duda una toma de posicin sobre la modernidad impuesta y forzada por medio de la dominacin. Cuarta diferencia : La imposibilidad de sostener historias ficcionales privadas o de asumir enunciados colectivos. Ni etnlogo ni inventor de ficciones para el realizador moderno. El cine poltico moderno se despliega como intercesor, entre los personajes reales y la posibilidad de fabular, de constituir enunciados colectivos. La sucesin de primeros planos de rostros sudamericanos que vemos en Diario de Motocicleta, tienen ese doble juego: son personajes de una historia? representan personajes concretos o son representacin colectiva? El relato del minero comunista y el plano sobre su mirada, tienen esa funcin de mltiple fluir, de devenir entre los personajes de ficcin y las personas reales que caracterizan el cine poltico moderno. Y que rompe de paso con la divisin entre documental y ficcin. Tambin podramos pensar los films de C. Sorn en esos trminos, desde La Pelcula del Rey hasta El perro y preguntarnos por la connotacin poltica de su obra. Como vemos, leer el trabajo de Deleuze no slo significa aprender las diferencias que l propone y verificarlas en los films mencionados, sino que abre nuevas perspectivas para los anlisis sobre los films que vemos hoy, sobre aquellos films que vemos y que percibimos como una fuerza que rompe al mismo tiempo con la tradicin de la prctica del cine y con la prctica de la teora artstica. Los estudios sobre teatro : el anlisis sobre el teatro de Carmelo Bene. En el anlisis teatral de Deleuze, y en especial sobre la obra de Carmelo Bene, vemos que buena parte de los conceptos usados para la teora cinematogrfica reaparecen.

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Carmelo Bene y Gilles Deleuze, Superposiciones, Buenos Aires, Ediciones Artes del Sur, 2003; 95.

Bene y Deleuze, ob. cit., 2003 ; 102. El primer prrafo verifica, a mi criterio, nuestra interpretacin del trabajo de Deleuze como superacin a la divisin entre estudios internalistas y externalistas en la teora artstica. Dice Deleuze: Supongamos que estamos de acuerdo con las funciones del teatro en Carmelo Bene [] Supongamos que lo aceptamos. De todas maneras hay que pasar a cuestiones ms prcticas : De qu sirve esto para el exterior, ya que se trata nada ms que de teatro? 8. En primer lugar, no sirve al exterior como solucin clsica del teatro poltico. Justamente lo particular en Bene es que huye de la representacin conflictiva oficial, institucionalizada: de conflictos entre ricos y pobres, entre patrones y obreros, de oposiciones que se inscribiran en la dialctica del amo y esclavo. Esa sera la solucin propuesta por las concepciones de teatro popular o del teatro pico. Sin embargo, no se puede inscribir el teatro de Bene dentro de otras lneas teatrales de vanguardia anti-representativas: ni el teatro "vivencial", ni el teatro"esteta", ni el teatro "mstico o ritualista". Bene huye de la representacin de conflictos y adopta la presencia de la variacin, como elemento ms activo, ms agresivo. La hiptesis de Deleuze es en este punto arriesgada: la representacin de los conflictos est necesariamente normalizada, codificada, institucionalizada porque los conflictos son "productos": slo pueden concebirse como tales dentro del parmetro de lo Mayor. Se habla de conflictos "sociales" porque se los ha colocado en un "pueblo" que es imposible hallar, o se habla de conflictos "histricos" porque se ha elevado los acontecimientos al escaln mayor de la Historia. Por el contrario, la variacin continua escapa a la normalizacin y la estandarizacin porque desborda el umbral representativo del patrn mayoritario. De esta manera el teatro de Bene, a travs de la variacin continua, tendra una funcin antirepresentativa, la de trazar una conciencia minoritaria, convertir en acto la potencialidad de devenir menor de cada uno y escapar al sistema de poder que hace de cada uno, una parte de la mayora. Es aqu dnde el teatro puede surgir con una funcin poltica especfica que permitira defenir lo que podra ser un teatro revolucionario: una simple potencialidad amorosa, un elemento para un nuevo devenir de la conciencia9. El estudio sobre la obra de Carmelo Bene se basa en la versin de Ricardo III de Shakespeare. No es extrao que una versin de Ricardo III

resulte poltica. Ya la obra original lo es: Shakespeare desmonta el mecanismo de poder, lo saca a la luz como mecanismo autnomo y automtico: la escalera de violencia que conduce al Poder. Sin embargo vemos que lo poltico en la versin de Carmelo Bene no tiene la misma definicin, ni los mismos presupuestos, ni las mismas funciones. La variacin continua que Deleuze detecta en la obra, arranca con la supresin del sistema de poder, reyes y prncipes desaparecen en la versin de Bene y slo queda Ricardo y las mujeres. La violencia no aparece ligada al esquema de poder sino a la corporalidad, a lo obsceno, "al exceso de deseo". Era un grmen que estaba en la obra de Shakespeare. En Ricardo III, el duque de Gloucester asesina a varios soberanos y herederos del trono para hacerse de la corona. En la escena II del acto I, Ricardo, insultado por lady Annne, sostiene que es ella la causa de la violencia. Y es celebre la rplica : L. Anne :- No yacers en paz, Ricardo. Ricardo :- Hasta yacer contigo, mi reina. Que alguien mate a diestra y siniestra para ascender a la corona, puede ser condenable, pero no deja de ser lgico dentro del mecanismo de poder, estamos siempre dentro de la esfera de lo pblico. Que el sistema de poder dependa del deseo amoroso de un individuo es algo monstruoso, no porque sea ms violento o ms feo, sino porque quita toda la base racional que sostena esa violencia. Hay una coexistencia de lo privado y lo pblico, una mezcla de rdenes que resulta inquietante. Es una escena extraa, que no se haba escapado a la crtica, pero aquello que en la obra de Shakespeare era un grmen, una lnea de fuga en la estructura de poder, se convierte en la obra de Bene en el elemento que pone en movimiento toda una serie de variaciones. Ricardo y las mujeres y el exceso de deseo transformando un hombre en una mquina de guerra. La obra, dice Deleuze, no es menos poltica. Pero con una concepcin de lo poltico moderna. Como vemos los dos anlisis propuestos por Deleuze se encuentran y se complementan. Ahora bien, supongamos que estamos de acuerdo con Deleuze, que lo poltico no puede entenderse slo como referido a cuestiones pblicas, que lo poltico no puede definirse en trminos de organizacin institucional o de lucha de clases sociales. Supongamos que entendemos que lo poltico escapa por lneas de fuga: tnicas, regionales, sexuales, religiosas a la organizacin de los asuntos pblicos. Y que tanto en el cine moderno como en el teatro moderno esta tansformacin del concepto de lo poltico deja su huella en las obras. Habra entonces que llegar a cuestiones prcticas ms

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sencillas. De qu sirve esto para nuestra tarea de teorizar? Raramente nos ocuparemos de la obra de Carmelo Bene, casi desconocida en Argentina, o del nuevo cine brasileo. Pues bien, creo que la teora de Deleuze es insolayable para el estudio de cualquier obra moderna o como se dice fcilmente en Argentina, pos moderna. Se reconoce sin dificultades que las nuevas dramaturgias argentinas son habitualmente definidas como un teatro sin gran compromiso poltico, obras "que no denuncian nada" suele decirse. Tambin el nuevo cine argentino suele pensarse en esos trminos, un cine que no se ocupa de la Historia argentina y que se vuelca a historias privadas. Yo tengo para m que esa clasificacin resulta de aplicar a las obras concepciones polticas clsicas. Escuchamos sostener que el teatro de Paco Gimnez no es poltico, porque no es idntico a la tradicin de teatro colectivo cordobs que se ocupaba explicitamente de asuntos polticos. O que la obra de los nuevos damaturgos: Spregelburd, Tantanian o Veronese no es poltica, porque se diferencia del tradicional teatro poltico argentino. Otro resultado dara el anlisis si se lo estudiara desde la teora deleuziana. Podramos decir que hay un despliegue de una poltica "otra", una poltica ntima, de una poltica de imposibilidades y no de soluciones, de una poltica que excede los lmites simblicos y pasa a la esfera del cuerpo, que se convierte en bio-poltica. Podramos tambien no estar de acuerdo con la teora de Deleuze, y de hecho, no es necesario adherir estrictamente a muchos de sus argumentos, pero lo que no podemos hacer, si queremos hacer teora seriamente, es desconocerla. No hace falta ser Deleuze para intentar un anlisis que supere la divisin entre estudios internalistas y externalistas de la obra artsticas. Lo que hace falta es no hacer como si Deleuze no hubiera existido.

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GILLES DELEUZE: LA MAQUINA SOCIAL http://cuhwww.upr.clu.edu/~huma/libromania/maquinas/ Carlos Rojas Osorio El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge) (15 de junio de 1997) A finales del ao pasado falleci el filsofo francs Gilles Deleuze. Quisiera, por tanto, dedicar a su memoria el mejor agradecimiento que le hacemos a un escritor, mantener viva la discusin de su pensamiento. Deleuze fue una de las personalidades ms destacadas de la filosofa francesa del siglo XX. Dentro de la corriente pos-estructuralista afinc su pensamiento desarrollando aspectos decisivos de la obra de Nietzsche, reinterpretando desde ah a Spinoza, Leibniz y Kant. Amigo de Michel Foucault, nos ayuda a entenderlo, interpretarlo y profundizarlo. Para establecer la difcil relacin entre Foucault y Marx segu la gua de Deleuze cuando nos dice que "No es posible conciliacin alguna entre Hegel y Nietzsche". No era posible para Foucault conservar el hegelianismo de Marx y a la vez ser un nietzscheano que se aplic a concretizar muchas de sus ideas. Afincado en la genealoga nietzscheana, no era posible conciliaciones reconfortantes con la dialctica. Es el propio Deleuze quien ilumina la crtica de la dialctica tanto en Nietzsche como en Foucault. Me ocupar de uno de sus libros ms famosos: El antiedipo: capitalismo y esquizofrenia, escrito junto con Flix Guattari (Bs. Aires, Paids, l985, Trad. de Francisco Monge).BM_1_BM_1_ Se trata de una obra en que se compenetran el anlisis social y el psicolgico, ambos como instrumentales crticos y liberadores. Hay mquinas sociales y hay mquinas deseantes. Freud descubri la mquina deseante, el inconsciente. Deleuze y Guattari rescatan esa mquina deseante de las limitaciones en que la dej el psicoanlisis, y la complementan con el anlisis de la mquina social. La mquina deseante no se da sin la mquina social, y viceversa. La naturaleza tambin es mquina deseante. Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre. Deleuze y Guattari cambian radicalmente el concepto de deseo que haba sido mantenido casi siempre -con excepcin de Spinoza y Nietzsche- como simple carencia de algo. Por el contrario, el deseo es produccin, voluntad de poder; afecto activo dira Spinoza. El deseo como carencia es un concepto idealista, en realidad de raigambre platnica. Kant, en cambio, logr ver

que el deso produce realidad. La produccin de deseos es inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos Freud instaur un teatro burgus, porque instaur en el inconsciente la mera representacin. En cambio, el deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del deseo, y no al revs. Desear es producir, y producir realidad. El deseo como potencia productiva de la vida. La economa capitalista organiza la necesidad, la escasez, la carencia. El objeto depende de un sistema de produccin que es exterior al deseo. El campo social est atravesado por el deseo. La mquina social es tambin produccin deseante. "Slo hay deseo y lo social, nada ms". Freud se fij en la represin, pero no logr relacionarla con la represin general que se lleva a cabo siempre en la mquina social. Fue Reich quien asoci correctamente la represin general con cada una de las mquinas deseantes. Por medio de la familia la estructura autoritaria de la sociedad se prolonga hasta sus ms ntimos engranajes. El problema de la poltica lo plante Spinoza: por qu combaten los seres humanos por mantenerse en la servidumbre como si fuera su salvacin? Lo que sorprende es que los explotados no se rebelen o que los hambrientos no roben. El campo social se carga de una produccin represiva o bien de un deseo revolucionario. Este ltimo lo denominan nuestros autores el individuo esquizo. Y el tipo de anlisis psicolgico lo llaman esquizoanlisis. Sea en la produccin represiva que en el esquizo la mquina social es la misma. El esquizo es el productor universal. El sujeto es tambin produccin. Los autores califican a su sicologa de materialista: introducir el deseo en el mecanismo social, pero tambin introducir la produccin en el deseo. El ezquizo no cree en el yo. La teora de Freud depende demasiado del yo. Deleuze-Guattari hablan de tres tipos de mquina social: la mquina salvaje, la mquina brbara o desptica y la mquina capitalista. La mquina salvaje est fundada sobre la tierra, sobre el cuerpo de la tierra. Es territorial. Sobre el cuerpo de la tierra inscribe sus insignias, que son las de la alianza y la filiacin. Lo decisivo son las relaciones de parentesco, lo que no quiere decir que lo econmico sea marginal. El parentesco domina las relaciones primitivas pero por razones econmicas. La mquina brbara coincide con lo que Marx denomin el modo de produccin asitico. Aparece el Estado, ya completo y en su forma general que fundamentalmente no cambiar ni siquiera hasta el socialismo oriental (ruso-chino); vieja herencia que se prolonga por milenios. El estado es la mquina desptica y recubre los viejos territorios fundados sobre el cuerpo de la tierra. El estado organiza un sistema de produccin que unifica el anterior sistema territorial. Decodifica sus antiguos cdigos y los recodifica en el lenguaje del despotismo estatal. Para Deleuze el gran corte de la historia est en la aparicin de la mquina estatal. La sociedad no se funda en el don, como crea Marcel Mauss; se funda en la deuda. Lo propio de la mquina capitalista es hacer la deuda infinita. El capitalismo no puede proporcionar un nico cdigo que abarque todo el campo social; al contrario, es decodificador. Pero en lugar de un cdigo instaura una axiomtica abstracta de cantidades monetarias. La axiomtica se caracteriza por la fecundidad de sus axiomas de base. La axiomtica capitalista se distingue porque puede agregar siempre nuevos axiomas. La mquina deseante es un sistema de producir deseos; la mquina social es un sistema econmicopoltico de produccin. Las mquinas tcnicas no son independientes ni exteriores a la mquina social. Cada tcnica forma parte esencial de la mquina social. La tecnologa capitalista es esencial al sistema de explotacin capitalista. Son grandes mquinas las que son usadas para la explotacin de grandes masas de trabajadores. No hay una necesidad intrnseca de cierta tecnologa. Ms bien la tecnologa evoluciona con la mquina social de la que forma parte. En la mquina deseante ven Deleuze y Guattari ante todo flujos. Toman la idea de Lawrence: la sexualidad es flujo. Todo deseo es flujo y corte. Flujo de esperma, de orines, de leche, etc. Freud descubri este flujo de deseo. Ricardo y Marx descubrieron el flujo de produccin, el flujo de dinero, el flujo de mercancas; todo ello como esencia de la economa capitalista. Lo que caracteriza al sistema es la apropiacin del producto por parte del capital. Tambin Lutero descubri la religin como fenmeno estrictamente privado, muy acorde con la nueva economa del capital. El capitalismo decodifica los viejos cdigos fundados sobre la mquina desptica pero los territorializa a su favor, dentro de su poderosa axiomtica. El neurtico se queda en los cdigos establecidos, queda instalado en las viejos territorios, en los residuos que han quedado al salto de la mquina brbara a la mquina del capital. El perverso explota la palabra y crea territorios artificiales. El esquizo emprende la lnea de fuga de todo territorio codificado, lo desterritorializa todo. Marx haba observado muy bien que el capitalismo arrolla con todo lo que antes se consideraba sagrado, lo decodifica todo. El ezquizo se mantiene en el lmite. Mezcla los cdigos. La ezquizofrena es la produccin deseante como lmite de la produccin social. Edipo es una entidad metafsica. Es preciso, como Kant, hacer una crtica de la metafsica. Se trata de una revolucin trascendental pero materialista: denunciar el uso ilegtimo de Edipo. El revolucionario

desconoce a Edipo, no reconoce padre, ni dios. El inconsciente es hurfano, no necesita inconsciente como productor de sentido. El esquizoanlisis es poltico y revolucionario. El inconsciente es roussoniano. El hombre es naturaleza. El deseo es revolucionario, cuestiona el orden establecido. El deseo es activo, agresivo, artista, productivo, conquistador. La literatura es tambin ezquizofrena, proceso de produccin sin fin. La nica literatura es la que hace estallar el super-ego. Antonn Artaud es la realizacin de la literatura. El capitalismo lo privatiza todo. Hemos llegado al privatismo. La esencia del capitalismo se halla en dos fenmenos complementarios: desterritorializacin y descodificacin. Ambos fueron analizados por Marx. El capital se apropia cada vez ms de territorios; se apropia del campo, del artesanado, del comercio y finalmente de la industria. El capital lo desterritorializa todo. Pero al mismo tiempo lo decodifica todo: la religin, la moral, las creencias; todo sucumbe al impulso del capital. Este impulso anulador de cdigos y apropiador de territorios es universal en el capitalismo. El capitalismo es, por ello, lo universal de toda sociedad. Pero, como veamos, se decodifica para someter nuevamente a la axiomtica potente del capital. La televisin, por ejemplo, nos da todo, la sociedad y el capital a la vez. No es necesario salir afuera. Todo el sistema del capital est ah en la pantalla televisiva. Samir Amn planteaba un movimiento regresivo contra la universal territorializacin del capitalismo. Deleuze y Guattari piensa que esa no es la solucin. Siguiendo a Nietzsche -y a Marx- piensan que no hay que ir contra el proceso, sino insertarse en l y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. No se sabe hasta dnde puede llevarse la desterritorializacin y la decodificacin. No hemos visto nada! Marx pensaba que llegara el momento en que la clase obrera no tendra nada que perder, habra tocado fondo, habra perdido todo territorio y todo cdigo, estara en la nada, entonces dara el todo por el todo y la revolucin sera posible. Nietzsche pensaba que el desierto crece, que hay que asumir el nihilismo. No hay validez alguna, todo se ha vuelto invlido. Hay que apropiarse de esta prdida de todo criterio, de este nihilismo y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. Hay que asumir valientemente la prdida del supuesto "mundo verdadero" (el mundo inteligible del platonismo). Y slo as, en el desierto absoluto, quiz algo nuevo pueda llegar a valer. (Esta analoga entre el "ltimo hombre" de Nietzsche y la clase obrera "que toca fondo" de Marx no es de Deleuze, sino de Felipe Martnez Marzoa, pero ilustra muy bien el proceso decodificador del capital.) Vattimo ha protestado de la interpretacin francesa de Nietzsche, pues la ve demasiado violenta,pero l quiere ofrecernos un Nietzsche "moderado". Pretende conquistarnos para una tica de la interpretacin que no es sino una de resignacin. Mientras que Vattimo pretende que en el capitalismo los medios de comunicacin le da la voz a las culturas en su autoctona, Deleuze no hace ilusiones y ve claramente, ms bien, el efecto decodificador de la mquina capitalista. Son dos interpretaciones distintas y hasta antagnicas dentro de la tardomodernidad. Paranoia y esquizofrenia son los dos polos de la mquina social. El paranoico tiende a Edipo, a la ley, al orden, al cdigo, al significante. Se proyecta imponiendo el orden, arraigando la autoridad, tiranizando. En cambio, el esquizo constituye la lnea de fuga de la mquina social. Busca la produccin de la mquina deseante. Nada hay ms revolucionario para la mquina social que la mquina deseante. El deseo es primero y fundamental; tiende tambin a decodificar las estructuras sociales y no coincide con la decodificacin que lleva a cabo el capital. Deleuze y Guattari ubican el inters de clase en el inconsciente. Y entre ambos entablan relaciones diferenciales. Por ejemplo, un revolucionario puede serlo al nivel de clase, del inters de clase y, sin embargo, estar dentro de una estructura autoritaria desde el punto de vista libidinal. Viceversa, un revolucionario de la mquina deseante podra ser ajeno a la revolucin de la mquina social. Para Deleuze lo decisivo es que el eslabn ms dbil, el momento de verdadera ruptura llega por el lado de la mquina deseante. Desde luego, no son las condiciones sociales efectivas. Es como la libertad y el determinismo de Kant. Hay un determinismo social, las condiciones objetivas de la mquina social; pero hay tambin el momento discontinuo de la produccin y el deseo. Y es ste, apoyado en las condiciones objetivas, lo que posibilita el acto de libertad supremo que es la produccin del deseo. Los sistemas del socialismo real no son otra cosa que capitalismo de Estado. Todos los sistemas autoritarios han prolongado el autoritarismo familiar, edipiano. Pero a su vez el estado y la mquina social prolongan el autoritarismo edipiano. Edipo es el dspota. De modo que la tendencia autoritaria de la revolucin est desde sus inicios. Nuestros autores dan importancia a las lneas de fuga del capitalismo. Ciertas formas de arte, ciertas tendencias dentro de la ciencia. Hay ciencia paranoica y hay ciencia esquizo. Los conflictos raciales de muchos pases, los conflictos de nacionalidad, el feminismo, son lneas de fuga. En el capitalismo se unifica la memoria y al reproduccin modificando la explotacin del ser humano. En la sociedad lo esencial es marcar y ser marcado. Memoria codificando sobre cuerpos; escritura corporal; memoria social. Los rangos pertenecen a la mquina territorial. Las castas a la mquina desptica imperial. las clases a la mquina social. Como vio Marx, las clases son el negativo de las castas y los

rangos. As pues, el anlisis socioeconmico se completa con una amplia consideracin de la estructura familiar. Todo ello realizado con un instrumental conceptual nuevo y creativo. Capitalismo y esquizofrenia recoge ideas marxianas y crtica ideas freudianas para enderezarlo hacia un esquizoanlisis. Los tres tipos de sociedad de que nos hablan los autores no es necesario verlos en la forma lineal acostumbrada. Hay ms bien, una secuencia de estratos. La mquina desptica estatal se monta sobre la mquina de la tierra, recodificndola. A su vez la mquina del capital se monta sobre la vieja mquina estatal, descodificndola y apropindose de los viejos territorios. El Estado en la sociedad capitalista rene cdigos, aglutina a los desperdigados por el poder desterritorializador y decodificar del capital. (15 de junio de 1997)

LA REPETICION EN DELEUZE Y FREUD, por Susana Corulln Paredes(Madrid) ESQUEMA DEL TRABAJO 1 . Qu es la Repeticin a -Repeticin frente a representacin en Deleuze . Repeticin y simulacro . Repeticin y tiempo b -Repeticin y recuerdo en Freud . Repeticin y transferencia . Repeticin y represin . La repeticin, ms all del principio del placer 2 . Freud y Deleuze ante la repeticin a -Las sntesis pasivas y el inconsciente b -Fantasma y transferencia . Objetos virtuales frente a represin c -Freud y el pensamiento representativo d -Eterno Retorno e Instinto de muerte

e -Repeticin y placer 3 . Conclusin 4 . Bibliografa

El propsito del presente trabajo, es establecer las relaciones que existen entre las concepciones que Deleuze y Freud tienen acerca de la repeticin. Para ello se ver, en primer lugar, las lneas generales con las que Deleuze trata dicho concepto. Despus veremos lo que al respecto dice Freud. Quizs sea artificioso separar las dos concepciones, pues Deleuze trabaja con conceptos freudianos. La tercera parte del trabajo, va encaminada a poner de manifiesto esta relacin. Para entender el concepto de repeticin en Deleuze, es preciso conocer el contexto en el que ste se inscribe. En su obra Diferencia y Repeticin, Deleuze intenta superar lo que denomina como pensamiento representativo. Esta es la lnea tradicional del pensamiento metafsico occidental, que segn Heidegger, tiene como puntos de vista fundamentales, la remisin a la idea, o representacin, y el predominio de la nocin de energa, considerada como actualidad (Nietzsche, II, p. 330)."La representacin siempre muestra ese carcter, por un lado, de sumisin a la presencia (re-presentar) y, por otro, el de generar un doble del mundo, que aparece como vicario de ste"(Martnez, 1987, p.193). La diferencia, segn Deleuze, ha sido sometida por esta tendencia del pensamiento a las cuatro rejillas de la representacin: "Es siempre en relacin a una identidad concebida, a una analoga juzgada, a una oposicin imaginada, a una semejanza percibida, como la diferencia se convierte en objeto de representacin"(Martnez, 1987, p. 198).

Desde la representacin, la repeticin slo puede explicarse de modo negativo; es una limitacin relativa a nuestra representacin del concepto, lo que nos impide acceder a la multiplicidad de las cosas que ste puede representar. La repeticin sera "la diferencia sin concepto"(Diferencia y Repeticin, p. 71), y no es entonces representable. Platn en El Sofista (DR,p.218), llega a la conclusin de que no es posible distinguir a ste del filsofo. El filsofo es el que habla del original, del modelo, al que debe ser fiel la copia (representacin). El sofista habla en cambio de simulacros, de las copias de las ideas, que no son las buenas imgenes de stas. Con el simulacro se cuestiona la nocin de copia y la de modelo, pues en una serie de copias cada vez distintas, deja de tener sentido plantearse cual es la copia y cual el modelo. "No se seala con ello el punto en el que la identidad del modelo y la semejanza de las copias son errores, y lo mismo y lo semejante, ilusiones nacidas del funcionamiento del simulacro?"(DR p.218). Existe un paralelismo entre la nocin de repeticin y la de fantasma, que aparece en La Lgica del Sentido. El fantasma estara formado por acontecimientos reales, que se refieren a un acontecimiento virtual, perteneciente al pasado puro. El fantasma est ligado a la repeticin de los acontecimientos, pues es lo que pone en relacin unos con otros. Tanto la diferencia como la repeticin, se identifican entonces con el simulacro, con el teatro, con la mscara: En el teatro de la repeticin se experimentan las fuerzas puras, los rasgos dinmicos del espacio que actan sobre el espritu sin intermediacin y que lo vinculan directamente con la naturaleza y con la historia, un lenguaje que habla antes de que se produzcan las palabras, gestos que se elaboran antes de que existan cuerpos organizados, mscaras anteriores a las caras, espectros y fantasmas previos a los personajes: todo el aparato de la repeticin como 'poder terrible'"(DR p.51)

En la cita anterior, tambin aparece un factor fundamental para entender la naturaleza de la repeticin. Se trata de su carcter temporal. Ms an, como dice Deleuze: "El tiempo slo se constituye en la sntesis originaria que versa sobre la repeticin de los instantes"(DR p.138). Esta sntesis es subjetiva, pero tiene lugar en un sujeto pasivo, y precede a la memoria y a la reflexin. En esta sntesis pasiva del tiempo se manifiesta el "para-s" de la repeticin, en el que se apoya su posible representacin. Ya hemos visto antes, que el "en-s" de la repeticin es impensable, no representable, puesto que se deshace a medida que se hace (DR p.139). Los tres momentos clsicos del tiempo: pasado, presente y futuro, pueden servir para analizar la repeticin a travs de ellos; el presente, desde el hbito o la costumbre; el pasado desde la memoria; y el futuro desde el eterno retorno. El tiempo se constituira mediante sntesis. La primera de ellas es la sntesis pasiva de la imaginacin, en la que se produce la contraccin de los instantes, que da lugar a la formacin de hbitos. Esta sntesis constituye el presente que pasa, y se realiza en la imaginacin. Como decamos antes, se trata de una sntesis pasiva que produce sujetos larvarios o yos parciales, sedes de las sntesis pasivas. La repeticin propia del presente, es una repeticin material, como sucesin de elementos actuales , entre los que no aparece la diferencia. "Pero, a partir de la impresin cualitativa de la imaginacin, la memoria reconstruye los casos particulares como distintos, conservndolos en el 'espacio de tiempo' que le es propio. El pasado deja de ser entonces el pasado inmediato de la retencin, para pasar a ser el pasado reflejo de la representacin"(DR p.152). La sntesis pasiva de la memoria constituye el pasado puro, y hace del antiguo presente y del actual, elementos del pasado. Deleuze toma aqu la idea de Bergson, segn la cual, cada presente es el pasado completo, en el grado de mxima concentracin. El pasado puro no se corresponde con el antiguo presente, est compuesto de objetos virtuales, que preexisten a su propio presente (DR p.181).

El pasado puro es sub-representativo, noumnico y a l slo puede accederse desde la reminiscencia. Si la repeticin que corresponda a la primera sntesis pasiva era material, la que corresponde a la segunda, se refiere a los niveles coexistentes del pasado puro. La repeticin lo sera de objetos virtuales, o simulacros, no de objetos reales, pues la coexistencia de los distintos niveles en el pasado puro, es igualmente virtual. Por ltimo, la tercera sntesis del tiempo, sera la creada por el yo activo sobre lo real. Kant descubri que el tiempo, era una forma pura que se interpone en la determinacin de un sujeto. Si la primera sntesis afecta a la fundacin del tiempo, y la segunda a su fundamento, la tercera las trascendera, para garantizar el orden y la meta final del tiempo (DR p.170). En la tercera sntesis, la repeticin ha de liberarse tanto del hbito, como de la memoria, pues en ambas la diferencia an aparece sometida a lo semejante. Es preciso que la repeticin sea "la diferencia en s" (DR p.171). "La sntesis del tiempo constituye aqu un porvenir que afirma a la vez el carcter incondicionado del producto, por relacin a su condicin, y la independencia de la obra con respecto a su autor o actor"(DR p.170) El eterno retorno es la repeticin en sta tercera sntesis. Lo que retorna es lo nuevo, que ha sido purificado y seleccionado. Es lo incondicionado, la pura diferencia: "El eterno retorno supone la disolucin del yo, la muerte de Dios. Este crculo del eterno retorno no tiene centro, es esencialmente excntrico y descentrado, y lo que hace retornar y circular es la diferencia" (Martnez, 1987 p.240 Freud trata de la repeticin fundamentalmente en su obra Ms all del Principio del placer. En dicha obra, Freud nos expone como el Psicoanlisis pas de ser una ciencia basada en la interpretacin, a forzar al enfermo a realizar la reconstruccin de su pasado, para obtener mejores resultados teraputicos (MPP p.2514). Sin embargo, la tarea de hacer consciente lo inconsciente, no siempre

daba resultado, pues el enfermo tenda a "reprimir", precisamente los momentos de su pasado que pudieran ser ms representativos. Quedaba entonces "obligado a 'repetir' lo reprimido como un suceso actual, en vez de -segn el mdico lo deseara- recordarlo cual un trozo de pasado"(MPP p.1684). Esta reproduccin, suele tener como contenido, acontecimientos infantiles de carcter sexual, y es vivida dentro de la transferencia (MPP p.2.514). Aparece en Freud una clara distincin entre repeticin y recuerdo. En el ensayo Recuerdo, Repeticin y Elaboracin, nos dice al respecto: "El analizado no recuerda nada de lo olvidado o reprimido, sino que lo vive de nuevo. No lo reproduce como recuerdo, sino como acto; lo repite sin saber naturalmente lo que repite"(RRE p.1.684). Podramos decir, que mientras el recuerdo es una vuelta consciente al pasado, ya fuera ste previamente consciente o inconsciente, la repeticin es una accin compulsiva (Wiederholungswang), que se explica sobre todo por la represin y la transferencia producida durante la cura. Este fenmeno constituye, sin embargo, "su manera especial de recordar"(RRE p.1.685). Con la repeticin se pone de manifiesto, que la enfermedad no debe tratarse como un hecho histrico, sino como algo actual. Tanto la represin como la transferencia, son fundamentales para comprender la repeticin. El analizado repite "todo lo que se ha incorporado ya a su ser partiendo de las fuentes de lo reprimido: sus inhibiciones, sus tendencias inutilizadas, y sus rasgos de carcter patolgico" (RRE p.1.685). Por otro lado, cuando en el curso del anlisis, la transferencia se hace adversa, o cobra mucha intensidad, "el recuerdo queda sustituido en el acto por la repeticin, y a partir de este momento, las resistencias van marcando la sucesin de las repeticiones" (RRE p.1.685).

En Ms all del principio del placer, Freud se cuestiona, por qu esta obsesin de repeticin aparece en los enfermos, a pesar de hacerles revivir situaciones ingratas, y que adems no est en contra del principio del placer. Esto le hace plantearse, en un sentido trascendental, que hay ms all de este principio, cuales son las condiciones que lo hacen posible. Descubre as, que la obsesin de repeticin que se produce en la vida anmica, est realmente ms all del principio del placer. A pesar de que la repeticin sirva a la represin, como un disfraz tras el que ocultarse, y esto suponga una concesin al principio del placer, la obsesin de repeticin parece ser "ms primitiva, elemental e instintiva" (MPP p.2.517). Freud se pregunta en que relacin se halla la obsesin de repeticin con lo instintivo. Hay dos concepciones de los instintos, segn una son "el factor que impulsa a la modificacin y evolucin" (MPP p.2.525). Sin embargo, Freud tambin reconoce en ellos una naturaleza conservadora, con la que entrara en contradiccin, "que el fin de la vida fuera un estado no alcanzado anteriormente", el fin sera entonces "un estado de partida, que lo inanimado abandon alguna vez y hacia lo que tiende por todos los rodeos de la evolucin". Puede decirse entonces, que "la meta de toda vida es la muerte" (MPP. p.2.526). El principio del placer sera entonces una tendencia, al servicio de la funcin de mantener la excitacin del organismo, al nivel ms bajo posible. Esta funcin formara parte de la aspiracin general de todo lo animado: "la de retornar a la quietud del mundo inorgnico"(MPP p.2.541). Vemos, de esta forma, que la obsesin de repeticin est, en ltima instancia para Freud, relacionada con el instinto de muerte. No puede decirse que Freud y Deleuze estn en la misma lnea de pensamiento respecto a la repeticin. Como veremos ms adelante, Deleuze le reprocha a Freud estar inmerso an en las coordenadas del pensamiento representativo. Sin embargo, la conexin entre

ambos es clara, ya que Deleuze utiliza conceptos freudianos en su pensamiento. Deleuze habla de las sntesis pasivas, tanto del hbito como de la memoria, como sub-representativas (DR p.158). Esto hace pensar en el inconsciente de Freud. En el caso de la memoria, Deleuze supone la existencia del pasado puro, que no se identifica con los antiguos presentes. Freud al hablar de pasado, nos dice: Sucede aqu muy frecuentemente, que se 'recuerda' algo que no pudo nunca ser 'olvidado', pues nunca fue retenido ni lleg a ser consciente, y adems, para el curso psquico, parece totalmente indiferente que tal elemento fuera consciente y quedase luego olvidado o que no penetrase jams en la conciencia (RRE p.1.684). En el pensamiento de Deleuze es fundamental este magma subrepresentativo, que como ya vimos , da lugar a la formacin de yos larvarios, si pensamos en la primera sntesis pasiva del hbito, o a un yo que se encuentra "en el punto de unin de los dos crculos disimtricos que se recortan, el crculo de los objetos reales y el de los objetos o focos virtuales"(DR p.179). Como antes se dijo, la obsesin de repeticin surga para Freud de los contenidos reprimidos del pasado, que volvan en forma de conducta repetitiva, en el marco de la transferencia. El proceso de transferencia, es como las mscaras por las que se manifiesta la repeticin en Deleuze. El paciente proyecta en el analista las imgenes reprimidas, y as las vive de nuevo. Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre estas dos concepciones pues, como antes se ha dicho, para Freud, es la represin la que en principio estara detrs de la obsesin de repeticin. Deleuze nos habla, en cambio de objetos virtuales. Como hemos dicho antes, el pasado puro no se identifica con los antiguos presentes. Est formado por objetos virtuales parciales, que se desplazan. Se oponen a los objetos reales, como objetos de deseo, y

son noumnicos; slo se llega hasta ellos de forma problemtica, slo son conocidos como objeto de una bsqueda (DR p.182). Si para Freud, la obsesin de repeticin se explicaba por la represin, Deleuze nos dice: Es debido a que la repeticin necesariamente aparece disfrazada, en virtud del desplazamiento caracterstico de su principio determinante, por lo que se produce la represin, como una consecuencia que afecta a la representacin de los presentes (DR p.185). Segn esto, la repeticin sera una instancia ms profunda que la represin: "No se repite porque hay represin, hay represin porque se repite"(DR p.185). Pero la diferencia fundamental entre Deleuze y Freud, que se deja traslucir en lo anterior, no es otra que la profunda adhesin de ste al pensamiento representativo. Para Deleuze, la concepcin de la repeticin en Freud, se encuentra subordinada a las exigencias de la representacin, "desde el punto de vista de su realismo, de su materialismo y de su subjetivismo" (DR p.184). Es realista, porque todo ocurre entre presentes; materialista, porque en su fondo subyace un modelo de repeticin bruta, como lo es la vuelta a lo inanimado, que busca sobre todo el instinto de muente. Es subjetivista, por ltimo, porque el antiguo presente y el nuevo, son considerados solamente, como representaciones del sujeto, sean stas conscientes o inconscientes. Se trata siempre de un realidad "psquica" considerada como originaria. El subconsciente tiene para Freud una realidad claramente subjetiva. Desde el principio plantea una separacin entre repeticin y recuerdo. Mientras que la repeticin es algo obsesivo, casi patolgico, el recuerdo pone las cosas en su sitio. Hace volver a la situacin originaria, tal como fue de verdad, aunque para ello, se halla tenido que hacer consciente lo inconsciente en aquel momento. No es una vuelta al pasado puro, sino el reencuentro con el antiguo

presente. Frente a esto, en las sntesis pasivas de Deleuze, no hay ms que sujetos larvarios, y los objetos virtuales que dan lugar a la repeticin. La nica forma de acceder al pasado puro es la reminiscencia ertica, muy diferente del recuerdo. Como vimos al principio, Kant introduce la forma del tiempo, como una cesura en la constitucin del sujeto. Cmo podramos hablar entonces, de la unidad de los procesos de conciencia en un sujeto, si para reconocerse como tal, ha de hacerlo en el tiempo?. La repeticin tendr que ir entonces ms all de las generalidades impuestas a la costumbre por el hbito, e incluso ms all de las particularidades de la memoria. El porvenir afirmar "el carcter incondicionado del producto por relacin a su condicin, y la independencia de la obra con respecto a su autor o actor"(DR p. 171). El eterno retorno seala el lmite extremo, en el que la lnea recta del tiempo, vuelve a hacerse crculo, pero un crculo excntrico, que afecta a un mundo de lo incondicionado, en el que se afirman lo desigual y lo excesivo (DR p. 200). Aqu el eterno retorno presenta similitudes con el instinto de muente freudiano. Nos dice Deleuze: "Si el eterno retorno se halla en una relacin esencial con la muerte, es porque promueve e implica 'de una vez por todas', la muerte de lo que es uno" (DR p. 201). Thnatos aparece como el abismo en el que se precipita el tiempo, para destruir as, tanto el pasado como el presente. Pero la muerte no tiene aqu el sentido de retorno a lo inanimado, a lo inorgnico: La muerte es, ms bien, la forma ltima de lo problemtico, la fuente de los problemas y de las preguntas, la marca de su permanencia, por encima de toda respuesta al dnde o al cando, que designa el (no)-ser del que toda afirmacin se alimenta (DR p. 201)

Freud descubre que la repeticin est ligada al principio del placer. Si bien sto es claro en algunos casos, plantea problemas en otros. En los juegos infantiles, por ejemplo, la obsesin de repeticin y la satisfaccin instintiva acompaada de placer, parecen estar claramente relacionados. As mismo, en la primera sntesis pasiva, nos dice Deleuze, se produce placer ligado a la contemplacin, como respuesta del yo contemplativo al problema planteado por la urgencia de la vida. La repeticin de preguntas y soluciones da lugar a la costumbre. Para Deleuze, "se denomina placer al proceso, a la vez cuantitativo y cualitativo, que resuelve la diferencia" (DR p. 173). Puesto que en la repeticin tiene lugar este proceso, ella sera el ms all del principio del placer. Freud no vi que la diferencia estaba ntimamente ligada a la repeticin. Entiende que la repeticin est al servicio del principio de realidad, gracias a la represin, pero se ve en la necesidad de justificar, que la repeticin pueda suscitar satisfaccin por s misma, como vuelta al pasado. En ltima instancia, el placer slo puede venir, de la tendencia natural a volver a lo inanimado. Para Deleuze, la contemplacin de objetos virtuales, da lugar a una satisfaccin narcisista, en la segunda sntesis pasiva. Las tres sntesis del tiempo, constituiran los tres "ms all del principio del placer": la primera sntesis dara al placer el valor de un principio emprico, al que se somete la vida psquica; en la segunda aparece el carcter ertico del recuerdo, y en la tercera, por ltimo, se descubre Thnatos, como lo sin fondo, situado "ms all del fundamento de Eros, y de la fundacin del hbito" (DR p.200). Thnatos mantiene una particular relacin con el principio del placer, que puede explicarse en las paradojas del placer ligado con el dolor. Sin embargo, se trata de hecho, "de la desexualizacin de la tercera sntesis, en tanto que inhibe la aplicacin del principio del placer como idea directriz y previa, para proceder de seguido a una resexualizacin, en la que el placer no inviste ya ms que un pensamiento puro y fro"(DR p.200). CONCLUSION

Este trabajo pretende profundizar en el concepto de repeticin, a travs de dos autores. Esta concepto tiene un atractivo especial, por lo que nos atreveramos a llamar su "contenido existencial". De poco sirve la filosofa, cuando se aleja de las profundas motivaciones humanas que la han producido. En este caso, se trata de la pregunta qu fu del pasado?. Deleuze nos abre a un pasado puro, en el que se mueven los objetos virtuales, a ellos se accede por la reminiscencia, y sta produce placer. El concepto de pasado puro, tomado de Bergson, es sumamente interesante, pues no limita el pasado a lo ya vivido, sino que lo enriquece con la experiencia posterior. Todo el pasado est contenido en un instante, y eso hace posible el juego entre las distintas series de los objetos virtuales; lo ya visto se mezcla con lo nuevo, y de esa forma de asimilar la diferencia, surge el placer. Nuestra pregunta, de hacia donde va el pasado, estara entonces mal planteada. El pasado no se aleja de nosotros, sino que tal como dice Bergson, "no percibimos prcticamente ms que el pasado, siendo el presente puro, el imperceptible progreso del pasado que corroe el porvenir" (Matire et mmoire p.166) El concepto de repeticin, tambin tiene su importancia en un mundo sin Dios, en el que adems hay que afrontar la pregunta por el futuro. Aqu Deleuze se vuelve hacia Nietzsche, y su concepcin del eterno retorno. Segn la visin de Deleuze, el eterno retorno lo es de lo incondicionado. Es la implantacin del olvido, y por eso se parece tanto a la muerte. Deleuze no ve a sta en sentido negativo, por el contrario, dice que est presente en todo lo vivo, como la forma ltima de lo problemtico. Para Freud, sin embargo, la muerte es la vuelta ltima a lo inanimado, a lo inorgnico. Podra ser uno de los "hombres

superiores", que van a visitar a Zaratustra, porque para ellos, el lugar que antes llenaba Dios, ahora lo ocupa la nada.

LISTA DE ABREVIATURAS DE LAS OBRAS DE DELEUZE, Y FREUD CITADAS EN EL PRESENTE TRABAJO

DR (Diferencia y Repeticin / G. Deleuze) MPP (Ms all del Principio del placer / S. Freud) RRE (Recuerdo, Repeticin y Elaboracin / S. Freud)

BIBLIOGRAFIA

-Bergson, H.(1987). Memoria y vida . (Textos escogidos por Gilles Deleuze). (1reimp.) Madrid: Alianza. -Deleuze, G.(1988). Diferencia y Repeticin .(A. Cardn, trad..Madrid: Jcar. (Trabajo original publicado en 1969) -Freud, S.(1972-1983). Obras completas 9 vol. (L. Lpez Ballesteros, trad.).Madrid: Biblioteca Nueva. -Martnez Martnez, F.J.(1987). Ontologa y Diferencia : La filosofa de G. Deleuze. Madrid: Orgenes.

-Vzquez Fernndez, (1989). Freud y Jung: exploradores del inconsciente.(2reimp) Madrid: Cincel

Compendio sobre la obra deleuziana.

El objetivo del grupo de estudios consiste en descubrir el entramado categorial, ontolgico, que subyace en la obra de G. Deleuze y exponerlo de forma organizada. El propio Deleuze reconoca que en su obra existe un sistema, pero no un sistema cerrado de categoras rgidas, como sucede en los filsofos clsicos, sino un sistema abierto. Un sistema de conceptos abierto a las realizaciones de las ciencias y abierto adems en el sentido de que establece una conexin privilegiada con la literatura. La filosofa deleuziana no solo tiene muchas veces a la literatura como objeto de anlisis, sino que se presenta a s misma de una manera literaria, y esto sin menoscabo de su rigor. Podemos decir que, por una parte, tenemos en los pensadores post-estrucuralistas una voluntad de estilo que les lleva a cuidar enormemente la expresin, y aqu sus inspiradores ltimos son los surrealistas y el arte moderno en general, con sus collages y sus mezclas de elementos heterogneos. Pero al mismo tiempo los escritos de estos pensadores son enormemente rigurosos; en ellos los conceptos se ajustan siguiendo un orden cuasi geomtrico. Rigurosos y, sin embargo inexactos, buscan hablar rigurosamente de cosas que escapan a la exactitud matemtica. En cuanto al estilo de Deleuze, hay que tener en cuenta que utiliza una terminologa en parte nueva y en parte desviada de sus intenciones metafsicas originales. El estilo de Deleuze ha sufrido una evolucin a lo largo de sus obras; ha pasado del estilo acadmico clsico de sus primeros trabajos de critica filosfica a una etapa ms literaria y aforstica de la etapa intermedia, hasta llegar en las ultimas obras a un estilo muy vivo y entrecortado, cercano al lenguaje hablado, con sus saltos constantes de tema, sus interrupciones, sus vueltas atrs y repeticiones, etc. Para Deleuze, solo hay filosofa cuando hay conceptos, pero los conceptos no son generalidades abstractas, sino que son singularidades ligadas a espacios y tiempos concretos, con fecha y nombres determinados, que, sin embargo, admiten aplicaciones a otros mbitos distintos del de su origen. Estas categoras no son cientficas, aunque tengan su origen, muchas veces, en el mbito de las ciencias, tanto naturales como humanas, son, mas bien, Ideas en el sentido Kantiano, es decir, nociones que relacionan las categoras entre s, las prolongan hacia un foco virtual donde pueden converger y, a la vez, les proporcionan un horizonte teortico capaz de acogerlas. Sin embargo, hay varias diferencias entre las categoras deleuzianas y las ideas kantianas; en primer lugar, su pluralismo, ya que no hay solo tres ideas, sino varias ms; adems, su generalidad, las ideas deleuzianas no son ultimas como las ideas kantianas; por ultimo, las categoras de Deleuze tienen una relacin ms cercana con lo emprico, tienen fecha, lugar y nombre propio, aunque dispongan de una amplia movilidad para aplicarse en distintos campos tericos. Las categoras

deleuzianas designan clases de acontecimientos, pero no esencias o conceptos; cada categora es una meseta (plateau), es el nombre de un continuo de intensidad definido por mltiples acontecimientos conectados entre si. El mundo contemporneo ha roto con los segmentos duros y rgidos propios de otros tipos de sociedad y una segmentariedad ms flexible se va imponiendo. Esta realidad no puede dejar de tener consecuencias sobre el pensamiento que debe comprender esta realidad compleja y no lo puede hacer con las categoras rgidas de los gneros literarios. La reflexin filosfica se abre a los discursos artsticos, literarios, polticos y cientficos y se ve fecundada por ellos. Las nociones ontolgicas deleuzianas constituyen un sistema abierto centrado en las nociones de acontecimiento y simulacro, en oposicin a las metafsicas esencialistas, idealistas e incluso corporalistas; en las nociones de diferencia y repeticin, como exponentes de un pensamiento de la mismidad y de la identidad. Deleuze es post-moderno en el sentido que ofrece su obra con una gran irona y distanciamiento. Aconseja no fiarse demasiado de sus recetas, las cuales no tienen asegurado el xito. Como toda experimentacin, la teora deleuziana entraa un riesgo y el autor es consciente de ello, y por eso aconseja cierta prudencia en la aplicacin de sus formulas. Es interesante comprobar como una de las caractersticas fundamentales del pensamiento post-moderno, junto a su llamativo escepticismo y su cinismo iconoclasta, lo constituye esa llamada constante a la prudencia; dado que nuestro mundo ha abandonado los dolos antiguos sin crear otros nuevos, ha roto las viejas tablas sin crear otras de recambio y ya que ahora no tenemos criterios universales ni valores validos para todos, el nico recurso que le queda al hombre contemporneo es la prudencia; pero una prudencia en la experimentacin, ya que estamos obligados a experimentar nuevas soluciones para nuestros problemas, inditos y sorprendentes en tantos aspectos; y en esta experimentacin no tenemos mas gua que la prudencia para evitar repetir los errores de los que nos han precedido. La modernidad esta inconclusa, se debate en una serie de aporas, pero la solucin no esta en la vuelta hacia atrs, sino en avanzar con mas cuidado y procurando no insistir en los mismos errores; la utilizacin de las fuentes de la tradicin es solo valida si se la lleva a cabo de una forma distanciada, irnica, subversiva. As hay que entender la obra de Deleuze, desde estas coordenadas de irona, distanciacin y experimentacin prudente. Un eclctico, si, pero consciente de las limitaciones y peligros de su eclecticismo, que combina elementos clsicos de maneras novedosas, rizomticas, para producir lo nuevo siguiendo una experimentacin creadora, aunque no exenta de peligros. Peligros, como, por ejemplo, la cada en lo que se critica, es decir, en la metafsica ms abstracta o bien en el moralismo paternalista, o bien en la verborrea logomquica y vaca. La filosofa deleuziana establece una lnea de fuga, un intento de liberar y desterritorializar el pensamiento, pero como todas las lneas de fuga puede ser revolucionaria o generar un pensamiento opresivo; la lnea de fuga puede producir genios locos, esquizos o paranoicos. De aqu la necesidad de la prudencia, para evitar en lo posible los retrocesos y las destrucciones.

Las lneas de fuga, siempre minoritarias deben cuestionar lo mayoritario, pero sin sustituirlo; las minoras no deben imponerse, porque entonces se hacen mayoritarias y reproducen especularmente aquello que dicen atacar (feministas, reproducen la diferenciacin, la exclusin y la segregacin del machismo; el terrorismo reproduce especularmente todas las lacras de la sociedad que combate: militarizacin del pensamiento y de la accin poltica, la exclusin del otro, el fanatismo, la rgida disciplina, la violencia indiscriminada, el desprecio elitista de las masas, la glorificacin del hroe...). La filosofa deleuziana frente a estos ejemplos negativos se presenta como una pragmtica, como un esquizo-analisis, como un instrumento para trazar los mapas, los diagramas caractersticos de las sociedades contemporneas. La filosofa es un anlisis de los espacios culturales, sociales, tericos, y dentro de estos espacios individua las lneas que los cruzan y los puntos singulares donde se producen los cambios. La filosofa es una cartografa, una diagramtica, pero tambin una pragmtica, ya que da indicaciones practicas y ella misma se constituye como una practica, no solo teortica, sino con pretensiones de incidir directamente en las luchas cotidianas, tericas y sociales. El pensamiento de Deleuze es un materialismo que pone el acento en lo real, frente a lo imaginario y lo simblico, que reconoce el dinamismo interno de la materia sin caer en el vitalismo, que afirma la autonoma del pensamiento sin caer en el idealismo. Pensamiento materialista, hurfano y ateo, pluralista y unvoco a la vez, trgico, en una palabra, que trasviste a la voluntad de poder nietzscheana en un deseo nmada y productivo, afirmativo y libre de toda negatividad dialctica. Su filosofa es una filosofa de los mrgenes, de las minoras; no tanto de lo Otro, de lo opuesto, de lo oprimido, como de lo desdeado, de lo olvidado, de lo dejado al margen. La relacin del pensamiento de Deleuze con la metafsica occidentales, por un lado, reformista, en tanto que no presenta una oposicin radical a lo establecido, pero, por otro lado, su puesta al margen es mas revolucionaria que una critica o una denuncia, al clsico, del cual, sin embargo, preceden todos sus elementos. Elige un camino intermedio que le lleva a entrelazar sutilmente en su discurso elementos de continuidad y elementos de ruptura con la metafsica, a hablar a varias lenguas la vez y en diferentes estilos. es una cuestin de estrategia, de prudencia. Junto con la filosofa clsica y el arte contemporneo, la ciencia, especialmente la biologa, pero tambin la termodinmica, la lingstica, la etnologa y el psicoanlisis, estn en el centro del pensamiento deleuziano. El arte, la literatura y la filosofa tendran como misin privilegiada integrar a la ciencia en la vida cotidiana de las personas superando el escencialismo y la distancia a que estas se encuentran. Deleuze, por una parte, lleva a cabo una reflexin sobre una serie de categoras proporcionadas por las distintas ciencias y las unifica a modo de ideas kantianas, entendindolas como problemas mas que como axiomas; por otra parte, ofrece una interpretacin ultima de la realidad, a nivel molecular, en base a lo que denomina las maquinas deseantes. Esta interpretacin es emergentista, neovitalista, y aqu recoge las aportaciones de Leibniz y Bergson, de las mnadas y del elan vitae; pero tambin es maqunica, aunque no mecanicista, ya que considera el conjunto de la realidad como

una mecanosfera, es decir, como un conjunto de mquinas materiales, sociales y humanas entre las que corren flujos de deseo, de dinero y de mercancas. Esta concepcin va mas all de la oposicin entre natural y artificial, ya que interpreta todo como constituido por el deseo y, en ese sentido, como algo natural, y as se ha podido hablar del naturalismo e incluso del substancialismo deleuziano; pero por otra parte, el deseo es inseparable de las maquinas y los dispositivos maqunicos, que lo producen, lo codifican, lo transmiten y lo consumen, lo que permite entender la naturaleza como un artificio, como una maquina. El deseo es infraestructural, frente a la postura clsica del marxismo, y a la vez es productivo, contra la visin clsica de Freud y Lacan. Las obras especficamente ontolgicas de Deleuze son: la lgica del sentido, diferencia y repeticin y mil mesetas, y en ellas se establece un slido y complejo entramado categorial capaz de entablar un dialogo con la ciencia contempornea a partir de las nociones filosficas extradas de la obra de Epicuro, Spinoza, Nietzsche y Bergson. Uno de los objetivos de la ontologa deleuziana consiste en elaborar un pensamiento capaz de captarlos acontecimientos en su singularidad, y aqu retoma, por una parte, los anlisis estoicos, y por otra, las aportaciones literarias y lgicas de L. Carroll. Pensar el acontecimiento exige elaborar una nocin de tiempo, distinta alCronos clsico, y as Deleuze retoma la nocin de Ain, como un tiempo que divide constantemente el instante presente, sin pasado ni futuro. En cuanto a la relacin del acontecimiento con los cuerpos, los estoicos situaban los acontecimientos en la superficie de los cuerpos. El acontecimiento es un fenmeno de superficie que se desplaza en los limites de los cuerpos y de sus mezclas; y adems es siempre efecto, a lo mas que llega, es al estado de cuasi-causa, pero la causalidad efectiva le es negada y reservada a los cuerpos. Los acontecimientos son lo mnimo que se da de ser, son extra-seres; por esto los estoicos los consideraban como incorporales. Incorporales que relacionan las palabras y las cosas, que se deslizan dibujando una superficie que une y separa a la vez las proposiciones y los hechos a los que estas se refieren. El sentido de la proposicin es lo que se refiere al acontecimiento, es la cuarta dimensin de la proposicin, irreductible a la significacin, a la expresin y a la designacin. Los acontecimientos se expresan mediante verbos en infinitivo y son impersonales, intemporales, incorpreos. El acontecimiento por antonomasia lo constituye la muerte, esencialmente en su aspecto impersonal, como cuando decimos se muere gente; esta gente que muere no es nadie definido, es impersonal. La muerte adems no tiene lugar nunca ni le pasa a nadie concreto, es algo sustrado al tiempo y con lo que nunca podemos toparnos, ya que como deca Epicuro, mientras yo soy, ella no es, y cuando la muerte es, yo ya no soy. Pensar el acontecimiento es el gran desafo ontolgico y epistemolgico de nuestro tiempo. Desafo en el que han fracasado tanto la fenomenologa y el positivismo como la filosofa de la historia e incluso el estructuralismo. Quiz un pensamiento de tipo serial sea capaz de elaborar la lgica del acontecimiento, ya que los acontecimientos se presentan en series, series convergentes y divergentes entre las que se establecen diversas sntesis: sntesis por contraccin en el interior de una serie, sntesis por conexin entre series convergentes y sntesis por disyuncin de series divergentes. Las sntesis suelen ser gobernadas por una palabra esotrica, como vemos en Carrol y Joyce; palabras esotricas que son elementos singulares que expresan cambios, bifurcaciones,

inflexiones. Las series estn constituidas, pues, por puntos regulares, ordinarios y por estos puntos singulares, al igual que sucede en geometra, donde las curvas se definen por medio de puntos singulares que marcan el corte con los ejes, las asntotas, el punto del infinito, etc., y en las cuales las curvas se comportan de forma especial. Otro de los desafos lanzados a la filosofa moderna, especialmente por autores como Nietzsche, consiste en romper con el platonismo o al menos invertirlo. Deleuze recoge este desafo y lo intenta solventar mediante una teora del simulacro y del fantasma, obtenida a partir de los atomistas antiguos y de Freud. Los simulacros son aquellas copias malas que no slo no intentan parecerse a los modelos como las copias buenas, sino que recusan el esquema del modelo y de las copias. Los simulacros son los falsos pretendientes que, mediante la proliferacin y el disfraz, subvierten la relacin de participacin entre la idea y sus copias. Los simulacros estoicos y epicreos contra las buenas copias platnicas. Por otra parte tenemos la nocin deleuziana de fantasma definida por Freud, como constituida por series de simulacros entre los que se establecen ciertas relaciones de resonancia y de repeticin creadora. Un fantasma esta formado por dos series al menos, de simulacros que resuenan entre s. El fantasma no es, si embargo, la repeticin actual de un suceso ya pasado, sino ms bien la relacin que se establece entre un suceso actual y el suceso virtual correspondiente, el cual llega al presente sin haber existido nunca en el pasado, aspecto este destacado por Freud y Lacan en su anlisis del caso del hombre de los lobos. Las nociones de simulacro y de fantasma nos abren el camino hacia otras dos nociones claves en la ontologa deleuziana, las de diferencia y repeticin. Ya hemos visto como el fantasma estaba constituido por la repeticin de simulacros, repeticin productora de lo nuevo, es decir, de lo diferente, ya que el simulacro actual no es la mera vuelta de un simulacro pasado, sino la actualizacin de un simulacro virtual que nunca ha existido con anterioridad. El pensamiento occidental ha estado siempre presidido por la categora de representacin, se ha mostrado siempre como un pensamiento puramente representativo, basado en la identidad del concepto, la oposicin de los predicados, la analoga del juicio y la semejanza de la percepcin. El pensamiento representativo se basa en una serie de postulados, el primero de los cuales alude al hecho de que este pensamiento esta basado en un principio original y fundante; adems tiene como presupuesto el sentido comn, entendido como el acuerdo armnico entre las diversas facultades del alma; es un pensamiento entendido como reconocimiento, como re-presentacin de un modelo original y previo, ya dado; la deteccin del error es uno de los principales cometidos de la razn en este tipo de pensamiento; el error aparece aqu como el negativo del pensamiento, pero, a la vez, como incapaz de sustraerse a su dominio; el pensamiento de la representacin es solidario con una nocin de proposicin incapaz de entender el sentido como uno de sus aspectos irreductibles a la significacin, la designacin o la manifestacin; el pensamiento representativo tiene como modelo ideal de pensamiento el axiomtico; es un tipo de pensamiento mas centrado en el teorema que en el problema y que ignora la dimensin problemtica constituyente del pensamiento ontolgico, que define un

mbito por encima de lo positivo y lo negativo que seria el mbito de las preguntas, de los problemas; por ultimo, el pensamiento de la representacin tiene como objetivo ultimo el conseguir un conocimiento, un saber, y para el, el proceso de aprendizaje es un mero instrumento. La nocin de diferencia ha recibido un primer tratamiento sistemtico en la obra de Aristteles, el cual se mantiene en el mbito de la representacin que Deleuze denomina orgnica y que permanece limitada a lo finito. La representacin se hace rgica cuando se abre a lo infinito, tanto a lo infinitamente pequeo gracias a Leibniz como a lo infinitamente grande en la obra de Hegel. Pero ni la representacin orgnica ni la rgica permiten comprender la diferencia en s misma, es decir, como un simulacro y no como una simple copia. En la filosofa clsica solo se vislumbra una posibilidad semejante, paradjicamente, en El Sofista de Platn, en el que aparece la hiptesis de una diferencia pura, libre de toda determinacin, aunque solo para ser inmediatamente desechada. En cuanto a la repeticin, esta ha sido sometida a la generalidad y se ha entendido siempre como la mera repeticin de lo mismo, como copia de un original previo dominada por la igualdad y la equivalencia. La repeticin en el pensamiento clsico supone una libre sustitucin entre ejemplares esencialmente equivalentes y no afirma la diferencia, la novedad irreemplazable de lo nico y lo singular. La repeticin es el verdadero movimiento productivo de lo nuevo y no el falso movimiento hegeliano, consistente en dar vueltas eternamente en torno a lo mismo; es un pensamiento disimtrico que rompe con los esquemas simtricos hegelianos. La repeticin rompe con el modelo de la representacin, ya no es la vuelta de algo que ya ha sido, sino la creacin de lo nuevo. La repeticin no es una costumbre o un habito centrado en el presente ni una memoria basada en el pasado, sino el eterno retorno de la diferencia, entendido como un movimiento hacia el futuro. Retomando la terminologa de Freud, podemos decir que la repeticin no esta del lado del presente vivo del Ello ni del lado del pasado de la Memoria vinculada con Eros, sino del lado de Thanatos, del instinto de muerte que se presenta como un abismo sin fondo, pero al mismo tiempo como el campo del sper-yo desptico y destructor, campo del azar sin ley, juego divino en el que la ganancia esta siempre asegurada. Vistas las dificultades que presenta un pensamiento representativo, Deleuze esboza algunas condiciones que tendra que reunir un pensamiento que quisiera ir mas all de la representacin. Este pensamiento seria no reflexivo ni el producto de una consciencia, seria un pensamiento de la diferencia y de la repeticin. Este pensamiento no se basa en la analoga, sino que es radicalmente unvoco, y por ello es acategorial, ya que las categoras, aunque no toman al Ser como genero supremo, si lo distribuyen y adems estn definidas respecto a la categora fundamental de substancia. Este pensamiento nuevo es un pensamiento intensivo, cualitativo, ms atento a las diferencias de potencial que a las medidas y a la extensin: es un pensamiento de las cualidades intensivas. Se muestra como la facultad de plantear problemas, mas que como un elaborador de teoremas; utilizando terminologa matemtica, esta mas cerca del intuicionismo que del formalismo. Se centra en la categora de lo virtual, mas que en la categora de lo posible, es decir, que es un pensamiento de lo real virtual, aunque no de lo actual, y en este sentido se apoya en las intuiciones de Bergson y en los descubrimientos de la biologa contempornea. Es un pensamiento que renuncia a la idea de un fundamento slido de la creencia, y as se aleja del modelo cartesiano, al que opone la idea de un sin fondo que subvierte la nocin de fundamento en sus tres aspectos: de esencia ideal, de razn suficiente y de memoria fundante. En resumen este pensamiento deleuziano

afirma la alteridad, la ausencia del fundamento, la diferencia y la repeticin frente al pensamiento representativo de la mismidad, el fundamento, en sus distintas formas (Dios, Yo o mundo),de la identidad y la generalidad. El tercer bloque de problemas que plantea Deleuze esta relacionado con el anlisis del mundo moderno, en base a las categoras de capitalismo y esquizofrenia, que se sita dentro de lo que se podra denominar una filosofa de la historia. El captulo III del anti-Edipo, salvajes, brbaros y civilizados, explcita una teora de la historia y de la sociedad dividida en tres grandes estadios, definido cada uno de ellos por una maquina social y un tipo de representacin: La mquina territorial primitiva y la representacin territorial, la maquina desptica brbara y la representacin brbara o imperial, la maquina capitalista civilizada y la representacin capitalista. Esta teora se construye a la luz del capitalismo, siguiendo las reglas formuladas por Marx y destacando los aspectos de la contingencia y la discontinuidad: la historia universal es la de las contingencias y no la de la necesidad; cortes y limites, pero no la continuidad. Deleuze y Guattari, al igual que Foucault, rompen con el historicismo al privilegiar los aspectos contingentes y discontinuos de la historia; en su visin, la historia es no solo retrospectiva, sino contingente, singular, irnica y critica. Que la teora de la historia se haga a partir del capitalismo no significa que el capitalismo sea universal, sino solo que lo caracterstico del capitalismo, ladesterritorializacin y la fuga de flujos, se ha presentado en todas las sociedades como un limite terrible que muestra el peligro de disolucin de dicha sociedad. El sujeto de esta historia universal sui generis no es el Espritu Universal ni siquiera los modos de produccin o las clases sociales, sino las maquinas sociales, maquinas de produccin y socializacin a la vez, que tienen a los hombres y a las maquinas tcnicas como a sus componentes; socius de inscripcin que marcan los hombres y las mercancas, actuando siempre sobre series, sobre flujos y no sobre individuos aislados. La maquina territorial primitiva se despliega sobre el cuerpo lleno de la tierra conjugando la filiacin administrativa y jerrquica y la alianza poltica y econmica, dando lugar a segmentos variables: linajes y tribus. La economa correspondiente a esta maquina social esta marcada por lo que Deleuze denomina plusvala de cdigo, en la que se entremezclan de forma indisoluble la riqueza y el prestigio, estableciendo un desequilibrio constante en la acumulacin y el gasto improductivo. El consumo colectivo de la riqueza acumulada da lugar a la obtencin de prestigio por parte del que cede dicha riqueza. La plusvala slo se acumula para distribuirse peridicamente entre el conjunto de la sociedad, que a cambio otorga prestigio a los grandes acumuladores de riqueza, los grandes hombres. Estas sociedades son plenamente histricas, al contrario de lo que se dice a veces, ya que muestran un conflicto permanente que exige su institucionalizacin para evitar la escisin y la muerte, que amenaza a estas sociedades si se rompe el equilibrio oscilante que las mantiene. El tipo de representacin territorial se basa en la inscripcin, en la marca de los cuerpos, y sus postulados son: 1)la relacin ficticia que se establece entre las lneas de filiacin y las lneas de alianza;

2)el sistema de parentesco, que ms que una combinatoria lgica es un sistema fsico en el que se reparten las intensidades; 3)el desequilibrio funcional entre riqueza y prestigio;4)la apertura esencial del sistema; 5)las fuerzas econmicas y polticas se camuflan bajo el sistema de parentesco (alianza) y no se presentan como tales. Estas sociedades son orales, pero tienen un sistema grfico independiente de la voz que acta directa mente inscribindose en los cuerpos y dejando marcas en su superficie a travs del tatuaje. La deuda finita recordada a travs de la inscripcin de marcas corporales es un sistema que se puede definir como el despliegue de un teatro de la crueldad, en el sentido de Artaud; se hace infinita al pasar al segundo tipo de maquina, la desptica brbara, con su gran descubrimiento: el estado imperial. Esta segunda maquina da a lugar a una nueva alianza al establecer una filiacin directa con el dspota, representacin terrestre del dios. La maquina brbara, a la vez que se puede llamar paranoica, permite por primera vez que el individuo se desprenda de las lneas de alianza y de filiacin y que establezca una relacin directa con el dios, lo que favorece el despegue de una subjetividad naciente. El cuerpo lleno del dspota sustituye al cuerpo lleno de la tierra como cuasi-causa, como generador de la riqueza y de la vida. A la igualdad y equivalencia de los segmentos se sustituye la promocin de un elemento privilegiado que se impone sobre el resto. El poder se separa de la sociedad y se configura como Estado. La produccin se organiza sistemticamente y los excedentes no se reparten, sino que se acumulan para el servicio del Templo y del Palacio. Surge un cdigo y una escritura que cuenta la riqueza y permite escribir las leyes. A la codificacin interna de los diversos segmentos se superpone una sobrecodificacin trascendente y explotadora. La deuda ya no es finita y, por tanto, cancelable peridicamente, sino infinita y, por tanto, eterna e impagable: el monotesmo se insina en el despotismo. La representacin brbara e imperial se basa, al contrario que la territorial, en el incesto originario del dspota, bien con la reina madre o bien con la princesa hermana. La voz en este tipo de representacin entra en otras relaciones con el grafismo, transformando este en escritura que reproduce la voz y a la vez se encuentra sometida al imperialismo del significante, desptico y trascendente. El sistema de crueldad que inscriba los signos sobre el cuerpo se ve sustituido por unsistema de terror que inscribe sus mandatos en piedra. Este sistema instaura la venganza eterna del dspota sobre el eterno resentimiento de los sbditos, los cuales interiorizan y espiritualizan la deuda infinita avanzando en el doble camino paralelo de la subjetivacin y de la sujecin. Pero la aportacin fundamental de la maquina desptica es la invencin del Estado. El estado primigenio, el Urstaat, es el horizonte mismo de toda la historia, el fondo comn sobre el que surgen las distintas formaciones histricas: la ciudad antigua, la comuna germnica, el feudalismo. El Urstaat en su devenir presenta dos aspectos: la interiorizacin creciente del dominio y la descodificacin de las fuerzas sociales, acompaada de la espiritualizacin creciente, que da lugar a un mbito trascendente que sobrecodifica los flujos sociales. Capitalismo y cristianismo como los dos aspectos esenciales del devenir del Urstaat. El surgimiento del capitalismo es un acontecimiento contingente que necesita la confluencia en el tiempo y en el espacio de una serie de descodificaciones y desterritorializaciones independientes entre s: la liberacin de un flujo de propiedades,

un flujo de medios de produccin que surge, un flujo de trabajadores que se desterritorializan de las cadenas feudales y encuentran su libertad. El dominio de la produccin por parte del capital es un proceso que llevo su tiempo y que supuso que elementos preexistentes como el dinero, las mercancas, la mano de obra libre, entraran en una relacin original, indita hasta entonces y que demostr su eficacia y su capacidad de supervivencia y expansin. El capital pasa de ser capital de alianza a capital filiativo, autorreproductivo, el dinero engendra dinero y no se disipa ya en gastos suntuosos, en consumo improductivo. la plusvala de cdigo se transforma en plusvala de flujo, formada por la unin de la plusvala maqunica obtenida gracias a la ciencia y la tcnica y la plusvala humana. El dspota se transforma en vampiro al mismo tiempo que de seor de la muerte se convierte en seor de la vida. El dinero como medio de pago y como capital financiero permite desarrollar la produccin y el comercio capitalistas en gran escala. Los cdigos rgidos del feudalismo se transforman en axiomticas flexibles basadas en: 1)un equivalente general y abstracto, indiferente a las cualidades de los flujos concretos, la moneda;2)la concrecin de este equivalente abstracto en el capital productivo;3)la inmanentizacion de la antiproduccin en la produccin misma: el capital como factor productivo a la vez que apropiador de la produccin; 4)la pragmatizacion del poder: Lo importante es lo que se hace, no su justificacin, la legitimacin proviene de la eficacia, el lenguaje no es descriptivo, sino prescriptivo. El capital como flujo desterritorializado de dinero tiene un poder cuasi-magico de multiplicacin a travs del sistema bancario y se enfrenta con otro flujo monetario que en manos de los trabajadores sirve para comprar bienes. El capitalismo cnicamente no oculta el proceso de explotacin que aparece bajo la igualdad abstracta expresada por la relacin salarial. Un proceso explotador que, sin embargo, es asumido libremente por los que sufren, sometidos, quieran o no, al poder del mercado, que acta como la verdadera polica del capitalismo, segn Deleuze. No hay engao, todo esta explcito, el cinismo sustituye a la crueldad y el terror. El poder no es exterior a la produccin y no es necesaria una coercin extraeconmica para extraer un excedente que no se distingue ya palpablemente del trabajo necesario. La inmanentizacion de la explotacin es total. La reterritorializacin capitalista es el reverso de la desterritorializacin: los flujos son liberados de la tierra para volver a ser ligados a la fabrica y al mercado, eso si, de una manera mucho mas flexible y mucho mas libre. El capitalismo ha nacido de la descodificacin y de la desterritorializacin de la maquina desptica e imperial y oscila entre dos polos; por un lado, la apertura a una descodificacin absoluta y la liberacin completa de todos los flujos, tal como se da en la esquizofrenia; por otro, la cerrazn paranoica que supone el fascismo como recodificacin desptica y reterritorializacin autoritaria de los flujos. La paranoia y la esquizofrenia son los dos limites interiores del capitalismo, que surgen en el primer plano en los momentos de crisis y de ruptura. La vuelta al despotismo (neo-arcasmo) o la apertura a la revolucin (ex-futurismo). En las maquinas sociales la reproduccin social nunca es independiente de la reproduccin humana. El individuo humano no es una constante universal que atraviese las distintas maquinas sociales, sino que, al contrario, los procesos de individuacin,

subjetivacin y personalizacin son especficos de cada sociedad. Las personas privadas no son mas que simulacros de las personas sociales, ilusiones que surgen de la proyeccin, plegado o aplicacin de las personas sociales. No hay oposicin ontolgica entre individuo y sociedad como no la hay entre naturaleza y cultura. Deleuze supera en un maquinismo neovitalista y energetista la oposicin entre mecanismo y vitalismo. Lo primero es la energa, el deseo, que admite diversos grados de concrecin y configuracin. Leibniz, Spinoza, Nietzsche y Freud encuentran aqu una conjuncin singular. Con respecto al problema del sujeto; para Deleuze el sujeto es siempre un resultado, nunca es originario, es producido como residuo, esta siempre al lado y surge ligado al consumo y a la voluptuosidad. No esta en el centro, pues este lo ocupa la maquina, sino en la orilla, sin identidad fija, siempre descentrado, deducido de los estados por los que pasa. El sujeto es el resultado de un proceso de subjetivacin que forma un interior como un pliegue a partir del exterior. El sujeto ha sido siempre un pliegue bien del infinito o bien de las fuerzas de la finitud (vida, trabajo, lenguaje),como nos muestra Foucault en las palabras y las cosas. Esta interiorizacin del exterior no es nada mas que un desdoblamiento de lo Otro. El yo se encuentra siempre mediado por el no-yo, por el Otro, no es una reproduccin de lo mismo, sino una repeticin de lo diferente. El sujeto es un pliegue, un desdoblamiento del exterior. Lo exterior es la fuerza, y por ello la subjetivacin es una conexin, una composicin con las fuerzas exteriores. Hay sujeto, siempre lo ha habido, pero no es autofundante ni autocentrado, sino que es un derivado, un residuo, una reflexin, pero no de s mismo, sino de lo Otro: el reflejarse de lo Otro da lugar al si-mismo. Una vez surgido el sujeto establece una relacin consigo mismo que, como nos dice Deleuze en su anlisis de Foucault, se deriva del poder y del saber, pero no depende de ellos. El proceso de subjetivacin genera un yo que puede desplegar cierta autonoma respecto a las fuerzas exteriores que lo han creado y puede ser objeto del cuidado de si, cuyos aspectos mas importantes son la alimentacin y el sexo. La dimensin nueva que surge con esta autodeterminacin de si, ligada a la alimentacin y al sexo, es la moral, entendida en tanto que arte de la existencia como una tecnologa de si mismo, como una serie de practicas reflexivas voluntarias que busca mas la construccin de la propia personalidad como una obra de arte de la sumisin externa a unas reglas de conducta impuestas a todos. La moral que le interesa a Foucault no es la basada en las prohibiciones, sino aquel tipo de problematizacion tica basada en las practicas del yo. La moral es fundamental para definir el estatuto del sujeto, ya que en la constitucin de este se entrecruzan los modos externos de subjetivacin y las practicas interiores del yo en que aquella se basa. La tica es la tercera de las ontologas histricas que podemos distinguir en el anlisis del proceso de subjetivacin: Tres mbitos de genealoga son posibles. En primer lugar, una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad a travs de la cual nos constituimos sujetos de conocimiento; en segundo lugar, una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin al campo del poder a travs de la cual nos constituimos en sujetos que actan sobre los otros; en

tercer lugar, una ontologa histrica en relacin a la tica a travs de la cual nos constituimos en agentes morales(saber y verdad, MF) El ser-saber, el ser-poder y el ser-si-mismo son las tres dimensiones irreductibles en el proceso de subjetivacin que nos muestra Foucault, segn Deleuze, en tanto que superacin de la problemtica fenomenolgica de la intencionalidad hacia un Ser entendido como Pliegue, dispositivo de apertura y despliegue de lo abierto. Para Foucault, como para Deleuze, no hay una experiencia salvaje previa al saber, situada antes o debajo de este, sino que el saber es siempre primero, es la fuente de toda experiencia posible. La subjetivacin esta ligada al saber y es producida por el poder, constituida como memoria absoluta o memoria del exterior, afeccin de si por si mismo, relacin consigo mismo, entendida como memoria en el seno del tiempo, que constituye la estructura esencial de la subjetividad. La subjetividad se lleva a cabo mediante plegado, que puede ser de cuatro tipos fundamentales: el cuerpo como parte material de nosotros mismos que se pliega sobre si, la relacin de fuerzas, la verdad o el saber y la interioridad. Estos cuatro pliegues son las causas material, eficiente, formal y final del proceso de subjetivacin en tanto relacin consigo mismo. Para Deleuze, el autentico sujeto social y poltico es el deseo pre-individual y prepersonal, y los elementos molares, individuos, clases sociales, etc., son solo formaciones derivadas del deseo. Las catexias inconscientes del deseo son primeras en relacin con los intereses conscientes individuales y de grupo. El hombre tiene una relacin problemtica con el origen, dado que la historicidad que lo constituye lo separa radicalmente de dicho origen. La vida, el trabajo y el lenguaje que lo definen son previos a el: el hombre surge sobre el fondo de unos procesos vitales, sociales y lingsticos que lo preceden. Lo originario en el hombre es aquello que se articula sobre otra cosa que no es el mismo, es aquello que en lugar de referirlo a una temporalidad primordial lo disperse en una multitud de historicidad complejas y entrecruzadas. El pensamiento moderno, mas que relacionar al hombre con su origen definitivo y primordial, piensa dicho origen como retorno siempre diferido de lo mismo que produce lo diferente. El origen no se da nunca, no es contemporneo a lo originado. La relacin peculiar del ser del hombre con el tiempo es lo que constituye la finitud radical de este, finitud que permite en su apertura que las cosas recobren su independencia y se den en un tiempo que les es propio y que no dependan de un entendimiento infinito que les asigne un puesto inmutable en el orden del universo. La historia humana se defina por la contingencia radical que impide toda escatologa e incluso una teleologa global. La historia no procede de un origen perdido al que se trata de volver mediante la superacin de una alienacin: los fines histricos del hombre no suponen un retorno al paraso perdido, sino que constituyen los objetivos finitos y determinados de una lucha de liberacin concreta que no tiene un modelo final y acabado de sociedad ideal y se limita a luchar contra los males de la sociedad presente, que no se conciben como la alienacin de una situacin original perdida, sino como resultado contingente de las acciones conscientes e inconscientes de los seres humanos, guiados por sus intereses y sus deseos.

El deseo deleuziano no tiene nada que ver con un sujeto, es pre-personal y preindividual, inconsciente y no reflexivo. En Deleuze no hay un sujeto de deseo, sino un deseo que genera, como residuo, un sujeto. Los dispositivos, para Deleuze son antes de deseo que de poder, ya que este ultimo aparece solo como una dimensin estratificada del dispositivo; lo que para Foucault son fenmenos de resistencia y de respuesta para Deleuze son lneas de fuga, primeras y no derivadas, puntos de creacin y de desterritorializacin de los dispositivos. Tenemos, pues, la primaca del deseo sobre el poder en Deleuze y su afirmacin gozosa de las lneas de fuga frente al pesimismo resistente de Foucault, que acepta la primaca del poder frente a la resistencia. Con esto llegamos al punto en el que se puede plantear el problema de una posible poltica deleuziana. En primer Deleuze destaca el deseo, inconsciente y molecular, frente al inters, consciente y molar. El deseo es infraestructural y puede perturbar un inters revolucionario con catexias inconscientes reaccionarias y, a la inversa, algunos sujetos con intereses objetivos reaccionarios pueden producir efectos revolucionarios no queridos. En la poltica deleuziana ocupa un lugar central la nocin de segmentariedad, que puede ser de varios tipos: segmentariedad binaria, con sus grandes oposiciones duales como las del sexo o las de clase; segmentariedad circular, que engloba a los individuos en crculos cada vez ms amplios, la familia, la ciudad, la nocin, el mundo; segmentariedad lineal a lo largo del tiempo en el que cada punto representa un acontecimiento. Estas segmentariedades pueden ser duras o blandas, siguiendo modelos de tipo de rbol o de tiporizoma; pueden ser tambin molares o moleculares, dando lugar a clases o masas. Pero aqu, como en los dems aspectos, la oposicin molar/molecular no es absoluta: no hay una micropoltica opuesta radicalmente a una macropoltica, sino que ambas coexisten en el mbito de una nica poltica con dos polos, uno abierto a lo molar y otro abierto sobre lo molecular. S segn la macropoltica (marxista)la sociedad se defina por sus contradicciones, desde la micropoltica una sociedad se define por las lneas moleculares de fuga. Los grandes cambios histricos se producen al nivel molecular, casi imperceptible al principio, pero que luego dan lugar a los cambios visibles a nivel masivo, La organizacin molar se traduce en una lnea con segmentos bien determinados, mientras que lo molecular opera como un flujo de cuantos. A nivel molar tenemos clases o segmentos organizados de forma binaria y que sobrecodifican los flujos; a nivel molecular tenemos las mutaciones y las desterritorializaciones de las masas o flujos. Pero ambos movimientos son inseparables entre si, los cdigos se ven atravesados por lneas de fuga que los desterritorializan y los flujos pueden condensarse en precipitados duros y rgidos, o caer en agujeros negros de destruccin o dar lugar a la constitucin de centros de poder puntuales. Para Deleuze coexisten en la sociedad moderna una maquina abstracta de sobrecodificacin, el aparato de estado, que define una segmentariedad dura y unamaquina abstracta de mutacin que acta descodificando y desterritorializando,

trazando lneas de fuga moleculares, liberando los flujos, etc.(los movimientos sociales, por ej. , as como el arte y la ciencia). Entre ambos polos no hay una oposicin, sino un dominio de negociacin, de traduccin, de transduccin propiamente molecular. Todo centro de poder acta de forma molar y molecular a la vez, de forma centralizada y de forma dispersa, a nivel macro mediante leyes y a nivel micro mediante reglamentos, en los segmentos duros y en la segmentariedad fina. Segn Deleuze, todo centro de poder tiene tres aspectos o zonas: 1)su zona de dominio en relacin con los segmentos de una lnea slida dura; 2]su zona de indiscernibilidad en relacin con la difusin en un tejido microfisico; 3]su zona de impotencia en relacin con los flujos y los cuantos que no pueden mas que transformar sin llegar nunca a controlarlos ni a determinarlos. Deleuze no opone nunca la bondad de lo molecular a la maldad de lo molar ni la lnea de fuga al segmento. Todo tiene sus peligros. El de los segmentos duros es evidente, ya que nos territorializa, nos fija, nos jerarquiza; pero tambin lo molecular corre el riesgo de reproducir en lo pequeo los defectos de lo grande, de generar microfascismos, microedipos; el poder se establece a la vez en los dos mbitos, macro y micro. El peligro ms terrible es el que concierne a las lneas de fuga, pues estas pueden retornar sobre si mismas, constituyendo agujeros negros, convirtiendo sus virtualidades productivas en destructivas, su poder de creacin en poder de aniquilacin, dando lugar a una maquina de guerra no ya revolucionaria, sino fascista, que no tiene mas que la guerra por objeto, desbordando la propia legalidad del aparato de estado burgus. El anlisis poltico de Deleuze comprende tambin una teora del origen y las propiedades del Estado, el cual se define como un aparato de captura con tres cabezas distintas: la renta que se apropia de la tierra, el beneficio que se obtiene a partir del trabajo como sobre trabajo y, el impuesto que se apropia de la moneda. El Estado adems codifica el territorio como tierra, la actividad humana libre como trabajo y el intercambio como moneda. Estas codificaciones hacen que el estado, como garante ultimo de toda acumulacin originaria o derivada, no se pueda separar de la violencia, una violencia especifica del estado que se ha denominadopolica, a la que se oponen diversos tipos de violencia resistente: la lucha como violencia primitiva y ritualizada, la guerra como movilizacin directa contra el aparato de Estado y el crimen como violencia ilegal. El Estado juega tambin un papel esencial en la constitucin de la nacin moderna como la conjuncin de una poblacin y un territorio, y a travs de este proceso contribuye a la formacin de una subjetividad colectiva. Deleuze distingue en este proceso el sometimiento maqunico y la sujecin social. Hay sometimiento cuando un conjunto de hombres componen con otros elementos, una maquina social y tcnica bajo el control de una unidad superior; hay sujecin cuando dicha unidad superior constituye al hombre como sujeto que se opone a un objeto exterior. La sujecin esta doblada por la subjetivacin; el sujeto es sujeto y esta sujetado a la vez. El estado contemporneo no se basa en cdigos rgidos y cerrados, sino en una axiomtica abierta que opera por la admisin continua de nuevos axiomas para cada nuevo tipo de problemas que se presenta. Esto le proporciona una gran flexibilidad al precio de aumentar enormemente su complejidad. El estado de bienestar y su crisis es el producto actual de esta facilidad axiomtica capitalista para integrar los problemas que

se le presentan. El polo opuesto al estado democrtico lo constituye el estado totalitario que restringe axiomas y en lugar de integrarlas reprime las diferencias. La posibilidad de una saturacin del sistema, como podra ser concebida la actual crisis fiscal del estado, acenta el peligro de recadas en el totalitarismo. Los estados capitalistas modernos son isomorfos entre s, aunque no homogneos: su heterogeneidad reside en la dosificacin variable de la tendencia a extender los limites admitiendo nuevos axiomas y de la tendencia a restringir los limites, sustrayendo axiomas. En su anlisis de la modernidad, Deleuze introduce la nocin de rizoma en oposicin a la de rbol. Un pensamiento rizomtico conecta entre s lo heterogneo en lugar de subordinarlo a lo homogneo; por otra parte, un rizoma no admite una totalizacin ni ninguna jerarqua estable y rgida. El rizoma produce el sentido como algo derivado, esencialmente no originario y, a la vez, inseparable del no-sentido. Un rizoma es mas un mapa de mltiples entradas que un calco de un modelo original, usable de una sola manera: su objetivo es experimentar y no reproducir, crear lo nuevo mas que calcar lo ya dado. Un ejemplar de rizoma lo constituye una banda, tanto animal como humana, ya que es una reunin de individuos singulares, heterogneos, libres de toda jerarqua y disciplina fijadas de antemano y que operan siguiendo una lgica flexible y descentrada. Otro modelo ontolgico propuesto por Deleuze, es el formado por los estratos y el plano de consistencia, y segn el cual el mundo admite dos lecturas complementarias; por una parte se muestra como una serie de estratos: fisico-quimico, biolgico y humano. Cada uno de estos estratos aparece sometido a una doble articulacin que lo estructura en forma y substancia, y esto, a su vez, en dos niveles, molar y molecular. Esta organizacin establece, pues, cuatro niveles que Deleuze, retomando a Hjelmslev, denomina materia de la expresin, forma de la expresin, forma del contenido y substancia del contenido. Gracias a este mecanismo ms complejo se logra romper el dualismo saussuriano de significado y significante. Este modelo estratificado del mundo define un plano de organizacin y de desarrollo que rige el surgimiento de las formas (morfognesis) y de los individuos (ontognesis); pero hay otra visin del mundo, basada en un plano de composicin o de consistencia, que en lugar de organizar individuos, o sea unidades molares, distribuye multiplicidades pre-individuales e intensivas, pertenecientes al nivel molecular. Tenemos, pues, dos lecturas del mundo, una extensiva, que agrupa a los individuos en los diferentes estratos, y otra intensiva, que reparte intensidades singulares en un espacio indiferenciado que recibe el nombre de cuerpo sin Organos, utilizando aqu este concepto empleado por Artaud para referirse a un cuerpo indiferenciado por oposicin al organismo, concebido este como un conjunto de rganos jerarquizado y estructurado. El plano de consistencia es un espacio intensivo, una gigantesca maquina abstracta que distribuye dispositivos concretos que ,a su vez, relacionan unos estratos con otros. En estas nociones intensivas Deleuze remite a la idea espinozista de una substancia nica, que define un plano de consistencia unvoco e imanente sobre el cual pululan los

distintos modos finitos, entendidos como conatus, es decir, como grados singulares de intensidad. Esta doble visin del mundo no constituye un dualismo, sin embargo, ya que ambos modelos se entremezclan. Los estratos se encuentran recorridos por movimientos de desterritorializacin, que ponen en relacin unos estratos con otros e incluso los abren en direccin al plano de composicin, y por otra parte, la maquina abstracta, definida en este plano de composicin o consistencia, se actualiza y concreta en numerosos dispositivos encerrados en los estratos. Lo importante aqu es destacar esta concepcin maqunica, que rompe con el dualismo tradicional: mecanicismo y vitalismo, concibiendo el mundo como unamecanosfera, cuyas partes son dispositivos concretos que organizan elementos intensivos, es decir, en ultima instancia flujos de deseo. Los ltimos componentes del mundo son maquinas (aspecto maqunico) deseantes (aspecto vitalista). El mundo no es un organismo, sino una mquina, pero las partes de esta maquina no son elementos mecnicos, sino flujos intensivos, deseantes. Freud y Marx reconciliados, mas all del mecanicismo y del vitalismo y de la oposicin infraestructura-superestructura. Esta concepcin dinamicista de Deleuze se refleja tambin en su concepcin del devenir, la cual no es nunca un devenir de lo mismo, ni siquiera un despliegue dialctico, en el que el devenir seria la mediacin superadora del Ser y la Nada, sino que es un devenir cuyo objetivo es lo otro, lo radicalmente otro. El devenir en Deleuze no es producto de una evolucin teleolgica ni de una regresin arqueolgica, sino que un movimiento que se sita siempre en el medio, en el centro, entre, como la hierba, como el rizoma. El devenir en Deleuze no dibuja un rbol evolutivo, sino un rizoma. Este devenir no es una imitacin, no consiste en hacer como; no es nada imaginario, sino algo real, completamente real. Este devenir real, sin embargo, no produce otra cosa que el mismo, es un movimiento puramente inmanente, no tiene objetivo fuera de l. Mediante los diferentes devenires se establecen relaciones con lo otro, pero sin dejar de ser uno mismo. As devenir animal, o devenir mujer, o devenir nio, no consiste en imitar a los animales, las mujeres o los nios o en convertirse en animal, mujer o nio, sino en recuperar los aspectos que de animal, mujer o nio hay en todos y establecer con todos estos aspectos una relacin sincrnica. El devenir, segn Deleuze, acta por contagio, por infeccin, y no por descendencia. Uno deviene otro por afinidad, por amistad, y no por filiacin, por parentesco. Adems, el devenir nos pone en contacto con la pluralidad, con una banda; y sin embargo, los devenires no nos relacionan con una pluralidad indiferenciada y amorfa, sino con una pluralidad que presenta un individuo especial, el Anormal, lo anmalo. Por otra parte, el devenir es siempre un producto del deseo, es algo irracional y, sin embargo, querido, como se ve muy bien en el arquetipo del devenir que constituye el pacto con el diablo. El devenir es tambin imperceptible, desde fuera no se ve, y esto lo separa de la pura imitacin, exterior y visible. El devenir es molecular, pone en contacto ciertas partculas nuestras con ciertas partculas de aquello en lo que devenimos. Aqu podemos recordar la teora de la bisexualidad original de la especie humana, que explicara el devenir mujer, o la coexistencia virtual con nuestros estados infantiles, perceptibles en los sistemas neurticos. Por ultimo, el devenir es disimtrico, se produce siempre en una

sola direccin, de lo mayoritario a lo minoritario; por eso no hay un devenir hombre, ya que el hombre es la postura mayoritaria siempre. La mayora, la minora, hay que entenderlas aqu no en trminos numricos, sino en trminos de poder. Lo minoritario es siempre lo oprimido, lo rechazado, lo olvidado, lo sometido, es decir, lo otro: el negro, la mujer, el nio, el animal. Todo devenir es minoritario, nos pone en contacto con esas minoras que tenemos en nosotros, pero sometidas u olvidadas. El ultimo modelo ontolgico que propone Deleuze en mil mesetas lo constituye el de los espacios lisos y los espacios estriados. A partir de la nocin de P.Boulez de tiempo liso y tiempo estriado, Deleuze obtiene un modelo abstracto que admite diversas concreciones o modelos concretos, tales como el modelo matemtico, el modelo fsico, el modelo musical, etc. Frente al espacio estriado, organizado y jerarquizado, Deleuze coloca un espacio liso, abierto, indiferenciado, homogneo. Un nomos en el que se distribuyen una serie de multiplicidades, frente a un logos que reparte el espacio rgidamente. Esta oposicin de lo liso a lo estriado es lo que opone el desierto a la ciudad, el nmade al sedentario; la duracin musical no fijada por el autor, sino dejada al arbitrio del interprete, frente al tiempo rgido establecido a priori por el compositor de P.Boulez. Esta oposicin es la que reina entre el tipo de viaje en el que lo importante es el llegar, es decir, el punto final y el punto inicial, o el viaje en el que lo esencial es el camino, la lnea que une los puntos, como sucede en el viaje de la novela Beat. Liso contra estriado, lnea contra punto. En matemticas, la oposicin se establece entre las magnitudes intensivas, imposible de medir en unidades y cantidades extensivas, sometidas a la medida, y en la fsica, distinguiendo en modelos hidrulicos, turbillonarion y estadsticos frente a modelos mecnicos, lineales y deterministas. Por ultimo, en arte se puede individualizar un arte nmada, basado en un espacio hptico, ms tctil que visual, y en una visin cercana frente al arte clsico, que define un espacio ptico y una visin lejana, que obedece a las leyes de la perspectiva. Tambien es posible distinguir en arte entre una lnea orgnica, simtrica, simtrica, y una lnea abstracta, asimtrica, libre. Una cuadricula y segmenta el espacio definiendo un espacio estriado, la otra se abre a un espacio liso, ilimitado e intensivo. A pesar de esta oposicin Deleuze no cree que basta una simple sustitucin de los espacios estriados por espacios lisos para resolver todos los problemas y comenta irnicamente que ningn espacio liso bastara para salvarnos. Esta irona y distanciamiento deleuziano respecto a sus propias posiciones le impide caer en un fcil moralismo sujeto al dualismo clsico, que piensa que basta con invertir los modelos para estar a salvo. No la inversin, sino la perversin, es la respuesta de Deleuze a los dualismos. Frente al discurso dominante, no el silencio, sino el tartamudeo, la subversin y la perversin lingsticas.
Se trata de una conferencia dictada en Buenos Aires donde Zizek sintetiza las conclusiones de su libro sobre Deleuze Cuerpo sin rganos. En realidad, Zizek intenta poner a salvaguarda un ncleo fecundo de la filosofa de Deleuze que se halla, sin embargo, contaminado por la intrusin de una serie de ideas que lo desvirtan, poniendo en evidencia

una abdicacin a pensar que lo enfila al facilismo de Guattari, a optar por tpicos consagrados. El gran mrito de Deleuze estara en constituir un empirismo trascendental que implica una recepcin nica de la dimensin trascendental de Kant: el espacio propiamente trascendental es el espacio virtual de las potencialidades singulares y mltiples, de los puros, singulares e impersonales, gestos, afectos y percepciones que no son todava gestos afectos percepciones de un sujeto preexistente, estable e idntico a s mismo. En su anlisis del cine y la literatura, Deleuze enfatiza la des-sustancializacin de los afectos: en una obra de arte, un afecto (tedio, por ejemplo) ya no es atribuible a las personas reales, sino que se convierte en un acontecimiento libremente flotante. Entonces, cmo se relaciona esa impersonal intensidad de un afecto, ese acontecimiento, con los cuerpos, con las personas? Cmo hemos de combinar esta afirmacin sin ambigedades de lo virtual, en tanto sitio de produccin que genera a la realidad constitutiva, con el enunciado tambin sin ambigedades de que lo virtual es producido a partir de lo real? El concepto de cuasi-causa es el que impide la regresin a un simple reduccionismo: designa la accin pura de la causalidad trascendental El acontecimiento no puede ser reducido simplemente a sus causas materiales histricas, hay un exceso en la emergencia de lo nuevo. La cuasi-causa es la causa de ese exceso, de que un acontecimiento (una emergencia de lo nuevo) sea irreductible a sus circunstancias histricas. Tambin puede decirse que la cuasi-causa es el segundo nivel, la metacausa del exceso mismo del efecto respecto de sus causas (corpreas). As es como debe entenderse lo que dice Deleuze acerca del ser afectado: a) en la medida en que el acontecimiento se incorpora (se vuelve realidad, se inscribe en un cuerpo), es un afecto puro (un resultado impasible neutral estril), y, b) en la medida en que algo nuevo (un nuevo acontecimiento, un acontecimiento de lo nuevo) slo puede emerger si la cadena de las causas corpreas no est completa, ENTONCES debera postularse, ms all y sobre la red de causas corpreas, una capacidad pura, trascendental, de afectar. La premisa bsica de la ontologa deleuziana es, precisamente, que la causalidad corprea no es completa: en la emergencia de lo nuevo ocurre algo que no puede ser descrito apropiadamente en el nivel de las causas y efectos corpreos La cuasi-causa llena la brecha de la causalidad corprea. En este sentido estricto, y en la medida en que el acontecimiento es el acontecimiento de sentido, la cuasi-causa es el no-sentido inherente al sentido El nosentido es lo que mantiene la autonoma del nivel del sentido, de su flujo superficial de puro devenir con respecto a la realidad designada. El sinsentido es generador del flujo de sentido. El sinsentido en tanto nombra aquello que se escapa de las cadenas de la causalidad corpreo material, pero que puede actuar sobre ellas en la produccin del acontecimiento, de lo

nuevo. El edipo freudiano en sus versiones ms reflexivas es lo opuesto a la reduccin de la multitud de las intensidades sociales a la matriz madre-padre-yo. El edipo ENTONCES es la matriz de la explosiva apertura del sujeto al espacio social. Padecer la castracin simblica es la manera que tiene el sujeto de ser arrojado fuera de la red familiar, propulsado a una red social ms vasta: Edipo es el operador de la desterritorializacin. La castracin simblica es tambin el nombre de un proceso por medio del cual el nio-sujeto entra en el orden del sentido propiamente dicho, de la abstraccin del sentido, ganando la capacidad para abstraer la cualidad de su imbricacin en una totalidad corprea, para concebirla como un devenir, ya no atribuible a una determinada sustancia. La castracin simblica supone un doble movimiento. Primero, el acontecimiento impasible, estril es separado, extrado, de su base causal viril, corporal. Segundo, ese flujo de acontecimiento de sentido est constituido como un campo autnomo propio, la autonoma del orden simblico incorpreo con respecto a sus encarnaciones corpreas. De esta manera, la castracin implica la derivacin de las multiplicidades virtuales del mundo real y, al mismo tiempo, el hecho de que estas derivaciones puedan adquirir suficiente coherencia y autonoma. Nos enfrentamos, entonces, a un difcil problema. Es acaso que todo real procede de una actualizacin de lo virtual? O es acaso que hay un real que precede a lo virtual, dado que todo virtual tiene que ser extrado de algn real? La salida de esta situacin es la identidad ltima, absoluta de las dos operaciones. Virtualizacin y actualizacin son dos caras de la misma moneda: la realidad se constituye cuando se aade un suplemento virtual (simblico), a lo real preontolgico. En otras palabras, extraer lo virtual de lo real (la castracin simblica) constituye la realidad la realidad real es lo real filtrado a travs de lo virtual . La funcin de la cuasi-causa es impulsar hacia la actualizacin a la vez que contrarrestar la actualizacin extrayendo los acontecimientos virtuales de los procesos corpreos que son su causa. Estos procesos son idnticos. La castracin permite pensar el vnculo entre la estructura simblica universal y la economa corporal particular. La nocin de castracin responde, pues, a preguntas especficas: cmo se separa el proceso simblico universal de sus races corporales?, cmo emerge su relativa autonoma? La castracin designa el violento corte corporal que nos permite entrar en el campo de lo incorpreo. El concepto intenta contestar la pregunta acerca de cmo nos percibimos nosotros los humanos, marcados por la finitud en primer lugar? Este hecho no es evidente en s: Heidegger tena razn cuando insista en que slo los humanos existen en el modo de ser para la muerte. La finitud humana emerge en el trasfondo de la actitud

narcisista del nio, de ilusoria omnipotencia. Esta actitud narcisista oculta la pulsin de muerte freudiana, una especie de obstinacin no muerta, una especie de tensin constitutiva, un exceso que apunta ms all del placer. La ley simblica no domestica ni regula la naturaleza, sino que precisamente se aplica a un exceso no natural. Tambin podra decirse que la impotencia del nio pequeo es, sobre todo, la impotencia frente al enigma del deseo del Otro, la fascinacin impotente con el exceso de goce del Otro y la consecuente incapacidad de explicarlo en los trminos de significado disponibles. El falo no seala el arraigamiento de lo simblico en nuestra experiencia corporal, su territorializacin, es, por el contrario, el significante puro y, como tal, el agente mismo de la desterritorializacin. El falo es el significante de la castracin simblica. Los objetos no solamente simbolizan poder, sino que ponen al sujeto que los adquiere en una posicin de ejercicio efectivo de poder. Si un rey sostiene el cetro y lleva corona, sus palabras sern tomadas como las palabras de un rey. Esas insignias son externas, no son parte de mi naturaleza: las uso con el fin de ejercer poder. Como tales, me castran: introducen una brecha entre lo que inmediatamente soy y la funcin que ejerzo. Es decir, nunca soy totalmente en el nivel de mi funcin. Esto es lo que significa la castracin simblica, la castracin que se produce por el hecho mismo de ser captado en el orden simblico, asumiendo un mandato simblico. La castracin es la brecha entre lo que soy inmediatamente y el mandato simblico que me confiere esa autoridad El falo debe ser pensado no como rgano que expresa inmediatamente la fuerza vital de mi ser, sino precisamente como una insignia, como una mscara que me pongo del mismo modo que un rey se pone su insignia, el falo es un rgano sin cuerpo que me pongo, que se adjunta a mi cuerpo, sin convertirse nunca en su parte orgnica, es decir, siempre sobresale como suplemento coherente, excesivo. No deberamos percibir, ni reducir un afecto material virtual vinculado con una causa corporal a una de las propiedades materiales del cuerpo. Igualmente, deberamos concebir la realidad objetiva como resultado del proceso productivo social. Podemos concebir la oposicin que hace Deleuze entre cuerpos materiales y efecto de sentido, a la manera de la oposicin marxista de infraestructura y superestructura. El flujo del devenir superestructural el teatro estril de sombras ontolgicamente separadas del lugar de produccin material es precisamente por eso el nico espacio posible de acontecimiento. En sus comentarios irnicos sobre la revolucin francesa, Marx opone el entusiasmo revolucionario al efecto de la maana siguiente: el resultado real del sublime estallido revolucionario es el miserable universo utilitario-egotista de los clculos de mercado. No obstante, su idea no es la de sentido comn acerca de cmo la realidad vulgar del comercio es la verdad del teatro del entusiasmo revolucionario. En el estallido

revolucionario como acontecimiento brilla otra dimensin utpica, la dimensin de la emancipacin universal que, precisamente, es el exceso traicionado por la realidad del mercado que se impone el da siguiente; como tal, ese exceso no es simplemente abolido, descartado por irrelevante, sino ms bien traspuesto al estado virtual, para seguir acechando el imaginario emancipatorio como sueo que espera para ser realizado Un acontecimiento fantasmal a la espera de su adecuada encarnacin. El argumento de Deleuze es que aunque el sentido es un efecto estril e impasible de causas materiales, tiene una autonoma y una eficiencia que le son propios. El flujo del sentido es, s, un teatro de sombras, pero esto no significa que debamos descuidarlo y concentrarnos en la lucha real; en cierto sentido, ese teatro de sombras es el lugar crucial de la lucha; en ltima instancia todo se decide all. Deleuze ha rechazado real y completamente el reduccionismo: la afirmacin de la autonoma del nivel del acontecimiento de sentido no es para el un compromiso con el idealismo, sino una tesis necesaria de un materialismo verdadero El teatro de sombras es crucial en la transformacin de la realidad. Comentarios: Al realizar este breve resumen me ha interesado el buen Deleuze segn Zizek. Por tanto no me he referido a las inconsecuencias que extravan segn Zizek el esfuerzo de Deleuze. Zizek efecta una apropiacin lacaniana- marxista de Deleuze. Las tesis centrales son las siguientes: 1.- Critica al determinismo. El concepto de causa no puede dar cuenta del devenir. La secuencia de efectos es interrumpida por acontecimientos o novedades donde se hace visible la intromisin de algo indeterminable, es decir, la actualizacin de virtualidades que hacen que los hechos no fluyan necesariamente de las causas que los hacen ms probables. 2.- La ontologa de la virtualidad. Lo virtual no es una sustancia, tampoco pertenece al orden del sujeto. Lo virtual es un espacio de potencialidades flotantes no inscritas en cuerpos. Son afectos o climas impersonales que eventualmente se fijan en cuerpos, se materializan. Esos afectos flotantes se crean en el encuentro entre cuerpos. 3.- La ontologa de lo real. La virtualidad surge de un real pre-ontolgico. Virtualizacin y actualizacin son dos caras de la misma moneda. La realidad se constituye cuando se aade un suplemento virtual, simblico, a lo real preontolgico. 4.- La castracin como (des)articulacin entre lo corporal y lo simblico. La castracin desenraza lo simblico de su raz corporal. Nos permite entrar en el campo de lo incorpreo. El Edipo es la exposicin del cuerpo al orden social del sentido. El sujeto es arrojado fuera de

la red social familiar. Ganando entonces la capacidad para lograr una actitud reflexiva sobre su propio cuerpo