INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento como un libro y como una coleccin de libros.

El Nuevo Testamento lo podemos considerar como un libro y tambin como una coleccin de libros que fueron agregndose con el transcurrir del tiempo por la iglesia, todo ellos pasaron a llamarse Nuevo Testamento. Cuando hablamos del NT. Como una coleccin de libros; queremos decir que toda la obra est compuesta por una variedad de documentos formados por diferentes estilos literarios que de alguna manera van representando cada uno de ellos diferentes puntos de vista religiosos del evento de Jesucristo. Hay una tensin real entre lo que podemos llamar el texto, el libro y la coleccin de libros o los textos que forman el NT. Nosotros podramos asegurar que todo el NT es una unidad, pero en la forma actual, como esta compuesto en sus diversos estilos literarios vemos diferentes teologas. Veamos algunas diferencias. La manera que Pablo trata el tema de la fe en la carta a los Romanos y la manera que trata Judas este mismo tema. Parecen ser dos puntos de vistas que aparentemente se contradicen entre s. Pablo dice: El justo se salva por la fe; mientras que la carta de Santiago dir que la fe sin obras est muerta. Evidentemente vemos diferencias teolgicas de comprensin general en cuanto a lo que se refiere a este mbito de la fe. Son conceptos distintos a cerca de la justificacin. Otros ejemplos 1. Lo encontramos en la manera como se trata la misma figura de Jess en cada evangelio, especialmente entre los evangelios sinpticos y el Evangelio de Juan vemos diferencias enormes. 2. En el concepto religioso que se tiene de mundo de acuerdo a las cartas que estamos tratando. En el evangelio de Juan tiene un sentido peyorativo y se refiere concretamente a los que no niegan a Jess, son los que viven en las tinieblas, los que son hostiles al llamado de Jess. 3. Tesalonicenses habla del mundo en un sentido apocalptico. Segn este autor, ya est por llegar a su final con la 2da. Venida de Jesucristo. Cabe apreciar que en esta perspectiva, Jesucristo es puesto como juez del mundo. La carta a los Romanos ve el mundo desde otra consideracin. El mundo est invitado a participar de la redencin de la cruz. Observamos aqu que la 2da venida deja de dominar la visin de fe. Esto se debe a la dilacin de la venida del Seor. Por tanto la iglesia comienza a ubicarse en otra visin teolgica del mundo. En cada libro existen distintos gneros literarios.

En estos ltimos aos nos hemos dado cuenta que cada libro presenta distintos gneros literarios y cada gnero literario expresa una funcin distinta y debe de ser estudiado respetando dicho gnero. Debemos de estar atentos a que no siempre el nombre corresponde con la forma literaria, ej. Si tomamos las cartas de Pablo veremos que todas son cartas porque responden a las caractersticas de una carta, tienen remitente, hay una persona o comunidad a donde va escrita la carta. Pero en lo que llamamos Carta a los Hebreos; en realidad no es una carta sino un tratado teolgico. Por eso el lector debe estar atento a que tipo de texto se encuentra, para que de esa manera, pueda interpretarlo correctamente. Adems de diferencias en las formas literarias existen diferencias de lenguaje. No todo lenguaje es el mismo hay muchas clases de lenguaje teolgico. Conclusin. Podemos decir que el NT no es un tratado de doctrina expresada en forma sistemtica y metdica sino que la composicin de los textos responde a reflexionar sobre los problemas de fe que van surgiendo en cada comunidad a lo largo del tiempo, centrando su reflexin como ya decamos en la persona de Jess resucitado. La obra de sus autores denotan distintos tipos momentos y desarrollo del cristianismo en las comunidades donde se van escribiendo las Escrituras como tambin pone en evidencia los distintos problemas o dificultades que van surgiendo. Cada autor va respondiendo de forma diferente. Todo esto no excluye la unidad que tiene todo el NT. Cada escritor relata y da sentido a la vida en el mundo a la luz de la Persona de Jesucristo. EL MUNDO DEL NUEVO TESTAMENTO EL JUDASMO EN EL TIEMPO DE LOS GRIEGOS Y ROMANOS. Tan pronto como los judos emergieron del exilio babilnico, la corriente religiosa que sobrevivi al exilio se llamo judasmo, debido a que fue la nica tribu que sobrevivi a dicho exilio. Tena la fisonoma monotesta siguiendo la ley del Deuteronomio que deca: Escucha Israel el Seor tu Dios es solo uno... Para este tiempo el nombre de Yahweh se ha hecho demasiado santo para ser nombrado directamente, por ello se lo ha sustituido por Adonai que significa Seor en lengua hebrea. Tambin se utilizaban adjetivos sustantivados: El Todopoderoso, Reino de los Cielos, etc. De acuerdo con el Gnesis 15 y cap. 17, vemos que Dios ha hecho una Alianza con Abraham donde Dios le daba en herencia una tierra, a l y sus descendientes; la tierra de Canan. Este trato o Alianza ha sido sellado por un signo: la circuncisin, hecha con cada varn que nace. La Alianza significa que Israel es un pueblo especial elegido por Dios, que tiene la misin de ser la luz de las naciones
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Esta conciencia de universalidad, se encuentra registrada en la literatura del AT. Sobre todo en los profetas. El credo bsico de Israel es que Dios ha creado al mundo, lo ha elegido como su pueblo, luego, lo ha liberado de Egipto y le ha dado ha dado en herencia la tierra de Canan. Hubo otras Alianzas que fueron hechas, con Moiss, con David, y todas ellas se tienen en cuenta como la base social y poltica de Israel. Sobre todo en lo referente a la Monarqua, etc. La Alianza estableca ciertas condiciones y era que si el rey o el pueblo desobedecan a ella este sera castigado por Dios. Esta es la mentalidad Deuteronomista que prevalece en los libros histricos. El templo y el sacerdocio en Israel. El primer templo fue construido por el hijo de David Salomn en el X siglo aC. Y fue destruido por los babilonios en el ao 587 a C. Era un templo modesto que fue luego reconstruido al retorno del Exilio en el ao 515. Luego de ello, comenz ha ser reconstruido en una escala mucho mayor en el perodo romano, con Herodes el Grande que era Idumeo. en el ao 20 aC. y se completa en el ao 60 dC. Esto es una pena porque 10 aos ms tarde ser completamente destruido con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d C. Por los romanos. En el periodo Persa los sacerdotes adquirieron un poder muy importante por la ausencia de las estructuras polticas, no haba rey. Este fue un periodo de declinacin en lo que se refiere al profetismo, no hubieron profetas en este perodo. Ms aun el sumo sacerdote apareca como el lder del culto y el intrprete de las tradiciones religiosas, por ello ser la figura ms poderosa en el tiempo del judasmo. Tambin durante la poca griega el sacerdocio tendr los mismos roles. Luego durante el tiempo de los Macabeos que tenan descendencia sacerdotal, asumen el rol del sacerdocio y reciben prerrogativas reales, por lo tanto sucumben a la politizacin de este oficio. Durante este tiempo aparecen otros partidos sacerdotales, como son los esenios y fariseos. En el periodo de los procuradores herodianos, los sumos sacerdotes provenan de varias familias. Eran puestos en este oficio, manteniendo tambin el control poltico y, al mismo, religioso por lo cual presidan el culto en el templo y eran miembros del sanedrn. Su rol lo compararamos con lo que hoy es la suprema corte de justicia religiosa en el judasmo. La funcin religiosa de estos sacerdotes era preservar y mantener el sentido de la pureza en todo lo que se refiere al culto sacrificial del templo. En el judasmo la concepcin del pecado no era solamente una cuestin moral sino tambin cultual involucraba la prctica del ritual, es decir, una persona poda quedar manchada y ser impura de acuerdo de su manera de obrar. Con la destruccin de Jerusaln y del templo en el ao 70 d c. Aparece el fin de este oficio; desaparece el sumo sacerdocio y todo lo que significaba. El culto y los sacrificios. Tambin se daba importancia en la manera de preformar el ritual. En el Israel antiguo haba todo un sistema de sacrificio que haba comenzado a renacer para esta poca, como era por ejemplo los sacrificios por expiacin. Aqu estaba como concepcin de todo esto, la de una humanidad pecadora que deba de ponerse en estado de purificacin primero de ponerse ante la santidad de Dios.
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Por eso el sistema del ritual que se administraba, como de sus sacrificios, era el de ofrecer al menos dos veces al da sacrificios de purificacin por los pecados cometidos. La arquitectura religiosa, reflejar esta concepcin el significado de la santidad de Dios. Por ejemplo en el templo herodiano, la parte ms externa era para los gentiles, los cuales si sobrepasaban esta rea podan hasta recibir la pena de muerte, a medida que vamos introducindonos hacia el centro se va aumentando el sentido de lo sagrado. Luego del lugar para los gentiles vendr otro sector que era para las mujeres; en la parte ms interna estaba el lugar para los sacerdotes, donde se realizaban los sacrificios, la zona del llamado Santo. Luego vendr El santo de los santos el lugar ms sagrado donde solo entraba el sumo sacerdote que era elegido una vez en la vida para entrar en este lugar una vez al ao, eran en el da de la expiacin. El templo era el lugar ms importante para Israel era el lugar ms sagrado. Tambin en torno al templo se desarrollaba la actividad del comercio, el mismo templo era el lugar del tesoro nacional donde cada judo estaba obligado a pagar una tasa anual para el templo. Las fiestas judas. Ellos seguan el calendario lunar, el cual requera la insercin de un mes extra cada dos o tres aos en el calendario solar. Siguiendo las fiestas que se dan a lo largo del ao judo tenemos como ms importantes las siguientes. 1. Nizn el 15 marzo o abril, son 15 das. Donde se daba la pascua y la fiesta de los panes zimos, llamada Pesha y Mazzoth como lo presenta xodo cap. 12 al 13. 2. Sivan 50 das despus en mayo o junio es la fiesta de las semanas que en el NT. Es la fiesta de Pentecosts, (shacoth) Lev. 23, 15-16. 3. Tishri es el 1 de septiembre o octubre, aqu se celebra el nuevo ao Rosh Hashanah Lev. 23,24. 4. Tishri es el da de la expiacin el Yom kippur Lev. 16 Y cap. 23, 26-32. 5. Tisri tenemos 8 das donde se celebra la fiesta de Las Cabaas. Succoth Ex.. 23, 14-17 Lev. 23, 34-36 6. Kislev 25 de noviembre o diciembre. Es la fiesta de la dedicacin llamada Hanukkah I Mac.4, 42-58 o II Mac 10, 1-8. Se refiere a la purificacin del templo en la poca en que fue profanado por el Rey Antoco Epfanes. 7. Adar 14 de febrero a marzo, aqu, se celebra la fiesta de Lots o Purin, esto lo encontramos en Esther donde se celebra la victoria en Persia en contra de un general que quera exterminar al pueblo judo. Comentario breve sobre cada una de estas fiestas.

Tenemos entonces tres fiesta que son la pascua, la fiesta de las semanas y la fiesta de las cabaas, estas fiestas se hacia la peregrinacin a Jerusaln. La pascua Los hombres estaban obligados a ir a Jerusaln todos los aos. En la etimologa popular la palabra pascua significa el pasar sobre y consista en celebrar el paso del ngel de la muerte por frente de la casa de los israelitas, en Egipto. Cuando el ngel vea el dintel y los marcos de las puertas marcadas con la sangre sacrificial del cordero, pasaba de largo. Este rito tiene referencia en los ritos de los pastores nmadas, pues ellos vivan en el desierto. Era un rito sacrificial que se haca para mantener la fertilidad del rebao, que luego pasara hacer la expresin de la conmemoracin del xodo, el paso de la esclavitud a la libertad. Este rito tambin se asoci con la fiesta de las semanas o de las cabaas, y la de los panes cimos. Esta ltima, tambin tenia su origen campesino, ya que su reminiscencia era con la fiesta que se hacia durante la cosecha de la cebada. Los corderos y cabras eran ritualmente degollados en el templo, antes de comenzar las fiesta, era en el da que se llamaba: da de la preparacin comenzaba al atardecer del da antes de la pascua, en donde la sangre era asperjada en el altar cuando el sol se estaba poniendo. La fiesta propiamente comienza con la comida comunitaria que se hacia dentro de los muros de la ciudad de Jerusaln. Los peregrinos eran obligados a encontrar un lugar en la ciudad, procurarse un cordero macho cabro para el sacrificio. Deban comprar vino, pan sin levadura y celebrar esta comida con un mnimo de 10 personas que deban de ser hombres. La fiesta de las semanas. Mientras que la fiesta de las semanas originariamente una fiesta campesina que se hacia pidiendo la fertilidad de la tierra al trmino de la cosecha del grano. Esta fiesta vendr posteriormente luego de ser asociada con la llegada de los israelitas al monte Sina. La cual conmemora la entrega de la ley a Moiss. La fiesta de las cabaas tambin es un fiesta campesina que vena a ser celebrada en el tiempo de la cosecha de la uva donde se construa en los viedos las cabaas para los cosechadores. Esta fiesta con el tiempo vendr asociada con Israel en lo que se refiere su transito por el desierto hacia la tierra prometida. La fiesta de la dedicacin del templo. Se celebra rememorando la purificacin del templo que se hace luego de su profanacin por el rey Selucita, Antoco Epfanes que desacraliz el templo poniendo su imagen dentro del santuario. La fiesta de Purn o Lots, celebra la fiesta de los judos que estaban en Persia cuando pueden destituir y condenar a muerte a Amn un jerarca militar que quera exterminar a los judos, esta historia se encuentra relatada en el libro de Ester. Durante esta fiesta se lee el libro de Ester.
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La fiesta de la expiacin. La Fiesta del Yon Kippur. En este da el sumo sacerdote sacrificaba un toro por el perdn de los pecados suyos y del pueblo, luego entraba en el Santo de los santos y aspergia con esta sangre el sitial de la misericordia que se encontraba en la parte superior del arca. Este era el lugar que su supona que Dios tomaba asiento para gobernar a Israel. Esta fiesta se combino con otro ritual. Este trata de elegir dos machos cabros, uno los cuales se representaban al pueblo. El primero era sacrificado para pedir la expiacin de los pecados del pueblo y el segundo el sacerdote le impona las manos en donde transfera los pecados de todo el pueblo sobre el, luego una persona lo conduca al desierto para abandonarlo all, luego el hombre se purificaba. Esto es lo que se llamo luego el chivo expiatorio. La oracin y la Sinagoga. Sabemos que los sacrificios eran un tipo de oracin en donde se actualiza la gracia de Dios, esto significa que existe una comunicacin humana con Dios, el rito demuestra que existe esta comunicacin. Tambin haban otro tipos de oraciones como era la oracin litrgica, donde exista una tradicin de cantos y salmos, donde en el tiempo del NT era llevado adelante por los sacerdotes del templo y los levitas. Esta forma de oracin pblica se continuo inclusive cuando no haba acceso al templo de Jerusaln. Durante el tiempo del exilio del pueblo de Dios como lo demuestran los descubrimientos arqueolgicos a fin del primer siglo de nuestra era, exista la sinagoga palabra que quiere decir congregacin. Vemos que la sinagoga a servido como casa de oracin y lugar de encuentro para reuniones e instruccin. Se daban oraciones y bendiciones, etc. En la sinagoga no se realizaban sacrificios, sino que ms bien una de las oraciones caractersticas era la recitacin del Shema lo que nosotros conocemos como el primer mandamiento acerca de Dios. Las oraciones tambin podan ser recitadas en cualquier momento o lugar, sin embargo, siempre los que rezaban deban de posicionarse extendiendo sus manos hacia donde se encontraba Jerusaln, el templo, ms precisamente hacia el santo de los santos. La costumbre que se hacia generalmente era recitar el Shem durante tres veces al da: a la maana, durante el medioda y al caer el sol. La centralidad de la ley. Luego del perodo del exilio, el judasmo busco hacer la voluntad de Dios ms y ms, esto es la ley escrita y su interpretacin la cual aparece como la base de toda la vida del pueblo. Tor significa instruccin, o ley escrita como su interpretacin oral de Las Escrituras. Luego vendr ms especficamente a ser definida como Tor el Pentateuco y luego dentro de el ms especficamente toda la parte jurdica que encontramos en el. Cumplir y meditar la ley es una delicia como lo expresan muy bien el salmo 1,2 o Salmo 19 Los hroes y heronas del AT. Eran aquellos que eran fiel a la ley, ms halla de la adversidad que sufran por ser fiel a ella, como el caso de Tobas, Daniel, Judith.

En la poca de Jess nosotros podemos observar distintas actitudes hacia la ley, para los Macabeos y Zelotes la ley era algo que los llevaba a ellos a luchar y morir por ella, eran observantes entusiastas. Para los Saduceos era observar estrictamente solo el pentateuco. Para los esenios, encontramos en sus profecas y comunidades la mentalidad apocalptica, es decir, crean en el fin eminente del mundo, por eso para prepararse eran fervientes observadores de la ley. Entre los fariseos, en general podemos decir que haba una tendencia dentro de expandir la tradicin escrita a travs de la tradicin oral. Para que la ley pueda ser aplicada constantemente, a las diferentes pocas y cambio de condiciones, es decir, que haba toda una escuela de ancianos que interpretaban la ley. Esta tradicin oral dio origen a diferentes escuelas de pensamiento, como tambin a constantes debates. Justamente en el primer siglo hay dos grandes escuela la de Hillel y la de Sham la tradicin oral llamada la de los ancianos tena entonces como propsito garantizar el cumplimiento de la ley por medio de una enorme cantidad de normas que tornaban imposible el violar la ley. poca de la sabidura. Esta literatura es muy valorada en el mundo del Medio Oriente. Esta literatura es muy antigua, y esta diseminada en algunos de los libros como el Eclesistico, Eclesiasts, en los Salmos, etc. Es una literatura que sobrevivi del perodo del ao 400 al 200 AC. La escuela Sapiensial era promovida por hombres cultos y sabios que provenan de la nobleza y la corte. La expresin ms pura de esta literatura sapiencial son los proverbios los cuales incluan una variedad de formas. Lo importante es como actuar con sabidura en el orden prctico de la vida, en relacin a las relaciones humanas, como cuidarse y prosperar en la vida, etc. Ej. Prov. 27,5. La grande es que esta sabidura que parte de la experiencia y observacin de la vida, tambin es parte integrante de la revelacin de Dios. Sabemos que Israel, toma de distintas culturas estos proverbios, por ello tambin se puede decir que Dios no solo se revela a su pueblo sino tambin en otras culturas. Dentro de la literatura Sapiensial hay toda una camino de evolucin que va de la manera de expresar la sabidura hasta la manera de comprender el sentido de la vida. Esto merece ser desarrollado en otra oportunidad. La escatologa apocalptica. La palabra escatologa es una palabra que es compuesta por dos expresiones: logos que significa palabra y escatn que significa las ltimas cosas. Es decir es una enseanza referida al fin de las cosas. Especficamente se refiere a todo aquello que tiene que ver con el fin del mundo. Una particular forma de escatologa es la que se llama escatologa apocalptica Apocalipsis significa revelacin por lo tanto es La revelacin que se refiere a las ltimas cosas.
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Por lo tanto la apocalptica se refiere a una escuela de pensamiento acerca de lo que se refiere a las ltimas cosas, como tambin al gnero literario, o literatura caracterstica que desarrolla dicha escuela. El punto de partida es la revelacin de Dios el cual le revela los secretos acerca de lo que suceder para que este se lo comunique a su pueblo. El perodo de esta literatura va del 400 a C. al 2 00 d C. Mucha de esta literatura es extra bblica. Esta literatura emerge en perodo de gran depresin que vive el pueblo, especialmente en esta poca del judasmo que sobrevive a las guerra y las dominaciones de imperios el cual estuvo sometido por siglos. El Apocalipsis tiene la funcin de impartir esperanza en medio de la desesperacin que vive el pueblo por las circunstancias histrica que le toca vivir. En donde quiere poner de manifest que Dios esta en control total de la historia y que esta se desarrolla de acuerdo a un propsito o plan de Dios. Es el intento de combinar dos realidades aparentemente contradictorias. El caos de una situacin con el poder de Dios que se vale de este caos para llevar a trmino su plan de salvacin. Es decir la apocalptica parte de la esperanza que el pueblo tiene de Dios el cual intervendr de forma definitiva y radical para establecer su Reino poniendo fin a los males de la historia, castigando a sus instigadores y retribuyendo a los justos que fueron vctimas del poder del mal. Este cambio dramtico de situacin (el paso de este mundo catastrfico al reino de Dios) esta marcado por los cataclismos csmicos y tremendos. La manera de transmitir el mensaje generalmente se da en esta literatura a travs de sueos y visiones que deben de ser interpretados por una figura celestial, y de esta manera se resalta el carcter trascendente de tratarse de revelacin de Dios. Se utiliza muchos el lenguaje de los smbolos. El autor se posiciona como profetizando eventos del futuro. Por ejemplo el libro de Daniel cap. 7 que era de la poca de los macabeos, es decir siglo 200 AC. En la poca del Imperio Babilnico siglo 540 aprox. Y de ah profetiza mirando hacia el futuro. Tiene en cuenta todo lo acaecido, es decir, la cada de Babilonia, el periodo del imperio persa hasta la conquista del imperio persa por el imperio griego con Alejandro el Grande y la divisin del imperio, con los reyes macednicos y selucitas. Todo esto se lo presenta en una visin de la bestia. Donde la bestia tiene un pequeo cuerno que representa a Antioco Epfanes Daniel, 7 al 8 que ser el que comenzar a perseguir a los cristianos en el ao 167 a C. El autor de Daniel viva en el tiempo de la revolucin de los macabeos y escribe para inspirar a su pueblo en la confidencia en Dios, donde la guerra es el anuncio de que muy pronto vendr el fin y la venida del hijo del hombre, para juzgar a todos los reyes de la tierra. Por lo cual, el libro de Daniel es una seudonmia que fue escrito mucho despus de lo sucedido, solo que por presentarse como apocalptico el autor imaginariamente se sita en la poca del imperio Babilnico, pretendiendo pasar al libro como un libro de profecas. Donde el pueblo de Dios debe de leer todos estos signos para estar preparado al Da del Seor. El libro ms apocalptico en el AT es el libro de Daniel, en sus visiones a cerca del Hijo del Hombre Ver. 7,13-14. Esta literatura influenciara a los evangelios, y luego a nuestro libre de Revelacin.
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Entre los estudiosos no hay acuerdo sobre el origen literario de este estilo de literatura. Algunos dicen que tiene su origen en el profetismo o literatura Sapiensial. (Von Rad). Otros dicen que se vio enriquecido por la teodicea persa, y la astrologa babilnica. Los grupos religiosos de la poca del Nuevo Testamento. Los saduceos. Este nombre parece ser derivado de Zadoc un sacerdote que parece provenir del tiempo de Salomn en el siglo X antes de Cristo. Estos aparecen conectados a este descendiente hasta la poca de los Macabeos en donde hay un sacerdote que no parece provenir de la lnea de Zadoc Juan Hyercanus I. (134 104). Tantos este movimiento como su literatura luego de la destruccin del templo en ao 79 d. C. Desaparece, por eso los conocimientos que tenemos de los saduceos es a travs de referencias secundarias a ellos en Las Escrituras cristianas. De todas maneras todo hace indicar que eran miembros de las familias ms providentes de Jerusaln. Histricamente ellos entran en conflicto con los fariseos los cuales se oponen desde el punto de vista poltico y religioso. Como sacerdotes, ellos sacrificaban en el templo Jerusaln, tambin dominaban el sanedrn, eran lderes polticos, los cuales trataban de mantener una guerra relacin con las autoridades romanas, eran de naturaleza conservadores, por eso tambin su poltica ser igual. Tienen una interpretacin fundamentalista de la Tor, solo reconocern el Pentateuco y nada ms a cerca de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto rechazaban todo otro tipo de literatura y creencia religiosa fuera del Pentateuco, es decir no creen en la vida eterna, la existencia del demonio, o ngeles, etc. Ej. Hechos 23,8 o Marcos 12, 18-27. Eran muy estricto en lo que se deba en guardar el sbado. Cuando se desata la guerra contra Roma intentaron de ser intermediarios, lo cual fracasan. No pudieron hacer nada. Los fariseos. Fariseo deriva del vocablo hebreo perushin o del aramaico perishaya que significa los separados. Sin embargo, no se sabe de quienes ellos se separan. Hacen su primera aparicin en el siglo II a C. Bajo la revuelta Macabea, en donde en un primer momento apoyan la rebelin y luego se separan de ellos. Cuando Juan Arcanus toma una revancha sangrienta en contra de los fariseos, desaparecen y aparecen de nuevo en la poca de la Reina Alejandra (66 al 69 a C.) Gradualmente ellos fueron adquiriendo poder, distintos de la saduceos ellos no eran sacerdotes, pero si estudiosos de la ley laicos. Su influencia se hacia notar en la preservacin de la ley y desarrollo de la tradicin oral como ya dijimos ms adelante. Ellos se basaban en la sinagoga, son caracterizados por llevar una vida piadosa consagrados al cumplimiento de la ley, a la oracin, al pago de impuestos, etc. Crean que el reino de Dios vendra como resultado del exacto cumplimiento de la ley.

Con respecto a la interpretacin de la ley en reas, a cerca de las fiestas religiosas, la pureza en las comidas, el respetar el sbado, etc. Hicieron un camino para poder preservar la ley crean lo que ellos llaman La tradicin de los ancianos. Era un compendio de ms de 600 leyes que garantizaban no transgredir la Tor, vemos la mentalidad legalista que tenan. Exista entre ellos distintos tipos de escuelas, haban dos escuelas ms famosas, la de Hillel y Shamai. Muchas de las tradiciones farisaicas fueron preservadas ya que a diferencia a los saduceos sobrevivieron a la destruccin de Jerusaln, preservando as sus tradiciones que luego las uniformaran en un concilio que se hizo en Jammia, all unificaron todos los libros de La Escritura Juda y excomulgaron a los cristianos de la sinagogas declarndolos herticos. Se creo lo que luego se llam el texto Masortico, hecho por los escritores llamados Masoretas, donde cuentan rengln por rengln cada palabra y registran su numero en cada un de ellos, para garantizar la inviolabilidad de la ortodoxia. Se crearon 18 bendiciones. El centro de reunin pasar a ser la sinagoga dejando a tras el templo luego de su destruccin. Los rabinos sern los encargados de la instruccin de la ley. Los esenios. No estn mencionados en la literatura rabnica a los libros del AT. Son importantes para comprender la vida de las primeras comunidades cristianas, etc. Estos son mencionados por algunos historiadores de la poca, como Josefo, Plinio el viejo. La primera vez que aparecen es la poca de los macabeos en el tiempo del sacerdote Jonatan 171 al 143 a C. Luego desaparecen hasta la poca de la guerra contra Roma. Sin embargo algunos vivan en el desierto donde establecan poblados. Se encontraron en el ao 1947 los rollos del Mar Muerto en una cueva que se encuentran enclavadas en los cleefs de las montaas. Esta literatura fue hecha por ellos donde aparece ser hechos por una comunidad llamada Qumram. Esta comunidad viva en esta zona. La palabra esenio viene de la palabra hasayyah que significa en arameo los pos o sanadores. Esta expresin refleja los orgenes que quizs originariamente eran parte de los fariseos durante la poca de la rebelin Macabea. El fundador de la comunidad era llamado maestro de justicia, era un sacerdote zadoquista que se opona a los fariseos. Llevaban una vida austera en espera del Reino de Dios. Era una comunidad apocalptica. Ellos se dedicaban a la copia de textos religiosos, tambin tenan su propio calendario litrgico de celebraciones, tenan sus propias oraciones, coman un comn, se bautizaban, haba todo un discipulado.

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UNIDAD 1 LAS PRIMERAS UNIDADES LITERARIAS. -El Kerigma apostlico. - Las pre frmulas de fe. - Las tradiciones pre. evanglicas. El Kerigma apostlico. La poca inter-testamentaria. El Trgum, el ms antiguo en el NT. La predicacin apostlica Hechos 1, 21-26. Con Juan: El bautismo, el Mesas, elemento de predicacin de fe y comparacin con Hechos 10, 37-41 Qu es el Kerigma? Es el contenido bsico de la fe de las primeras comunidades, compuesto por: El bautismo, la muerte y resurreccin de Jesucristo. I Cor. 15,3-8. El cual es vehculo de transmisin de la revelacin. Los elementos de esta predicacin dicho de forma ms explcita: Cristo que muere por nuestros pecados, segn las Sagradas Escrituras, fue sepultado y al tercer da resucit. Anlisis: Breve resumen del Kerigma. Se refiere a un hecho histrico que tiene una interpretacin teolgica: Por nuestros pecados Segn las Sagradas Escrituras
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El Kerigma nos introduce a la historia de la salvacin. En cuanto a su sepultura y resurreccin, los testigos lo vieron por la fe. El Kerigma, los libros, los ms antiguos son las cartas de Pablo. Las primeras frmulas de fe. El Kerigma relacionado est relacionado con el AT. Y forman las primeras frmulas de fe en lo que se refiere al sacramento del bautismo. Hechos 8,36/ 16, 19-33 Ten fe en el Seor Jess y te salvars t y tu casa. Romanos 19,6 Si crees que Jess es el Seor y Dios los resucito de entre los muertos... La palabra Seor se usa para reemplazar el nombre de Yahweh, ej. Rom 10,13: El que invoque el nombre de Yahweh se salvar Vemos aqu un paralelo. En el evangelio de Juan, la frmula de fe esta en 20,30-31: Para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre. Aparecen presentados como textos poticos: Filipenses 2, 6-11: La cuales una confesin csmica afirmando que Cristo es el Seor. El prlogo de Juan; Colosenses 1,15-20 Donde el Kerigma se iba enriqueciendo por distintos circunstancias, ej. Por predicar en la distancia y en el tiempo de Cristo el mensaje se va inculturizando a las distintas situaciones que vive la comunidad. Como tambin sintonizar con la Sagrada Escritura Hechos 13,23-25/29,29 Las tradiciones pre- evanglicas. Se forman tradiciones, es decir coleccin de textos ms antiguos que los evangelios los cuales servan para la liturgia y la predicacin ya que eran una predicacin de la persona de Cristo hecho desde la fe e ilustrados por El Kerigma. Ej. Hechos 1,21-22/ 10,37-41/ I Cor. 15,3-8/ Es el caso de la predicacin apostlica. Las primeras frmulas de fe Hechos 8,36 Creo que Jess es El Hijo de Dios. Hechos 16,20-33 Ten fe en El Seor Jess y te salvars. Rom 10,9 Si confiesas ... Sobre la palabra del Seor: Romanos 10,13/ Joel 3,5 Juan 5,20.30-31. Obras literarias anteriores poticas Filipenses 2,6-11. Poticas: Col. 1,15-20/ El prlogo de Juan. Quin era Jess Hechos 13: El encuentro de Pedro con Cornelio y su familia. Textos que surgieron por la necesidad: I Cor. 11,23-25. UNIDAD 2: LOS EVANGELIOS SINPTICOS, COMPOSICIN. Teora de la interdependencia literaria. Teora de las dos fuentes. Teora de las fuentes mltiples. Introduccin. Los libros no son obras del autor.
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Anteriormente se la crean obras del autor del evangelio y que llevaban su nombre, ms an se crean que eran una bibliografa de Jess. poca del positivismo. El problema sinptico. La solucin de San Agustn. La solucin oral de Herder. Teora interdependencia literaria. Esta teora afirma que los evangelistas conocan obras de otros: La pregunta surge acerca de quien se copi de quin. Greisbach afirma que Mateo es el original, luego lo sigue Lucas, que pasa material a Marcos. Greisbach no explica la discrepancia y coincidencia a la vez de los Evangelios, sinpticos. Por lo cual esta teora qued descartada. La teora de las dos fuentes. Schliermacher en 1832 expone la teora de las dos fuentes. La cual dice: Todo lo de Marcos est en Mateo y todo lo de Mateo est en Lucas. Aqu vemos como se invirti la fuente. Es decir Marcos es la fuente de Mateo y Lucas. El material de: Oveja perdida, Sermn de la Montaa sale del fuente Q (Quelle). Teora de las fuentes mltiples. Es el resultado de muchos textos preexistentes. La historia de estas fuentes y su hiptesis se da sobre textos preexistentes y no sobre los Evangelios. UNIDAD 3: LOS EVANGELIOS Y LA CRTICA. ESCUELA DE LA HISTORIA DE LAS FORMAS/ DE LA REDACCIN/ DE LA TRADICIN. Introduccin: Es durante la poca del racionalismo la cual se negar la historicidad de los Evangelios. Quieren establecer a lo sumo la diferencia del Cristo histrico del Cristo de la fe. Se deca de su resurreccin milagrosa: Escuela de la historia de las formas: (Bultman es su mximo exponente). Caractersticas: Es racionalista y crtica al racionalismo por separar lo religioso de lo histrico. Depende de la filosofa del existencialismo Heidegger. Es luterano, se maneja con la teologa y concepto de fe: Confianza en Dios. Debemos distinguir dos niveles: El mtodo de investigacin del sistema filosfico teolgico. Los presupuestos del mtodo: El Evangelio est compuesto por unidades literarias, por lo tanto no se lo puede estudiar un todo, es decir, como toda una obra literaria. Los evangelistas son recopiladores no autores de dichas percopas.
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Las composiciones de las percopas obedecen a ciertas estructuras, hay ciertos moldes donde se rigen los escritores. La escuela histrica de las formas se pregunta: Cul es el momento histrico de esta comunidad primitiva y en que medio ambiente se originaron estos textos; por lo cual se preguntan por lo que en alemn significa El sitzinleben de la comunidad Que dice esta escuela de los milagros de Cristo. Cul es el mensaje de Cristo? Se refiere a m donde yo a partir de m mismo me interrogo sobre mi futuro, el futuro de mi existencia. El evangelio pasa a ser una antropologa. Todo lo dicho por l es construccin de la comunidad primitiva, no me deja ver la historia de Jess. La escuela de la Historia de la Redaccin. Discrepa con el Escuela de las Formas diciendo que el Evangelio estn compuestos por escritores, los cuales no son meros recopiladores. Observan al leer las percopas de Las Escrituras, ciertas acentuaciones y divergencias, esto demuestra que hay un pensamiento teolgico que se quiere transmitir. La escuela de la Historia de la Tradicin. Hay un libro, los evangelios contienen la historia de Jess. Esta escuela quiere llegar a tener un conocimiento histrico de Jess a travs del estudio de las tradiciones, buscan un criterio de continuidad. Saber si el texto se agota en el Sitzinleben de la comunidad primitiva o si se puede llegar al conocimiento del Jess histrico. Joaqum Jeremas trata de buscar las palabras dichas por Jess. EL NUEVO TESTAMENTO COMO TRADICIN E INTERPRETACIN DE LA TRADICIN. Los textos del NT son hasta cierto punto el resultado de un largo perodo en donde una tradicin se ha establecido, y dicha tradicin fue agregada y reinterpretada en una estructura mayor. Por ejemplo: Las parbolas de Jess, eran recordadas, y puestas en la tradicin dentro de la comunidad cristiana, vemos entonces una incorporacin dentro de la comunidad de las parbolas, ya sea en forma oral o escrita. En el mismo tiempo en que estas parbolas fueron adheridas en la tradicin, fueron de vuelta interpretadas en el contexto de las comunidades cristianas, es decir sufren un nuevo sentido de interpretacin desde el punto de vista oral o escrito. Este cambio hermenutico esta marcado por el sitzinleben de la vida de la comunidad. Una tercera instancia es que las parbolas sufren un nuevo cambio de interpretacin cuando estas fueron adheridas a los evangelios tal cual los tenemos escritos. En este caso la clave hermenutica ser dada por la teologa del escritor del evangelio, el cual hace pesar su punto de vista y reinterpretar una vez ms estas mismas tradiciones, ya agregndole cosas, o explicando. Este es un ejemplo para hablar de toda la estructura de los evangelios, el cual el escritor que no es un mero escritor sino autor, va agregando dentro de ellos, sus puntos de vistas.
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Su intencionalidad es expresar y volcar el significado de la persona de Cristo para el momento concreto que esta viviendo la comunidad. Vemos que los textos del NT. Son fruto de un largo proceso de interpretacin y reinterpretacin, donde los autores no fueron meros compiladores, sino que agregaron en lo que iban recibiendo su propia perspectiva teolgica. Es el caso de Mateo y Lucas que cada uno por su parte reinterpretan el texto que ellos han recibido del Evangelio de Marcos o de la fuente Q comn entre ambos. Todo esto no solo expresa al autor sino, adems, expresa el depsito de fe de las comunidades donde se va entretejiendo esta tradicin. Porque esto es as podemos por medio de la investigacin histrica de la vida de las comunidades descubrir esta complejidad manifestada en la composicin de los evangelios, como de las textos del NT. Por otra parte los autores y la comunidad se valieron del AT. Como de material extra bblico como son los apcrifos, los cuales eran conocidos por el autor o las comunidades cristianas, ej. El libro de Enoc, el de la Asuncin de Moiss, El profeta Joel. Estos se tratan para constatar como Jess ha cumplido todo lo que deca de el en la literatura tanto apcrifa como del AT. Lo importante es destacar que es la persona de Cristo la clave de interpretacin de estos textos, es decir que no es el texto quin interpreta a la persona de Jess sino que es la persona de Jess por ser el paradigma de revelacin, el punto culminante de la revelacin quien interpreta Las Escrituras. Hechos: 2,17 Habla que: En los ltimos das... Hace referencia este texto a Joel 2,28. Vemos como se integran textos que son del AT. Hechos 2, 18 Esta parte tambin es adherido de Joel 2,29. Vemos como el NT completa y cierra el AT. EXCURSUS: DIVERSAS INTERPRETACIN DEL MITO. 1- Interpretacin Literal. Es la interpretacin popular que coincide con diferentes filosofas de tipo racionalista. Segn esta visin, el mito no expresa ninguna verdad. Es una ficcin, fruto de la imaginacin. Es fruto de la ignorancia de culturas primitivas que tratan de explicar hechos cosmolgicos o culturales o antropolgicos. Es una respuesta limitada a una necesidad intelectual. Cuando ese grupo humano primitivo se desarrolla reemplaza su explicacin mtica por otra basada en la reflexin. Esta interpretacin se reduce al significado de las palabras del relato mtico. La intencin del autor es explicar fenmenos, buscar las causas de un proceso cosmolgico, por ejemplo, El origen de una institucin o del mundo. Una falsa explicacin de las causas de la realidad. Un interrogante se despierta: Es posible que culturas como la griega clsica se pudiera satisfacer con una explicacin as del mito? El mito sigue teniendo una atraccin sobre culturas que estn en contacto con la filosofa y la tcnica.
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Es posible explicar esta atraccin que el mito produce slo como fruto de la ignorancia? 2- Interpretacin alegrica. En este tipo de interpretacin el mito aparece con un sentido literal manifiesto y un segundo sentido oculto que debe ser develado. La significacin evidente es falsa, la segunda es verdadera. Gracias a esta segunda significacin el mito es verdadero, esto es: Nos ayuda a conocer algo. Una vez develado el segundo sentido el mito no tiene razn de ser y debe desaparecer. El mito considerado como alegora puede ser como : Lgico: explica un fenmeno; explica el orden fsico del universo. Cosmognico: explica el proceso de formacin del universo. Cultural: explica el surgimiento de una institucin. Metafsico: explica el las estructuras del ser. Religioso: explica las relaciones entre Dios y el hombre. Dificultades. Son las diferencias entre los relatos propiamente alegricos que aparecen en toda literatura, ej. xodo 16, una alegora pero no un mito. Otra es el proceso de comprensin del mito: Cul es el nexo que une el segundo sentido al primero? Si no hay nada en el mito que lleva al segundo sentido la interpretacin puede llegar a ser completamente arbitraria. Y si hay que volver al mito en s mismo con lo cual el sentido alegrico parece innecesario. 3- Interpretacin simblica. Se diferencia de la primera porque no se queda en el sentido literal del mito y de la segunda porque no se remite a un sentido segundo que podr ser expresado adecuadamente con otro lenguaje conceptual, por ejemplo. La interpretacin simblica detenta en el mito un sentido que puede conocerse por medio del mismo mito. El mito es una forma de conocimiento que no pretende representar la realidad sino evocarla. El mito subraya la inadecuacin del lenguaje para expresar las realidades que sobrepasan el mundo cotidiano y procura expresar la realidad sin destruir su misterio. El mito no reemplaza a la filosofa ni desemboca en ella, sino que se yuxtapone a ella. Es otra medio, otro nivel de expresin de la realidad. Parecera que mientras la filosofa procura expresar lo abstracto, lo inmutable, el mito se centra sobre lo concreto, lo modificable, lo imprevisible, la libertad. En esta interpretacin el mito se presenta como un conjunto de smbolos organizados en una estructura narrativa. Qu es un smbolo? El smbolo coincide con los dems procesos o funciones expresados por medio de signos puesto que hay relacin que se establece entre un significante (semforo) y un significado (peligro, atencin, libre), los cuales provienen de dos sistemas diferentes. Ms claro sera el ejemplo de una huella que lleva por s mismo a un agente que lo produjo; un sntoma que manda a una causa.
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Hay indicios que no remiten a la causa. El smbolo es tambin una relacin que se establece entre un significante. (Por ejemplo, un seor que se pasea por un jardn Gen 3,8 y un significado (Dios). La diferencia entre el signo y el smbolo est en que mientras el signo es el resultado de una asociacin basada en un cdigo que permite formar un signo segn las circunstancias previstas por el cdigo, el smbolo pone en juego algo que an no haba sido codificado. Todo esto se ve mejor con un ejemplo. La proposicin: La bandera es un smbolo de la patria, implica dos verdades: por una parte la bandera es signo, precisamente codificado, de tal manera que tenemos una definicin del smbolo y ms aun encontramos tablas de bandera con su nacin correspondiente. Por otra parte es un verdadero smbolo que como tal tendr una significacin concreta para diferentes personas: para uno significara herosmo y resistencia (un exiliado) para otro nostalgia de bienes perdidos (si es una bandera de una regin asimilada a otro estado). El smbolo como todo signo significa colectivamente y a su vez significa en otro nivel, personalmente, sin que ese nivel se pueda explicar por completo. El smbolo tiene un carcter unificador social y de diversificador personal. Por una parte es fcil ponerse de acuerdo sobre el valor genrico de un signo y por otra parte, por su indefinibilidad queda abierto a ser actuado. Del mismo modo un mito como fundante de religiosidad y como una sistema de smbolos tiene un margen de apertura y posibilidad de interpretacin. Esta slo podra dar la impresin de que e smbolo dentro de una estructura narrativa puede surgir como resultado de una decisin individual de aplicar una lectura simblica a un relato cualquiera, cayendo en un subjetivismo total. Esto se corrige a partir de las siguientes interpretaciones: partimos del hecho de que existen relatos de diferentes culturas que tienen elementos comunes en cuanto quieren explicar determinados hechos que son annimos. 4- Interpretacin fenomenolgica. Observan y describen los determinados relatos mticos, la observacin de eventuales actividades culturales ligadas a ellos, la intencin de describir la conciencia mtica y la actitud positiva frente al mito. El autor que ms influyo ha tenido por la amplitud de sus conclusiones es Mircea Eliade 1907. Los elementos fundamentales de su descripcin de la conciencia mtica son los siguientes: 1- La conciencia mtica representa la actitud del hombre que procura escapar de la transitoriedad, a la fragilidad del universo creado que se manifiesta en su inestabilidad. Este esfuerzo lo lleva al hombre a poner todas las cosas en contacto con sus orgenes. En los orgenes las cosas n han sido tocadas an por el hlito desbastador del tiempo. 2- Este poner las cosas en contacto con sus orgenes ese realiza por medio del relato mtico, el cual se realiza en el ritual. El mito relata como una realidad ha llegado a ser. Pueda tratarse de la realidad total, el cosmos o una realidad parcial, una regin, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institucin. 3- Los orgenes son un ambiente privilegiado.

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Los personajes que all actan son seres especiales, sobrenaturales, (dioses y hombres dotados de especiales condiciones). Los dioses son la perfecta personificacin de los seres inteligentes y libres. El ambiente de los orgenes incluye un ambiente sagrado y un tiempo sagrado. 4- El mito vive en la medida en que contina a ser recitado como relato. Por medio de la repeticin del mito, que frecuentemente est ligado a determinados tiempos y espacios y personajes, se procura convalidar una existencia, proclamndola conforme a los paradigmas mticos. Por ejemplo: Eliade narra como en muchas culturas se pone al recin nacido en contacto con los orgenes, por medio de la lectura ritual de un relato, de creacin. De este modo se pone al recin nacido en el mundo total y en la cultura. A su ve esto explcita que el recin nacido, actualiza la creacin, la renueva. 5- el hecho de tomar contacto con lo orgenes, hace pensar que se puede controlar las cosas. As al repetir un rito de fecundidad se piensa que se ayuda a mejorar la tierra. La verdad del mito consiste en que indica al hombre el modo de experimentar en s la significacin profunda de los seres y de las cosas. El mito inscribe as los gestos ms simples de la vida y tambin los importantes en la perennidad de los actos primordiales que renuevan los ritos. Eliade descubre en el mito la estructura de la realidad que es inaccesible a la investigacin racional; el mito ayuda a percibir la realidad trascendente. No es slo smbolo de procesos interiores por ejemplo como dir Jung, sino un acto creativo del espritu humano. 5- Interpretacin psicoanaltica. Dejamos la freudiana que entrara de alguna manera en alegora que el inconsciente construye para explicarse. Nos referimos ms bien a la teora de los arquetipos de Jung. Los arquetipos son los contenidos del inconsciente colectivo, el cual es descripto como un nivel ms profundo del espritu que es innato. Es un nivel no individual sino de naturaleza general. El mito es una expresin del arquetipo del cual difiere a causa de su forma reelaborada y retransmitida. Cuando en un mito solar se muestra el sol con una figura humana no se representa ni al son ni al hombre sino una tercera cosa que se representa por medio del Mito. El mito expresa y no inventa. 6- Interpretacin existencial. Paul Ricoeur, en su obra El conflicto de las interpretaciones Para Ricoeur, los mitos expresan en lenguaje humano, la presencia de lo trascendente. Su reflexin busca descubrir bajo los relatos mticos cules son los temas fundamentales de los mitos, a la que el llama mitemas. A estos temas fundamentales que indican la trascendencia Ricoeur los llama smbolos primarios en oposicin a los smbolos secundarios que implican el relato elaborado con personajes, lugares y relatan el comienzo y el fin de una experiencia religiosa.

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El relato de Adan y Eva es un relato mtico de segundo grado que opera con smbolos primarios puestos en accin. La interpretacin de los mitos y sus smbolos primarios tiene tres etapas. A- La fenomenolgica. Se trata de desplegar las valencias mltiples de un mito por medio de otro, o descubrir el sentido del smbolo por medio del rito y el mito que estn unidos a l. Busca un sistema simblico coherente. B- La Hermenutica del Smbolo: Que implica una interpretacin a un texto particular. El fundamento de esta hermenutica es el crculo hermenutico: interpretar para creer, creer para interpretar. El interprete debe entrar en el mundo del sentido interrogado. C- Trata de pensar a partir de los smbolos son caer en el alegorismo o en la racionalizacin. Pensar no detrs de los smbolos sino a partir de ellos. El smbolo hace pensar. CONCLUSIN. Distinguir relatos mticos, los mitemas como temas o aprensiones fundamentales que se presentan en diferentes relatos mticos. La conciencia mtica como modo de pensamiento que permite la percepcin de la realidad desde un determinado punto de vista. La configuracin de un relato mtico para expresar ese punto de vista y la comprensin del relato mtico desde el mismo punto de vista desde el cual fue concebido. No asociar el mito a un grado inferior de pensamiento. Es un acto creativo y autnomo del espritu humano a travs del cual se acta la revelacin. Desligar el mito como percepcin de la realidad de los relatos mticos que dependen de un autor concreto, modificado a su vez por el paso del tiempo y la repeticin sometido a condicionamientos culturales. No se puede decir que se hubiese oido decir lo mismo con otro lenguaje. Que un texto sea un mito dice algo ya acerca de su contenido. El mito a de ser considerado como un valor permanente de la cultura humana. Hay cosas que no se pueden expresar en otras categoras. La interpretacin simblica y la fenomenologa y en la sicologa psicoanalista y existencial pone de relieve deferentes aspectos del mito. Un elemento comn es el profundo enraizamiento que el mito encuentra en el hombre. El mito como expresin y percepcin de profundas realidades humanas, ente ellas su tendencia a lo sagrado y trascendente no slo tiene derecho a estar en la Biblia, sino que sera extrao que faltase como sera extrao que faltase la reflexin filosfica, la poesa, la concepciones cientficas de la poca, etc. Todas estas son realidades primarias del hombre y por ello la revelacin debe alcanzar al hombre por medio de ella. EL MITO Y LA HISTORIA
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En la reflexin que algunos estudiosos hacen a cerca del NT. Han puesto en duda la historicidad de los evangelios, creando una controversia muy fuerte en el mbito acadmico. En este trasfondo la concepcin que se tena del mito era interpretado como una narrativa falsa. Es decir fue considerado en forma peyorativa. Nosotros volvemos afirmar que los mitos son ricos en significados y es un trmino adecuado en relacin a los textos evanglicos. Nosotros consideramos los mitos no como falsos o verdaderos teniendo como criterio el de su historicidad, no. El criterio de aproximacin es si son efectivos o no, si estos expresan la realidad simblica en todo su significado. La cual es parte constitutiva de la existencia del hombre. Otra manera de considerar el mito es teniendo en cuenta lo que deca Merca Eliade, el cual dice que: Que ninguna persona por si misma puede crear un mito, sino que este se origina espontneamente de la conciencia de la gente, el responde a una realidad como a la experiencia colectiva que tenemos de ella misma. Por lo tanto el mito da y tiene sentido porque expresa exhaustivamente la manera de comprender esta realidad. Si los mitos son capaces de expresar el sentido de la realidad si podemos hablar de verdaderos y efectivos. Si nos ponemos a pensar el hombre expresa y vive su aproximacin a la realidad por medio de mitos, por el cual nos comprendemos y comprendemos el lugar que tenemos en el mundo. Toda cultura tiene su mito como una visin del ser y de interpretar en este caso la historia. En Inglaterra por ejemplo tenemos el mito del gentleman en Alemania Nazi esta el mito de la supremaca arria en Amrica Latina: al hombre latinoamericano Los mitos tambin operan en un nivel ms primario, como deca Ricoeur los cuales son aceptados sin una experiencia consciente sino ms bien se dan en una etapa pre reflexiva. Los cuales nos indica la relacin entre como son las cosas y como deberan de ser. El NT. Es rico en este sentido del mito. La gran diferencia y lo particular de los mitos que encontramos en el Nuevo Testamento es que estn fusionados con la historia, es decir estn construidos sobre el Jess histrico. Por eso el NT. Combina el mito con la historia e introduce un elemento nuevo. Porque los mitos generalmente no envuelven un elemento histrico sino que ellos generalmente surgen y se crean en la mente los cuales transportan a los personajes que intervienen en un tiempo primordial el de los orgenes, como es como el caso del relato de la creacin del Gnesis o del diluvio. Mientras que los mitos de la pascua juda y de los cristianos son totalmente distintos ambos toman su lugar a partir de un evento que acaeci parten de un tiempo histrico, como la huida de Egipto, como la crucifixin de Jess. De algunas de manera se establece una interrelacin entre mito e historia. Esta interrelacin puede ser considerada de tres manera distintas:
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1- el elemento de correlacin entre mito e historia exige una data histrica. 2- el uso del mito para interpretar y dar sentido a la historia. 3- la historia en si misma como recordada y recontada se transforma en portadora del propio mito. En nuestra discusin nosotros encontramos estas tres posibilidades que estn integradas. TRES CONSIDERACIONES A CERCA DE LA HISTORIA. Historia como tal Sabemos que la palabra historia significa historia factual refirindose a hechos que han sucedido en un tiempo y lugar especfico. Esta seria historia objetiva. Es decir, la historia que esta interesada en los hechos concretos que sucedieron y se pueden registrar. Es la intencionalidad de reconstruir el tiempo y el espacio de manera que pueda satisfacer a una investigacin exclusivamente interesada en hechos cronolgicos. La intencionalidad de los interesados en el N.T. en estos ltimos tiempos ha sido investigar la historia de Jess desde este punto de vista refirindose a su persona y a los hechos que han sucedido, como tambin de la iglesia primitiva. Vamos a considerar ahora historia como histrico. Sabemos que conocer lo objetivamente sucedido en un determinado lugar o espacio no son suficiente por si mismos para evaluar el sentido de los mismos hechos o comprender una realidad. Estos hechos deben de ser interpretados; por lo tantos se debe buscar su significado, que es en definitiva, lo ms importante. Esta valoracin de los hechos son considerados en un contexto ms amplio, desde la perspectiva de la totalidad de la experiencia humana. Por tanto, se trata de tener en cuenta el universo de valores donde podemos encontrar el significado de los hechos como son: la cultura, la tradicin, etc. Esto nos lleva al segundo significado de historia; considerar la historia como lo histrico. Un ejemplo: Han habido muchos presidentes en la Argentina y cada uno de ellos han hecho muchos discursos pblicos. En un sentido todos estos presidentes son parte de nuestra historia; pero si nosotros pensamos desde el punto de vista de su significancia han habido pocos presidentes que podemos considerar sus discursos como histricos. (Aqu cada uno pone al que ms significativo le resulta. Ser Pern, Hiplito Irigoyen, etc. En esta misma lnea, podramos decir tambin, que la cruz de Jess es algo que sucedi en la historia como fue tambin la ejecucin de muchsimos otros judos durante el tiempo del imperio romano. Pero lo histrico es el significado que ha tenido este evento de Jess en las generaciones futuras, que lo hace diferente de otras crucifixiones. Ya sea, porque creemos en l como el Hijo de Dios, porque resucit al tercer da, etc. Aqu podemos entender entonces la diferencia entre historia e histrico Historia como narracin de hechos concretos que se pueden registrar objetivamente en un tiempo y lugar determinado. Histrico: para designar la singnificancia de un evento cuyo impacto relevante se trate de una persona o acontecimiento etc. El cual es registrado para las siguientes generaciones.

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Es importante hacer la distincin entre el significado de esta palabra porque toda persona vive en la historia y hace de su vida un hecho histrico. Por lo cual, la historia es un punto de referencia importante para el significado de la vida en el futuro, creando as, un universo de valores que darn significado a la vida de las prximas generaciones, quienes estn llamadas a apropiarse y a reelaborarlos, recibiendo y creando. Esto que es vehculo de transmisin se llama tradicin,(continuidad en el tiempo de significados que enriquecen a la cultura de un pueblo, o comunidad.) La cual expresa un universo de valores. Por eso aqu encontramos otra tercera interpretacin de la palabra historia. La historia como historicidad. Es lo que ya explicamos recientemente. Todo hombre y toda mujer vive su vida en una situacin o circunstancia histrica es decir en un universo de valores que se dan en una cultura concreta. Las posibilidades para desarrollar su vida depende y se conjugan por dichas circunstancias. Por ejemplo, un campesino asitico tendr un determinado tipo de posibilidad para vivir, que un africano, un europeo occidental o un latinoamericano. Un pobre, un rico, uno de clase media. Un enfermo, un sano, etc. La manera de nuestro ser en el mundo esta afectado por distintos factores externos que ocurren en la historia que le toca vivir a la persona de las cuales muchas veces ella no es responsable o protagonista, sino que recibe una manera de existir en el mundo. Tambin hay otros factores como son las catstrofes naturales, las guerras, los avances tecnolgicos, etc. En fin hay una innumerable cantidad de elementos y situaciones que puedan afectar de una forma dramtica la vida de una persona. Nosotros cuando nos referimos a este aspecto de la existencia, consideramos la vida como historicidad. Donde no solo recibimos el bagaje de valores que decamos anteriormente sino tambin todos estas otros aspectos que hacen a una situacin concreta. Todos ellos constituirn nuestra manera de ser y existir en el mundo que son elaborados en la conciencia de las personas. Por lo tanto cuando nosotros nos referimos a Jess no nos interesa tanto la historia objetiva, como el realmente fue, sino lo histrico de Jess es decir el significado que tiene su persona para la humanidad. RELACIN ENTRE MITO E HISTORIA. Ya dijimos que los mitos que se presentan en el NT estn construidos sobre la base de acontecimientos que se dieron en la historia. Pero no podemos encontrar un nexo entre la historia objetiva y el significado simblico del mito. Esta se construir por las generaciones posteriores que vern el significado histrico de un hecho sucedido objetivamente en la historia.
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Ejemplo: La resurreccin de Cristo. Lo objetivo que registran de forma histrica los Evangelios es que la tumba estaba vaca. Lo simblico es el relato sobre su resurreccin. Nadie estuvo en el momento de su resurreccin filmando lo que vea, ni tampoco podra hacerse porque la resurreccin de Cristo no fue la Revivificacin de un cadver sino que su resurreccin se dio en un cuerpo glorificado y fue un acontecimiento que trasciende las categoras del tiempo y del espacio. Esto no quiere decir que Jess resucito simblicamente, o que los relatos sobre la resurreccin del Seor sean solo el fruto de un construccin literaria del autor que escribi el evangelio. Debemos distinguir entre el relato mtico que responde a una necesidad histrica de la vida de una comunidad y de lo que sucedi de forma totalmente trascendente. Objetivamente no sabemos como fue, especulamos sobre un hecho autntico y verdadero que tuvo lugar. A la vez que hacemos esta distincin entre mito e historia, debemos reconocer el valor del mito Es decir debemos de valorizarlo por el impacto que este tiene a nivel de la existencia del hombre. La resurreccin de Cristo, tiene un valor de redencin para la vida del hombre. Por otra parte no hay otra manera de narrar tal cual lo que sucedi, aunque esto no lo sabemos, tampoco es relevante, lo importante es que sucedi. Lo que nos interesa y si es lo que nos otorga el mito es que Jess se hace paradigma de la vida del hombre nuevo ofrecida por su muerte y resurreccin. ALGUNOS EJEMPLO DE LA RECONSTRUCCIN TEOLGICA APORTADA POR ESTA VISIN ACERCA DE LA MUERTE DE JESS. Hay un punto de partida que es el AT. Donde se hace la unin entre la muerte de Jess en la cruz y la figura del siervo de Yahweh, el cual la misma narrativa de la pasin se entre mezcla la figura del siervo con el relato de su muerte, es decir se mezcla el mito con la realidad histrica. Donde la aceptacin de su destino que es la actitud histrica que Jess adopta el es plataforma para poner en la boca de Jess todo lo que narran los himnos acerca de la muerte vicaria del Siervo de Yahweh Isaas Cap. 53. Lo mismo que dir I Pedro 2,22-25 que es la reelectura teolgica de este personaje que se da cumplimiento en muerte de Jess. Vemos como el cumplimiento de esta profeca se da en Jess donde el mito sirve de vehculo interpretativo de dicha realidad. Aqu por otra parte descubrimos que la funcin proftica no es narrar exactamente lo que sucedi sino el de observar la dimensin profunda que tienen los acontecimientos. Es la lectura interpretativa de la visin que Dios tiene de al historia del hombre que es en definitiva historia de salvacin. Insistimos que todo lo que los evangelios nos dice a cerca de la muerte de Jess es una lectura teolgica, lo que realmente desde el punto de vista objetivo no podemos acercarnos

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ms que por aproximacin histrica de como los romanos procedan cuando ejecutaban a un rebelde, siguiendo las costumbres que si podemos seguir de hechos similares. Lo que tambin afirmamos es que no puede haber una contradiccin entre el mito y la realidad objetiva, porque el mito tiene como soporte la realidad objetiva. Por ejemplo: se presupone que el Jess histrico acepto su muerte, aqu no podemos suponer lo contrario ya que el mito no partira de una realidad verdadera para encontrar significado a lo que intenta decirnos de lo que sucedi. Siempre el mito que se da de Jess, parte de un paradigma que es verdadero y constatable. Para el hombre del siglo XX Siempre hace la separacin entre mito e historia objetiva y no descubre el valor del mito como interpretacin de la historia, es decir eventos y acontecimientos que son significativos para las prximas generaciones. Hechos y acontecimientos que son relatados en un lenguaje que tienen que superar la dimensin de lo fctico por ser una experiencia trascendente, es decir que va ms halla de los hechos visibles se trata de descubrir su significancia. La crisis de fe viene por la inconsciente separacin que los cristianos hacemos y que nos cuesta distinguir estas dos dimensiones. Para el autor del NT los hechos estn integrados al sentido profundo de los mismos donde lo mtico interpreta lo objetivamente constatable.

TRES ACONTECIMIENTOS QUE HAN INCIDIDO EN LA COMPOSICIN DEL NT. Hay tres acontecimientos que se han dado en la historia que son importantes considerar por la repercusin que estos han tenido en la vida de las primeras comunidades cristianas como en la creacin del NT. Estos son: - La rpida diseminacin del cristianismo. - La destruccin de Jerusaln y la destruccin del templo por el Imperio Romanos en el ao 70. - El retraso de la parusa. La rpida difusin del cristianismo: Este es un hecho constatable el desarrollo del cristianismo que parte de las reas rurales de Palestina a las ciudades helenistas del mundo griego. Jess de Nazaret era un profeta itinerante, un galileo hablaba en aramo, que viva en un rea rural, el fue un hombre que proclam a su pueblo la presencia del reino de Dios, el cual manifestaba su presencia con sus palabras como con sus milagros. El fue crucificado por los romanos en Jerusaln como un potencial y peligroso subversivo, es decir un revolucionario.

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Luego de su muerte, un grupo de predicadores itinerantes fueron atravs de su predicacin en la Palestina y la Siria, proclamando su doctrina y afirmando que el fin del mundo estaba cerca. Otros fueron enseando y proclamando el anuncio dentro de las ciudades del imperio romano. Todos afirmaban que Jess mismo era el Mesas y el nico camino de salvacin para el mundo. La cada de Jerusaln en el ao 70 y la destruccin del templo. Este hecho histrico servir como factor fundamental para el desarrollo rpido del cristianismo en el mundo conocido. La cada de Jerusaln y su templo eran considerados tanto por los judos como por los cristianos la ciudad santa y el lugar donde Dios habita. Las cartas paulinas son testimonio de esta especial consideracin, cuando las iglesias del Asia Menor organizan una colecta para los cristianos que viven en Jerusaln. La destruccin de la ciudad y del templo provoc un verdadero shock en el mundo judo de aquel entonces. Lo que es ms muchas de las literaturas que se desarrollaran tanto en el cristianismo como en el judasmo, fueron influidas profundamente por este acontecimiento histrico. Se crearon el Misha, la composicin de los evangelios, los textos masorticos. La intencin en la comunidad juda cristiana fue el preservar la memoria de Jess, el sentido de su muerte y resurreccin dentro del marco de la celebracin litrgica en un lugar donde se reuna la comunidad o en el marco de la perenness, es decir, exhortacin a la vida cristiana. Fenmeno que se daba en todas las comunidades existentes. Para los judos la destruccin del templo los hizo pasar del sistema cultual en la ciudad santa que s hacia en el templo a la Sinagoga, lugar en donde se escucha la sagrada escritura AT.. 3- El retraso de la Parusa. La palabra parusa significaba en el contexto de la cultura griega la visita de un alto oficial a una ciudad para realizar una inspeccin. Esto sin duda creaba mucha expectativa. Esta palabra fue apropiada en el cristianismo para indicar la 2da. Venida de Cristo, el cual significaba dar fin a la historia y comienzo del reino de Dios. Este factor es importante ya que los cristianos en un primer momento estaban esperando la 2da. Venida del Seor como Seor y juez , de un momento a otro, que viene a redimir a sus elegidos como tambin del fin del mundo. Los cristianos crean que esto sucedera inmediatamente, en cuestin de horas o das. Esta expectativa fue aumentada por la cada de Jerusaln y del templo lo cual significaba que Dios se vea en la necesidad de intervenir a favor de su pueblo. Esto dar origen a un genero literario ya presente en el AT. Que es el Apocalptico. (Ver el evangelio de Marcos, cap. 13. Pequeo Apocalipsis.)este pequeo Apocalipsis tiene como trasfondo histrico precisamente la cada de Jerusaln. Donde se pone en labios de Jess a modo de profeca lo que suceder inmediatamente luego de la destruccin. Hay otros hechos parecidos que posteriormente darn origen a este gnero literario, como es la persecucin de los cristianos por todo el imperio en el tiempo de Dioclesiano, dar origen al Apocalipsis de Juan.
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Al ver que no se daba la venida del Seor la primera alternativa fue empujar la intervencin de Dios en un futuro ms distante. (II carta de Pedro.) si bien todava se mantiene la expectativa. Se buscaba por supuesto una razn teolgica para postergar la parusa para un periodo ms lejano, y era la paciencia de Dios que esperaba que todos se conviertan y conozcan el evangelio. (Lucas...teologa de la historia, hasta que el evangelio se predique en todo el mundo). Otra posicin es que la parusa ya ha tomado lugar con la muerte y resurreccin de Jess, a esto se lo llama escatologa realizada, con la salvedad que no esta plenamente cumplida, la iglesia vive en esta instancia de tensin histrica llamada del ya pero todava no. Aqu la iglesia se sita como la comunidad escatolgica de salvacin Esta es la tesis del evangelio de San Juan, como bien lo expresar Jess: Yo soy el pan de vida el que mi come no morir jams etc.

UNIDAD 4 EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LOS EVANGELIOS. Documentos de la comisin Bblica 1911-12 Instruccin Sancta Mater Ecclesia 21/4/64. Constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Los documentos del la comisin Bblica del 1911-12 Reflejan el problema de la poca. La Iglesia sale a la defensiva contra el racionalismo. Los evangelios son la narracin histrica de Jess. Los autores son los propios evangelistas. Instruccin Sancta Matter Ecclesia: Trata sobre los evangelios refirindose a las escuelas histricas: La de las formas, las de las tradiciones, la de la redaccin. Aparece en el momento que surge la escuela de la tradicin. Tiene similitud con el pensamiento del Doc. Nro.1 y se refiere y habla sobre la escuela de las formas. Y de las diferencias dentro del sistema filosfico teolgico que es rechazado junto con el mtodo de investigacin por el documento por no admitir la posibilidad del milagro. Otras posiciones que se condenan son: La falsa nocin de fe como si esta fuera incompatible con los hechos histricos. El negar a priori la historicidad de un relato que esta en un documento, ya que como se puede probar esta presuposicin. Exagera el poder de la comunidad creadora, no toma en cuenta el testimonio de los testigos y apstoles, etc. Se olvida de la existencia de la tradicin oral. Luego el documento explica como los documentos llegan ante nosotros pasando por Jess, los apstoles y los escritores.
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Jess ensea con el lenguaje de su poca, en forma sencilla y didctica para ensear a sus discpulos. Ippsisima verbun Jess (esto afirma la escuela de la tradicin). Los apstoles fueron testigos de los hechos y palabras de Jess la cual la trasmitieron y la ensearon a la luz de la pascua y pentecosts, lo cual le da su verdadero mensaje y contenido a la palabra. Los escritores: Hay muchas percopas desparramadas por las comunidades la cual son tomadas por los escritores junto con las formas escritas o por la tradicin oral. Se sealan al escribir varios momentos. - Se hace una seleccin de acuerdo a las necesidades de cada iglesia. - Sntesis, se renen todos los textos repetidos en un o solo, tambin teniendo en cuenta la situacin de la comunidad. - Predicacin: Su intencin no es contar una historia sino ensear sobre Jess adaptando su mensaje al momento concreto de la comunidad. Constitucin Dei Verbun del Vaticano II. El primer captulo fue rechazado quiso decirse que los evangelios eran una historia absoluta. El segundo es aprobado, es una sntesis de anterior Santa Matter Ecclesia. Habla del origen apostlico de los Evangelios, no su autenticidad. Dice que Jess enseo. Lo que los apstoles predicaron. Los escritores seleccionaron hicieron una sntesis y adaptaron el texto a las necesidades de la comunidad. FECHAS A CERCA DE LA COMPOSICIN DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SUS AUTORES. 50 dC. I Tesalonisenses, I Corintios y la coleccin de cartas que existen actualmente dentro de ellas. II Corintios con la coleccin de cartas que existen dentro de ellas. Filipenses, Filemn, Glatas, Romanos, probablemente en este orden. Todo lo que sigue despus viene luego de la cada de Jerusaln y la destruccin de su templo en el ao 70 70-90 Discpulos de Pablo que escriben las cartas llamadas deutero-paulinas: II Tesalonicenses, Colosenses y Efesios. poca de la creacin de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas cuyo autor es desconocido. La carta a los Hebreos. 80-100 El Evangelio de Juan y las cartas I II y III Los autores son desconocidos, fueron escritas por una comunidad, llamada la escuela jonica. Del ao 90 al 100 se escribe el libro del Apocalipsis por un lder de la iglesia durante su exilio en la isla de Patmos. 90 -140 Lderes de varias iglesias escriben (con el nombre de los apstoles) las cartas pastorales de I y II de Pedro, Santiago y Judas.

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UNIDAD 5: LOS EVANGELIOS EN PARTICULAR, PLAN CONTENIDO DE CADA UNO. Mateo. En el orden actual de los libros que tiene la Biblia, el Evangelio de Mateo, es el primer libro que aparece en el NT. Se lo considera ser un libro muy importante desde el punto de vista didctico en el mbito de la iglesia, a travs de los siglos. Es ms que todo un libro, hecho especficamente para salir al encuentro de necesidades internas de la iglesia como puede ser su necesidad de organizacin, etc. Mateo pone la base sobre donde debe estar construida la vida de la iglesia; hay una cantidad de intuiciones en donde se debe de construir el futuro de la iglesia en la vida del mundo teniendo en cuenta su pasado y su presente. El evangelista es un hombre que se sita en una comunidad cristiana en el contexto helenista. La tradicin ms antigua de este evangelio nos viene del propio autor que parte de lo escrito por Marcos quien fue secretario del apstol Pedro en Roma; As nos lo comenta Papas Obispo de Hierpolis en el ao 130 al 140. Tambin en: La historia eclesistica de Eusebio en el IV siglo. La tradicin dice que Mateo puso juntos y tradujo en hebreo, los dichos de Jess que probablemente estaban escritos en arameo, el lenguaje propio del Seor. (Hechos 21,40 / 22,2 / 26,14 o Juan 20,16) Algunos piensan que estos dichos de Jess fueron no solo traducidos sino, adems, reinterpretados en griego. Esta presuposicin ha sido abandonada. EL PERSONAJE El escritor quiere identificarse con Mateo, el recolector de impuestos que fue llamado por Jess y se identifica como uno de sus discpulos. El evangelio de Mateo como lo conocemos actualmente no es una mera coleccin de dichos que halla sido escrito en Hebreo sino en Griego. Mateo hace un uso extensivo del evangelio de Marcos el cual es la columna vertebral del evangelio de Mateo.
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La afirmacin de que el evangelio de Mateo es hecho por un discpulo de Jess o por alguien que fue testigo ocular de la vida de Jess es una mera consideracin de la comunidad con el fin de darle a dicho evangelio una autoridad especial a lo que se considera uno de los ms importantes evangelios entre los sinpticos. La verdad es que el evangelio se difundi en un primer momento en forma annima. Sabiendo que dicho evangelio presupone la destruccin de Jerusaln en el ao 70 que de alguna manera se refleja en la parbola del rey que se enoja y manda asesinar a todos aquellos que mataron a su hijo y quemar la ciudad Mat 24,15-18. Por lo tanto el autor no es Mateo el publicano. Se presupone que el evangelio fue escrito alrededor del ao 90. El gran tema del evangelio es la preocupacin de la misin de la iglesia en el mundo, el clima del evangelio es el de la gran comisin de Jess resucitado que enva a sus discpulos a predicar el evangelio por todas las naciones: Mat. 28, 19. Tambin hay otros puntos dentro del evangelio. Donde Jess tiene su propia misin de dirigirse a las ovejas perdidas del pueblo de Israel. 10,5/ 15,24. Hay, adems, indicaciones que el evangelio esta preocupado con la misin de la iglesia a los judos, lo que es ms, al desarrollo del entendimiento de la fe cristiana en dicho contexto. Vemos que el evangelio tiene este enfoque. Hay una verdadera preocupacin por la ley, vemos que Jess es puesto como aquel que cumple la ley plenamente. Nos preguntamos si el autor fue un judo helenista o un gentil interesado en las tradiciones judas. O si el motivo de la redaccin del evangelio fue el esfuerzo de la iglesia que haba roto o estaba por separarse del judasmo y la sinagoga, ya que se esfuerza a mostrar a Jess como el que lleva a plenitud el cumplimiento de la ley y los profetas. Es indudable que el evangelio expresa mucho esta preocupacin. Dar respuesta a esto significa acercarnos a los factores histricos de aquel entonces que la iglesia vivi y debi confrontarse en el ltimo perodo del primer siglo. Entre los factores histricos importantes encontramos la destruccin de Jerusaln y del templo en el ao 70. Esto signific que el culto no fuera posible. Histricamente Jerusaln dejar de ser el centro de convergencia del culto y peregrinacin especialmente durante el tiempo de la pascua. La guerra juda tambin afecto el balance de poder religioso que se daba entre los partidos religiosos y las sectas de aquel entonces. (Fariseos, esenios, saduceos, y zelotes) Los fariseos representaban la religiosidad popular, eran los lderes devotos que estudiaban la ley y la obedecan, como tambin daban la forma de practicar la ley como la piedad. Que iba de la manera de participar en la sinagoga donde se hacan oraciones de todo tipo. Lo que se refera a todo el sistema de impuestos que se pagaba. Teniendo en cuenta lo complicado que es cumplir y volver a aplicar una ley que se escribi muchos siglos atrs, en circunstancias cambiantes. Los fariseos desarrollan una interpretacin oral de la interpretacin de la ley para que la ley pueda aplicarse y responder a las nuevas situaciones que se van presentando.

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Los fariseos tenan en claro que la ley revelaba el propsito y deseo de Dios del hombre para el mundo. Por lo tanto la obediencia de la ley da como resultado la bendicin de Dios. Los saduceos eran los aristcratas de Jerusaln, primariamente vivan relacionados con el templo y en la organizacin del estado judo debajo del sumo sacerdote. Eran polticos prcticos, siempre aceptaron la autoridad romana, acomodndose ellos mismos a dicha autoridad. Esto los hacia ser muy conservadores, tenan un lugar muy importante dentro del imperio, resultados favorecidos. Los esenios eran un movimiento sectario. El grupo mayor se haba establecido en la costa del Mar muerto, en la zona de Qumran donde vivan una vida de estilo monacal. Era una comunidad que se opona al sacerdocio de los saduceos y del sumo sacerdote en Jerusaln. Tenan una interpretacin escatolgica de Las Escrituras la cual la aplicaban a su propia historia y a las esperanzas que tenan del futuro. Los Zelotes, eran revolucionarios violentos, donde el celo por Dios los llevaba a ellos a levantar la espada en contra de los enemigos de Dios, sean romanos o gente que se encontraba en su propio pueblo. Estaban preparados para matar y morir por sus creencias. Muchos de ellos vivan en zonas donde podan pertrecharse, como lo era Mazada. De estos cuatro grupos que conformaban los partidos ms importante de los judos solo los fariseos pudieron sobrevivir. Los esenios y zelotes fueron barridos por los romanos por ser considerados revolucionarios. Los saduceos se vieron forzados a optar a favor o en contra de su pueblo en la poltica maquiavlica que desarrollaban. Decamos que los la destruccin del templo significo la ruptura del equilibrio hegemnico en tre los distintos grupos de poder (fariseos, escribas, esenios, zelotes). Los fariseos fueron los nicos que tuvieron los medios para reconstruirse luego del holocausto. Si bien el templo no fue ms lugar de culto, pudieron volver a refundar y reconstruir las sinagogas que sustituy el templo y se construy en pilar del judasmo, ya que estaban fundadas sobre la obediencia y estudio de la ley. La forma de piedad independiente de Jerusaln y el templo permaneci y este era y seguir siendo el nfasis de los fariseos. Lo que es mas mientras que los otros partidos fueron destruidos por la guerra los fariseos fueron capaces de mantener su rol y su respeto en presencia del pueblo. Fueron los que tomaron control del judasmo, y por ello se reinstalaron en Jamia en una zona remota del noroeste del territorio de Jud. Comenzaron a establecer todo sistema de cnones de la Escritura, determinando la extensin, de lo que los cristianos llamaran luego el AT. Donde codifican la ley, como tambin sistematizan todo lo referente a las creencias religiosas y sus prcticas. El judasmo que sobrevivi a travs de los siglos en el mundo moderno, tiene el punto de partida un concilio que hicieron en esta ciudad. El concilio de Jamia. Este judasmo se pas a llamar judasmo rabnico el nombre es otorgado porque la persona del rabino quien es el centro de la autoridad de la ley.

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Mateo escribe su evangelio en actitud de contraste al desarrollo del judasmo, luego de Jamia. Este contraste parece estar relacionado con la sinagoga como respuesta a todo lo que ha sucedido. El perfil fariseo que nos presenta el evangelio de Mateo no refleja un conflicto entre Jess y los escribas y fariseos de su tiempo, sino de esta poca, de 50 aos posteriores a Jess. Es decir, presenta la controversia entre los cristianos de origen judo y los no judos. No nos olvidemos que en aquel de tiempo, el concilio dicta la expulsin de los cristianos de la sinagoga, declarndolos herticos. Los fariseos consideraban a los cristianos una sexta hertica y, por tanto, tenan maldiciones en contra de los cristianos. El evangelio tiene por objeto Mateo dirigirse a los cristianos que estaban muy relacionados a la sinagoga; es decir, cristianos de origen judo que convivan y se vieron sumidos en una profunda crisis de identidad ya que no comprendan que la ortodoxia se poda vivir fuera del judasmo. Por eso Mateo, como ya dijimos, hace el esfuerzo de presentar a Jess como el que lleva a plenitud el cumplimiento de la ley y los profetas y a la iglesia como el nuevo Israel. El origen del evangelio Se dice que en Antioqua de Siria donde vivan los gentiles en un ambiente donde predominaba la poblacin juda. Esta era la localidad donde exista una misin de gentiles segn nos narra Hechos. Siria no estaba muy lejos de Palestina y el evangelio de Mateo contiene muchos lazos con el cristianismo de Palestina, sobre todo en lo que se refiere a los trminos que Mateo emplea en lo referente a el hijo del hombre El reino de Dios y otras tradiciones cristianas Palestinenses que pueden ser detectadas en el Evangelio. Esta tradicin es reforzada por Ignacio de Antioqua. El contraste entre el judasmo y el cristianismo, suscitado por Jamia, el estrecho contacto con las tradiciones palestinas, y el lenguaje utilizado que es el griego, todo esto nos lleva a la probabilidad que el escritor es un Judo cristiano helenista. Por lo tanto el se da a conocer a si mismo como un hombre que esta embebido de las tradiciones judas helenistas, del ambiente cristiano. Mateo se preocupa de establecer constantemente lazos de unin entre el elemento judo y el elemento griego. El evangelista y los problemas del cristianismo de aquellos das. Otra de las problemticas que debe de afrontar el evangelio es, encarar la demora de la parusa. Mateo y los fariseos buscaron asumir los efectos catastrficos de la destruccin del templo. Los fariseos se volvieron totalmente a la Escritura porque ella recoge desde el pasado la revelacin de Dios a su pueblo, y buscan organizar toda la Escritura dentro de un canon fijo. Por eso empezaron a codificar estos textos y la aplicacin de sus enseanzas. Crearon una obra llamada Mishn que luego se completo en el ao 200. El Mishn dar las bases para una futura discusin, interpretacin y aplicacin. El texto desarrollado del Mishn ser conocido con el nombre de Gemar, y este fue adherido al Mish para transformarse en lo que despus ser llamado el Talmud. La versin Palestina del Talmud se llamara el Talmud de Jerusaln, exista pero nunca fue terminado.
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El Talmud Babilnico, fue terminado recin en el ao 550 d C. Y se perpetu como el libro de texto del judasmo, fue la base del judasmo. Este ha sido un trabajo inmenso que cubre todo un aspecto enciclopdico de todos los aspectos de la vida que nosotros podamos imaginar o discutir. Se concentran 500 aos de historia y obra literaria. Este esta dividido en 365 tratados o libros y contiene algo as como dos millones y medio de palabras. Las figuras literarias del evangelio de Mateo. Se refieren a los parmetros de los temas o contenidos. es decir, cual es el fin y el comienzo de un tema. Esto se hace a travs de la repeticin de figuras, repeticin de estribillos, etc. Ej. Romanos: La expresin clave es. Por Nuestro Seor Jesucristo: 5,11/5,21/6,11/7,25. En Juan Despus de esto El evangelio est estructurado en 5 grandes discursos cuya expresin que indica trmino y comienzo de otra seccin es: Sucedi que... 1ero. Discurso: Discurso Evanglico Cap. 5,1 -7,29 2do Discurso Apostlico Cap. 10,1- 11,1 3er. Discurso Parablico Cap. 13,1- 13,53 4to. Discurso Eclesistico 18,1-19,1 5to. Discurso Escatolgico 26,1 Anterior a cada discurso hay como una introduccin llamada: Seccin narrativa. Hay dos bloques sin discurso que son: Comienzo del Evangelio, donde se encuentra el relato del nacimiento y al final donde se encuentra la muerte de Jess. (Montaa) En el 3er. Discurso hay 7 parbolas. 1er discurso............3er discurso.......... 5to. discurso 7 parbolas. La narracin sigue la idea del autor: su didctica, su intencin. Cap. 8-9 Sucesin de milagros, acentuacin de las parbolas referidas al REINO DE DIOS. Cristo aparece como aquel que cumple todas profecas del Antiguo Testamento sin citar o explicar las mismas de forma detallada, por escribir a una comunidad juda que presupone el conocimiento del Antiguo Testamento. En este aspecto se diferencia con el Evangelio de Marcos que explica ms particularmente por escribir a una comunidad de gentiles. Otros indicios de que escribe para una comunidad judeo-cristiana se denota en la reconciliacin con el hermano antes de la ofrenda 5,23-24; o la huida que no sea en sbado 24,20. Uno de los grandes temas del evangelio de Mateo es el de La predicacin de Reino de los cielos que llega con Jess. El evangelio en su terminacin hace referencia a II Crnicas a Ciro que tena poder sobre todos los reinos de la tierra. En Mateo potestad de Jess sobre cielo y tierra. Temas del evangelio de Mateo.

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Veremos que el evangelio a punta a Jess como el cumplimiento y la plenitud de la ley y los profetas. Mateo 5,17-20 o Jess que completa las enseanzas y la funcin de la Iglesia Mt 28,16-20. Para los cristianos como para los rabes la revelacin es siempre verbal y requiere siempre una reflexin interpretativa, donde se enfatiza el aspecto religioso que con el paso del tiempo se hereda y se va actualizando a la luz de las situaciones cambiantes. La revelacin de Jesucristo Las enseanzas de Jess aparecen en el Evangelio como ya dijimos como el cumplimiento de la ley y lo que los profetas haban hablado. El ejemplo ms sobresaliente de esta afirmacin de Mateo es el uso delicado de ciertas acotaciones de frmulas: que viene de La Escritura: Todo este libre tiene como objeto cumplir lo que el Seor ha hablado por medio de los profetas Luego se pasa a narrar un incidente u hecho de la vida de Jess en donde l aparece como el que cumple dicha escritura, Ej. Mateo 1,22 -23 donde hace referencia de la Escritura de Isaias 7,14 aqu esta registrado el nacimiento de Jess a partir de la virgen que dar a luz un hijo. Mat 2,5-6 aqu se hace referencia a Miqueas 5,1-2 sobre el nacimiento de Jess en Beln como cumplimiento de esta profeca. Como II Samuel 5,2. El cumplimiento que Jess hace de la Escritura no quiere decir para Mateo que se retorna a la ley, sino que la ley se mueve a su cumplimiento que se da en Jess quien es la plenitud de toda la Escritura. Mateo tambin afirma lo mismo en los cinco discursos mayores que ya hemos visto evocan los cinco libros de la ley, y esto necesariamente implica que Jess es la nueva ley que supera la antigua. El evangelio de Marcos. Parece ser tan o ms antiguo que Mateo y breve. Su griego es deficiente. Se puede conocer su origen. El autor al hablar de cargos militares, monedas, etc. Nos denota un vocabulario latino, por lo tanto se infiere que es un Evangelio predicado para Roma. Se llama a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios. El evangelio se puede dividido en 2 partes: La primera parte es acerca del secreto mesinico: Donde Jess se esconde, si obra algn milagro ordena no contarlo por ejemplo, el milagro de la hija de Jairo, no entra a las ciudades. La segunda parte: Se habla abiertamente de la pasin Marcos 8,31. 33 El centurin lo reconoce como Hijo de Dios. En 15,39 Todo el evangelio se orienta a la pasin. se escribi en la poca de las primeras persecuciones, por ello se ocultan los milagros y se exalta la pasin. El evangelio termina en el captulo 16,8 Con la tumba vaca, lo otro es u agregado muy posterior. Marcos relata hasta la cruz y el anuncio del ngel de su resurreccin y de ir a Galilea. Es el evangelio donde ms demonios expulsa Jess. En el Evangelio solo aparece que Jess es el Hijo de Dios en esta parte en el juicio para que se lo condene ya que no haba motivo.

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OTRAS CARACTERSTICAS. Sabemos que ningn evangelio lleva el nombre de su autor, tenemos fuentes extrabblicas que nos dicen a cerca de la composicin de este evangelio. Es el primero de todos los evangelios que la iglesia primitiva lo atribuye a Marcos. Este hombre es llamado Juan Marcos por la mencin que se hace de el en la carta de Pedro y tambin en los Hechos de los Apstoles. Sabemos que Marcos no fue uno de los 12 discpulos de Jess, proviene de una familia rica, Cmo los sabemos esto? Lo sabemos porque en Hechos nos dice la Iglesia de Jerusaln sola reunirse en la casa de Marcos, esto nos sugiere que deba de tener una casa muy amplia para que esta oficie de iglesia, sabiendo que eran muchos los que concurran. Otras de las razones es que, Juan Marcos es un nombre compuesto por dos nombres, uno de origen Judo y otro romano, es decir haba adquirido la ciudadana romana, cosa que solo se otorga a los nobles por que deben de pagar una suma considerable de dinero para obtener dicha ciudadana. Tambin parece que fuera primo de Bernab. En Hechos se nos comenta que Marcos acompa a Pablo en su primer viaje misionero, y que luego al iniciar su segundo viaje Pablo se opone a llevar a Marcos, los cual obligara a Pablo y Bernab separarse. Posteriormente sabemos por la carta de Pablo a los Colosenses que Marcos vuelve a unirse a Pablo aproximadamente en el ao 62. Testimonios que atribuyen a marcos autor del Evangelio. Papas obispo de Hierpolis en el Asia Menor, ao 125 donde se registra un testimonio de un tal Nebius que se dirige a esta ciudad de Hierpolis y comenta los testimonios que traa de lo iba escuchando aqu se registra este testimonio, en donde afirma que Marcos es el autor del evangelio. Tambin agrega que Marcos era el secretario de Pedro en Roma, donde lo asiste en sus lecciones, era como una especie de catequista. Nos dice que Marcos lo que hizo fue escribir los testimonios de Pedro a cerca de Jesucristo luego de su muerte para que no se perdiera ninguna de sus enseanzas. Esto fue hecho para que los cristianos puedan tener todos estos testimonios y as no se perdiesen. Este parece ser el origen del evangelio. Ciertamente que el evangelio no aparece como ser fruto de una mera compilacin de testimonios a cerca de Jess sino que aqu hay toda una obra del escritor es decir es alguien que dependi no solo del testimonio de Pedro sino de muchas otras fuentes las cuales fueron ordenadas de acuerdo a una teologa propia del autor. Escribi para la iglesia que se encontraba en un momento de persecucin en la iglesia gentil. Esto lo sabemos porque Marcos explica todo lo concerniente a la pascua Juda como a las costumbres de los judos esto nos hace notar que el auditorio no conoca dichas costumbres. Algunos opinan que el evangelio fue escrito antes del ao 70, de la destruccin de Jerusaln ya que el evangelio no supone nada a cerca de esta acontecimiento. Algunos creen que el evangelio fue escrito en el Norte de Galilea, sin embargo a fuertes razones para no aprobar esta posicin porque si bien el evangelio toma muchos temas que son galileos en el tiempo de la revolucin juda, tiempo en que la iglesia se senta perseguida ya que los romanos no distinguan en aquel entonces entre judos y cristianos, Marcos muestra una gran ignorancia de la geografa de la regin.

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Es el caso de la historia del endemoniado llamado legin donde los dominios van a los cerdos que se despean y caen a un lago donde mueren ahogados. Marcos dir que este hombre se encontraba en la zona de Gerasa que se encuentra a 45 km. Del lago, nos podramos imaginar a los chanchos correr 45 km. Para luego desempearse por la montaa y morir ahogados. Cul es el trasfondo del evangelio? las persecuciones romanas a los cristianos en el ao 64, julio, donde Nern los acusa de haber incendiado Roma. Esta persecucin fue una verdadera amenaza para los cristianos y esto se debe a que ellos eran solo un puado. Las persecuciones crearon una profunda crisis de fe, como puede ser que todo un imperio se ensao con ellos siendo personas totalmente inocentes. La gran pregunta es como podemos sobrevivir en esta situacin donde todo el imperio romano est en contra de nosotros. Si nosotros no somos personas importantes. Porque Cristo no vuelve a salvarnos. Sobre todo en aquel tiempo donde haban profundas expectativas escatolgicas, como ya decamos. Por eso el evangelio tiene el propsito de consolar a los cristianos en estos tiempos de dificultad y sostener su fe. Esta es la razn por la cual el evangelio de Marcos enfatiza los sufrimientos de Jess y no su gloria. De esta manera los cristianos tambin comparte la suerte de su maestro. La persecucin aparece como una manera de seguir a Jess. Esta es de alguna manera la intencionalidad teolgica del evangelio de Marcos esta es la razn por la que no encontramos en el evangelio ni siquiera un relato de la resurreccin de Jess. Otros temas principales del Evangelio. El tema del Reino de Dios. Donde hay una llamado a la conversin: el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios esta cerca; convirtanse y crean en la Buena Nueva. Sabemos que este es el gran tema de aquel momento, la de las expectativas mesinicas, esperadas ansiosamente por todos: los fariseos, los esenios, el pueblo, los zelotes, etc. La presencia del reino de Dios se hace ver a travs de los exorcismos de Jess en el evangelio. Este es el evangelio que ms exorcismos registra. Marcos nos muestra que el reino de Dios ha llegado y que esta presente en el mundo como tambin en Jess l es el reino de Dios el cual vence las fuerzas del mal y llegar a su plenitud por medio de su pasin y muerte. VER A Jess es conocer la naturaleza y propsito del Reino de Dios. El reino de Dios viene de una forma como nadie se lo esperaba, de una forma tremenda, maravillosa, puntual, donde El hijo del Hombre vendra sobre las nubes del cielo para poner fin definitivo a la historia del hombre y establecer de una vez y para siempre su reino. Como los muestra la apocalptica. No es como los fariseos lo esperaban en su venida por medio del cumplimiento exacto de los mandamientos por el cual Dios castigara a todos aquellos que eran pecadores. O los zelotes a travs de la revolucin armada contra Roma.
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Jess desconcierta a todos ya que el reino de Dios viene sobre todos para aquellos que eran los ms rechazados de la sociedad de aquel entonces como los publicanos y las prostitutas. Donde la manera de aparecer era a travs de la conversin. El Secreto Mesinico Tiene que ver con la mentalidad de aquella poca. Los judos esperaban al Mesas el cual traera la liberacin del pueblo e infinita prosperidad para Israel, por eso Jess teniendo miedo de ser mal entendido, es decir sentirse manipulado por aquellas expectativas. Marcos lo presenta a Jess cauteloso de revelarse por el simple hecho de ser rechazado y mal entendido. El secreto mesinico llega a mantenerse hasta en forma ridcula. Por ejemplo cuando Jess resucita la hija de Jairo, estando prcticamente toda la gente del pueblo congregada en el velorio Jess le ordena severamente a los padres que no digan lo que paso. En Marcos Jess es rechazado por la multitud, aceptado pero mal comprendido por sus discpulos y por su propia familia la cual lo considera fuera de s. Al final sus discpulos lo abandonan, Judas lo traiciona, Pedro lo niega, queda solo prcticamente. De todas maneras a pesar de todos estos rechazos el evangelio presenta una nueva esperanza. Por ejemplo cuando todo el Israel oficial rechaza a Jess el forma un nuevo Israel, que es la Iglesia. Cuando su misma familia lo rechaza el forma una nueva familia: mis hermanos y hermanas... son todos aquellos que hacen la voluntad de mi Padre. Los sufrimientos y derrotas llevan a una y definitiva victoria, la resurreccin. Jess es la paradoja viviente y llena de contradicciones. En la ltima parte del evangelio Jess predice su muerte y revela su identidad. Mostrndose que este es el camino por la cual estas comunidades a las que Marcos se dirige deben de seguir. Seguir a Jess por medio de su pasin, muerte y resurreccin es el camino del discipulado. El Discipulado de Jess. En Marcos los discpulos son presentados en toda su humanidad, dbiles, duros de entender, nunca logran escuchar y comprender lo que Jess les ensea. Siempre lo interpretan mal a Jess el cual tiene que constantemente reprenderlos. En los otros sinpticos, los discpulos son presentados de otra manera. Lucas los justifica constantemente. Es el caso de oracin en el huerto de Jess mientras los discpulos se duermen. Lucas dice que se durmieron por el gran dolor que sentan. Sabemos que ninguna persona puede dormirse por sentir dolor. Los discpulos en Marcos solo quieren saber del Jess de la gloria aqu y ahora, no quieren saber nada del sufrimiento, esta es la razn por la cual en los momentos ms difciles de la vida de Jess, los discpulos lo abandonan.

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Marcos nos quiere ensear que significa ser discpulos de Jess por contraste en el ejemplo que nos presentan los 12, por otra parte es una manera de alentar a los cristianos que estaban como los discpulos sufriendo y estaban tentados de abandonar a Jess. Ser discpulo se Jess es aceptar la cruz hasta sus ltimas consecuencias. Evangelio de Lucas. Forman una sola obra con Hechos. El autor es muy culto, imita obras clsicas. En Hechos se destaca la descripcin del naufragio, cap. 27. En la teologa tiene importancia la propagacin del Evangelio en todo el Medio Oriente, hasta llegar a Roma, a todo el mundo. Lucas no solo tiene en cuenta la Muerte y Resurreccin de Jess sino tambin la propagacin de la Buena Noticia a los gentiles. Concilio de Jerusaln La obra es una copia del Evangelio de Marcos con un agregado de cosas propias entre parntesis ej. 6,20 al 17,70 material de Marcos luego lo propio que agrega el autor y prosigue Marcos en 9,51 al 18,14. La estructura teolgica es una geografa teolgica y una teologa de la historia. Que se orienta de Nazaret a Jerusaln. Jerusaln la nombra 3 veces en donde se cumplen todas las profecas hasta la venida del Espritu Santo. Luego de Jerusaln a Roma: los discpulos de Emaus, Jadea, Samara a los confines de la tierra. Termina con la llegada de Pablo a Roma. El insistir en Jerusaln implica no romper con el judasmo. Acenta el final de los tiempos por ello como dijimos es una teologa de la historia y hay tambin tres tiempos: El tiempo de Israel que va hasta Juan el Bautista, el tiempo de Jess, su bautismo, su permanencia en la tierra hasta su asuncin. Luego viene el tiempo de la Iglesia que va de la ascensin del Seor, la expansin de la iglesia a todo el mundo hasta su segunda venida. En Hechos, hay discrepancia con la comunidad judeo cristiana y paganas, en este aspecto Lucas muestra tener un sentido equilibrado buscando lograr una integracin entre Israel y la gentilidad. La historicidad de los hechos con respecto a Pablo, parece tener un sentido mas histrico que lo que el mismo Pablo dir en sus cartas. Las fuentes de los Hechos de los Apstoles proceden de distintos materiales. La comunidad de Jerusaln con las preocupaciones judeo cristianas. La comunidad Helenista textos referidos a Pedro, Felipe y Bartolom. Comunidad de Antioqua son textos referidos a Pablo la iglesia y los gentiles. Aqu se encuentran relatos de los viajes de Pablo y de sus escritos referidos a sus viajes. Se narra en primera persona que luego irrumpe en 3ra. Persona plural. Esto explicara que seran hojas de un diario de viaje de algn acompaante de Pablo. Hay textos de la vida de la comunidad que irrumpen para dar un mensaje Kerigmtico; son los grandes discursos Kerigmticos. Algunos detalles de la obra: Sobre la figura de Juan el Bautista: Relata su muerte. Sobre la genealoga aparecen personajes romanos.
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Sobro el da del nacimiento, el ao del censo es decir 8 aos despus del nacimiento. Parbola del samaritano. Cobradores de impuestos. Sobre el 1er. Sermn en Jerusaln, en la montaa como s lo presenta Mateo, las razones ya las dijimos que se debe a un criterio teolgico geogrfico. Introduccin del Espritu Santo.

UNIDAD 7 LOS CRITERIOS PAULINOS Autenticidad de las cartas, escritos dudosos, cronologas de las cartas. Los textos ms antiguos son las cartas de Pablo ao 51, por la forma de encarar los problemas de fe, los evangelios en el 70 implica una reflexin anterior. La persona de Pablo. Es del grupo de los fariseos, estudi teologa con Gamaliel, es de la corriente de los saduceos.

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En cuanto su conversin se duda la explicacin histrica por haber algunas contradicciones ente los Hechos y sus cartas. En cuanto fechas Glatas da cierto itinerario, Corinto tambin pero no hechos. Solo hechos 18,12 en la fundacin de la iglesia de Corinto que se arma una revuelta, Pablo de el nombre de un gobernador llamado Galeon esto nos sirve par situarnos en el ao en que esto sucedi se saba que fue en el ao 52 ya que solo gobern un ao. Luego se pierde. En el captulo 24,27 Pablo estaba preso cuando cambia de Gobernador, Poncio Festo el cual gobern 2 aos. Luego fu a Roma ao 62-64 que pasa luego no se sabe. Se han hecho hiptesis teniendo en cuenta la carta de Tito y Timoteo. Se piensa que muri en el ao 67 durante el tiempo de Nern. O inmediatamente luego de ir y venir de Espaa. En cuanto a las cartas. Las cartas aparecern como cuerpo en el siglo 3ro. (Papiro 46) fueron conocidas en la obra de Pedro ver Pedro 3,15-16. En el ao 150 aproximadamente. Fue obra de un recopilador que no sigui ningn orden. Las cartas no conocidas: Corinto, Laodicense. Las cartas dirigidas y recibidas de Sneca y de Pablo a Sneca.

UNIDAD 8 LAS CARTAS DE PABLO EN PARTICULAR. Circunstancias histricas, contenido. La carta I Tesalonisenses. Antecedentes del Nuevo Testamento. Hechos 17,2 Funda en Europa Iglesias. Funda Corinto, luego va a Tesalnica. Funda una iglesia, se queda 3 sbados, tiene que huir provoca tumulto. que Timoteo y Silas, vuelven luego a Atenas y ven a Pablo, cuentan lo que pasa. Timoteo va de nuevo, vuelve y cuenta sobre la perseverancia de los gentiles. Pablo les escribe elogiando su perseverancia. Su contenido:
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Dificultad de predicar la resurreccin. Los que vivieron antes de Cristo. La 2da. Venida del Seor es prxima, habla en 1ra. Persona plural. Ante la venida prxima, todos quieren saber cuando, se crea y provoca un clima de ociosidad. Es por ello que se escribe la segunda carta a los Tesalonicenses II Carta a los Tesalonicenses Esta carta es dudosa porque: II Tes 2,1-3 Niega la inmediatez de la venida 3,16. Del Seor. No sigue la lnea escatolgica de las otras cartas de Pablo. Se usan textos apocalpticos para notar la presencia del Seor. El autor para no oponerse a Pablo se pasa a llamar Pablo. La fecha de la carta es el ao 52 segn Hechos 18,12 Cuando Galeon era procurador Carta a los Corintios. Pablo esta en Efeso dejando fundada la comunidad en Corinto. Situacin econmica, intercambio cultural, el puerto. Pablo se entera de la situacin de la vida de esta comunidad por dos vas: Escrita y oral (Sra. De Cloe). 1ra. Carta a los Corintios. Cap. 7 La castidad: El hombre se abstenga de mujer Este tema est relacionado por una carta que no conocemos. Otro tema el comer carne inmolada a los dolos. O participar de banquetes sagrados donde se coma carne inmolada a los dolos. Ante esta problemtica Pablo se expresa en el Cap. 8 escribe enojadsimo en contra de la inmoralidad y la idolatra. Pero hay un cambio de actitud pasa de repuestas a represin. Esto nos hace pensar que nos encontramos con dos cartas que Pablo ha escrito y que han sido puestas juntas o luego fueron unidas. La seora Cloe tambin le informa a cerca de los partidismos filosficos: El incesto, la prostitucin, etc. Sobre el carisma de lenguas y la competencia de los dones. La alegora del cuerpo. La caridad mximo don y luego una palabra de reprensin a los que no creen en la resurreccin. 2da. Carta a los Corintios. Parece ser hecho por fragmentos, primero va de acuerdo con Hechos, amenaza con ir pero primero escribe la carta de las lgrimas. Tito soluciona la situacin, por lo cual Pablo se disculpa y escribe esta carta de las lgrimas. Es una carta llena de alegra, hay partes de dura reprensin, esto parece decirnos que es un material filtrado de la carta de las lgrimas. (II Cor. 6,11-13 y Cap 10 al 13.) La apologa de Pablo como apstol ya que no lo queran reconocer. Los captulos 8 y 9 parece ser de otras cartas.

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Carta a los Filipenses. Fue fundada la comunidad despus de Tesalnica, parece ser escrita en prisin en Efeso antes de ir a Roma, se supone tarda. Nadie duda de ser escrita por Pablo, por su estilo y teologa. Pablo se deja ayudar econmicamente por militares retirados. Viene de esta comunidad a hacerles compona Afrodito. Por eso escribe esta carta en seal de agradecimiento. La carta se divide en 3 partes. 1ra. Y ltima parte agradece por la ayuda. Advierte sobre falsos predicadores. Reprende por errores donde han cado. San Policarpo se refiere a las cartas a los Filipenses en plural, es decir conoca ms de uno o la conoca la misma por separada. Hay un himno 2,6-11 Esta es una obra ms antigua incorporada por Pablo la cual se usaba en la liturgia de primera comunidad. La carta a Los Glatas y Romanos. Al fin de la etapa de Pablo en Efeso, escribe a los Glatas y Romanos. Glatas es una carta escrita a una comunidad que sufre el ataque de los Judos, los cuales quieren imponer la ley. Esto dar origen al Concilio de Jerusaln. Hechos 15. Pablo dice que Cristo justifica al hombre el cual da la fuerza para la salvacin. Los judos en cambio decan que para ser justo ante Dios hay que obedecer toda la Ley del Antiguo Testamento. Glatas es la carta de la libertad porque por el bautismo el hombre queda libre de la ley y la esclavitud, por otra parte el hombre no puede ser artfice de su propia salvacin Sino para que muri Cristo? La ley es una legislacin que no da la fuerza para cumplir las exigencias por eso la ley condena, amenaza es un enemigo que quita la libertad. Para Pablo le ley es nefasta contrapuesta a Cristo donde la sola fe en Cristo , el hombre est capacitado para salvarse, amparado por la gracia. Glatas tiene dos argumentaciones: La condicin de Pablo como apstol. Los predicadores lo niegan por no ser del grupo de los 12. Pero Pablo argumenta que por ver a Cristo resucitado y ser enviado como los dems; el evangelio que predica no le fue dado a conocer por interpretacin humana. Aqu aparece el elemento autobiogrfico para contar como recibi el mandato y lleg a ser apstol como los dems. Es la defensa de la libertad, el cristiano est libre de la ley, este argumento se encuentra desarrollado ms extensamente en la carta de los Romanos. Carta a los Romanos. Pablo desea ir a Espaa y pasar ante por Jerusaln para dejar la colecta, como Roma le que por mitad de camino desea pasar por all. Por eso antes de ir se presenta con una carta. Qu dice la carta? Expones su doctrina en forma discursiva. Leyendo los puntos no se presenta controvertida, hace una exposicin de su teologa. Muchos dicen que es el Evangelio segn San Pablo. El anlisis de la carta:
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Captulo 16 de Romanos es un agregados posterior, su carta es hasta el captulo 15. Captulo 1 y 2 y mitad del 3 Explica los pecados en que se halla la humanidad los nos judos. Sin ley conocen a Dios y no son capaces de honrarlo. Su pecado mayor la homosexualidad e cual invierte el orden material. Los judos: No basta el cumplimiento de la ley, ya que eta no la circuncisin aseguran contra el pecado. Se pone el ejemplo de Abraham, cap. 4 Abraham hombre justo no conoca la ley porque el justo se salva por la fe. Es la fe en Dios que lo hizo justo. Por ello pasa la justificacin del hombre por la fe en Jesucristo. Cap. 5,6 y 7 Habla sobre las consecuencias de la fe. Cap 5 Libera del hombre de la muerte por consecuencia del pecado, es decir del mal que inclina al pecado es anulado por Cristo. Cap. 6 Habla de la justificacin de Cristo liberndonos del pecado. Cap. 7 Habla que el cristiano por ser justificado por Cristo queda libre de la ley. Captulo 8 Habla sobre la Nueva vida del cristiano, la vida en el Espritu. Se hace Nueva criatura y Hijo de Dios. El Espritu es quin lo anima y capacita para hacer buenas obras. (La Inhabitacin del Espritu.) El justo se salva por la fe y no por las obras, esta visin incidir sobre San Agustn y el protestantismo. El problema con Latero es si el hombre justificado puede hacer buenas obras Lutero dice Lutero que no ya que tiene la concepcin que el pecado original lo ha vuelto incapaz al hombre de obrar correctamente ya que su naturaleza ha sido totalmente viciada y daada por el pecado original. Captulo 9,10 y11 El tema del pueblo de Israel. Cap. 12 al 15 Da exhortaciones morales. Carta a Filemn. El Esclavo Onsimo. Las Cartas discutidas. La Carta a los Efesios y Colesenses. poca en que Pablo est prisionero y es llevado a Jerusaln y luego a Roma y no sabe si fue ejecutado o no. Las dudas de que estas cartas sean escritas por el se debe a distintos motivos. No se usa el mismo vocabulario. El estilo literario es distinto. El carcter teolgico. El tema de la fe en Cristo y del cuerpo de Cristo; aqu se entiendo toda la creacin reconciliada por la Sangre de Cristo. Vemos los temas teolgicos tambin distintos. Los errores combatidos que son en defensas contra herejas cometidas en el siglo II. El autor escribe con el nombre de Pablo para combatir dichos errores. Qu dicen los autores? Para decir que son cartas de Pablo abra que alargar su vida, pero no ms all del ao 67.
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Los santos Padres dicen que no ms halla que la persecucin de Nern. Niegan a Pablo como autor. Son otros que toman su nombre para combatir errores de su poca. Otras teoras. Dicen que don de Pablo pero por estar preso encarga los temas a otros allegados a l. Las dos cartas muestran una cumbre en el pensamiento teolgico, especialmente la Carta a los cristianos de Efeso. Esta carta esta escrita en un estilo ms personal y con una teologa ms desarrollada. Entre las dos cartas: Efesios y Colosenses, hay muchas temas en comn y se discute si se copiaron entre s o si el autor escribi dos cartas valindose del mismo tema. Si son copiadas una de otra, la original es Efesios la cual trata el tema de: La unidad de la Iglesia; el misterio de Cristo. Donde se muestra que los paganos son herederos de las mismas promesas, del pueblo elegido y en Cristo han sido reconciliados. Colosenses pareciese que combate contra grupos extraos (gnsticos) como tambin contra las prcticas docetistas y la desmesura de importancia que estos grupos le otorgan a los ngeles, al punto de opaca la persona de Cristo. El cual el escritor resalta la primaca de Cristo el cual es la cabeza de toda la creacin. Sobre la data y los saludos a la comunidad conocida por Pablo falta justamente el destinatario. Cartas dudosas I y II de Timoteo. La carta a Tito. Timoteo es acompaante de los viajes de Pablo. Tito acompaante en Corinto cuando va a saber de la comunidad y la reconciliacin con Pablo. Hechos de los Apstoles no menciona a Tito. En estas cartas el autor se dirige a estos personajes como si fueran jefes de la Iglesia. En Hechos de los Apstoles, Pablo es el jefe de estas Iglesias. La carta a Timoteo. Da instrucciones de como elegir presbtero y diconos. Esto denota que para ese entonces ya hay cierta organizacin en la Iglesia. Esto indica que no es de la poca de Pablo sino mucho ms posterior. Hay adems cierta similitud con San Ignacio de Antioqua siglo II segn la organizacin. Hay insistencia en las buenas obras, cosa que no caera bien a Pablo. Otra tesis intermedia dice que hay fragmentos que son de Pablo. Mientras que la parte doctrinal y la organizativa es de otros autores.

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UNIDAD 10 LA CARTA A LOS HEBREOS. Hoy no se la considera obra de San Pablo. Durante mucho tiempo si se la considero. La carta tuvo problemas en su autenticidad y su canonicidad. El concilio de Trento tom la decisin de considerarla luego de una gran discusin. Caractersticas del texto. El texto no viene precedido con la presentacin de Pablo, comienza directamente la obra, cosa rara si fuese de Pablo. No tiene carcter de carta. Ya que no tiene nombre de autor. Es un discurso muy organizado. Su estructura es muy meticulosa, es una obra literaria brillante, cosa que no hace Pablo ya que e es muy discontinuo en el desarrollo de sus temas. Trabaja con la Biblia de los 70. Desconoce el texto hebreo. El uso de la lengua es bueno. La exgesis de Las Escrituras es de forma alegrica (escuela de Alejandra). Esto nos lleva a pensar que el autor es un Alejandrino. Por no usar el verbo escribir sino ms bien el verbo hablar esto quiere decir que era un discurso puesto en escrito o una predicacin litrgica. Dos textos casi al final cap. 13,21 dicen Amn. Una esquela y luego 13,22. La obra comienza con palabras de exhortacin. Es una expresin litrgica. Esta carta en Oriente aparece como cannico en el siglo V.
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En Occidente en el siglo II Tertuliano atribuyo esta obra a Bartolom, luego al comprobar su no autenticidad no la consideraron cannica hasta el Concilio de Trento. Que se dice de la carta. Clemente de Alejandra la admite diciendo que es de Pablo, pero traducida por Lucas al griego. Esta teora no es vlida porque como ya dijimos la exgesis del autor se refiere a la Biblia griega y no a la hebrea. Orgenes: Los pensamientos son de Pablo pero el escritor un alumno. La pregunta surge: Cul alumno? Clemente el obispo de Roma otros dicen Lucas. Orgenes renuncia al autor. Otros dicen que el autor fue Apolo por ser erudito. San Jernimo y San Agustn: Si la admiten apoyndose en que es transmitida en la Iglesia de Oriente aunque se desconoce el autor. La razn porque no es admitida en Occidente es porque crea conflictos hay una hereja: la de los rigoristas cap. 6,4-10/10,26-27. Su contenido es un teologa brillante se debe al tema del sumo sacerdocio de Cristo. Se ve que es dirigida a una comunidad que surge persecucin, y se ve tentada a caer en la apostasa o a otra religin. Por eso se dice que fuera de Cristo no hay otra posibilidad de perdn. Cristo es el camino de salvacin. Tiene la alegora del Levtico para mostrar a Cristo como Sumo Sacerdote cuya sangre tiene el valor de la redencin. Crea la confianza a los lectores para que renuncien a la apostasa. Sobre el nombre no se conoce el motivo, si es porque el cita al Antiguo Testamento no parece ser el motivo ya que tambin los padres lo usaban con los paganos.

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UNIDAD 10 LAS CARTAS CATLICAS. La formacin de la coleccin autenticidad, pseudonimia, problemas suscitados por las falsas doctrinas. Las cartas en particular Son cartas muy breves entraron al canon tardamente, lo cual hace difcil conocer su origen y aceptacin en la iglesia primitiva. El nombre de Cartas Catlicas se refiere a la carta de Juan por no tener remitente. Luego en oposicin a las cartas de San Pablo, cartas que si tienen remitentes, se le pusieron a todas las cartas catlicas siendo que algunos tienen remitente. Los elementos es comn de las cartas. Aparecen tardamente. Hay en todos los textos una preocupacin por oponerse a los herejes de querer hacer del cristianismo una filosofa o gnosticismo que quiere desvirtuar todo lo humano, ej. La encarnacin, lo histrico de Cristo, y es desprecio por las obras. Las cartas tratan de oponerse a estas herejas. La seudo epigrafa siendo algo comn formaba parte de la tradicin. Las cartas son atribuidas a Santiago, Pedro, Judas, Juan. Son los llamados hermanos del Seor, los pilares de la Iglesia de Jerusaln. Los cuales buscan volver a la ley opuestos a Pablo apstol de los gentiles. Muchas de estas cartas fueron rechazadas por su carcter judaizaste. La carta de Santiago. El autor se presenta como Santiago: Pero cul Santiago? El hermano del Seor, el obispo de Jerusaln. Eusebio dice que es un observante de la ley un judaizante opuesto a Pablo elegido para que la carta lleve su nombre. Orgenes conoce la carta en el ao 300 mientras que la iglesia latina en el ao 400. caractersticas. Est escrita con un griego cuidadoso. La carta es un suceso de consejos morales dndose acentuacin a las obras.
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Nombra a Cristo dos veces: En la presentacin y en el capitulo 2,1. Secndole estas dos ocasiones en que nombra a Cristo la carta parece una predicacin sinagogal. No tiene aspecto de carta, lo cual se sigue un orden lgico, es una sucesin de palabras. Combate el tema de la fe sin la obra, refirindose en contra a un puro conocimiento intelectual. Vemos que la carta es una defensa en contra de las tendencias gnosticistas, llegar a decir que hasta los demonios tambin creen. La carta fue excluida por Lutero por no tener fundamento apostlico y contra ponerse a Pablo. La carta llamada De Pedro. El autor se presenta como Pedro y al final como Silvano; Cuando por medio de Silvano Parece ser el autor Silas o Silvano, contemporneo y compaero de Pablo. La carta es conocida por Irineo en el siglo II, la cual es aceptada como carta. El canon de Muratori la ignora, en el texto encontrado por el se ignora esta carta en el siglo II en la biblioteca de Roma. En el siglo III es admitida por todos y en el siglo V en la iglesia Siraca. La duda es que la carta dirigida al Asia Menor, Poncio, Galia, Vitinia es alentar en la poca de la persecucin por parte de Pedro, cuando sabemos que Pedro muri en la persecucin desatada por Nern y que no se extendi dicha persecucin a esta zona. Esta persecucin en el Asia Menor fue con Vespaciano en tiempo posterior a fines del siglo I. La carta pudo ser escrita con algunos elementos de Pedro de la Iglesia de Roma. Otros temas de la carta. Se toca el elemento bautismal: Dignidad de los cristianos por haber recibido el bautismo y los compromisos que esto significa en los momentos de persecucin, lo cual muchos comentaristas proponen que al tratar tanto el elemento bautismal, la obra denota ser una composicin litrgica de estos temas. Hay desarrollo de una Cristologa: Cristo como Siervo Sufriente presentado en los textos como el Siervo Sufriente de Yahweh en Isaas. El cual presenta la actitud de los cristianos en la persecucin. Esta presente la relacin fe y obra, el bautizado debe tomar un compromiso en ese momento de persecucin. La carta de Judas. Se presenta como Siervo de Cristo, hermano de Santiago. Este es el Judas conocido como el hermano del Seor. Aparece citada esta carta en el canon de Muratori y Orgenes. Fue una carta puesta en duda por parte de Orgenes, San Jernimo. La Iglesia Siraca por poner al mismo nivel las citas de Las Escrituras con los apcrifos: La Asuncin de Moiss y el libro de Enoc. Es una carta para advertir sobre falsos maestros que ensean falsas doctrinas. No sabemos cuales son esas falsas doctrinas, ya que la carta se va en insultos. Los insultos son: en contra de inmoralidades y blasfemias en donde se niega algo referente a Dios y los ngeles.
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Cuando cita a los apstoles se pone en un pasado lejano habla de los signos de la escatologa parece ser escrita en tiempo del siglo I al II. II Carta de Pedro. Esta extrada en gran parte de la carta de Judas. Parece una misma tradicin, tratando el carcter doctrinal de estos falso maestros corrigiendo lo referente a citar los apcrifos, es decir, fue mejorada. No parece en el canon de Muratori y Orgenes no la conoce Eusebio. En Siria y Palestina se la admite en el siglo V. Las herejas es la negacin de la Parusa, ya que en el primer momento se tiene viva la venida del Seor y luego de mucho tiempo no sucede. Cap. 3,3-4 Al negar la Parusa se niega el juicio y por lo tanto n tiene sentido las buenas obras, son por eso inmorales estos maestros. El largo tiempo es para que se conviertan los pecadores.

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UNIDAD 11 EL CUERPO JONICO El problema jonico, plan y contenido del Evangelio de Juan. Relacin entre el Evangelio y las Cartas de Juan. Las tres cartas de Juan. Cuerpo jonico 3 cartas , el evangelio y el Apocalipsis. El problema jonico. La diferencia que presenta el Evangelio de Juan con los otros evangelios, salvo raras excepciones como la multiplicacin de los panes algn relato sobre la pasin. Tiene diferencias notables. Diferencia en su teologa. En los sinptico es tratado el tema del Reino de los Cielos; en Juan dos veces en el mismo pasaje aparece mencionado, cuando Jess habla con Nicodemo: A menos que no nazcamos del agua y del espritu... El tema de la predicacin del evangelio de Juan es la persona de Jess: Yo soy el camino, la luz, la verdad, la resurreccin, el pan de vida eterna, etc. Hay una gran profundizacin del tema es lo nico que trata. Jess como Hijo de Dios. Tambin trata de la historia de Dios que se revela en Jess siendo Jess el Verbo hecho carne, el lugar del encuentro con el hombre. Hay profundizacin de los sacramentos. Parece ser una obra de mucho tiempo despus por como trata los temas, su estilo es distinto de los sinpticos. Aqu nos surge una pregunta: De dnde sale el Evangelio? Es una obra tarda, se conoce por Tefilo de Antioqua en el ao 175 con Eusebio nos enteramos que tiene dificultad en ser admitido porque lo conoce a travs de un comentario que hacen los gnsticos. Lo usaban los carismticos par justificarse. San Irineo en el siglo III lo conoce al evangelista como Juan el Apstol: el discpulo amado de Jess. Pero no puede ser demostrado porque en los escritos que se bas Irineo que son de San Policarpo dice que es un discpulo de Juan no conociendo Ester a Juan. Papas dice en sus escritos citados por San Irineo menciona dos Juanes. Juan el apstol con quin usa los verbos en pasado y Juan el presbtero que usa los verbos en presente. Para que Juan el apstol se el que escribi el evangelio se lo presenta como nio en la poca de Jess.

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La obra tiene una influencia de grandes pensamientos filosficos, es difcil encontrar las mismas palabras del Jess histrico, todo ha sido enriquecido y asimilado. Su objeto es presentar a Cristo a generaciones que no lo han conocido explicando iluminando y adaptndolo al siglo II. Dicho evangelio es de Origen gentil. Caracterstica de la obra. Se caracteriza por el tema de Cristo expresar su figura en forma mesinica, expresando la imagen de la sabidura que acta en la creacin, sabidura de Dios que se revela, revelando al Padre. Para mostrar la Revelacin, el autor recurre al lenguaje simblico mostrando el poder de Cristo: los milagros, se son pocos y en el evangelio son catalogados como signos. Los cuales tienen el propsito de revelarnos la persona del enviado del Padre, es decir Quien es Cristo para el hombre. Recurre al Antiguo Testamento en forma alegrica: As como fue levantada en el desierto la serpiente, as tambin... encontramos una profundizacin teolgica de los sacramentos. Su teologa presenta a Cristo como la sabidura personificada del Antiguo Testamento por ello la preexistencia del Hijo de Dios en la creacin del mundo donde se le aplica el ttulo de Hijo de Dios. Los otros Evangelios se ocupan de mostrar a Cristo como descendiente de Abraham, luego la teologa helenista har una sntesis con los otros evangelios cosa que al principio se quiere negar. La ortodoxia lo hace sin negar ninguno de los evangelios. Esto provocaron algunas herejas como negar la humanidad de Cristo, etc. El Evangelio no tiene exigencias morales y se da con el propio Cristo la escatologa, esta salvado el que tiene fe en Cristo. La resurreccin es el mimo acto de fe. Los otros evangelios hablan de una escatologa futura. Hay una impronta litrgica mientras los otros evangelios sitan los actos de Jess en Jerusaln; aqu, en el evangelio de Juan trata de situar sus actos en la fiesta. Para mostrar que todo lo que se celebra se celebra plenamente en Cristo. Muchas de estas alusiones hacen referencia a la salida del desierto y entrada al man a travs de signos e imgenes del Antiguo Testamento. Llevndonos a la unin con Cristo (unin mstica) como el ejemplo de la vid donde todos nos fundimos en la unin con Cristo. Cmo se presenta el Evangelio de Juan? Hay muchas irregularidades se sospecha que fuera el resultado de varias obras (Ediciones), en el fin del captulo 20 hay un eplogo y luego comienza el otro captulo donde habla de las pesca milagrosa despus de la pascua, en Lucas Cap. 15 es antes de pascua, trata la eleccin de Pedro como fundador de la Iglesia. Fin del captulo 14 se da la orden de irse, luego de terminada la cena y comienza bruscamente con la alegora de la vid y en el Captulo 18 se levantan y se van. Cap. 12,36 Jess se retira y oculta, luego comienza un comentario sobre su vida pblica y aparece de vuelta, Jess hablando, Cmo puede ser si estaba solo y oculto?

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Todo esto muestra que el autor no ha terminado la obra y fue recibiendo ediciones, porque tiene la misma teologa y vocabulario lo cual parece que el autor hubiese editado y luego sus discpulos la complementaron con otros textos que el autor no tuvo en cuenta como: La alegora de la vid, las palabras de Jess luego de la cena, el himno del prlogo. Es discpulo de Jess n del grupo de los 12, creble como los discpulos de una comunidad helenista. I Carta de Juan. Es la llamada carta catlica de donde luego se desprende el nombre de las otras 6 por no tener destinatario. Es conocida desde muy antiguo. Dice Orgenes que es una carta de pocas lneas (se referir hasta el captulo 5?) Por ello no sabemos si ese refiere a la misma carta o a cual de ellas se refiere. Tiene gran similitud con el evangelio en su vocabulario y expresin, sin querer decir que sea el mismo autor; sin embargo las palabras ms frecuentes no aparecen en una y otra y las que s, no tienen el mismo significado. Ej. La palabra logos en el evangelio se refiere al verbo mientras que en la carta ase refiere a la predicacin. Esto hace notar que los autores son distintos. Tiene algunas concordancias y se explica por ser escrita por la comunidad jonica. Ms que carta es un discurso en forma de exhortacin dirigida a una comunidad que tiene dos problemas herticos: 1- Un problema Cristolgico, donde se niega la humanidad de Cristo. 2. Un problema moral, donde se niega la necesidad de las obras. La carta busca la unidad de la iglesia y advierte sobre estas desviaciones. II y III Carta de Juan. Son cartas poco documentadas. Muratori dice: La Iglesia Catlica admite dos cartas de Juan. No sabemos a cuales se refiere precisamente. Origen dir: Juan dej una carta de pocas lneas y una segunda o tercera, la cual se dice no son autnticas. Sabemos que la primera y la segunda a un centenar de lneas. Eusebio habla que entre los libros discutidos estn la carta de Juan. San Jernimo en el Snodo 382 que se realizo en Roma nos comenta que fueron admita las dos diciendo que la primera carta de Juan es de l. Mientras que la segunda y la tercera son escritas por el presbtero. II Carta: Caractersticas. El autor no da su nombre pero dice el presbtero parece ser el de la iglesia de Efeso. Tiene remitente y destinatario. Destinatario la Seora Electra, mencionada en el encabezamiento, versculo 5. No se sabe si es una comunidad o una mujer, ya que en el versculo 13 dice: Te saludan los hijos de tu hermana. Esta expresin podra estar referida a la comunidad o a una mujer. El contenido es acerca de la advertencia cristolgica y moral ya mencionada.

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III Carta: Caractersticas. Est dirigida a Gallo miembro de una comunidad con problemas referidos al presbtero. Quin dirige esa comunidad se llama Ditrefes, el cual prohibe la relacin con el presbtero. Sobre esto hay una hiptesis: Ditrefes es un hereje que domina la comunidad y no deja entrar al presbtero que viene de parte de los apstoles. Es la poca de transicin de la Iglesia Apostlica a la episcopal, donde Gallo apoya a este presbtero y forma de gobierno apostlico.

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UNIDAD 12 EL APOCALIPSIS DE JUAN. La apocalptica. Problemas entorno al libro del Apocalipsis: autenticidad, canonicidad. Contenido del libro. Introduccin. Ocupa el ltimo lugar siendo el ms conflictivo. El libro presento ms dificultad que cualquier otro libro en ser reconocido libro cannico. Existe un parentesco entre el Apocalipsis y el libre de Daniel y este se refiere al genero apocalptico: La cual es una corriente espiritual y teolgica desarrollada en las pocas de persecucin Siglo II antes de Cristo, durante el reinado del emperador griego Antoco IV. Para estudiar el libro debemos estudiar el gnero apocalptico. La apocalptica. Aparece como una evolucin del profetismo con acentuadas diferencias, Esta es una teora de la que no todas las escuelas bblicas estn de acuerdo. El profeta es el hombre de la palabra donde tiene tambin se da lugar a las visiones solo que estas ocupan un lugar secundario y siempre esta relacionada con la palabra, es expresin de la palabra. En la apocalptica el orden se invierte, el autor es el hombre de las visiones, la palabra ocupa un lugar mnimo, las visiones estn llenas de smbolos, los cuales hay que descifrar para entender el mensaje. En el profeta el inters esta centrado en el presente de donde luego dar conclusiones sobre el futuro de acuerdo a las actitudes que se tomen en el presente. En la apocalptica todo esta volcado hacia el futuro pero como si el autor mirara los acontecimientos describiendo el presente pero como si lo hubiera predicho desde el pasado. El profeta se refiere se sita desde una consideracin que el tiene de la historia y del mundo ya que se preocupa por la accin del hombre en la historia. El profeta expresa con su accin un llamado para que el mundo se convierta y acte consecuentemente. Mientras que en la apocalptica el autor tiene una visin negativa sobre este mundo. El cual espera que se destruya y venga la nueva Jerusaln. Sobre el determinismo: en los profetas esta el llamado a la conversin, al cambio. Hay una esperanza. En la apocalptica el mundo ya esta condenado no hay esperanza de cambio ni conversin. Veremos que en el Apocalipsis de Juan hay todava un llamado a la conversin, como lo muestran las catas a las iglesias que son exhortaciones a la conversin. Este gnero literario se ha desarrollado en poca de persecucin cuando no hay profetas, hay muchos apcrifos de este gnero que sirven para aclarar el Apocalipsis. El libro en s: problemas de autenticidad y canonicidad. El autor es Juan se nombra al principio Cap. 1,1 como en el Captulo 4,4 y final del 22,8 en el dilogo de Justino con Trifn el cual identifica el autor como el apstol, el compositor del Evangelio. Lo hacen tambin Muratori, Irineo, Clemente de Alejandra y San Hiplito.
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Otra corriente niega su autenticidad con la del apstol, no querindolo admitir en el Canon. Estos son: Eusebio de Cesarea, dejando lugar en su historia eclesistica a Dionisio de Alejandra, el cual dice que es imposible que el autor sea el del evangelio, hace una anlisis literario. Los padres griegos Cirilo de Jerusaln, Gregorio de Nizancio, Juan Crisstomo, Teodorete y la iglesia griega lo admiten luego en una poca muy tarda, pero nunca lo autorizaron para la liturgia. La iglesia Siraca en el siglo VI. La iglesia latina en el Concilio de Trento. Caracterstica y comparacin del libro con el Evangelio de Juan. El autor se llama Juan, no se auto define como el apstol. Siempre que menciona a los apstoles: Ej. Las puertas de la Jerusaln celestial La Jerusaln nueva siempre los pone en 3ra. Persona plural. Se considera profeta: los hermanos profetas el estilo literario con respecto al evangelio de Juan nos se compara. El griego del evangelio de Juan es muy correcto mientras que el griego del Apocalipsis es muy penoso, piensa en hebreo y escribe en griego. Su teologa comparada al evangelio. En el Evangelio, la escatologa ya est realizada; en el Apocalipsis esta volcada hacia el futuro. Hay elementos comunes: cordero de Dios que quita los pecados del mundo Pero en griego expresando cordero degollado en su trono que esta de pie, cordero esta usado en ambos pero expresado en dos formas distintas. No hay correlacin. Lo mismo con otras expresiones como agua de vida, rbol de vida, etc. Contenido del libro. El libro presente divisiones y repeticiones, lo cual puede ser una obra compuesta por distintas fuentes. Captulo 1.3 hay 7 cartas dirigidas al Asia Menor bajo el trasfondo de una persecucin, poca de Domiciano fin del siglo I. Luego una serie de acontecimientos donde el Nro. 7 juego un rol importante ya que enumera: sellos, trompetas, plagas, lo cual da a pensar estas series de repeticiones si hay 1 o 2 Apocalipsis fundidos. Esta es la hiptesis de la Biblia de Jerusaln uno de la poca de Nern y otro de la poca de Dioniciano. Otra hiptesis es que por no mostrar una unidad a lo sumo el autor tom de otras obras de acuerdo al fin que el mismo persigue, y as compuso su obra. Hay algo extrao en este gnero apocalptico: las 7 iglesias a las que el autor conoce bien hay un llamamiento a la conversin; esto sugiere que este bloque de cartas fue aadido despus empezando la obra en el Captulo 4 con la visin del trono de Dios y se empieza a abrir el libro. El autor se pone en siglos posteriores y ve el presente y esta historia que se ve all son los acontecimientos de ese momento. El emperador que quiere ser tratado como Dios para unir el imperio y al negarse los cristianos son considerados subversivos y los persiguen por no adorar a la bestia.

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Luego de toda persecucin viene el tiempo escatolgico. Lo cual se le va dando valor simblico a los emperadores. Dar luego con la cada del imperio y como consecuencia la llegada de la escatologa. Muchos interpretes le han querido poner fecha a la escatologa, como en la poca de los Santo Padres final de los tiempos ao 500, luego en el ao 1000 luego se dir es la historia de la humanidad sin poner fechas. Luego del ao 1000 Joaquin de Fiore y Nicolas Lira 1200 dieron una interpretacin del Apocalipsis, dice: Tanto las 7 cartas como los septenios muestran en la historia de la iglesia 7 perodos donde el enemigo adquiere nombres. El autor describe la persecucin de los cristianos con Nern dando pautas. La sucesin de os emperadores: 10 cuernos de la bestia hasta Dioclesiano cuando se describe a la bestia dando el numero. 666 significa: Nern Cesar. La cada de Babilonia es la cada de Roma que luego viene la llegada de la Jerusaln Celestial. El milenio: Cap. 20 lugar difcil de interpretar que hasta ahora, a dado trabajo. Los 1000 aos se establecen luego de la cada de Babilonia, y luego viene la batalla escatolgica, juicio donde la bestia estar encadenada. Resucitaran los mrtires y reinaran con Cristo 1000 aos. A este texto se le ha dad una interpretacin realista desde Santos Padres hasta Pio XII que condena ensear esta doctrina porque si bien el texto es claro se le da una interpretacin realista siendo una libro simblico.

UNIDAD 13 PROBLEMAS DE LA CONSTITUCIN DEL CANON. El criterio nuestro: Para saber cuales son los libros cannicos, se recurre al Magisterio de la Iglesia ya que se trata de una cuestin dogmtica, es decir de fe. Los protestantes tienen problemas por no admitir el Concilio de Trento. La palabra canon:
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Significa caa, la cual se usaba para medir, trazar lneas. Sentido Activo: Cuando un libro sirve para reglamentar nuestra fe, cuando nos comparamos si nuestra interpretacin es correcta o no y para creer y obrar. Sentido Pasivo: Nos referimos a los libros que son cannicos porque la iglesia as lo ha determinado porque en ellos est representada la autntica fe. Gal. 6,16 Aqu se traduce como regla para la conversin. Cmo se fue formando el canon en el Antiguo Testamento? Cdigo de la Alianza: La Ley, o Tor: Son los libros de la ley que ha servido como regla para Israel. Estn relacionados con los carismas de los autores: Las mismas palabras de Yahweh El pueblo ve las mismas palabras de Dios. Deuteronomio Captulo 23. Nehemas retorn de la cautividad, cap. 8 Macabeos: Los Israelitas lo veneran y los perseguidores quieren destruirlos. Esdras: Quiere volver a establecer al ley de Moiss luego de la cautividad. Los libros profticos. poca del judasmo. Se fueron agregando paulatinamente, hay de por medio el carisma de un personaje, el profeta. Los Salmos: Aqu se fueron tambin agregando paulatinamente. Hay una personaje carismtico: David, leyendo estos salmos como de David y como profticos referidos al Mesas. Los Escritos: Hay libros que estn solo en hebreo o griego. Los 7 libros de la Biblia de los 70, la resistencia del Cantar de los Cantares, admitido en el siglo II despus de Cristo. Este libro no es citado por el Nuevo Testamento. Son los casos tambin de Qhoelet. Ester en la versin tanto griega como hebrea. poca de Cristo: Los saduceos admitan el pentateuco es decir La Tor nada ms. Los samaritanos: Tenan la Tor como texto especial que difiere del hebrea. La comunidad del Mar Muerto, Qumram: No tienen a Ester, Sirac, Sabidura, Tobas, Eclesiasts. Los Judos de Alejandra: Tienen los 7 libros de l Biblia que haban sido traducido al griego en la Biblia de los 70. La comunidad de Qumram: Hay algunos libros propios, el orden no era el mismo. La comunidad de Israel: No hay un nico canon en el siglo I despus de Cristo ya que estn dispersos. Por lo tanto hacen un Snodo llamado el Snodo de Yammia, donde se pronuncia la excomunicacin de los cristianos. Aceptan la Biblia griega pero no los 7 libros del griego. La iglesia y los libros del Antiguo Testamento. El Snodo no hace a la autoridad sino que esta depende y ejerce la autoridad apostlica. La que viene de la tradicin apostlica. La Iglesia presupone en el canon acerca de los libros del Antiguo Testamento que estn orientados en el misterio cristolgico y el valor de su canonicidad viene cuando estos son referidos en el Nuevo Testamento.
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Sin embargo esto no se ve claramente cuando hay casos como las cartas de Pablo que cita frases que no sabemos de donde vienen o alocuciones que son de libros apcrifos. En el Evangelio de Lucas se hace referencia Moiss, la ley y los profetas, y los Salmos, haciendo referencia al texto alejandrino por el hecho de la expansin de la propia iglesia. Los padre adoptan este modelo en los primeros cnones. La iglesia y los libros del Nuevo Testamento. Se ve poco claro el criterio que toma, se unen los 3 Sinpticos, quiere tener en cuenta el carisma del autor, n siendo claro por no ser el autor el apstol. Es el caso de los pseudo epgrafes que no se admiten. La Didaj, catecismo que fue del siglo I sobre la doctrina de los Apstoles, La Carta de Bernab, Pseudo epigrafa, no es incluido en el canon por no relacionarse con el apstol. La carta de Clemente a los Corintios, ao 96 no se admite. Obras ms recientes s se admiten. El criterio de la iglesia en la constitucin del canon relacionado y respaldado por la autoridad de los apstoles, este es el sentido de la pseudo epigrafa. No es el caso de los apcrifos los cuales no estn respaldados por la tradicin apostlica. EJ. El Apocalipsis de Pedro. Siglo II Muratori intenta un canon aparece el libro de La Sabidura de Salomn y no Hechos de los Apstoles. La Iglesia Siraca aprecia la Biblia hebrea, la latina y la alejandrina. Siglo IV El Papa le encarga a San Jernimo la traduccin del griego al latn de la Biblia Alejandrina. La obra terminada se llam Vulgata, la cual toma para traducir el testo palestino es decir el hebreo y no el griego ya que lo considera autntico al texto hebreo. Luego se tienen que traducir los 7 libros que no figuran en el texto hebreo. Esto provoca una polmica, extendindose hasta la reforma. El magisterio de la Iglesia se inclina por el texto Alejandrino (la Biblia de los 70) Hay gran cantidad de concilios para dar un canon pero todos estos eran concilios locales no ecumnicos. Laodicea: No es ecumnico 178, Papa Dmaso 179.80 Cartago 186 Florencia 1431. poca del Concilio de Trento. Erasmo admite todos los libros pero en valor desigual. 1. Evangelios, salmos, escritos. 2. Cartas de Pablo, Hechos, Apocalipsis, I Juan, I Pedro. Cardenal Cayetano sostiene la posicin de San Jernimo, tambin Lutero rechaza los libros del NT: Santiago, II Pedro, II y III de Juan, Hechos de los Apstoles, Apocalipsis. Concilio de Trento: La iglesia tiene el carisma especial teniendo autoridad para elegir y ensear. Criterio de los luteranos para la canonicidad del libro: No es la autoridad de la Iglesia, sus criterios son subjetivos. Las exigencias son dos: 1. El testimonio de Cristo: El creyente se pone como juez del libro, dirn que hay cartas que no son testimonio de Cristo, como la carta de Santiago. 2. Autoridad Apostlica:
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Es difcil, siendo las respuestas negativas por ello rechazan los textos tardos. Calvino: Busca el consentimiento de la Iglesia primitiva. Sabemos que en la iglesia primitiva hay divisiones, por lo tanto este criterio se hace imposible de tomar. Karl Barth, otro protestante, se refiere a la accin del Espritu Santa en la lectura del texto. Est es muy subjetivo, si leemos la genealoga de Jess en Mateo, no persuade. Culman reconoce la tradicin, el uso que la iglesia hace. Harnak dir que es el origen del libro y el carisma del escrito. Vemos que estos problemas sin la autoridad de la iglesia no se pueden resolver a travs de su tradicin que nos hace ver los libros a lo largo de la historia, lo cual juzga el magisterio. si el autor es inspirado. No es criterio de autenticidad, los nombres para ser cannico un libro y esto solo do define la Iglesia, si bien de hecho la iglesia tom todo como cannica la Biblia de los 70 ya que la Iglesia la ha hecho suya que es cannico de esta Biblia la lista de libros. El texto hebreo ya que la Vulgata es tambin venerada y esta tradujo el texto hebreo en latn. La Iglesia trata de no inclinarse a ninguno de los dos sentidos, el criterio judo para la canonicidad que es que el autor es profeta o viceversa, para nosotros es la tradicin apostlica.

UNIDAD 14 FORMA EN QUE LA ESCRITURA LLEGA HASTA NOSOTROS. Desde el autor inspirado hasta la lectura que hacemos de ella en la liturgia. Vocabulario a saber: El mismo texto del autor lo llamamos: Texto Autobiogrfico. Los que no son el original hecho por el autor se llaman Copias. Las copias pueden ser: 1- El texto original: es la copia que est en la misma lengua e idioma del autor o sea copia del texto original. 2- Versin: Traduccin del texto original a otra lengua, ej. Biblia de Jerusaln. 3- Variantes: Cuando se han hecho muchas copias por ser escritas a mano (se lea el otro texto y se copiaba, siempre surgen errores, alteraciones, estas diferencias entre los manuscritos se llaman variantes.

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4- Resencin: Cuando un especialista toma todos los textos, variantes y trata de unificarlo en un solo manuscrito. Cuando la Resencin tiene un valor oficial se llama Textos Receptus, como la que hizo Erasmo que tuvo valor oficial. El tema: No existe ningn autgrafo de los libros de la Biblia, s copias, versiones, muchas de ellas alejadas de la poca del autor. Con el AT. El texto original que se tiene esta representado por manuscritos del siglo II Despus de Cristo, del siglo I y II que contenan algunas frases, son copias. Descubrimiento de Qumrram: una comunidad de la poca de los Macabeos hasta Jess y que termina de existir luego de la invasin romana 70 a.C. Se esconden en 11 montaas grutas, los libros que se descubren en 1947. Los libros son litrgicos y bblicos copias y fragmentos, no posee el libro de Ester. Estas copias o manuscritos son ms antiguos que los conocidos, estn ms cerca de los autgrafos. Qu pasara don el Antiguo Testamento, que nosotros tenemos, habr variantes? El contenido es el mismo, son nfimas las variantes, no sufre casi nada el teto en diferencia de 1000 aos. Este se encuentra en el museo del libre en Jerusaln. Los textos del Siglo II aC. El que est en la Sinagoga de Alepo es el que la comunidad juda estudia para hacer una Biblia, el cdice de Gen Asher. Ha habido una comisin ecumnica entre judos y catlicos antes de las publicaciones anteriores a Leningrado, Siglo II d.C. hay varios manuscritos importantes, entre ellos el llamado el manuscrito de Leningrado que sirvi para las publicaciones oficiales de la Biblia hebrea hasta ahora. La Biblia de Kitel se public durante muchos aos reproduciendo los textos de Leningrado. Esta Biblia se confront con la de Ben Asher, se sac una publicacin. Biblia Stuttgartensia: Esta Biblia sirve de base para todas las traducciones. Tiene impreso el texto de Leningrado y ofrece todas las variantes con la Biblia de Ben Asher y Qumram. Esta Biblia se llama edicin crtica por ofrecer todas las variantes. Nosotros pensamos que antiguamente haba un testo original y que con el tiempo se fueron deformando. No podemos concebir que con su comparacin volvemos al texto original. No es as, ya que cada texto tiene sus caractersticas propias; por ejemplo se puede distinguir entre el texto Egipcio, el Babilnico y el de Jerusaln. Con la destruccin de Jerusaln y dispersin en el ao 70 de nuestra era, en el ao 90 se hace el Snodo de Yammia donde fijan el canon y el texto, por haber variantes notables ya que los tres textos que servan como medida (Egipcio, Babilnico y de Jerusaln) uno fue destruido, el de la comunidad de Babilonia. Los cuales los judos para confrontar los textos dan pautas para la lectura del texto, inventan un sistema de puntos para pronunciar las vocales y entonar la voz.

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Estos eruditos se llaman Masoretas, su obra el sistema masoreta. El texto se llam por lo tanto Texto Masortico. Este es un sistema para evitar la falsificacin. Con respecto al texto original, se divide el texto en parfrasis numeradas con grandes detalles, se cuentan las letras, etc. Las versiones. La ms importante es la de la Biblia de los 70, usada por los primeros cristianos que tienen los 7 textos deuterocannicos por hablar la lengua griega. Con el tiempo los cristianos ignoraron el texto hebreo. Los escritores se referan la texto griego, por eso hoy conservamos versiones de esta Biblia, hay cdices muchos ms antiguos del siglo VI aC. La Vetus Latina: Es del comienzo del cristianismo, parece ser de origen judo. Se conserva el Antiguo Testamento y pocos fragmentos del Nuevo Testamento. Es importante porque se ve el texto hebreo que tena adelante en su traduccin y saber su traduccin. Sobre el Nuevo Testamento: Estamos mejor documentados. Los textos originales son en griego. Los ms antiguos son del siglo IV y V. Los papiros elaborados con sustancia vegetal, hay 88 catalogados , no todos tienen el texto completo. Otros s son colecciones. Se citan con P mayscula y el nmero arriba. Es muy importante el P 52 y el P. 66 que es el del Evangelio de Juan. Esta muy cerca del autgrafo del siglo II Este papiro se encuentra en Ginebra. Tambin existen el P. 72 que es la 2da. Carta de Pedro. Los Cdices: Son escritos en pergamino duran ms. Se dividen en unciales y manuscritos. Los cuales son del siglo IV, V y IX . Hay 250. Antes se catalogaban con letras maysculas luego por ser tantos con el 0 y un nmero. Los minsculos son letras minsculas y luego directamente con nmeros. Hay catalogados 2800. Los Leccionarios: se catalogaban con letras y nmeros. Son los que se usan en liturgia. Hay 1800 en adelante. Si vemos las variantes, vemos que en el Nuevo Testamento hay 137490 Son palabras 250000. Vemos que hay ms variantes que palabras. Estas variantes afirman 4 familias de los textos Oriental, Occidental, Alejandrino y Bizantino. Se ha hecho al Nuevo Testamento una crtica por la comunidad ecumnica, hay otra versin de las comunidades bblicas donde estn todas las variantes y queriendo llegar a una unidad del texto. Este texto se llama El texto Eclctico. El cual debera responder ms fielmente al autgrafo. Muchos dicen que se debera respetarlas a las 4 versiones adems. El texto Bizantino es un recensin usada en los Leccionarios. Parece haber un 5to. Texto, llamado: Texto breve lo citan los Santo Padres en sus homilas, se hace la objecin que lo citan bajo el tema de la predicacin de acuerdo al tema que se esta tratando.
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Sobre el texto Masortico desaparece durante las persecuciones de Dioclesiano. En el Nuevo Testamento, hay un intento por parte de Erasmo apoyndose en algunos de los elementos de la Vulgata, lo cual se hace polmico ya que la vulgata tena aadidos posteriores. Hoy ya no tiene valor, hay textos ms valiosos como lo es el Evangelio Crtico.

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