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FACULDADE ARQUIDIOCESANA DE FILOSOFIA

OS DISCURSOS SOBRE A LOUCURA COMO INSTRUMENTO DE PODER EM MICHEL FOUCAULT

CURITIBA 2004

JUNIO LUIZ CAMARGO

OS DISCURSOS SOBRE A LOUCURA COMO INSTRUMENTO DE PODER EM MICHEL FOUCAULT

Monografia apresentada como requisito parcial concluso do Curso de Filosofia da Faculdade Arquidiocesana de Filosofia. Prof. Ezequiel Westphal

CURITIBA 2004

Aos meus pais, Osmair Antnio Camargo e Ana Vicente da Silva Camargo que me mostraram o caminho da vontade, coragem, honestidade, fora e f.E s minhas irms, Juliane e Jacqueline, sinceras amigas.

AGRADECIMENTOS

A quem objetivamente devo agradecer? No queria eu, de forma alguma ter a infelicidade de seguir o exemplo de meu amigo Brs Cubas e no caso de dedicar, agradecer aos vermes que iro corroer minha carne, por outro lado, seria muito mesquinho de minha parte, voltar-se para mim com singular mrito, ora, no tenho direito algum sobre isso. A verdade que tenho muito a agradecer... No simplesmente por realizar esta monografia, mas por perceber que qualquer das reflexes feitas durante estes anos eu no estava sozinho. De fato, no sou nenhum autodidata, a filosofia para mim, se revelou nos rostos das pessoas, e por isso, agradeo aos meus amigos e professores e que juntos, possamos dizer assim: filosofamos! discutimos! E por fim, buscamos despertar o esprito da sabedoria, mesmo que esta parea estar longe de nossas mos... mesmo assim... buscamos a Verdade.

Obrigado.

A Loucura algo raro em indivduos mas em grupos, partidos, povos e pocas a norma. Friederich Nietzsche

SUMRIO

1 INTRODUO .............................................................................................................. 7 CAPTULO I .................................................................................................................. 14 2 UM OLHAR SOBRE A HISTRIA DA LOUCURA NA IDADE CLSSICA ............................ 14 2.1 O POR QU DE UM ESTUDO DA LOUCURA EM MICHEL FOUCAULT ............................ 14 CAPTULO II ................................................................................................................. 29 3 OS DISCURSOS SOBRE A LOUCURA............................................................................ 29 3.1 EM BUSCA DE UM DOMNIO ...................................................................................... 29 3.2 O PODER PSIQUITRICO .......................................................................................... 35 CAPTULO III ................................................................................................................ 44 4 A CASA DOS LOUCOS ............................................................................................... 44 4.1 DO INTERNAMENTO TERAPIA ................................................................................ 44 4.2 A ANTIPSIQUIATRIA E A DESPSIQUIATRIZAO ........................................................... 51 5 CONCLUSO ............................................................................................................. 59 6 REFERNCIAS ........................................................................................................... 61 7 ANEXO ..................................................................................................................... 62

1 INTRODUO

Durante todo o decorrer da histria, pouca importncia fora dada com a questo do insano. Durante a Idade Mdia, tal problema era visto simplesmente como um erro, uma falha da razo. Neste perodo, o maior enfoque de excluso seria dado, segundo Foucault, sobre o leproso (FOUCAULT, 1972, p. 3). Porm, com o advento da Idade Moderna, observaremos o surgimento de um novo ideal que consistir na exaltao da razo. a partir deste ideal de racionalidade, que o louco acaba se tornando um sinal de contradio nestes meios, de modo que j no ser tratado apenas como um mero erro, mas, tambm, como uma ameaa razo. No incio da contemporaneidade, novas idias, teorias e instituies, iriam reforar este discurso de forma que o louco no seja mais um problema da sociedade, mas sim, um problema puramente do domnio cientfico. Com o surgimento da Psiquiatria e as mistificaes da cincia, a loucura ganharia casa e padrastos, por meio de discursos que a legitimariam como doena. Assim, considerando certos domnios cientficos, a loucura passaria a ser criminosa, perigosa e talvez contagiosa. Ora, analisando esta situao, queremos mostrar nesta pesquisa, que estes discursos seriam aceitos por uma pluralidade de receptores onde tambm se tornariam emissores destes. No entanto, a problemtica aqui apresentada no estaria apenas sobre um idealizador, cruel que dominaria um monoplio do discurso, mas de uma sociedade em sua complexidade que concomitantemente exclui e deporta no

s os loucos, mas todo e qualquer indivduo que ameaar a sua suposta tranqilidade. Desta forma, queremos, por meio do pensamento de Michel Foucault, pesquisar o discurso sobre a loucura durante os sculos XV a XIX como formas de poder, isolamento e punio, no intuito de mostrar que tanto o saber mdico, quanto a internao psiquitrica, tornaram-se alguns dos instrumentos de poderes institucionais da poca. Conseqentemente, este saber mdico juntamente com outras cincias podem ter sido os grandes responsveis por estabelecerem a fronteira entre a racionalidade e a loucura sem ao menos ter total conhecimento de o que ela realmente . A loucura, entretanto, ser vista pelo mundo psiquitrico como a ameaa de uma doena sociedade. E como toda doena, deve-se fazer existir uma cura. Durante o sculo XVIII, o fenmeno de excluso para com os loucos torna-se muito mais evidente com as internaes. Sero os hospcios que se transformaro em fins teraputicos e penitencirios. Desta forma, cabe-nos a pergunta: como surgiu esta necessidade de um aprisionamento do louco? Para tanto, como ilustrao, podemos observar que no final da Idade Mdia quando os leprosrios j no recebiam mais doentes, surgiria um novo problema, uma nova forma de substituir os internatos para ench-los novamente de doentes; este problema seria a loucura. A respeito deste assunto, Foucault (1972, p. 8) demonstra um fato curioso:

sob a influncia do modo de internamento, tal como ele se constituiu no sculo XVIII, que a doena venrea se isolou, numa certa medida, de seu contexto mdico e se integrou, ao lado da Loucura, num espao moral de

excluso. De fato, a verdadeira herana da lepra no a que deve ser buscada, mas sim num fenmeno bastante complexo, do qual a medicina demorar para se apropriar. Esse fenmeno a Loucura.

A partir desta concepo sobre a loucura, Foucault afirma que a medicina demorar para se apropriar da Loucura e se utilizaria de medidas talvez pouco cientficas, ou seja, com alguns mtodos de punio. Num primeiro momento, a loucura seria tratada sobretudo na Idade Moderna, com excluso: os loucos seriam colocados em navios, Stultifera Navis (A nau dos loucos), e lanados ao mar. Porm, aps o sculo XVIII, quando a loucura deixa de ser apenas um erro ou iluso para tornar-se uma ameaa, surge o internamento, uma ilha dentro da prpria civilizao cuja maior preocupao no seria talvez com a perturbao da mente do louco, mas sim, com a perturbao que este poderia causar com o seu modo de agir. No entanto, no sculo XIX a Psiquiatria (FOUCAULT, 1997, p. 27) toma as rdeas da loucura e, com as promessas de cura, justificaria as formas de asilamento:
1 2 3 4 Assegurar sua segurana pessoal e de sua famlia; Libert-los das influncias pessoais; Submet-los fora a um regime mdico; Impor-lhes novos hbitos intelectuais e morais;

Assim, denota-se que estas justificativas esto imersas em um discurso de poder, ou melhor, questes de poderes voltados prpria relao institucional, onde se construiria um saber acerca da loucura em total domnio da medicina. Este discurso de continncia e domnio da loucura parece vicioso na histria; o perodo marcado pelo mtodo cartesiano e conhecido como o sculo da razo temer esta figura alienada e a sua ameaa racional. Restar se defender, tratando os loucos como animais e isolando-os para que no promovam a desordem.

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Foucault, influenciado por Nietszche, parece fazer uma genealogia da loucura com um novo modo de analisar o Insano, ou seja, no ser por uma via mdica especulativa e neurolgica e nem mesmo por uma via psicolgica, mas sim, por uma tica, da qual, busca-se a raiz da patologia mental na histria das relaes humanas. A Histria da Loucura tornou-se uma obra ousada mesmo porque Foucault, no incio de seus estudos, possua um grande interesse pela psicologia, chegando a se especializar em psicopatologia fazendo estgios em hospitais psiquitricos e mantendo contatos com os internos (LOGOS, 1990, p. 693). Mesmo assim, procurou atravs da histria do internamento, as iluses da cincia psiquitrica e as mistificaes da prpria cincia moderna. Ao contrrio do que se poderia pensar, no ser uma descrio sobre uma histria da loucura, baseada em teorias relativas ao tratamento dos doentes mentais, mas a partir das prticas de isolamento: prticas de isolamento se assemelham a prticas discursivas, pois talvez seja atravs dos discursos que surgir esta sina de isolamento e punio da loucura. E desta forma, procuraremos apresentar neste estudo alguns elementos para os quais possamos compreender estas questes sobre a loucura. Assim, sistematizamos este trabalho em trs captulos. No primeiro captulo temos como ttulo geral Um olhar sobre a histria da loucura na Idade Clssica, de modo a dizer o porqu do estudo da histria da loucura em Foucault. Neste captulo, buscaremos expor os fatos iniciais da loucura na sociedade j dita como Moderna e o seu olhar experencial sobre o louco. Trata-se de uma anlise sobre a loucura que no se tomar um rumo de prov-la cientificamente, mas sim, de abrir os horizontes da questo num sentido histrico de excluso e

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recluso. Assim sendo, este captulo ser dedicado aos questionamentos das prprias intuies impostas pela sociedade/cincia sobre a insanidade. J no segundo captulo intitulado Os discursos sobre a loucura, procuraremos investigar o modo pelo qual se deu o domnio sobre a loucura. Neste tpico trabalharemos praticamente o centro de todas as discusses sobre a doena mental, os discursos que a envolvem, como tambm a construo de uma anlise de como se deu a afirmao do louco como doente e suas classificaes, bem como a configurao do poder psiquitrico em seu domnio. O louco j como uma propriedade da cincia, ter seu cho fixo no isolamento. A casa dos loucos o que procuraremos mostrar num terceiro captulo. As prticas discursivas esto imbricadas s prticas concretas de asilamento, no entanto, procuraremos observar nesta parte as internaes de modo discriminado, como fruto do saber mdico e como instrumentos de poder, utilizando-se de exemplos histricos e experincias da loucura. E mesmo nesta afirmao de domnio, faremos uma exposio dos questionamentos de uma antipsiquiatria e os movimentos de despsiquiatrizao que procuraram duvidar de uma posio privilegiada do mdico no asilo. Para a pesquisa deste monografia, utilizamos basicamente, levantamentos bibliogrficos com anlise crtica e reflexiva acerca da loucura e de suas internaes considerando as seguintes fontes: como obra referencial deste trabalho, temos a Histria da Loucura na Idade Clssica, de forma que no de nossa pretenso realizar uma anlise completa da obra, mas sim, das categorias de anlise para a compreenso dos discursos sobre a loucura. Assim, utilizamos tambm outros livros de Foucault como Vigiar e Punir, A Ordem do Discurso, Microfsica do Poder,

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entre outros, para melhor compreenso da recluso, das prticas discursivas, e do poder-saber. E conseqentemente utilizamos outros referenciais tericos sobre o assunto, entre eles inclui-se tambm revistas e dicionrios especializados. Neste sentido, queremos dizer que foi atravs de um pensar sobre as

incertezas da loucura que motivou o estudo deste trabalho. De modo que pretendemos ao decorrer do mesmo, entreter-nos com essas formas do saber que ainda hoje so altamente emergentes.

BOSCH, Hieronymus. A Nau dos Insensatos.

CAPTULO I

2 UM OLHAR SOBRE A HISTRIA DA LOUCURA NA IDADE CLSSICA


Porm eu, que, ainda que pareo pai, no sou contudo seno padrasto de D. Quixote, no quero deixar-me ir com a corrente do uso, nem pedir-te, quase com lgrimas nos olhos, como por a fazem muitos, que tu, leitor carssimo, me perdoes ou desculpes as faltas que encontrares e descobrires neste meu filho; e porque no s seu parente nem seu amigo, e tens a tua alma no teu corpo, e a tua liberdade de julgar muito larga e a teu gosto e ests em tua casa, onde s senhor dela como el rei das suas alcavalas... Miguel de Cervantes

2.1 O POR QU

DE UM ESTUDO DA

LOUCURA EM MICHEL FOUCAULT

No final do sculo XV, o pintor holands Hieronymus Bosch acabaria por compor uma de suas mais conhecidas obras intitulada A Nau dos Loucos. Uma representao plstica e, ao mesmo tempo, singular de um esprito misterioso, composto por diversas faces e comumente denominado por loucura. Desta forma, o quadro denuncia historicamente as primitivas reaes da loucura manifestada na Idade Clssica. Assim sendo, encontra-se num contexto de Renascena onde se enfrenta a dura condio enquanto louco ao ser lanado numa viagem sem retorno:

Esses barcos que levavam sua carga insana de uma cidade para outra. Os loucos tinham ento uma existncia facilmente errante. As cidades escorraavam-nos de seus muros; deixava-se que corressem pelos campos distantes, quando no eram confiados a grupos de mercadores e peregrinos.

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Esse costume era freqente particularmente na Alemanha em Nuremberg, durante a primeira metade do sculo XV, registrou-se a presena de 62 loucos, 31 dos quais foram escorraados. Nos cinqenta anos que se seguiram, tm-se vestgios ainda de 21 partidas obrigatrias, tratando-se aqui apenas loucos detidos pelas autoridades municipais. (FOUCAULT, 1972, p. 9).

Fato semelhante e anterior a esta prtica de excluso, so, na Idade Mdia, os leprosrios. Lanados muito mais ao esquecimento desta clula doente, o leproso. Assim, assumindo de certa forma esta herana, o louco preenche as propriedades excludentes deixadas pela lepra. (FOUCAULT, 1978, p. 8). Neste sentido, encontramos no processo dos navios insanos, no uma excluso pela simples indiferena da loucura, mas sim, porque esta j na Idade Moderna comeava a se revelar to assustadoramente quanto lepra de modo que o horror da loucura faa-se presente a necessidade de procurar esquec-la.

Conveniente , para o homem moderno, no enxergar os tolos e alienados, uma vez que, estes destoavam seus povoados, contribuindo assim, para a danao de suas cidades:

gua e navegao tm realmente esse papel. Fechado no navio, de onde no se escapa, o louco entregue ao rio de mil braos, ao mar de mil caminhos, a essa grande incerteza exterior a tudo. um prisioneiro no meio da mais livre da mais aberta das estradas: solidamente acorrentado infinita encruzilhada. o passageiro por excelncia, isto , o prisioneiro da passagem, E a terra qual aportar no conhecida, assim como no se sabe, quando desembarca, de que terra vem. Sua nica verdade e sua nica ptria so essa extenso estril entre duas terras que no lhe podem pertencer. esse ritual que, por esses valores, est na origem do longo de toda a cultura ocidental? Ou, inversamente, esse parentesco que da noite dos tempos, exigiu e em seguida fixou o rito do embarque? Uma coisa pelo menos certa: a gua e a loucura estaro ligadas por muito tempo nos sonhos do homem europeu. (FOUCAULT, 1972, p. 8).

Jogando aos mares os loucos, as cidades acabariam por comercializar indiretamente o mercado de dementes. Ora, dizer de uma viagem sem rumo no

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implica em dizer que no ter seu fim. fato de que os loucos expulsos de suas cidades no paravam beira do caminho. Os barcos, deles carregados, iriam atracar em outras cidades onde se diria: malditos sejam os marinheiros que trouxeram este louco! Por que no o jogaram no mar? (FOUCAULT, 1972, p. 13). Era esta insolente ambigidade da figura do louco que perpassa desde a Idade Mdia atingindo a Renascena para se tornar a ameaa do desatino, do simples defeito, do perigo constante identificado na idia do mal. Desta forma, surge sua denncia expressa pela arte. A literatura ocidental traz consigo todo o pensar crtico, onde sua imagem marginal torna-se o centro e o reflexo da verdade:

Antes de mais nada, toda uma literatura de contas e moralidades. Sua origem, sem dvida, bem remota. Mas ao final da Idade Mdia, ela assume uma superfcie considervel: longa srie de vcios e defeitos, aproximam-nos todos no mais do orgulho, no mais da falta de caridade, no mais do esquecimento das virtudes crists, mas de uma espcie de grande desatino pelo qual, ao certo, ningum exatamente culpvel mas que arrasta a todos numa complacncia secreta. A denncia da loucura torna-se a forma geral e crtica. Nas farsas e nas sotias, a personagem do Louco, do Simplrio, ou do Bobo assume cada vez maior importncia. Ele no mais, marginalmente, a silhueta ridcula e familiar: toma lugar no centro do teatro, como o detentor da verdade. (FOUCAULT, 1978, p. 14).

Assim se identifica na literatura uma sutil transposio:

A substituio do tema da morte pelo da loucura no marca uma ruptura, mas sim uma virada no interior da mesma inquietude. Trata-se ainda do vazio da existncia, mas esse vazio no mais reconhecido com termo exterior e final, simultaneamente ameaa e concluso; ele sentido do interior, como forma contnua e constante da existncia. E enquanto outrora a loucura dos homens consistia em ver apenas que o termo da morte, agora a sabedoria consistir em denunciar a loucura por toda parte, em ensinar aos homens que eles no so mais que mortos, e que se o fim est prximo, na medida em que a loucura universalizada formar uma s e mesma entidade com a prpria morte. (FOUCAULT, 1972, p. 16).

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Desta maneira, a morte se remete ao vazio. Certifica-se da contingncia humana e visa sua aniquilao como espetculo. A loucura, por sua vez, por meio de sua iluso, demonstra sua entidade reflexa nos homens, da forma mais presente de seu esprito: ela reina sobre tudo o que h de mau no homem. Mas no reina tambm, indiretamente, sobre todo o bem que ele possa fazer? (FOUCAULT, 1972, p. 23). Desta forma, ela ocupa o primeiro lugar do agir humano, sendo me de todos os pecados. Assim, se evidencia a loucura como uma razo prpria. Foucault deixa claro esta percepo ao citar a personificao mitolgica e satrica da loucura feita por Erasmo quanto prpria sociedade e seus sistemas de governos: tantas formas de loucura nelas abundam, e so tantas e novas a nascer todo dia, que mil Demcritos no seriam suficientes para zombar delas. (FOUCAULT, 1972, p. 24). Assim, esta razo crtica da loucura encontra-se, sobretudo na arte, seu reconhecimento razo. No que esta se confunda com o desatino, mas que, apesar de sua nitidez ofuscada, a loucura reconhece seu lugar no interior da realidade humana. Uma realidade cuja preocupao tica volta-se num tempo clssico com novas experincias do esprito da loucura: As figuras da viso csmica e os movimentos da reflexo moral, o elemento trgico e o elemento crtico. (FOUCAULT, 1972, p. 27). No elemento trgico, encontramos a experincia dos rostos furiosos, dos fantasmas e da alquimia das representaes de Bosch, Brueghel, Thierry Bouts e Drer. Enquanto que numa representao crtica mostrase as mais stiras denncias do erro humano, de sua gnesis brotada de dentro do corao do homem, das experincias de Brant e Erasmo.

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Submetida a tais vises, a loucura, ainda no Renascimento, ter seu aspecto sombrio, burlesco e natural no esprito humano. Razo pela qual, seria justificvel o seu afastamento se esta, ao mesmo tempo, representasse o que h de trgico e defeituoso no homem. Com a passagem dos sculos XVI e XVII, a loucura aos poucos se encontra com uma nova figura de si: a iluso. Segundo Foucault (1972, p. 38), o amor decepcionado em seu excesso, sobretudo o amor enganado pela fatalidade da morte, no tem outra sada a no ser a demncia. E ser assim que, expresso pelos movimentos literrios (sobretudo com Cervantes e Shakespeare), a loucura toma seu lugar como delrio ou a paixo demasiada. A iluso da loucura torna-se nvoa que aos poucos ofusca a razo. Neste momento, aquela experincia trgica sobre a loucura, definitivamente, nestes sculos, perde aos poucos sua fora dando espao assim ao seu leve desprezo e sua fuga aos mares:

A experincia clssica da loucura nasce. A grande ameaa surgida no horizonte do sculo XV se atenua, os poderes inquietantes que habitavam a pintura de Bosch perderam sua violncia. Algumas formas subsistem, agora transparentes e dceis, formando um cortejo, o inevitvel cortejo da razo. A loucura deixou de ser, nos confins do mundo, do homem e da morte, uma figura escatolgica; a noite na qual ela tinha os olhos fixos e da qual nasciam as formas do impossvel se dissipou. O esquecimento cai sobre o mundo sulcado pela livre escravido de sua Nau: ela no ir mais de um aqum para um alm, em sua estranha passagem; nunca mais ela ser esse limite fugidio e absoluto. Ei-la amarrada, solidamente, no meio das coisas e das pessoas. Retida e segura. No existe mais a barca, porm o hospital. (FOUCAULT, 1972, p. 42).

Neste sentido, Foucault apresenta esta eminente passagem da modernidade onde se deixar as velhas naus ancoradas em seus portos, dando o espao da loucura para as internaes. O louco na sua iluso, na sua razo desatinada,

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escandaliza, por vezes, uma sociedade que agora chegara a encontrar o caminho da dvida e a busca da verdade racional. A contribuio cartesiana trouxe para a poca clssica a loucura como absurdo, o erro ao lado do sonho, assim como, o mundo exterior possa tambm estar dotado de erros:

Como poderia eu negar que estas mos e este corpo so meus, a menos que me compare com alguns insanos, cujo crebro to perturbado e ofuscado pelos negros vapores da blis, que eles asseguram constantemente serem reis quando na verdade so muito pobres, que esto vestidos de ouro e prpura quando esto completamente nus, que imaginam serem bilhas ou ter um corpo de vidro? (DESCARTES apud FOUCAULT, 1972, p. 45).

Assim, esta concepo do insano revelar a incapacidade dos mesmos a uma integrao sociedade e a prestao de servios a qualquer trabalho. Desta forma, neste sistema de florescimento do racionalismo, a internao constituir, ao mesmo tempo, uma medida econmica e social ao perceber os parmetros desta em meio ao grupo:

A internao uma criao institucional prpria ao sculo XVII. Ela assumiu, desde o incio, uma amplitude que no lhe permite uma comparao com a priso tal como esta era praticada na Idade Mdia. Como medida econmica e precauo social, ela tem valor de inveno. Mas na histria do desatino, ela designa um evento decisivo: o momento em que a loucura percebida no horizonte social da pobreza, da incapacidade para o trabalho, da impossibilidade de integrar-se no grupo; o momento em que comea a inserir-se no texto dos problemas da cidade. As novas significaes atribudas pobreza, a importncia dada obrigao do trabalho e todos os valores ticos a ele ligados determinam a experincia que se faz da loucura e modificam-lhe o sentido. (FOUCAULT, 1972, p. 78).

Torna-se, desta maneira, o louco como uma ferida heterogenia, um mal-estar profundo perante a sociedade moderna, racionalista e sobretudo burguesa. Eliminar estes elementos no sociveis era a constituio do sonho burgus. O internamento

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seria assim a eliminao espontnea dos a-sociais. (FOUCAULT, 1972, p. 79). Nesta dinmica social, faz-se as exigncias concretas dos asilos, prises, hospcios e hospitais na afirmao de instituies que ordenam o sonho burgus de sociedade, promovendo assim, estas rplicas de excluso j de tempos ulteriores. A evidente discriminao dos a-sociais retomam seus famosos ciclos na histria revelados pelas prticas de excluso. A perturbao essencialmente poltica e moral perpassa atravs dos anos como discursos defensivos, para o bem e a segurana do grupo, dos contratos no observados, da incapacidade de observ-los, para a sua punio. Fator pelo qual est incluso num sistema correcional onde desta forma se constri o que chamamos de disciplina, ou seja, todo um conjunto de coao, regras e contratos, sobre o indivduo a favor de uma eficcia tcnica e poltica de uma sociedade. Assim vemos a disciplina descrita por Foucault no livro Vigiar e Punir (1987, p. 127):

A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio estrita.

Era ento, em vista destes corpos dceis que na histria parece identificar-se as sociedades com suas disciplinas e punies. Trata-se aqui, de um dever (moral) a ser cumprido. Entretanto, necessrio que todos os indivduos pratiquem as ordens disciplinares de forma que, para aqueles que no as cumprem (bandidos, vagabundos, libertinos, loucos, assassinos, homossexuais, doentes venreos, entre

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outros.), faz-se necessria a correo. Assim, este presente mtodo (o punir), adquiriu elementares formas nas mais diversas culturas do mundo Ocidental:

A ttulo de hiptese, pode-se distinguir, segundo os tipos de punio privilegiados, sociedades de banimento (sociedade grega), sociedades de resgate (sociedades germnicas), sociedades de marcagem (sociedades ocidentais do final da Idade Mdia), e sociedades que enclausuram (a nossa?). (FOUCAULT, 1997, p. 27).

Estes mtodos ou tticas punitivas resumem uma inspirao social quanto s aproximaes representativas de cada espcie deste grupo dos a-sociais. Um exemplo disto sero os doentes venreos que, possuindo uma doena causada por um desvio puramente moral, durante o sculo XVII possuiro um tratamento mdico diferenciado, submetidos assim, a formas punitivas em ocasio de seus pecados: preciso pagar sua dvida para com a moral pblica, e deve-se estar preparado, nas sendas do castigo e da penitncia. (FOUCAULT, 1972, p. 84). Grande espao torna-se o campo das solues para os problemas dos asociais. Grande espao tambm ser para as solues do louco. As punies tornam-se na Idade Clssica, os remdios solucionadores e eficazes para aqueles que atravessam o mundo moral. Por este caminho tambm andar a medicina com sua percepo comandada por uma intuio tica, que por mais tarde, prolongar-se na formao dos primeiros hospcios do sculo XIX: s vezes bom abafar fortemente a imaginao de um alienado e imprimir-lhe um sentimento de terror. (PINEL apud FOUCAULT, p. 88). No entanto, estando ainda num contexto de sculo XVII, a preocupao maior com aqueles que desrespeitam a ordem social ser de

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acolhida aos mesmos nas internaes com a preocupao de simplesmente no deixar estas personagens vagarem livremente pelas ruas da cidade:

A instituio visa apenas impedir a mendicncia e a ociosidade, na medida em que so fontes de desordem: ela tambm funciona como centro de trabalho forado, embora seja de fato o lugar privilegiado da ociosidade. A loucura acha-se compreendida aqui sob as categorias da pobreza, da mendicncia e do cio. (MARIETTI, 1977, p. 106).

Estas causas explcitas do internamento continuaro procurar, para uma integrao do grupo, a proteo dos conflitos, em nome da famlia burguesa, encarando os delrios a favor de condenao ticas. Neste sentido, encaremos aqui, aqueles elementos heterogneos numa exposio de maior objetividade, onde se exibe e se explica a loucura em certas faces: do amor desatinado, das profanaes e das blasfmias, e da magia por momentos satnica e por outros ilusria e insana. 1 A partir do Classicismo, o amor assumir dois lados amplamente opostos. O primeiro se refere a um amor racional levando em si todas as implicaes que o esprito humano possa chegar, em virtudes, ao seu reto agir, de forma que no segundo revela-se o amor desatinado, perdido em seus desejos materiais e imerso nos perigos sutis da carne. Um amor que ultrapassa as barreiras da vida humana e se entrega aos mais primitivos instintos do homem. neste olhar que a psicanlise atribuir, no sculo XX, loucura o resultado de alguma sexualidade perturbada. Sempre dentro dessas categorias da sexualidade, seria necessrio acrescentar tudo o que se diz respeito prostituio e devassido. (FOUCAULT, 1972, p. 90). assim, nestes desejos impuros, que se condena a sodomia e a homossexualidade. Obviamente que estes sentimentos possuam no Renascimento

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formas tolerveis, sobretudo a homossexualidade. Entretanto, agora, encontram suas indulgncias sob a via de severos castigos. A sodomia tinha sua perseguio na Frana constando apenas a condenao e no o seu internamento. Assim vemos o veredicto1 dado pelo tenente de polcia Hrauldt:

tienne Benjamin Deschauffours declarado devidamente culpado de ter cometido os crimes de sodomia mencionados no processo. Como reparao, e outros casos, o dito Deschauffours condenado a ser queimado vivo na Place de Grve, suas cinzas jogadas ao vento, seus bens confiscados pelo Rei. (FOUCAULT, 1972, p. 88).

No entanto, a sodomia s deixar de ser perseguida com as punies da homossexualidade. Esta, pertencente ao amor desatinado, perde sua liberdade de expresso permanecendo apenas no interdito de uma sensibilidade que escandaliza e dessacraliza o amor. (FOUCAULT, 1972, p. 89). Assim, certifica-se do profundo distanciamento entre o que racional e o que desatino de acordo com o prisma da sexualidade humana:

Em todos os tempos, e provavelmente em todas as culturas, a sexualidade foi integrada num sistema de coaes; mas apenas no nosso, e em data relativamente recente, que ela foi dividida de um modo to rigoroso entre a Razo e o Desatino, e logo, por via de conseqncia e degradao, entre a sade e a doena, o normal e o anormal.

Nestes caminhos diversos, v-se um denominador comum implcito, revelado nas figuras dos doentes venreos, homossexuais devassos e prdigos, condenados assim, pela moral em ocasio de suas libertinagens sexuais. a insanidade que assombra estes desvios. E por estes desvios que ela assume a conduta de
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Pronunciamento pblico, assistido pelos Senhores que constituam o conselho de direo do Chtelet de Paris em 24 de maro de 1726.

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culpabilidade, entregando assim, estas formas (ainda que pecaminosas) para as justificativas do internamento. 2 Encontra-se nos perigos da sociedade Clssica e na sua escandalizao, as presentes categorias de profanao e blasfmia j vistas no sculo XVI sob formas violentas e furiosas no campo do sagrado, mesmo pertencendo ao seus interditos religiosos. Eram assim condenados por severas penas: golilha, pelourinho, inciso nos lbios com ferro em brasa, seguida pela ablao da lngua e enfim, em caso de nova reincidncia, a fogueira. (FOUCAULT, 1972, p. 93). Dois mbitos, o da Reforma e o da Contra Reforma alternaram as vises de blasfmias e punies, mas, especialmente com a Contra Reforma (que aps as grandes lutas religiosas da Reforma viu-se a relatividade das condenaes) trar novamente estes tradicionais castigos: Entre 1617 e 1649, houve 34 execues por causa de blasfmias. (FOUCAULT, 1972, p. 93). No entanto, tais execues e penas reduziro e chegaro mesmo a desaparecer no por uma perda do rigor de severidade, mas porque entrase o internamento como recluso dos blasfemadores: as casas de internamento estaro cheias de blasfemadores. (FOUCAULT, 1972, p. 93). A violncia destas profanaes traz consigo o esprito de desordem, e por isso, v-se liberta de seus perigos fora das leis e entregue clausura dos hospitais. Perigo este, que possuir em seu campo toda uma lista de sacrilgios que os prprios homens da Idade Clssica temiam. Destes sacrilgios, encontramos o suicdio. Assim, visto como um prprio homicdio a si, o suicdio enquanto um crime de lesa-majestade humana ou divina (FOUCAULT, 1972, p. 45), ter com punio em caso de seu fracasso, a prpria morte: Aquele que empregou mos violentas

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sobre si prprio e tentou matar-se no deve evitar a morte violenta que pretendeu dar-se. (FOUCAULT, 1972, p. 94). Porm, com o internamento, o suicdio perder seu valor original de profanao. A pena de morte que lhe era comedida, agora abre espao para outras punies, entre elas, a coao, onde se impede de o suicida de realizar tal ato: em si mesma, a tentativa de suicdio indica uma desordem da alma. (FOUCAULT, 1972, p. 95). No perdendo, entretanto, sua fria contra si, o suicdio ter seus mtodos punitivos voltados para um sistema de reteno do indivduo: a jaula de vime, com um buraco feito na parte superior para a cabea, e qual as mos esto amarradas, ou o armrio que fecha o indivduo em p, at o pescoo, deixando apenas a cabea de fora. (FOUCAULT, 1972, p. 95). Deste modo, encontramos presente, tanto nas punies de blasfmias quanto a estas punies do suicdio, a viso das condenaes ticas. neste mesmo espao do sacrilgio ao profano, que se encontra em par, a Insanidade. Ela abrange assim no apenas todas as formas excludas da sexualidade como tambm todas essas violncias contra o sagrado. (FOUCAULT, 1972, p. 94). Assim, certificase cada vez mais a Insanidade como a excelncia nas renegaes da conduta moral, demonstrando-se assim,. toda sua alteridade oposta e inimiga. 3 A legislao contra a magia durante o sculo XVII possua um rigor extremo e impiedoso par aqueles que praticarem estes rituais malficos e sombrios:

Se se encontrar no futuro pessoas suficientemente ms a ponto de misturar superstio a impiedade e o sacrilgio... desejamos que as que forem culpadas sejam punidas com a morte. (FOUCAULT, 1972, p. 96).

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Obviamente que at esta poca e anterior a mesma, as condenaes religiosas contra bruxas e feiticeiros, supersticiosos e adivinhos, possuam condenaes severas. No entanto, Foucault preferir se ater mais em nvel dos rituais e de seus contedos. Deixemos de lado, por um momento, o horizonte religioso da feitiaria e sua evoluo [...] (FOUCAULT, 1972, p. 95). Tambm pelo fato de se analisar a perda do sentido da magia na Idade Clssica e suas inconsistncias na realidade do internamento. Assim, j no que vimos anteriormente, as durante o sculo XVII perde-se no campo religioso e ganha-se o carter moral das intenes de magias malignas. Estas intenes representaro profundo desrespeito sociedade com suas poes e venenos. Porm, as condenaes tero, por fim, diminudas ainda no sculo XVII em vista de um novo episdio, uma nova conscincia social: encarada deste modo, a mgica v-se esvaziada de toda sua eficcia sacrlega: ela no mais profana, ilude. (FOUCAULT, 1972, p. 96). Assim, interessante observar que as prticas de, por exemplo, queimar bruxas em praas pblicas, agora se torna incomum devido ao prprio esvaziamento de seu poder sombrio e de suas intenes malignas. O internamento torna-se proteo destas condenaes, uma vez que estas no se acabaro, nem perdero o seu rigor, mas sim, as suas prticas:

No entanto, as prticas condenadas no desaparecem: o Hospital Geral e as casas de internamento recebem em grande nmero pessoas que mexeram com feitiaria, magia, adivinhao, s vezes mesmo alquimia. (FOUCAULT, 1972, p. 96).

Desta maneira, a magia revela-se como iluso, exterior realidade. Assim, ela cega os que no tem o esprito reto nem uma vontade firme. (FOUCAULT,

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1972, p. 97). No h poderes transcendentais na magia, mas sim, o erro que se encontra tambm presente nos bobos e ingnuos. Ela em si no crime, mesmo resultando em intenes malficas, pois provm de um esprito que a provoca, de um espao que a condena como iluso e que a transforma em perigo. Desta forma, a magia pertence tambm aos mares da insanidade. Encara-se, ento, como raiz destas desordens, uma fora culposa que h tempos j era vista como presente no agir humano e que agora toma-se em amplas faces e se reduz na denominao de insanidade. Desta forma, se dirige o internamento ao domnio: um domnio que trar no s recluso mas todos os sistemas de correo para a sua identificao. Dominar a loucura, significa procurar quem ela realmente , e por que ela habita sobre o homem de forma to obscura e degradante. o que mais tarde, a medicina e a psiquiatria procuraro realizar ao enquadr-la em diagnsticos sob formas de protocolos de doenas. No entanto, a procura de sua domesticao permanecer ainda nos sculos XVII e XVIII como coao de suas atividades, de forma que o internamento nestas pocas, ter seu olhar intuitivo e confuso, mas sem as pretenses de seu conceito. O movimento experiencial da loucura traz os discursos de seu esprito misterioso no modo mais prtico possvel. Entretanto, trat-la e transform-la em corpo dcil e imprimir-lhe valores morais, parecia ainda objetivos distantes de serem alcanados com os simples castigos aplicados pelas casas de internamento. Mas um elemento se mantm certo: a loucura nestes perodos, torna-se livre dentro dos hospitais. Neles, ela poder manter-se escondida, e isenta de grandes penas. No entanto, sua busca no estar na proteo de si, mas na proteo dos outros. Mas, quem sero distintamente estes outros? Qual ser a justificativa do internamento de

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certos loucos, uma vez que j no se valha da quebra de leis, pois estes se tornaram isentos de seu cumprimento e de suas penas? Quem dever ser internado e quem dever ser julgado? Parece que tais questionamentos culminam-se na preocupao dos limites da insanidade. Foucault demonstrar de modo histrico, no simplesmente a excluso que se tem desta, mas tambm, os olhares que identificaram quem o louco. Os olhares que apontam onde estar o delrio, a fria, o cio e a iluso, mas que no foram capazes de captar o seu verdadeiro esprito. Uma conscincia que procura libertar-se de equvocos pela racionalidade, mas v-se presa e

impossibilitada de alcanar as formalidades desejadas. Assim, necessrio que se volte para seus discursos de dominao, uma vez que a loucura continuar misteriosa e sombria. Desta forma, a ela apresenta-se, assustadoramente, como entidades nebulosas e, ao mesmo tempo, telricas para todo o Mundo Clssico.

CAPTULO II

3 OS DISCURSOS SOBRE A LOUCURA


No espereis de mim nem definio nem diviso de retrico. Aqui, no caberia tal coisa. Definir-me seria impor-me limites que a minha fora desconhece. Dividir-me seria distinguir os diferentes cultos que me prestam, e eu sou adorada igualmente em toda a Terra. Erasmo de Roterd

3.1 EM BUSCA DE UM DOMNIO

Determinantemente encontramos, em todo momento da histria do louco, uma situao que lhe fora a ficar distinto, ou talvez, muito mais que isto: uma situao que o exclui. Seria um olhar que ao mesmo tempo em que o v, tambm o julga. Entretanto, somente devido experincia (a este contato com o louco) que ser possvel julg-lo, ou melhor, cabe aqui sublinhar antes o reconhecimento de sua loucura, para posteriormente, buscar seu conhecimento. No obstante, sua excluso tornou-se complexa e variada ao decorrer de seus momentos. A simples excluso traria apenas o reflexo de um poder social, mas no o domnio do louco, de modo que as naus e o grande internamento possuiriam a preocupao principal de uma defesa moral e normativa. Assim, era necessrio transformar o louco em objeto, e sua loucura em alvo. Somente assim, torna-se possvel a busca de sua conquista que tem por base a mudana do cenrio do delrio misterioso para o triunfo da razo clara e distinta.

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Desta

forma,

podemos

analisar

dois

fatos

postos

em

questo:

sociedade/louco, razo/loucura. Tanto um quanto outro giram em torno de um mesmo pressuposto: o poder. Tal e qual nos apresentado, desde as prticas de excluso at chegar ao engendramento das divises de doenas, o poder possuir uma presena constante e disforme, pautada por reaes como a literatura e arte, governo e polcia, mdicos e psiquiatras. Assim, de suma importncia entender o poder maneira que Foucault o compreende, uma vez que se faa reflexo da loucura sob suas idias. Neste sentido, o filsofo Gilles Deleuze pe a questo o que seria o poder para Foucault e, ao mesmo tempo, a sua breve explicao (1991, p. 79):

O poder no essencialmente repressivo (j que incita, suscita, produz); ele se exerce antes de se possuir (j que s se possui sob uma forma determinvel classe e determinado Estado); passa pelos dominados tanto quanto pelos dominantes (j que passa por todas as foras em relao) um profundo nietzschesmo.

O poder, desta forma, relacional e acontece antes de sua ao, de seu domnio: o que denominamos de relaes de poder. No pertence apenas aos dominantes mas tambm aos dominados. Assim, no torna-se puramente nico e repressivo, mas sim, mltiplo, microfsico e produtor. Ao mesmo tempo em que se utiliza excluso e disciplina, tambm se formar saber. Porm, neste percurso um tanto quanto capilar do poder, deve-se desvelar os seus instrumentais, e como diria Deleuze (1991, p. 79): no nos perguntamos o que o poder? E de onde vem? mas como se exerce?. Ou seja, fazer uma anlise do poder em Foucault essencialmente observar o seu misterioso campo de atuao e

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captar aquilo que passa e perpetua-se na histria de um modo desapercebido. mirar em seus interditos, seus truques e mistrios, e perceber aquilo que poucos enxergam, escutam e sentem. Conta-se ento, com uma raiz do poder nascida no apenas de jogos e interesses, mas tambm, de olhares, falas e contatos muito mais prximos do que se imagina. Mas, no devemos a nenhum momento esquecer do aspecto dominante do poder. Obviamente que se existe a recluso e excluso, so por conseqncias de foras ou aes que encontramos de uma rede heterognea formada por discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises

regulamentares, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais e filantrpicas que metodologicamente se definem por dispositivos. (FOUCAULT, 1979, p. 244). Desta maneira, estes chamados dispositivos de poder que assumem variadas formas na sociedade, atuaram de maneira constante sobre o louco na Idade Clssica, principalmente a partir de sua experincia para seus discursos e enunciados cientficos. Assim, o discurso sobre o louco tratar de um domnio mais palpvel e eficaz, iniciando, primeiramente, sobre o prprio reconhecimento de seu discurso, ou melhor, o discurso que o prprio louco enuncia:

Desde a Alta Idade Mdia, o louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja considerada nula e no seja acolhida no tendo verdade nem importncia, no podendo testemunhar na justia, no podendo autenticar um ato ou um contrato [...] Era atravs de suas palavras que se reconhecia a loucura do louco; elas eram o lugar onde se exercia a separao; mas no eram nunca recolhidas nem escutadas. (FOUCAULT, 1996, p. 1011).

Em contrapartida, os discursos aceitos so as formas explcitas do poder; so os nossos discursos muitas vezes estratgicos que procuraro manifestar nossos desejos:

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Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder [...] o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT, 1996, p. 10).

Assim, efetua-se no apenas os jogos abertos de poder, mas tambm, tratase de critrios de verdades. Estes critrios enunciam-se a partir de verificaes morais e, principalmente, racionais. Ser o privilgio de estar so, que dar fora ao discurso de reconhecimento sobre o louco e, para mais tarde, lana-lo ao mar, intern-lo, defini-lo, puni-lo e cur-lo. justamente desta histria que Foucault se apropria em mostrar, ou seja, no ser (como j havemos dito anteriormente) uma histria da loucura baseada na preocupao cientfica ou mdica, mas sim, uma histria crtica da idia de loucura, onde a prpria loucura se encontra nas mos de pressupostos culturais:

Uma importante inovao de Foucault foi recontar a Histria da Psiquiatria atravs de uma abordagem diferente daquela dos historiadores da psicopatologia, psiquiatras e psiclogos. A histria da loucura que constava nos registros cientficos do alienismo e da psiquiatria era, na verdade, a histria linear de uma suposta doena mental; era contada sob a tica da cincia e do saber mdico [...]. O pano de fundo da argumentao de Foucault a idia de que a loucura no natural, mas cultural, idia que j existia, por exemplo, na antropologia ou no culturalismo e em correntes 2 sociolgicas antecedentes. (AMARANTE; TORRE, 2001, p. 12-13).

Neste sentido, a loucura torna-se capturada pela forma insubstituvel do discurso. Este, capaz de expressar toda uma carga de condutas, costumes, sentimentos e desejos, procura na loucura a sua verdade. Disto, que nos
Neste mesmo aspecto os autores tambm prosseguem com as palavras de Roudinesco onde: ... a loucura no um fato de natureza, mas de cultura, e sua histria a das culturas que a dizem loucura e a perseguem. Da mesma forma, a cincia mdica s intervm como uma das formas histricas da relao da loucura com a razo.
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asseguramos que expressando todos estes elementos, os discursos que precedem a loucura (e j revelados como dispositivos) so de fato instrumentos de poder. Esta nobre ferramenta que se pde fazer valer da experincia do louco para as suas condutas, tornar-se- cada vez mais repleta de certificaes racionais. No entanto, como proposies racionais no campo epistemolgico do louco, encontra-se as restries e as liberdades de seu prprio interior uma vez que:

As coisas, em conseqncia de toda cultura, se encontrem derivadas no discurso, (pelo menos se tem conscincia daquelas que so dizveis no discurso e a dizveis deve-se entender no somente no sentido de lingisticamente dizveis, mas tambm dizveis segundo as convenes, segundo o conformismo, segundo o que preciso dizer e no dizer e nessas restries de convenincia esto em jogo relaes de foras scioeconmicas, pois no se deve dizer o que aqueles que dominam no querem ouvir: Nietzsche e Marx esto, diante disso, longamente explicados). (MARIETTI, 1977, p. 42).

Estes jogos de foras e relaes tendem a se desenvolver na produo de saberes muitas vezes excludentes como a Stultifera Navis, e recludentes como as internaes. Mas o importante a dizer como se procurar o domnio sobre a loucura, pois esta uma preocupao que nascer aps uma longa experincia do desatino e uma suposta evoluo da sociedade da razo. Assim sendo, estas conseqncias da sociedade/razo possibilitar uma abertura para o discurso cientfico que traz consigo mesmo a noo de que nem tudo verdadeiro... (FOUCAULT,1979, p. 113). E desta maneira se diz, indica e toma para si o que de fato seria realmente concreto, constatado, cientfico. Um novo critrio de verdade surge, impondo normas ao conhecimento, num crculo restrito; na incluso dos iniciados e entendidos e na veracidade de suas palavras. Trava-se uma

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espcie de fim das tecnologias de verdades com localizaes, calendrios, rituais e meios produtivos para as atualizaes das prticas cientficas:

Podemos ento supor na nossa civilizao e ao longo dos sculos a existncia de toda uma tecnologia da verdade que foi pouco a pouco sendo desqualificada, recoberta e expulsa pela prtica cientfica e pelo discurso filosfico. A verdade a no aquilo que , mas aquilo que se d: acontecimento. Ela no encontrada mas sim suscitada: produo em vez de apofntica. (FOUCAULT, 1979, p. 114).

A cincia teria como fonte do saber, a prova e a comprovao, segundo as quais esto regrado aos seus procedimentos que aos poucos tornaram-se universais. Conseqentemente, estas so as novas formas de produo de verdades includas como discursos, se tornando assim, saberes e instrumentos de poder; o que Foucault denomina de saber poder, onde tambm se aplica os diversos outros tipos de dispositivos:

Trata-se sim de formas de poder e de saber, de poder saber que funcione se efetivam ao nvel da infra estrutura e que no do lugar relao de conhecimento sujeito objeto como nome do saber. (FOUCAULT, 1979, p. 117)

Mas talvez

se pergunte: onde estar tal consistncia da cincia para as

afirmaes de tais verdades? A comprovao emprica com certeza o que possibilitou o reforo para os grandes discursos cientficos. Mas em sua origem possui um elemento de interessante importncia tcnica da verdade. Uma comprovao emprica s ser de fato executada por meio de procedimentos que carregam em si as tcnicas universais. E ento neste momento que se certifica da validade cientfica:

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Produzir fenmenos numa aparelhagem de laboratrio no o mesmo que suscitar ritualmente o acontecimento da verdade. uma maneira de constatar uma verdade atravs de uma tcnica cujas entradas so universais. A partir da, a produo de verdade tomou a forma da produo de fenmenos constatveis por todo sujeito de conhecimento. (FOUCAULT,1979, p. 117).

Neste sentido, podemos observar que, tanto o poder mdico quanto o poder psiquitrico, manifestam suas verdades a partir das normas do conhecimento, nesta produo da verdade na forma da comprovao e, por meio desta, se justificando. Assim, neste domnio do discurso, a psiquiatria partir para as suas mais constantes preocupaes: procurar a partir destes procedimentos universais cientficos, a comprovao e a situao da loucura. Dos diagnsticos aos quadros nosolgicos, o mdico do asilo ser capaz de dizer a verdade do doente e submet-lo aos tais procedimentos.

3.2

O PODER PSIQUITRICO

Se por um lado, no incio da Idade Clssica, o contato experencial com a loucura outorgava poderes para a razo, agora uma nova formao aos poucos se enquadra e cada vez mais vai se afirmando em seu poder sobre o louco. Aos insanos internados faltava apenas o nome de doentes mentais e a condio mdica que se atribua aos mais visveis. (FOUCAULT,1972, p. 119). Assim, era a falta da prtica mdica que nos permite ver o instinto social em seu modo infalvel, como

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postulados baseando-se na razo de modos ditos claros. No entanto, no se trata de um poder unicamente de excluso, mas tambm de um consenso de diverso, ou melhor, o louco j havendo revelado h tempos sua separao entre razo e loucura, se aproximava cada vez mais da noo de animalidade. Assim, esta viso de uma besta desatinada transformava-o em atrao de espetculos j na Idade Mdia e que no cessaram at mesmo no sculo XIX: em 1815, ainda, a acreditar num relatrio apresentado na Cmara dos Comuns, o Hospital de Bethleen exibe furiosos por um penny, todos os domingos. (FOUCAULT, 1972, p. 146). Desta forma, a loucura desdobra-se no apenas sobre os risos de uma platia entretida com a fria ou atitudes bizarras dos loucos, mas tambm, de sua cogitao natural, animalesca, e instintiva. Neste aspecto de animalidade que se observa a experincia desta fria no internamento resultando em uma noo de domesticao e a rpida adaptao dos asilos para jaulas de zoolgicos: No hospital de Nantes, o zoolgico tem o aspecto de jaulas individuais para animais ferozes. (FOUCAULT, 1972, p. 150). Assim, era a comparao do louco em sua fria. Entretanto, Foucault apresenta esta experincia, no e to somente em nvel de um princpio racional e do desejo ou instinto demasiado, mas tambm, do relacionamento moral, citando assim Marthurim L Picard (FOUCAULT, 1972, p. 151):

Pela rapacidade um lobo, pela sutileza um leo, pela fraude e engodo uma raposa, pela hipocrisia um macaco, pela inveja um urso, pela vingana um tigre, pela maledicncia, pelas blasfmias e detraes um co, uma serpente que vive de terra pela avareza, camaleo pela inconstncia, pantera pela heresia, basilisco pela lascvia dos olhos, drago que sempre 3 arde de sede pela bebedeira, um porco pela luxria. Este trecho retirado da obra L Fouet des Paillards (Rouen, 1623, p.175), encontra-se na nota n36 desta pgina de modo a fazer um interessante reforo idia de que a loucura igualmente a outros vcios, no classicismo, possui o relacionamento imediato do homem com sua animalidade.
3

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neste sentido que tais percepes e atribuies da loucura se formam no perodo Clssico. Tambm mister salientar que surgem controvrsias acerca desta aproximao do louco e sua animalidade e sua defesa como ser humano no sentimento de compaixo pelos enfermos e insanos j pregado por So Vicente de Paula no sculo XVII, a proteo e a doao pelo irmo internado porque a norma , aqui, Nosso Senhor, que quis ficar rodeado por lunticos, endemoniados, loucos, tentados, possudos. (FOUCAULT, 1972, p. 156). Certamente que ainda na razo clssica, o louco possui uma sentena e uma viso ao mesmo tempo paradoxal: mesmo encontrando-se ora animal, ora humano, por vezes, sempre perdoado, porm, isolado. Deste modo, Foucault mostra de forma sintetizada esta estranha e mltipla moralidade (1972, p. 161):

Nisso consiste, sem dvida, o paradoxo maior da experincia clssica da loucura; ela retomada e envolvida na experincia moral de um desatino que o sculo XVII proscreveu atravs do internamento; mas ela est ligada tambm experincia de um desatino animal que forma o limite absoluto da razo encarnada e o escndalo da condio humana. Colocada sob o signo de todos os desatinos menores, a loucura se v ligada a uma experincia tica e uma valorizao moral da razo; mas, ligada ao mundo animal e a seu desatino maior, ela toca em sua inocncia monstruosa.

Eis ento, que tempos mais tarde, surge a psiquiatria no mundo clssico, no intuito de rejeitar, com todas as suas foras, as antigas prticas conceituais sobre o louco, de modo a querer enquadr-lo numa objetividade puramente patolgica. No entanto, contra a vontade, estavam lidando com uma loucura ainda habitada pela tica do desatino e pelo escndalo de animalidade. (FOUCAULT, 1972, p. 162). Parece-nos ento, que um saber, ainda que se preocupe em encontrar seu critrio

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puramente cientfico, estar preso em seus escndalos morais por parte da figura um tanto quanto decadente (a seus olhos) do louco. Assim, a psiquiatria retoma as prticas disciplinares num processo convenientemente de domesticao. O poder disciplinar , com efeito, um poder que, em vez de se apropriar e de retirar, tem como funo maior <<adestrar>>; ou sem dvida adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. (FOUCAULT, 1987, p. 153). Conseqentemente, o apropriar-se do louco traz consigo o poder disciplinar, mas no perde suas discusses e debates que sempre retornam no curso do tempo. Debates estes, que emergem conscincias variadas do louco na Idade Clssica, como podemos observar: 1. conscincia crtica da loucura apresenta-se fundamentalmente de modo

moral a partir de julgamentos que no a define mas a denuncia; 2. conscincia prtica da loucura mesmo esta, considerando o louco como

figura inferior razo, tambm o julga como uma ameaa ordem, atribuindo assim, estranhos poderes loucura como o misterioso poder de desordem; 3. conscincia enunciativa da loucura caracteriza-se pela capacidade de dizer

sem recorrncia ao saber que: esse a um louco. Assim, neste olhar substancial, percebe-se a evidncia da loucura diante de algum que irrecusavelmente louco; 4. conscincia analtica da loucura uma conscincia que possuir o saber

objetivo da loucura sob um olhar que a domina e elimina os seus perigos. (FOUCAULT, 1972, p. 166-169). Nestas conscincias, mdicos e sbios interrogavam sobre a loucura, quem o louco, como o reconhecemos e como podemos apont-lo sem errar. Deste modo, percebe-se que por mais que se procure defini-la, a loucura aparece silenciosa

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quanto sua forma, porm, no escapa aos olhos de quem a v. Talvez ento, a alteridade do louco demonstra melhor resposta para quem ele e como ele . No entanto, este reconhecimento aos poucos ir se fechando. No basta porm, somente apontar quem o louco, mas tambm demonstrar a prpria sanidade por parte de quem o julga. Podemos ver assim estas idias expressas nas palavras Boissier de Sauvages apontadas por Foucault (1972, p. 181): A sade do esprito no que ela tem de material depende da regularidade, da igualdade, da liberdade do curso dos espritos nesses pequenos canais. Sendo assim, o louco j no pode nem mais dizer que louco, muito menos reconhecer a loucura de outro pois est sob o olhar do terceiro personagem da histria: o so. Este, que possui a verdade, torna-se sbio, que por sua vez, torna-se mdico. E como j vimos anteriormente, a loucura como discurso cientfico possuir sua verdade objetivada, constatvel passando, portanto, para as mos mdicas, acaba por se integrar nas normas e nas classificaes patolgicas: a configurao de uma tecnologia de poder-saber da psiquiatria em torno dela que fazem surgir a existncia de um objeto doena. (AMARANTE; TORRE, 2001, p. 19). Essa apropriao da loucura como doena, em seu discurso cientfico, procura num modo de classificao de espcie, torn-la possvel medicina e, por sua vez, a psiquiatria j com classificaes desde Paracelso como Lunatici, Insani, Vesani e Melancholici at chegar s divises de Plantero, Linn e Weickhard.

(FOUCAULT,1972, p. 193-195). a partir destas necessidades de espcies, que surgiram da classificao da loucura como doena, que nascero as especulaes e definies diversas e hierrquicas de acordo com os seus sintomas.

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Uma das teses fundamentais que Histria da loucura traz a da constituio histrica da doena mental. As noes de doena mental e loucura, sinnimos na histria oficial da psiquiatria, so separadas e diferenciadas, com o objetivo de mostrar que muda a verdade sobre a loucura. E mais que isso, no apenas muda a verdade sobre a loucura, mas a forma de relao que se estabelece com o diferente, a forma de experincia da loucura, a forma de viver a sanidade. (AMARANTE; TORRE, 2001, p. 19).

O olhar psiquitrico torna-se desta forma responsvel at ento por dividir a loucura em diversas espcies de doenas e em procedimento de qualquer saber mdico busca de uma cura:

No dispositivo da psiquiatria, trata-se, antes da prpria produo da loucura, ou melhor, da produo da doena mental. um dispositivo histrico e poltico que no se exerce apenas na forma do direito ou da interdio, que se processa por mecanismos que extravasam o Estado, que possui tticas pontuais localizadas, nos tratamentos e diagnsticos, mas um efeito estratgico global definido instituir uma certa relao com a loucura, que atende a objetivos prprios, tais como a normalizao do processo sadeloucura, a produo de um homus pscologicus e de uma norma de sanidade como controle sobre o funcionamento psicolgico dos indivduos. (AMARANTE; TORRE, 2001, p. 20).

Parece bastante forte esta questo da produo da loucura em Foucault, mesmo porque na passagem de uma dita classificao e identificao para a teraputica se enxerga, mesmo que timidamente, a sutil dominao de normalidade. De fato uma construo que j no est nas mos de uma simples moral ou dos olhos daqueles que se dizem so, mas, agora, pertencer uma cincia acompanhada de seus profissionais que por mtodos indutivos ou no, podem guardar o normal e produzir a loucura. Para alm de uma psiquiatria que se estabelece sobre o louco, vemos seus poderes construdos por meio de grandes discursos sobre o mesmo. Um

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conhecimento do louco enfim constatvel, que propiciaria a satisfao de no mais ter medo e confiar numa cincia que resolver este problema antropolgico de normalidade. Neste sentido, temos a abertura para o conhecimento psicolgico que se funda no estatuto mental, neurolgico, comportamental e (no muito diferente das razes psiquitricas) moral. No entanto, estranhamente encontramos nesta possibilidade cientfica da psiquiatria, mtodos que podem se classificar como de baixa experimentao cientfica. Ora, tomemos como exemplo atual a discusso que hoje se faz acerca dos mtodos da homeoterapia4 que no se utiliza das verdades conhecidas pela cincia mas que possui resultados testemunhados a cincia em seu passado no agia de modo diferente, pois revela-se em mtodos e pressupostos um tanto quanto alqumicos. Historicamente podemos notar numa presente especulao de Foucault, o relato de pressupostos procurados pela medicina na Idade Clssica, como o exemplo de que a loucura seria causada por supostos vapores e calores presentes no corpo e no mais por conseqncias da alma:

Os cabelos do homem so bons para eliminar os vapores, se queimados e dados para que o doente aspire a fumaa... A urina do homem recm expelida... boa para os vapores histricos. (LEMERY apud FOUCAULT, 1972, p. 303).

Diferentemente dos mtodos utilizados pela medicina tradicional que v o homem como uma mquina, a homeopatia se preocupa em t-lo como um todo de energias: A homeopatia foi assim desfigurada e pode-se compreender por que, em conseqncia, no foi compreendida por pensadores e cientistas. Para que ela seja reconhecida, ser preciso primeiramente descobrir a sua verdadeira face, a de uma medicina holstica energtica. Cf. VITHOULKAS, 1985, p. 108.

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Tais experincias chegaram em nvel de pesquisas fisiolgicas analisadas do prprio material de estudo que o corpo do demente. Em autpsias, Bonet viu o crebro dos manacos seco e quebradio [...] na demncia, a substncia era muito rgida, ou pelo contrrio, excessivamente solta. (FOUCAULT, 1972, p. 218). Os estudos fisiolgicos como de Bonet ou de Meckel concentraram-se nas regies cerebrais. Entretanto, a busca de uma causalidade para a loucura ultrapassa o nvel fisiolgico. O mundo exterior passar tambm a ser visto com um dos agentes que provocam a loucura. Esta deduo comportamental ter em vista no s os fatores que despertam o desejo e aguam a imaginao, mas tambm, se construir por meio de anlises de internos com fez Black5 no asilo de Benthleem indicando as seguintes etiologias:
Disposio hereditria, bebedeira, excesso de estudo, febres, seqelas do parto, obstruo das vsceras, contuses e fraturas, doenas venreas, varola, lceras demasiado rapidamente dessecadas; reveses, inquietao, pesar; amor, cime; excesso de devoo e apego seita dos metodistas; orgulho. (BLACK apud FOUCAULT, 1972, p. 223).

Desta forma, o noser da loucura revelado pela razo agora possui conseqncias externas, que tornam-se capazes de persuadir qualquer indivduo que esteja so. Elementos ou figuras da loucura como a demncia, a melancolia e a hipocondria tornam-se nicas nas noes psiquitricas, mesmo porque, estas revelam a experincia profunda do desatino:

No se trata de fazer a histria das diferentes noes da psiquiatria, relacionando-as com o conjunto do saber, das teorias, das observaes mdicas que lhes so contemporneas; no falaremos da psiquiatria na medicina dos espritos ou na fisiologia dos slidos. Mas, retomando uma a uma as grandes figuras da loucura que se mantiveram ao longo da era clssica, tentaremos mostrar como se situaram no interior da experincia do desatino. (FOUCAULT, 1972, p. 251).

Black analisou os alienados de Benthleem no perodo de 1772 a 1787.

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Desta forma, a psiquiatria partir destes experimentos para de fato procurar um sistema teraputico para a loucura; uma vez que esta estar sob sua vigilncia e observao. Sobre o incontestvel olhar do mdico, a loucura se faz verdade e seu discurso capaz de fabricar alienados. Num princpio de recluso ultrapassa a noo de internamento: busca-se ento, a recuperao para a normalidade.

CAPTULO III

4 A CASA DOS LOUCOS

Era a vez da teraputica. Simo Bacamarte, ativo e sagaz em descobrir enfermos. Excedeuse ainda na diligncia e penetrao com que principiou a trat-los. Neste ponto todos os cronistas esto de pleno acordo: o ilustre alienista fez curas pasmosas, que exitaram a mais viva admirao em Itagua. Machado de Assis

4.1 DO INTERNAMENTO TERAPIA

Uma realidade nova est para surgir no internamento aps o surgimento da psiquiatria na histria do louco. Graas ento a uma nova conscincia sobre o mesmo que no se permanecer viso do desatino, da desordem. O louco, neste momento, o doente que se difere dos outros perigosos do internamento. Esta passagem se certificar da necessidade de surgir a mudana de lar. O louco no mais confundido com os bandidos, assassinos e etc. Ele fraco de sade, desprovido de sanidade mental e deve possuir um lugar especial que no mais o internamento. Procura-se ento, a Psiquiatria, um novo internamento para o louco, tratando-se de uma doena, um hospital a casa dos loucos:

Fenmeno quase to repentino quanto o do grande Internamento do sculo XVII mas que, ainda mais que este, passou despercebido. No entanto, sua significao essencial. J em 1695 havia sido aberto em Aix um hospital para os insensatos, com a condio de que fossem violentos e perigosos, o que indicava bem o carter puramente repressivo, ainda, dessa instituio.

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Mas no sculo XVIII o internamento em casas reservadas estritamente aos loucos comea a ser praticado de modo regular [...] Esse um dado quase inteiramente novo em relao ao sculo XVII. Muitos loucos, que cinqenta anos antes teriam sido encerrados nas grandes casas de internamento, encontram agora uma terra de asilo que s deles. (FOUCAULT, 1972, p. 382).

O hospital j no passa a ser o espao artificial da loucura, um lugar onde o louco possa manifestar livremente sua loucura, mas que agora possuir dentro de seus sintomas a esperana e a necessidade de sua cura, pois o hospital, agora nos cuidados da medicina, passa a ser residncia experimental e constatvel do saber mdico:

Sabemos bem que a biologia de Pasteur simplificou prodigiosamente todos estes problemas. Determinado o agente do mal e fixando-o como organismo singular, permitiu que o hospital se tornasse um lugar de observao, de diagnstico, de localizao clnica e experimental, mas tambm de interveno imediata, ataque voltado para a invaso microbiana. (FOUCAULT, 1979, p. 119).

Podemos muito bem dizer que o internamento psiquitrico (a exemplo dos hospitais na Idade Clssica) tornou-se o grande laboratrio experimental da loucura. Entretanto, se parte da percepo relacional de cura, onde se enxerga a melhora do louco quanto ao seu delrio, a volta s afeies morais dentro de seus justos limites. (ESQUIROL apud FOUCAULT, 1979, p. 119). Desta forma constri-se a partir deste pressuposto o processo ltimo de cura, o critrio valioso da verdade alcanado pelo mdico. Neste sentido, faz-se possvel analisar toda uma ocasio de experincias teraputicas nos asilos, em busca desta melhora do doente mental. Todavia, encontramos como um dos primeiros momentos deste lugar teraputico, o contato com a natureza, de modo a imaginar que esta, sendo a forma visvel de verdade, dissiparia com o erro. Assim, este tipo de retiro, ser uma das

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recomendaes de Esquirol ao fazer planos para a construo de um hospital psiquitrico.

As prescries dadas habitualmente pelos mdicos eram, assim, a viagem, o repouso, o passeio, o retiro, o corte com o mundo artificial e vo da cidade. Esquirol se lembrar disso, quando, ao projetar os planos de um hospital psiquitrico, recomendava que cada ptio fosse largamente aberto com vista para um jardim. (FOUCAULT, 1997, p. 47).

Assim, seguem-se estas idias teraputicas praticadas nos hospitais como por exemplo a imerso onde a gua, numa viso de panacia, era o lquido que purificava qualquer loucura, ou mesmo os banhos gelados, no intuito de consolidar o organismo. (FOUCAULT, 1972, p. 313-316). Mas a viso na natureza como dissipao do erro no pra por a: as chamadas regulamentaes dos movimentos sero aplicadas, uma vez que a loucura, sendo desordem, poder suscitar no doente, movimentos naturais que lhe devolva o bom senso. Nesta imaginao, destacam-se as terapias como andar de cavalo, viagem no mar, exerccios ao ar livre e o famoso processo de centrifugao por uma espcie de mquina giratria descrita por Foucault:

Um pilar perpendicular fixado no teto e no assoalho; amarra-se o doente numa cadeira ou numa cama suspensa a um brao horizontal mvel ao redor do pilar; graas a uma engrenagem pouco complicada|, imprime-se mquina o grau de velocidade desejado. Cox cita uma de suas prprias observaes; trata-se de um homem atingido por uma melancolia lia sob a forma de estupor: sua pele estava escura, os olhos amarelos, o olhar constantemente fixo no cho, os membros parecendo imveis, a lngua seca e sulcada e o pulso lento. (1972, p.320-321).

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Desta forma, o asilo no s estar aberto para as terapias de cunho fsico, mas tambm, por meio de formas discursivas ou teatrais. A inteno era de confrontar ou se utilizar da prpria loucura para obter resultados:

Lusitanus narra assim a cura de um melanclico que se acreditava danado, desde sua vida terrestre, por causa da enormidade dos pecados que tinha cometido. Na impossibilidade de convence-lo atravs de argumentos razoveis, segundo os quais ele poderia salvar-se, aceita seu delrio, e faz com que lhe aparea um anjo vestido de branco, espada na mo, que, aps severa exortao, anuncia-lhe que seus pecados foram redimidos. (FOUCAULT, 1972, p. 329-330).

A representao teatral no se prende apenas pura imagem do delrio, pois ela ultrapassa a noo do simples engano, da pobre mentira: ela continua o discurso delirante. O louco em sua loucura obedece sim, a uma razo, h uma voz que fala; ela obedece sua gramtica, e enuncia um sentido. (FOUCAULT, 1972, p. 330). O louco possui um mundo prprio e uma lngua prpria que dever ser descoberta e interpretada pela cincia. O mdico aquele que sabe falar na lngua dos doentes, mas que trar o limite entre a doena e a sade. O psiquiatra ento, representa o verdadeiro limite da loucura; ele a referncia da loucura por saber de seus sintomas, entender seu idioma e encontrar (obtendo resultados) a sua cura. Seu conhecimento e seu saber lhe permitem emitir verdades e manifestar sua vontade sobre o corpo do doente. Deste modo, podemos perceber que os procedimentos utilizados (por mais heterodoxos que sejam) partem das

determinaes do mdico do Asilo em seu total direito sobre o louco. Sua relao com o doente ser curiosamente de senhor para com seu vassalo, do mestre que bem entende de sua propriedade e nela exerce sua liberdade:

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Isolamento, interrogatrio particular ou pblico, tratamentos - punies como a ducha, pregaes morais, encorajamentos ou repreenses, disciplina rigorosa, trabalho obrigatrio, recompensa, relaes de vassalagem, de posse, de domesticidade e s vezes de servido entre doente e mdico tudo isto tinha por funo fazer do personagem do mdico o mestre da loucura, aquele que a faz se manifestar em sua verdade quando ela se esconde, quando permanece soterrada e silenciosa, e aquele que a domina, a acalma e absorve depois de a ter sabiamente desencadeado. (FOUCAULT, 1979, p. 122).

Este espao de grande laboratrio dado ao mdico que o asilo, concedeulhe poderes cientficos e sociais do mesmo nvel de um bilogo ou fsico. E como j temos visto, o desvinculamento da internao no provocar uma idia de priso, mas sim, um profundo processo imaginrio de cura. Nestas intenes, as justificativas para o internamento tornam-se constantes. O estudo cientfico da loucura expressar suas essncias num papel cada vez mais sistemtico e essencial para a existncia dos asilos. Como vimos, este papel do hospital primeiramente , de fato, reduzir a loucura em sua total verdade onde a mesma se expressa de modo objetivo e experimental. Estabelecer ento, conseqentemente, prpria razo atravs do retiro e da natureza do mundo querer de fato que a loucura seja conduzida verdade nica no homem que seu estado puro: racional, moral e natural. A instituio permite estabelecer critrios para a busca desta verdade. Voltamos ento sutileza efetiva do poder, exercida e obtida pelo olhar, a visibilidade e a observao do mdico. A esta concepo do espao institucional, temos a noo de geografia do poder j pesquisada por Goffman que, assim como Foucault, analisou os modos de como este poder se atua atravs das disciplinas e punies. Ser dentro deste espao de poder que teremos os frutos das relaes de

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poder, no caso, o objeto cientfico da loucura o corpo do louco. Assim nos explica o artigo escrito por Costa-Rosa (2003, p. 37):

A vida no contexto institucional produz suposies referentes natureza, aos modos de ser e agir dos seus diversos habitantes: costumo ser normativa e normativizante. Esses atores institucionais podem enfrentar de modo varivel essa definio de si mesmos que a instituio produz: podem resistir abertamente e desafiar com desfaatez os olhares de redefinio que as pessoas lhes dirigem.

Percebemos bem esta fora do discurso mdico: alm de se estar reafirmando atravs de dados cientficos, objetivos e comprovados, tambm possui o espao institucional em suas mos, que lhe garante a possibilidade de fazer suposies acerca de seus pacientes, de modo que, submet-los aos mtodos mais bizarros possveis, dentro dos muros do hospcio, no represente grandes problemas. No hospcio no h uma reprovao da loucura dos loucos, mas um julgamento; uma cincia de doenas mentais que invadiu os asilos e que racionalmente julga atos, vigia corpos e observa, escuta e fala com os doentes: mas ao mesmo tempo uma psicologia da loucura torna-se possvel, uma vez que sob o olhar ela continuamente convocada, na superfcie de si mesma, a negar sua dissimulao. (FOUCAULT, 1972, p. 482). No entanto, fica-se a constante pergunta: deste conhecimento mdico se conhece de fato a loucura? Vejamos o papel do retiro (asilo) em seu incio: era a preocupao propriamente de cura, mas que por traz disto, est a verificao da qual aspirou uma confusa diviso de doenas mentais. Os mdicos Pinel e Tuke, conseqentemente, procuraram abrir as portas para a busca deste conhecimento mas nada sistematizaram no fizeram propriamente cincia, e, mesmo assim, o

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mdico possua sua posio moral e social inabalvel porque domina um saber camuflado.

Acredita-se que Tuke e Pinel abriram o asilo ao conhecimento mdico. No introduziram uma cincia, mas uma personagem, cujos poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo, sua justificativa. Esses poderes, por natureza, so de ordem moral e social; esto enraizados na minoridade do louco, na alienao de sua pessoa, e no de seu esprito. Se a personagem do mdico pode delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina; e aquilo que para o positivismo assumir a figura da objetividade apenas o outro lado, o nascimento desse domnio. (FOUCAULT, 1972, p. 498).

O hospital, reflete assim, uma estrutura delicada no seu interior. um processo de finuras ticas que se traduzem em nada mais do que as prprias aspiraes da sociedade burguesa. Este o caminho pelo qual o asilo deve percorrer: transferir uma sociedade em sua estrutura familiar, jurdica e normativa para uma esfera micro, um estado constitudo de paredes e muros que o hospcio. Um pas onde reside sua nao insana que segue, na sua dinmica, os mesmos padres dos homens sos e civilizados. O louco reside em sua casa, mas vive com o esprito voltado para fora destes muros, no porque este se desprendeu de sua loucura, mas porque a civilizao habita no seu lar. O vigilante desalienador que lhe o espelho, o mestre cidado e burgus: o mdico s pde exercer sua autoridade absoluta sobre o mundo asilar na medida em que, desde o comeo, foi Pai, Juiz, Famlia e Lei. (FOUCAULT,1972, p. 498). O louco, deste modo, regride, aceita sua minoridade perante o mdico e a sociedade; uma criana que necessita de cuidados para que aprenda novamente os bons e bonitos modos. Assim, as relaes entre mdico e doente no asilo caracterizadas nas formas mais variadas (vassalo, lacaio, objeto e criana) tero ainda seus impasses. Mesmo

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existindo a personificao do saber cientfico e a representao de justo e civilizado na pessoa do mdico, sua atuao estar para ser questionada. Mas ainda restar um perigo: ser o domnio representado na pessoa do mdico que dever ser substitudo ou o mdico em si? Talvez seja este o fator importante que se possa procurar quando mencionamos a psiquiatria e as hipteses de suas possveis extenses de poder: a psicologia e a psicanlise.

4.2

A ANTIPSIQUIATRIA E A DESPSIQUIATRIZAO

Os interesses de cura mdica para o louco no so por menos de ordem fisiolgica e psicolgica. No entanto, encontrava a psiquiatria uma insuficincia destes desenvolvimentos, no seu estudo de um objeto ainda ofuscado e misterioso que a loucura. As confuses das divises taxionmicas dos quadros nosolgicos ajudaram ainda mais para a medicina se afirmar perante o louco como a sociedade e no propriamente como cincia. O mtodo de esterilizao descoberto por Pasteur polemizou ainda mais estas desconfianas acerca da cientificidade do mundo mdico, pois seria ele prprio o direto transmissor da doena nos hospitais: o mdico transmitia as doenas que ele devia combater. (FOUCAULT, 1997, p. 51). O mdico pode disseminar doenas, j que no mais possui domnio sobre elas. Eram as novas descobertas cientficas que cobravam do poder mdico que se provara desvinculado de seus mtodos. Fato que aps estas suposies, um novo olhar acerca de qualquer doente est para aparecer. O mdico questionado ao seu agir.

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Assim, esta vontade e liberdade do mdico sobre o doente encontra suas dificuldades durante o sculo XIX numa chamada idade da antipsiquiatria. Esboada a crise, as suspeitas eram da prpria produo de doenas que antes eram certezas: Charcot produzia a crise da histeria de que descrevia. (FOUCAULT, 1997, p. 51). A contaminao dos hospitais transmitem a desconfiana do poder mdico e de todos os seus instrumentais. Conseqentemente, esta revolta encontra-se num nvel mais de reforma do que propriamente de anulao mdica. A questo no gira em torno de uma total derrubada da instituio psiquitrica mas de melhores recursos e tcnicas justas e mais cientficas a fim de derrubar todas as ignorncias que os psiquiatras vinham procedendo de formas imprudentes: a psicocirugia e a

psiquiatria farmacolgica so as suas duas formas mais notveis. (FOUCAULT, 1997, p. 52). A integrao de um estudo cientfico detalhado do corpo do doente, suas funes e formas anatmicas, juntamente com elementos qumicos e eficazes para corrigir qualquer disfuno deste corpo, foi a possibilidade da substituio daquela suspeita alqumica do mdico para as certezas cientficas dos remdios. O louco ainda poder viver nos hospitais, porm, ser tratado com elementos qumicos objetivos, elementos teraputicos metodologicamente empricos e no mais intuies do psiquiatra. Mas, outra forma de despsiquiatrizao que enfraquece as relaes de poder entre o mdico e o doente ser a regra de uma liberdade discursiva do louco acabou-se os perigos de uma taumaturgia psiquitrica, mas retoma-se um poder semelhante ao da autoridade mdica:

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No mais poders te vangloriar de enganar o teu mdico, j que no mais responders s perguntas feitas; dirs aquilo que te vem cabea, sem que tenhas nem mesmo de me perguntar quilo que penso, e se quiseres me enganar infringindo essa regra, no serei enganado realmente; tu sers enganado, preso na armadilha, j que ters perturbado a produo da verdade e aumentado de algumas sesses a soma daquilo que me deves. (FOUCAULT, 1997, p. 53).

Assim, o div, (a psicanlise), toma forma neste espao de despsiquiatrizao. Entretanto, neste nvel ainda no uma autntica revolta antipsiquitrica pois est justamente com os ps fundados nas relaes de dominao. A antipsiquiatria posta em questo por Bernhein, Lang e Basaglia contestava justamente o poder do mdico sobre o doente produzindo uma verdade fabricada. assim que Basaglia apresenta as prescries de Esquirol: o puro poder do mdico [...] aumenta to vertiginosamente quanto diminui o poder do doente. (FOUCAULT, 1997, p. 55). Neste sentido, falar de antipsiquiatria deduz uma forma de no se buscar uma substituio do poder psiquitrico, mas de se lutar contra uma instituio que estabelea o lugar do internamento para uma justificativa de sua estratgia de dominao. So por estas razes que Foucault trata a psicanlise como uma forma de despsiquiatrizao e no de antipsiquiatria, pois sua linguagem e seu estudo, ainda que no se encontre no interior do asilo, delegam saberes, autoridades e promessas de cura equivalentes ao da psiquiatria, ou seja, se por um lado psicanlise merecedora de aplausos por retirar o louco do asilo, por outro, denunciada por mascarar e reconstituir este poder mdico transferindo a produo de verdade da psiquiatria para si. Foucault relembra dos casos positivos e negativos da psicanlise quando menciona sua atuao em alguns pases dentre eles o Brasil:

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E em certos pases ainda (eu penso no Brasil), a psicanlise desempenhava um papel poltico positivo de denncia da cumplicidade entre os psiquiatras e o poder. [...] A psicanlise, em algumas de suas atuaes, tem efeitos que entram no quadro do controle e da normalizao. (FOUCAULT, 1979, p. 150).

Os questionamentos acerca dos desenvolvimentos do poder psiquitrico realmente chegaram a estas formas de despsiquiatrizao. No entanto, interessante seria observar os discursos que possam sustentar a busca da antipsiquiatria. Desconfianas que duvidam destas dominaes do louco. J no final do sculo XIX e incio do sculo XX a literatura brasileira encontrava-se envolvida com o tema da loucura, principalmente presente nas obras de um dos grandes escritores brasileiros: Machado de Assis que se via imerso num cenrio onde o alienismo em seu poder sobre o louco explcito pelo incio das Casas de Internamento no Brasil estava apenas tomando seu espao na Repblica. Assim, em sua principal obra sobre o assunto, o conto O Alienista, Machado de Assis constri toda uma histria em torno de um personagem o alienista Simo Bacamarte, que chegando a uma vila (Itagua) procuraria implantar a ordem e a cincia: a cincia, disse ele a Sua Majestade, o meu emprego nico; Itagua o meu universo. (ASSIS, 1996, p. 9). Assim, Bacamarte fundaria a Casa Verde no intuito de se estudar os loucos da Vila. Interessantemente observar a sincronia das propostas de Bacamarte com o j comum asilo na Europa e a preocupao daqueles que se encontravam iniciados nas modernas noes de cincia para trazer esta preocupao do asilo para a realidade brasileira. As intenes de Bacamarte eram sustentadas com a sua posio cientfica, de que se tratava de cincia, era ento inquestionvel sua eficcia:

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Mas a cincia tem o inefvel Dom de curar todas as mgoas; o nosso mdico mergulhou inteiramente no estudo e na prtica da medicina. Foi ento que um dos recantos desta lhe chamou especialmente a ateno, - o recanto psquico, o exame de patologia cerebral. No havia na colnia, e ainda no reino, uma quase inexplorada. Simo Bacamarte compreendeu que a cincia lusitana, e particularmente a brasileira, podia cobrir-se de louros imarcescveis, - expresso usada por ele mesmo, mas em um arroubo de intimidade domstica; exteriormente era modesto, segundo convm aos sabedores. (ASSIS,1996, p. 9).

A figura de Bacamarte, no entanto, aos poucos, passa a se tornar temerosa pois, ele que bem atravs de um discurso ditado em cdigo (erudito e incompreensvel) que lhe passa o pleno direito do olhar e a majestosa posio de apontar o equilbrio e a loucura. Sim, o perfeito equilbrio entre as faculdades que determinaria a padronizao da normalidade. Mesmo os gnios e os estudiosos no esto longe das garras da loucura:

O padre Lopes confessou que no imaginaria a existncia de tantos doidos no mundo, e menos ainda o inexplicvel de alguns casos. Um, por exemplo, um rapaz bronco e vilo, que todos os dias, depois do almoo, fazia regularmente um discurso acadmico, ornado de tropos, de antteses, de apstrofes, com seu recamos de grego latim, e suas borlas de Ccero, Apuleiro e Tertuliano. O vigrio no queria acabar de crer. Qu! Um rapaz que ele vira, trs meses antes, jogando peteca na rua. (ASSIS, 1996, p. 12).

Diante desta determinao de normalidade e insanidade, o Alienista amedronta e preocupa aqueles que esto sua volta. Mesmo porque, a Casa Verde aos poucos vai se enchendo de amigos e conhecidos tambm. At ento, ao ponto de a casa estar sob seu total domnio: Bacamarte espetara na pobre senhora um par de olhos agudos como punhais. (ASSIS, 1996, p. 21). Mas em grande ironia, Machado de Assis pe em questo este suposto limite de normalidade em poder do alienista. Assim, numa procura incessante sobre

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tais limites, Bacamarte encontra uma verdadeira e coerente revelao de sua teoria aps libertar todos os internados da Casa Verde: Mas deveras estariam eles doidos, e foram curados por mim ou o que pareceu cura no foi mais do que a descoberta do perfeito desequilbrio? (ASSIS, 1996, p.47). E nesta ilustre descoberta, Bacamarte chega a concluso de que Louco era quem era perfeito. Ora, em que a todo tempo se julgava possuidor de todo equilbrio de faculdades se v obrigado a internar a si prprio: E por final, satiricamente, Machado de Assis destaca que Bacamarte chega a concluso de que era ele prprio era louco:

Era decisivo. Simo Bacamarte curvou a cabea juntamente alegre e triste, e ainda mais alegre do que triste. Ato contnuo, recolheu-se Casa Verde. Em vo a mulher e os amigos lhe disseram que ficasse, que estava perfeitamente so e equilibrado: nem rogos nem sugestes nem lgrimas o detiveram. _ A questo era cientfica, dizia ele; trata-se de uma doutrina nova, cujo primeiro exemplo sou eu. Reno em mim mesmo a teoria e a prtica. (ASSIS, 1996, p. 48).

Nesta aguda ironia, percebemos a preocupao antipsiquitrica do conto de Machado de Assis que possui em base este paradoxo de cientificidade. Nesta mesma perspectiva, podemos analisar alguns fatos importantes de estudo dos hospitais psiquitricos como um meio crtico do saber mdico. Em especial, encontramos o estudo feito pela professora Maria Clementina Pereira Cunha no hospital do Juquery. Fundado na cidade de So Paulo pelo ento recm-formado mdico Francisco Franco da Rocha no final do sculo XIX. Em seu livro O Espelho do Mundo, Pereira Cunha procura mostrar os mltiplos rostos daqueles que por diversos motivos se vem presos e dominado nas mos de grandes mdicos. Assim, seu estudo se encontra dirigidamente aos mtodos pelos quais caracterizaram o Juquery (1986, p.15):

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A despeito disto, o Juquery se mantm intocado desde afinal do sculo XIX, apesar de que tanto o hospcio quanto a psiquiatria, em suas correntes mais ortodoxas, sejam severamente questionados em todo o Ocidente. A violncia asilar e o uso direto da psiquiatria em prticas repressivas de governos totalitrios como atestam a psiquiatrizao das dissidncias no Leste europeu ou a presena de psiquiatras como assistentes mdicos em sesses de tortura das ditaduras militares no Brasil, como em todo o Cone Sul tem acendido o debate e fundamentado a posio dos crticos da psiquiatria e do asilo.

Deste modo, no interior do Juquery, a arrogncia psiquitrica se traduz em prticas de mascarao do poder cientfico: dar conta das funes originrias que conduzem historicamente gnese do saber psiquitrico. (CUNHA, 1986, p. 57). Seu fundador era um dos primeiros da turma de especialistas no assunto que chegaram no Brasil: tido e havido como o Pinel brasileiro [...] Franco da Rocha desempenhava um papel fundamental na histria da medicina mental e das formas cientficas. (CUNHA, 1986, p. 63). Dentro do edifcio do Juquery, as experincias retomadas nesta recluso social tornam-se inmeras, bem como tambm as suas divises de doenas:

A extrema importncia atribuda produtividade indispensvel cura ou ao controle da loucura modificada no caso das mulheres. Para elas, a recluso do trabalho domstico, encerrado entre as paredes daquela casa coletiva. A agulha, o fogo, a sala de trabalhos manuais, espaos fechados condizentes com a idia da normalidade da condio feminina. (CUNHA, 1986, p. 88-9).

Um hospcio no muito diferente de outros como se apresenta o Juquery; vises positivistas quanto sua organizao e o carter de incessante busca de um remdio universal, neste caso, o trabalho dos internos volta a ser prescrito como

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panacia para a instituio, condio de sua viabilidade, caminho de dignificao e recuperao dos loucos. (CUNHA, 1986, p. 208). Neste sentido que se situa a antipsiquiatria; questionar em primeiro ponto todas essas estratgias dos jogos de poder institucional. (FOUCAULT, 1997, p. 55). desta maneira que a psiquiatria clssica caminhou, nos direitos estratgicos de um poder que se encontra no seu suposto saber da verdade. Diferentemente, claro, caminha a antipsiquiatria:

Dando ao indivduo a tarefa e o direito de levar a cabo a sua loucura, de lev-la a seu termo, numa experincia que pode ter a contribuio dos outros, mas nunca em nome de um poder que lhe seria conferido por sua razo ou por sua normalidade; separando as condutas, os sofrimentos, os desejos do estatuto patolgico que lhes havia sido conferido, libertando-os de um diagnstico e classificao, mas de deciso e de decreto; invalidando, enfim, a grande retranscrio da loucura na doena mental, que havia sido empreendida desde o sculo XVII e concluda no sculo XIX.

A antipsiquiatria, por sinal, exige a eliminao total do controle mdico nos mares da loucura bem como sua perda do estatuto de doena mental. Neste sentido, o problema se encontra no nvel institucional deste conhecimento, a uma produo de verdades sobre a loucura. Entretanto, ser realmente possvel desvincularmos destas relaes de conhecimento? Ser de fato real, as implicaes mais sinceras de uma antipsiquiatria? Para Foucault, estas questes se colocam concretamente todos os dias no que se diz respeito do papel do mdico. (1997, p. 57). Assim, estas possibilidades de uma mudana da constituio de um poder-saber encontra-se em aberto, nesta buscas de novas formas de Verdades da Loucura.

5 CONCLUSO

Considerando os nveis discursivos dos saberes ao longo da histria da loucura, percebemos que o inevitvel se afirma: o poder obtido pelas lutas de foras de indivduos livres. Livres em seus discursos, no seu saber e na sua influncia entre as relaes. Entretanto, a condio do louco enquanto tal, desprovido da sua fora do discurso, permite-lhe entrar para a estabilidade de escravido. Uma excluso nas evidncias de saberes. Neste sentido, a investigao do poder e seus dispositivos, permite-nos descobrir os fatos que se refletem (no somente no passado), mas no presente, ou seja, nosso estudo pelas presentes figuras do louco ao longo da histria remete-nos conscincia dele na sua evidncia, ainda vlida em nossos dias. Nosso olhar o transforma e o pe como significao de anormalidade. Assim, a possibilidade das variadas formas de verdade se conclui com as figuras presentes na realidade. O louco j no possui o domnio de si, est entregue aos olhos e as vontades alheias. lanado aos mares, sem rumo, expulso; no participa do cogito da humanidade, ele no (no-ser); ser pois, internado, escorraado, punido e integrado aos a-sociais, para depois se transformar em doente mental e habitar os asilos na soberania mdica. As contribuies de Foucault para a histria da psiquiatria so importantes para perceber estas estratgias. Desta forma, procuramos caracterizar neste trabalho, como Instrumentos de poder, as tticas deste saber que se estende

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psiquiatria e as tcnicas de asilamento numa relao do dominante e mestre da loucura para com o adestrando, o doente, o louco. Esta questo parece caminhar a uma certa negao destas formas. Porm, no se encontra luta para com as idealizaes de certas estruturas ou mesmo na simples desconstruo de instituies. um pensamento que parte da eliminao de um domnio da loucura para a busca do exerccio do poder. uma verdadeira antipsiquiatria uma anticincia. Um estatuto que no se preocuparia em demarcar o espao da normalidade. Foge-se do dispositivo manicomial e encontra-se a liberdade para as outras invenes de verdades. Foucault nos prope esta libertao para as verdades, para a possibilidade das lutas e das foras, da liberdade do louco. Mas como ele mesmo diz: no se trata de chegar a uma concluso. (FOUCAULT, 1972, p. 505). por isso que no tratamos de resolues categricas para os problemas de verdades sobre a loucura. E assim a efetuao de uma anlise da instituio mdica permite ver suas formas explcitas, e por que no, implcitas do poder. Dirigimo-nos ento, procura de um controle que no seja baseado nesta relao de domnio de liberdade, mas que busque primeiramente a necessidade de uma devoluo tica para a loucura: iniciase, portanto, um grande desafio que se encontra sujeito s incertezas da linguagem s do homem.

6 REFERNCIAS

AMARANTE, Paulo; TORRE, Eduardo H. Histria da loucura: quarenta anos transformando a histria da psiquiatria. In: Psicologia Clnica. Rio de Janeiro: v.13, n.1, p.11-26, 2001. ASSIS, Machado de. O Alienista. 27 ed., So Paulo: tica, 1996. BENELLI, Silvio; COSTA-ROSA, Ablio. Geografia do poder em Goffman. Estudos de Psicologia. Campinas, PUC Campinas, v.20, n.2, maio/ago. p.35 49. CUNHA, Maria Clementina Pereira. O Espelho do mundo: Juquery, a histria de um asilo. 2 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. DELEUZE, Gilles. Foucault. 2 ed., So Paulo: Brasiliense, 1991. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996. ________. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1972. ________. Microfsica do poder. 14 ed., Rio de Janeiro: Graal, 1979. ________. Resumo dos cursos do Collge de France. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. ________. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1994. LOGOS. Enciclopdia luso-brasileira de filosofia. Lisboa: Verbo, 1990. MARIETTI, Angle Kremer (Org.). Introduo ao pensamento de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. PEREIRA, Antnio. A analtica do poder em Michel Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2003. VITHOULKAS, George. A homeopatia: origens e futuro de uma nova medicina. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.

7 ANEXO
QUADROS NOSOLGICOS (AS CLASSES DE DOENAS)
Platero: Praxeos Tractatus (1609) MENTIS IMBECILLITAS: _geral: hebetudo mentis; _particular: para a imaginao: tarditas ingeii; para a razo: imprudentia para a memria: oblivio MENTIS CONSERVATIO: _sono no natural: nas pessoas sadias: somnus immodicus, profondus; nos doentes: coma, lethargus, cataphora; estupor: com resoluo (apoplexia), com convulso (epilepsia), com rigidez (catalepsia). MENTIS ALIENATIO: _causas inatas: stultitia _causas externas: temulentia, animi commotio; _causas internas: sem febre: mania, melancholia; com febre: phenitis, paraphrenitis. MENTIS DEFATIGATIO: _vigiliae; insomnia. Boissier de Sauvages (1763 Nosologie Methodique) Classe I: Vcios II: Febres III: Flegmasias IV: Espasmos V: Esfalfamentos VI: Debilidades VII: Dores VIII: Loucuras IX: Fluxos X: Caqueixas. Classe VIII: Vesnias ou doenas que pertubam a razo. ORDEM I: Alucinaes, que perturbam a imaginao. Espcies: vertigem, miragem, lapso, inquietao, hipocondria, sonambulismo. ORDEM II: Bizarrias (morositates), que pertubam o apetite. Espcies: apetite depravado, fome canina, sede excessiva, antipatia, nostalgia, terror, pnico, satirase, furor uterino, tarentismo, hidrofobia. ORDEM III: Delrios, que pertubam o juzo. Espcies: congesto cerebral, demncia, melancolia, demonomania e mania. ORDEM IV: Loucuras anormais. Espcies: amnsia, insnia. Linn (1763 Genera Morborum) Classe V: Doenas mentais I Ideais: delrio, congesto, demncia, mania, demonomania, melancolia. II Imaginativas: inquietao, vises, vertigem, terror, pnico, hipocondria, sonambulismo. III Patticas: gosto depravado, bulimia, polidipsia, satirase, erotomania, nostalgia, tarentismo, raiva, hidrofobia, cacositia, antipatia, ansiedade. Weickhard (1790 Der Philosophische Arzt) I Doenas do esprito (Geisteskrandheiten). Fraquesa da imaginao; Vivacidade da imaginao; Falta de ateno (attentio volubilis); Reflexo obstinada e persistente (attentio acerrima et meditatio profundo); Ausncia de memria (oblivio); Erros de juzo (defectus judicii); Estupidez, lentido do esprito (defectus, tarditas ingenii) Vivacidade extravagante e instabilidade do esprito (ingenium velox, praecox, vividissimum); Delrio (insania). II Doenas do sentimento (Gemtskrandheiten). Excitao: orgulho, clera, fanatismo, erotomania, etc. Depresso: tristeza, inveja, desespero, suicdio, doena da corte (Hofkrankheit), etc.