EL ROMANTICISMO

ROMANTICISMO Y FILOSOFIA (El movimiento romntico frente a la tica kantiana)

Segn Ferrater Mora, el significado del trmino romanticismo resulta de lo ms evanescente, sobre todo desde que Arthur O. Lovejoy, en 1916-17, propuso hablar de romanticismos, y an as como todo cuidado. De todas formas, en relacin con lo que aqu nos concierne, lo ms corriente es asignar el nombre de romntico a un perodo literario-filosfico que se extiende aproximadamente entre 1780 y 1830 y que qued configurado como movimiento a partir de la publicacin, en 1798, de un artculo firmado por Friedrich von Schlegel (1772-1829) donde se distingua entre poesa romntica y poesa clsica. Esta diferenciacin, en opinin de Ferrater, no es muy distinta de la establecida por el gran dramaturgo Friedrich Schiller (1759-1805) algunos aos antes (1795-96) entre poesa ingenua y poesa sentimental. El susodicho concepto de romanticismo muestra las siguientes caractersticas: Rechazo de las nociones de proporcin y medida y acentuacin de lo inconmensurable (Mientras en el barroco el infinito es ordenado y sometido, en el romanticismo es desordenado y exaltado) Aspiracin a la identificacin de contrarios (Fusin ; rompimiento de barreras y lmites) Desvo manifiesto del modo de conocer, predominando las Ciencias del Espritu sobre las de la naturaleza (Se sustituye lo mecnico por lo orgnico, lo atomizado por lo estructural y total, el anlisis por la sntesis) Orientacin hacia lo dinmico contra lo esttico, dando lugar a dos actitudes: a) Tradicionalismo, opuesto al espritu de la Ilustracin y amigo de las manifestaciones especficas de cada comunidad b) Progresismo, que adopta ciertos postulados de la Ilustracin, pero transformndolos al insuflarles patetismo y carga emocional. Primado de la intuicin y del sentimiento frente a la razn y el anlisis (Lo irracional frente a lo racional, la imprevisible frente a lo previsible, lo multiforme frente a lo uniforme, lo trgico frente a lo cmico, lo oculto frente a lo presente, lo implcito frente a lo explcito, lo sublime frente a lo bello, lo aristocrtico y lo popular- frente a lo burgus, el espritu colectivo frente al individual,

lo annimo o lo genial- frente a lo nombrable, lo interno frente a lo externo y lo dramtico frente a lo apacible). En opinin de Abbagnano, el romanticismo nace cuando el concepto kantiano de razn, segn el cual sta era tericamente incapaz de alcanzar la sustancia de las cosas, y mucho menos de las cosas superiores y divinas, ... es abandonado y se comienza a entender por razn una fuerza infinita (es decir, omnipotente) que habita en el mundo y lo domina, constituyendo as la sustancia misma del mundo. El cambio fue, segn l, efectuado por Fichte al identificar la razn con el Yo infinito o Autoconciencia, y su labor fue continuada por otros filsofos alemanes, como Schellong (lo Absoluto) y Hegel (la Idea o Razn autoconsciente), dando lugar a dos maneras fundamentalmente distintas de entender el Principio infinito: a) Lo infinito como sentimiento o actividad libre, carente de determinaciones o ms all de toda determinacin ; se revela en aquellas actividades humanas ms relacionadas con el sentimiento (v.gr., religin o arte). b) Lo infinito como Razn absoluta que se mueve con necesidad rigurosa de una a otra determinacin (idealismo romntico: Fichte, Schelling y Hegel). Para Copleston, no obstante, la descripcin del idealismo alemn como filosofa del romanticismo, como hemos visto que hace Abbagnano, se presta a serias objeciones. Primeramente, quienes hacen esto suponen que la posible influencia fue en una sola direccin (el idealismo como expresin ideolgica del espritu romntico) ; esto no es cierto en su totalidad, pues nicamente las filosofas de Fichte y de Schelling influyeron en ese sentido. En segundo lugar, es un hecho comprobado que los principales filsofos idealistas no estuvieron siempre de acuerdo con los romnticos: Podemos admitir que Schelling reflej el espritu del movimiento romntico, pero Fichte critic duramente a los romnticos a pesar de que stos se inspiraron en algunas de sus ideas. Y Hegel no tuvo mucha simpata por algunos aspectos del romanticismo ... es perfectamente comprensible que Hegel viera una considerable diferencia entre la reflexin filosfica sistemtica y las disgresiones de los romnticos. Pero cuando volvemos la vista hacia la escena alemana de la primera parte del siglo XIX, estamos tan sorprendidos por las afinidades como por las diferencias. Despus de todo, el idealismo metafsico y el romanticismo fueron fenmenos culturales alemanes ms o menos contemporneos, y lo nico que puede esperarse es una afinidad espiritual fundamental. Lukcs, por su parte, no le dedica demasiado espacio a los pensadores romnticos, limitndose a incluir a Schlegel y a Schleiermacher en su concepto de irracionalismo y refirindose muy brevemente a la aspiracin del segundo de ellos a que su generacin retornase a la religin por el camino del Arte. Daniel Inerarity, por otro lado, insiste en sealar la oposicin que se establece entre la filosofa prctica kantiana y los ideales del romanticismo ; as hace notar, circunscribindose al mbito del amor, cmo Kant plantea, en la Metafsica de las Costumbres, una dura alternativa para el hombre: o ste se rige por la animalidad natural, o se somete a la ley. Y Kant, evidentemente, elige el segundo camino, lo que le enfrentar a graves problemas a la hora de intentar acoplar estas ideas en su sistema crtico ; con esto no hace en general ms que registrar un lugar comn de las mentalidad de su poca: que en su origen ... el amor es algo pasivo, sensible, carente de lgica, no libre. Inerarity comenta: La filosofa kantiana no permita otra posibilidad. Si no hay alma, si el hombre es una conciencia que dispone de una mquina, el amor slo es posible como contrato de propiedad. Esto se debe a que para Kant la dimensin corporal del amor no forma parte de la libertad ... El matrimonio es un contrato civil de propiedad, en el que la libertad no se ve comprometida. La conciencia libre hace uso de la corporalidad propia y ajena, sin que en ello se contradiga el principio de autonoma, pues el yo se ha refugiado en una clusula contractual. La concepcin romntica del amor, sin embargo, se rebela contra una tal subjetividad descorporalizada y autosuficiente, exaltndose apasionadamente en su incesante bsqueda de la unidad frente a una razn que divide y separa: La filosofa de la conciencia es una estrategia para la proteccin de la subjetividad ; Kant y Fichte solamente proporcionan argumentos para la victoria, pero enmudecen ante los signos de debilidad. Hlderlin descubre la tristeza de una filosofa que se ha convertido en una asctica de la autoafirmacin. Frente a ella se propone encontrar un nuevo camino, trazado a partir de las realidades que haban sido despreciadas: la naturaleza, el amor, el origen. El texto de Hlderlin al que se est refiriendo Inerarity dice:

... con vosotros he llegado a ser tan racional, he aprendido a diferenciarme radicalmente de todo lo que me rodea, y ahora estoy separado en el bello mundo, he sido expulsado del jardn de la naturaleza, donde creca y floreca, y me agosto al sol del medioda. Un dios es el hombre cuando suea, un mendigo cuando reflexiona. Inerarity, por otro lado, deja bien claras las diferencias que existen entre el romanticismo y el idealismo alemn, especialmente en lo que a Hegel se refiere ; no en vano se considera a este filsofo el principal detractor del movimiento romntico. Hegel, efectivamente, critica despiadadamente a poetas como E.T.A. Hoffmann o Kleist, de los que afirma: En toda la vitalidad de las configuraciones, de los caracteres y las situaciones, hay una carencia de contenido sustancial que es lo decisivo, en ltima instancia- y la vitalidad se convierte en una energa del desgarramiento, en una irona cumplida, que se produce a s misma intencionadamente, y destruye y aniquila la vida. Con esto Hegel quien, por cierto, caracteriza a la perfeccin la ideologa romntica- no hace otra cosa que mantenerse fiel a sus propias ideas sobre esttica, en funcin de las cuales la verdadera belleza ha de limitarse a expresar la unin de lo subjetivo con lo objetivo, cosa que los romnticos, por supuesto, no hace, Inerarity concluye: En el contexto de sus objeciones a Kleist, Hegel concluye criticando la estril abstraccin de la interioridad, a la que se opone el trabajo ... La seriedad exigida por Hegel no conoce excepciones imaginarias, Frente a la exuberancia de una fantasa que se disfraza continuamente y vagabundea como un enamorado insatisfecho, el trabajo es el trato con la dureza de lo real, donde se nos ofrece su rostro serio, profundo y compacto. Una esttica que no quiera oscilar perpetuamente entre el subjetivismo errtico y la decepcin objetiva ha de redimir al sujeto en el trato con las cosas, ha de indicarle el camino de regreso hacia lo real. El autor romntico ms interesante desde un punto de vista filosfico es Friedrich E.D. Schleiermacher (1768-1843), quien, segn Ferrater Mora, fue hondamente influido por el pensamiento de Platn, Spinoza, Jacobi y Kant, entre otros. En relacin con el ltimo de ellos, se opuso a la diferenciacin kantiana entre razn terica y razn prctica por estimar que sta no tena suficientemente en cuenta la individualidad del sujeto ni el medio histrico en que el mismo se mueve. Para l, hay que acceder al conocimiento a travs de la dialctica, que defini como la marcha del pensamiento hacia la identificacin con el ser ; dicho conocimiento ofrece en su opinin dos aspectos: a) El saber en s mismo (dialctica trascendental) b) El saber en formacin o proceso (dialctica formal). La conjuncin de ambas facetas del saber da lugar, segn Schleiermacher, al estudio de lo que l denomina factor ideal, que se corresponde con la tica. Esta discurre sin abandonar los cauces de la filosofa prctica kantiana, aunque, desde luego, no muestra el rigorismo que invariablemente despliega el de Knigsberg. La Etica schleiermacheriana se mueve, segn Abbagnano, en el mbito de lo finito, concretamente en la relacin entre ser espiritual (ser cognoscente) y ser natural (ser conocido) ; su misin consiste precisamente, en opinin del filsofo, en superar la oposicin que aparentemente existe entre ambos, dirigiendo la accin de la razn sobre la naturaleza. Desaparece de esta forma, como decamos, la estricta anttesis que trazaba Kant entre naturaleza y libertad. Semejante Etica est muy ligada a la Filosofa de la Religin de su autor, quiz el aspecto ms interesante de su pensamiento. No obstante, Schleiermacher se esfuerza por destacar la autonoma de la religin frente a la filosofa y a la moral, ya que stas se mueven en el campo del pensamiento y de la accin, mientras que las creencias religiosas dependen ms bien de la intuicin y del sentimiento ; influido por Spinoza, Schleiermacher define la religin como sentimiento de lo infinito. En ese sentido todas las manifestaciones religiosas son igualmente justificables, puesto que todas expresan ese sentimiento de la infinitud. ________________________________________ FERRATER MORA, Jos, 1979, Diccionario de Filosofa (IV), Madrid, Alianza, pp. 2.882-84 [VOLVER] ABBAGNANO, Nicolai, 1973, Historia de la Filosofa (III), Barcelona, Montaner & Simon, pg. 26 [VOLVER]

ibid., pg. 27 [VOLVER] COPLESTON, Frederick, 1979, Historia de la Filosofa (VII), Barcelona, Ariel, pg. 23 [VOLVER] ibid., pg. 24 [VOLVER] En El asalto a la razn, Lukcs aplica este concepto a todos aquellos autores que no siguen la lnea dialctica propugnada por Hegel y Marx. Segn Ferrater Mora, la expresin puede tomarse en dos sentidos: 1) Como no racional ; 2) Como algo antirracional. Ha sido utilizada con ambas acepciones por muchos autores contemporneos, que podramos clasificar en dos grupos, lo que reduce sensiblemente el concepto inicial esgrimido por Lukcs: I) Posiciones que admiten todo irracional, y II) Posiciones que niegan lo irracional en el mtodo y afirman lo irracional como objeto. Actualmente se suele aplicar la denominacin de irracionalismo casi exclusivamente a los pensadores representantes de las llamadas filosofas de la vida: Historicismo, Vitalismo, Nietzsche, Fenomenologa y Existencialismo. [FERRATER MORA, op. cit., II, pp. 1.761-64] [VOLVER] LUKCS, Gyrgy, 1968, El asalto a la razn. Trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler, Barcelona, Grijalbo, pg. 231 [VOLVER] INERARITY, Daniel, Hegel y el romanticismo, Madrid, Tecnos, pp. 82 ss. [VOLVER] ibid., pp. 87 ss. [VOLVER] Hablamos de Friedrich Hlderlin (1770-1843), literato romntico alemn, amigo de Schelling y de Hegel y admirador de Fichte. Su novela Hiperion refleja sus ideales y sus convicciones filosficas, que coinciden con la concepcin romntica de unidad con el infinito a travs de la belleza. Acusa influencia de Fichte y de Schelling. [ABBAGNANO, op. cit., III, pp. 29.30] [VOLVER] INERARITY, op. cit., pp. 187 ss. [VOLVER] FERRATER MORA, op. cit., IV, pg. 2.955 [VOLVER] ibid., pg. 2.956 [VOLVER] ABBAGNANO, op. cit., III, pp. 41-42 [VOLVER] ibid., pg. 35 [VOLVER]