1 La filosofa de la calandria y el sueo de los calibanes

El martes fui invitado por algunos alumnos de octavo semestre para presentar un breve texto en el presente evento. En principio, en la breve charla que tuvimos, suger presentar un texto que hice hace poco tiempo a propsito de la posmodernidad, el poscolonialismo y los estudios subalternos. Son temas actuales de la filosofa latinoamericana que manejo bien y nada ms fcil, por la premura del tiempo, que presentar algo ya hecho. Pero pronto me di cuenta de que no era suficiente y que lo que ms llam su atencin fue la posibilidad de exponer, aunque fuese de forma escueta, qu es esto de la filosofa latinoamericana. Una razn me expusieron para justificar su preferencia: al evento estaba invitada toda la facultad de filosofa por lo que, segn sus propias palabras, mi exposicin bien podra servir para acercar la filosofa latinoamericana no a ellos que se van, sino a los se quedan. En este caso, ante tal invitacin y el gesto para su comunidad, lo menos que poda hacer era presentar un texto original que aunque no agotara el tema sirviera de pretexto para dar a conocer algo que da curiosidad pero a ciencia cierta no se sabe qu es. Vale decir entonces que con esta breve exposicin intento matar dos pjaros de un tiro, pues no han sido pocos los alumnos y los profesores que se han acercado a m con la pregunta especfica: qu es la filosofa latinoamericana?, lo que de s es complicado en tanto que la simple intencin de responder qu es la filosofa en trminos generales trae un sinnmero de problemas. Por cuestiones de tiempo la segunda cuestin no la responder. La primera, que es mi campo, intentar responderla avisando que slo sera el comienzo de un trabajo inagotable para un espacio tan reducido, as que para mayor informacin quedan todos invitados a mi clase. Pues bien: qu es la filosofa latinoamericana? Aprovechando que hoy existen diccionarios para casi todo comenzar dando una definicin breve del Diccionario de Filosofa Latinoamericana, un trabajo serio que involucra un primer acercamiento a algunas de las definiciones y categoras que usamos cotidianamente:
Nombre genrico con que se conoce la produccin filosfica elaborada con una perspectiva latinoamericanista explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las necesidades prioritariamente sociales y polticas de esta regin geocultural y con el horizonte del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable: Nuestra Amrica.

Esta definicin nos dice mucho y nada al mismo tiempo. Desde una perspectiva tradicional no nos dice nada y de hecho de esta acepcin viene el juicio negativo del

2 ncleo duro de la filosofa que interpela nuestra actividad precisamente por su prioridad social y poltica. Desde otra perspectiva nos dice todo, porque la realidad es que la filosofa latinoamericana, que cubre un sinnmero de temticas, es producto de la sensibilidad de muchos filsofos que optaron por el compromiso de pensar en funcin de una realidad especfica, con la nica conciencia de que en esa reflexin se les va, literalmente, la vida. La filosofa latinoamericana es, efectivamente, una militancia, una toma de posicin, y quien la ejerce parte de aquel principio marxiano que dice que ya hemos especulado mucho sobre qu es la realidad y que es momento de transformarla. Si uno hace el recorrido de muchos de estos filsofos latinoamericanistas, se podr dar cuenta de que su reflexin est conectada con la necesidad de resolver problemas que les son prximos, vitales en muchos casos, es decir: de vida o muerte, lo que no demerita de ninguna forma su ardua labor intelectual llevada a cabo con todo rigor filosfico. Para nosotros, porque yo me sumo a dicha propuesta, el problema de si esto constituye filosofa o no es un problema superado. Ahora bien. Me parece que por cuestiones didcticas y siendo congruente con esta afirmacin de que la presente exposicin constituye apenas un pretexto, me parece que lo limitar a una breve descripcin de la simbologa con la que la filosofa latinoamericana dio en un momento determinado cuenta de s. Para esto comenzar entonces reivindicando la fuerza del mito, no por su verificabilidad lgica sino como vehculo de expresin. Tal reivindicacin no es ma y tampoco lo es de la filosofa latinoamericana, sino de Platn quien encuentra en el mito una forma alegrica de expresin para explicar con mayor claridad lo que no siempre puede explicarse lgicamente. En ese sentido el mito no ha perdido su fuerza y sigue presente en la filosofa, y la filosofa latinoamericana, para explicar su hacer, ha recurrido a ste o bien ha creado sus propios mitos y sus propias metforas. Va entonces el ejemplo y con ello comienzo. Cuando Shakespeare escribi La tempestad difcilmente podra haber imaginado el impacto que tendra su argumento en la representacin de las sociedades latinoamericanas. La trama de la obra servira al imaginario intelectual latinoamericano para personificar su historia cultural e intelectual. Qu nos narra La tempestad?: la travesa martima de Prspero, Duque legtimo de Miln, y su hija Miranda, que al ser expulsado de su posicin por su hermano y tras naufragar se encuentra repentinamente en una isla desierta. All, Prspero dedica su tiempo al estudio y el conocimiento de las Artes Clsicas y entra en contacto con seres invisibles como Ariel, genio alado o

3 espritu del aire, intermediario entre los dioses y los hombres, que sirve de inspiracin a Prspero. Sin embargo la isla no se encontraba desierta, estaba habitada por un ser mitad hombre y mitad bestia que responde al nombre de Calibn, que no es ms que una composicin de otras dos palabras: Caribe (la forma como Coln nombr a la tribu antropfaga del mar Caribe) que a su vez deriva en Canbal y de all Calibn, quien siendo despojado y esclavizado por Prspero y su hija Miranda busca constantemente la forma de vengarse de sus dominadores. Hace poco ms de cien aos, Jos Enrique Rod escribe su famoso libro dirigido a la juventud latinoamericana. Intitulado con el nombre del espritu del aire, Ariel, propuso precisamente a ste como smbolo de la identidad latinoamericana. En el texto, Rod contrapone dos formas de espiritualidad conviviendo en un mismo espacio. Por un lado la espiritualidad anglo-sajona representada por Calibn, que simboliza al craso utilitarismo estadounidense, el espritu del capitalismo encarnado por lo que Weber definir como la tica protestante, y por otro, Ariel, la espiritualidad latinoamericana, el ideal esttico, amante de la vida, el festejo y la tierra; Dionisio en Amrica, espiritualidad en la que deban ser educadas las lites juveniles latinoamericanas. Dicha representacin tendra cabida durante algunos aos en la intelectualidad latinoamericana. De hecho sirvi de clara inspiracin para pensadores como el argentino Manuel Ugarte (1878-1951) y el mexicano Jos Vasconcelos (Mxico, 1882-1959). Pero casi setenta aos despus, en el mismo Caribe, dicha simbologa sera relocalizada. El impacto de la revolucin cubana, el surgimiento del movimiento sandinista, el boom literario latinoamericano, que tiene en algunos de sus autores como personaje principal las clases populares, y la paulatina emergencia del populismo latinoamericano, particularmente el peronismo en el caso de Argentina, es decir, la emergencia del pueblo como centro de reflexin, produjeron cambios significativos en la forma como el intelectual latinoamericano configuraba su idea de lo que era Amrica Latina. Es en estos momentos en que el cubano Roberto Fernndez Retamar publica su libro que, emulando al Ariel de Rod, llamara Calibn. Ya no sera Ariel el smbolo de Amrica Latina, quien de hecho vendra a representar al intelectual orgnico occidental que inspira y legitima la violencia de Prspero, sino Calibn, el dominado o colonizado, el que aprende e instrumenta el lenguaje de Prspero, el colonizador, para maldecirlo en su propia idioma. Escribe Shakespeare el siguiente dilogo en La tempestad:
PRSPERO Esclavo archiembustero, que respondes al ltigo y no a la bondad! Siendo tal basura, te trat humanamente, y te aloj en mi celda hasta que pretendiste forzar la honra de mi hija.

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CALIBN Ja, ja! Ojal hubiera podido! T me lo impediste. Si no, habra poblado de Calibanes esta isla. MIRANDA Odioso esclavo, en quien no deja marca la bondad y cabe todo lo malo! Me dabas lstima, me esforc en ensearte a hablar y cada hora te enseaba algo nuevo. Salvaje, cuando t no sabas lo que pensabas y balbucas como un bruto, yo te daba las palabras para expresar las ideas. Pero, a pesar de que aprendiste, tu vil sangre repugnaba a un alma noble. Por eso te encerraron merecidamente en esta roca, mereciendo mucho ms que una prisin. CALIBN Me enseaste a hablar y mi provecho es que s maldecir. La peste roja te lleve por ensearme tu lengua!

Esta representacin es evocada por algunos pensadores latinoamericanos para describir la condicin de Latinoamrica; la tensin de un proceso mediante el cual los colonizados emprenden el camino hacia su liberacin por la va de la asimilacin del lenguaje del dominador. Entender la lengua del dominador, en este caso la filosofa, conlleva dar cuenta de la forma como desde Occidente se configura una idea de la naturaleza del otro, el brbaro o el salvaje, que legitima su dominio, pero tambin entender que en ese lenguaje se encuentra la clave para que el balbuceante Calibn rompa con su condicin marginal. Por eso no basta maldecir. Es fundamental aprender y dar un uso distinto a la lengua del dominador y el balbuceo sera la forma como el dominado cambia su sentido. Calibn entonces descubre que no necesita renunciar al legado "impuesto", a la lengua y a la cultura del dominador, y que basta con cambiarles el signo para poder iniciar el proceso de liberacin. Si alguien se pregunta por el origen de la filosofa latinoamericana, tendramos que decir que es ste, el reconocimiento de que al proceso de violencia real lo acompaa otra de tipo de violencia de carcter epistmico, que es la que legitima un cierto estado de las cosas, aunque dicha interpelacin es apenas una primera instancia, fundacional tal vez, de una filosofa latinoamericana que alcanza su mxima expresin, precisamente, en las filosofas de la liberacin. Ahora bien. Para entrar al tema del carcter de la filosofa latinoamericana a partir del smbolo de la Calandria, debemos recurrir a Hegel. Hegel deca, en su Filosofa del derecho, que la filosofa siempre llega tarde en el proceso histrico de formacin de la realidad: sta aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminada dice Hegel. Es decir que cuando la filosofa aparece en un tiempo, la realidad ya ha envejecido. El bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso dice Hegel- y la filosofa es como Bho que vuela durante la noche para verificar lo que ha dejado el da. Vindolo as, la filosofa no puede intervenir como fuerza orientadora o transformadora de la realidad; en todo caso la conoce y la explica, pero no puede incidir

5 en ella puesto que sta ya es ocaso. Es a esto a lo que se refiere Heidegger cuando dice que la filosofa es un pensar fuera de su tiempo, es decir, un pensar que se constituye a s mismo de forma auto-reflexiva, que reflexiona ante o de frente y no desde una realidad, entendida sta como un tiempo y espacio concretos, con todo lo contradictorio que pueda parecer esta aseveracin. No es que la filosofa no tenga tiempos precisos; el mismo Hegel dice que toda filosofa es una filosofa de su tiempo. En todo caso aprehende la realidad en su totalidad temporal (el da), lo que da a la filosofa, a decir de Hegel, el estatus de saber absoluto pues quien la hace, Hegel mismo, se encuentra en un lugar privilegiado de observacin. La filosofa latinoamericana parte de un lugar diferente: si bien sigue pensando la filosofa como un discurso autnomo, el modo de hacerla tiene como eje fundamental la realidad misma. Pero esta diferencia entre el modo de pensar la filosofa en Europa y en Amrica Latina es incomprensible si no tomamos en cuenta el principio desde el que se parte: la tradicin. Segn Fornet-Betancourt, aquello que da identidad a la filosofa en uno y otro lugar est ntimamente relacionado con el suelo histrico desde el que el filsofo responde a la pregunta sobre su quehacer. El conflicto que presenciamos al momento de intentar definir lo que es filosofa o no, es en realidad un conflicto entre creencias, entendiendo aqu por creencia la conciencia explcita de la ubicacin y pertenencia a una determinada tradicin y no como una mera ocurrencia subjetiva. Nos dice Fornet-Betancourt:
en nuestra creencia nos sentimos en cierta manera herederos, porque en ella est presente realmente la herencia en que ha ido cuajando, con base en el esfuerzo convergente de distintas generaciones, todo un estilo de hacer filosofa.

Cul es aquella tradicin de la que los filsofos latinoamericanos nos sentimos herederos? Precisamente de aquella que se perfila no slo como un pensar ante o de frente a una determinada realidad, sino desde la misma realidad. Hay entonces un modo peculiar de hacer filosofa en Amrica Latina? Es decir: hay una tradicin filosfica propiamente latinoamericana como hay una alemana, una francesa o una inglesa? Nuestra respuesta es que s y que en esa tradicin afirmamos nuestra creencia (de nuevo entendida no como una mera ocurrencia subjetiva sino como una conciencia explcita de su ubicacin y pertenencia). Cul es esta tradicin? Aquella que se perfila por una vocacin transformadora de la realidad o que hace de la realidad inmediata su principal referente. Estamos conscientes de que la filosofa es algo que hemos recibido, que viene de fuera, pero eso no impide destacar que la leemos con claves distintas, y

6 en eso reside lo peculiar de esta filosofa, que lo es no porque sea latinoamericana sino por el simple hecho de que es filosofa. Pero bien. No vamos a hacer en este momento un recuento de esa tradicin. En este caso lo anterior nos sirve para localizar, a pesar de algunos de sus filsofos ms representativos, la filosofa latinoamericana actual en una tradicin de pensamiento. La filosofa latinoamericana no es, en este sentido, sino la forma como se concretiza esa tradicin en el presente, una tradicin critico-prctica que se afinca en la realidad con la meta de serle til. En este caso debemos pensar la filosofa latinoamericana como una serie de articulaciones entre un presente filosfico y su tradicin, es decir, como una continuacin de cierto modo de hacer y pensar la actividad filosfica. Y esto es lo ms importante de la filosofa latinoamericana: la filosofa como actividad y por tanto como produccin. Por eso conceptos como el de normalizacin filosfica en Amrica Latina y en cualquier lugar resultan trgicos, pues plantean una normalizacin de tipo acadmica en detrimento de la filosofa como actividad y como produccin. De esta manera, una de las cuestiones a tratar tiene que ver con la misma definicin de filosofa latinoamericana. En lo general, si atendemos a la definicin de Mir Quesada, sta se caracterizara por su orientacin humanista y por la utilizacin de la filosofa como instrumento de liberacin. En este caso la filosofa latinoamericana en general es una filosofa consciente de su instrumentalidad porque en sta ponen su empeo. La otra cuestin a tratar es por qu surge este tipo de filosofa en AL. La explicacin ms sencilla (y no por ello menos acertada) es que la filosofa latinoamericana surge como resultado de la conciencia de una situacin de dominacin, marginacin y dependencia propiciadas por el desarrollo del capitalismo en AL, entendido ste como parte del proceso de expansin occidental. Partiendo de lo anterior, en un sentido amplio la filosofa latinoamericana se comprendera como un conjunto extenso de filosofas que buscan una nueva forma de filosofar desde la realidad latinoamericana, intentando desentraar la lgica que mantiene a AL en una condicin al mismo tiempo que proponiendo los elementos formales para su superacin. Aqu es cuando llegamos por fin a la Calandria. Lo propio de la filosofa latinoamericana es la utopa, no en relacin con la produccin literaria, sino la utopa en tanto lo utpico operante en la historia, en tanto metfora teraputica de diagnstico/terapia aplicada a una realidad intolerable. En ese sentido nosotros creamos nuestros propios smbolos. Nuestro smbolo no es el Bho de Hegel, aqul que levanta el vuelo en el ocaso para ver lo que ha dejado el da, sino la Calandria, un ave comn a

7 todo el Continente1, y que a diferencia del Bho levanta su vuelo al amanecer. En este sentido, la filosofa latinoamericana, a diferencia de la filosofa nocturna hegeliana, tiene, como dice Roig, un carcter matutino o auroral, es el canto del amanecer, canto de la esperanza y de la lucha constante por un futuro mejor; una filosofa que levanta el vuelo por la maana y que tiene el da por delante; es el sueo diurno de los calibanes; la filosofa de los calibanes, la filosofa como una actitud ante la vida y, en algunas ocasiones, la vida misma, un compromiso producto del reconocimiento de que en las respuestas se juegan su propia existencia. Pero dejmoslo aqu. Slo resta aclarar que me he dedicado en el presente texto a explicar de forma didctica y simblica el carcter de la filosofa latinoamericana. De ninguna forma constituyen estos los temas que cubre y en todo caso ha evolucionado en diferentes direcciones, la mayora de stas expuestas de forma sistemtica y con lenguaje filosfico que poco o nada piden a la produccin filosfica europea, tan as que la filosofa latinoamericana ha comenzado a ocupar espacios de reflexin importantes en universidades europeas y norteamericanas, precisamente porque buena parte de la reflexin filosfica en stas se dirige actualmente a cuestiones como la democracia, el pluralismo, la diversidad cultural, el anlisis del lenguaje, la posmodernidad etc.

Ave cantora llamada por Buffon el ruiseor americano. Impropiamente llamada calandria, pues en rigor pertenece al gnero de los mirlos. Es un pjaro exclusivamente americano. En Chile y en Mendoza le llaman tanca; en Santa Cruz, tojo; en Mxico y Cuba, sinsonte, y en otros puntos burln; nombres todos alusivos a la facultad que posee de remedar el canto de las otras aves y aun el grito de algunos cuadrpedos.