Sociologa de la Educacin

Actividad 2:

Resumen y Anlisis Sociolgico

Alumnos:

Claudia Wrner Gerardo Lamas Xabier Ostolaza

Tutor Acadmico/a: Programa: Fecha:

Yudi Herrera Licenciatura : en Educacin (lced0110-v6) 30 de agosto 2011

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JRGEN HABERMAS Los principios de la Teora Crtica fueron formulados, en un inicio, por Max Horkheimer, pensador de la Escuela de Frankfurt, quien pretenda contribuir a solventar los problemas sociales del momento, derivados de la profunda desigualdad de clases, a travs de un enfoque transformador del mundo que basaba su estrategia en considerar los factores sociales, psicolgicos y culturales en la resolucin de las cuestiones sociales. Sin embargo, es el filsofo y socilogo alemn Jrgen Habermas, considerado el verdadero precursor de esta teora, quien plante y formul los principios sobre la Teora Crtica; adems, entre sus aportaciones se encuentra la construccin del marco terico de la democracia deliberativa y la accin comunicativa. Habbermas, continuando el trabajo de Horkheimer, confiere entidad propia a la Teora Crtica y se centra en las implicaciones que las instituciones sociales y mercantiles tienen en el enfoque positivista imperante, que basa las exigencias de la sociedad en el consumo, dejando a un lado los conflictos sociales. Habermas enfatiza en la idea de que la democracia puede contribuir a la liberacin de los ciudadanos a travs de un modelo que complemente la nocin de democracia representativa con una sistemtica para la toma de decisiones colectivas a travs de la participacin activa, imparcial, racional y consciente de los ciudadanos. En este sentido, Habermas, es considerado uno de los principales idelogos de este modelo poltico, ya que concibe la democracia deliberativa como extensin de la accin comunicativa que, a su vez, depende de los mtodos de comunicacin en que las instituciones basan su discurso pblico e incide en la necesidad de incluir en el mismo la deliberacin pblica que obligue a tomar en consideracin los intereses ajenos, asumiendo, no slo, la voluntad de la mayora sino, adems, las necesidades de las minoras. Igualmente, la deliberacin obligara a consensuar las decisiones polticas entre todas las partes para identificar la mejor opcin sin recurrir a la votacin que, a su entender, instituye la tirana de la mayora en su desempeo poltico. A pesar de la fuerza de este argumento, algunos pensadores se preguntan acerca de si la democracia deliberativa no es un tanto elitista ya que no todos los ciudadanos poseen el mismo capital cultural para defender sus ideas y, por tanto, ganar consensos aunque posean preferencias polticas legtimas. Habermas acua el concepto de accin comunicativa para estructurar su Teora Crtica y toma como referencia la observacin de cmo las relaciones humanas, a travs de la interaccin social, estn basadas en la fuerza de las palabras y de cmo el discurso posee la fuerza racional de las verdades sometidas a crtica. As, las estructuras de la comunicacin estaran orientadas a la consecucin de acuerdos y consensos efectivos tanto para la reproduccin cultural como para la formacin de la personalidad de los ciudadanos que componen una determinada sociedad. Habermas defiende que el lenguaje estructura el pensamiento y que no puede haber actividad intelectual sin un lenguaje previo que la articule y elabora su teora a partir de lo que l da en llamar los universales del habla o, lo que es lo mismo, aquellos supuestos que deben ser considerados cuando se utiliza el lenguaje. Estos supuestos son vlidos para cualquier lengua y, por tanto, son universales: Inteligibilidad de lo que se dice, la comunicacin resulta imposible si el discurso es inteligible e incomprensible para los dems. Verdad en lo que se dice, correspondencia entre el contenido de lo que se dice en relacin con lo objetivo o con las condiciones de existencia de lo que se dice. Rectitud en relacin con un contexto normativo, el uso del conjunto de normas aceptadas por todos para decir las cosas de una manera determinada.

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Veracidad entre lo que se dice como expresin de su pensamiento, lo expresado debe ser lo que cree o piensa.

Para Habermas, el uso primario del lenguaje se corresponde con el de enfocar su empleo al entendimiento, el lenguaje tiene como funcin ayudar a comunicarnos, y para que la comunicacin sea eficiente deben darse los cuatro supuestos mencionados que el lenguaje nos obliga a cumplir. Los otros usos del lenguaje suponen desviaciones de este uso ideal. En efecto, se puede usar el lenguaje para engaar o manipular pero, aun as, la persona que miente, debe hacer creer a los dems que aquello que dice es verdad si quiere alcanzar su objetivo. Segn Habermas la comunicacin cotidiana presenta abundantes problemas que dificultan las condiciones del habla anteriormente mencionadas. En la prctica, se presentan todo tipo de patologas en el hecho comunicativo humano, pero estas circunstancias no excluyen la necesidad de dotarse de un modelo de comunicacin ideal como referencia para el adecuado y correcto uso del lenguaje. Cuando existen perturbaciones en la comunicacin todos tenemos conciencia de que el proceso comunicador est funcionando sobre supuestos no admitidos, de que existe una anomala. Las expectativas de normalidad quedan en entredicho si lo que se dice es falso, o no se es quin para decirlo, o se miente, o no se es entendido y, como consecuencia, se produce una cierta violencia cuando no se consigue establecer una adecuada comunicacin. Tanto es as, que cuando el habla no funciona bajo el supuesto de estas bases de validez se dificulta o interrumpe el proceso de comunicacin, es en este momento cuando para Habermas se hace necesario lo que l llama el discurso o, lo que es lo mismo, el modo reflexivo de interaccin que busca recomponer la comunicacin. Si los supuestos comentados se hacen difusos, se debe intentar lograr un consenso en la discusin, de tal forma, que se garantice la paridad y la equidad de oportunidades para los hablantes. En resumidas cuentas, ante una situacin de incomunicacin y, por ende, una situacin violenta, ms o menos evidente, los hablantes deben intentar crear una situacin ideal de hablaen la que cada uno de los participantes se olvide de las diferencias en cuanto a las relaciones de poder, sexo, edad, etc. existentes entre ellos y de las normas de uso del lenguaje compartidas, ya que la situacin generada las ha puesto en jaque, para, de esta forma, tener igualdad de oportunidades para expresar y comunicar a los otros sus mejores argumentos con el fin de defender su propia postura. En este caso, para Habermas, el consenso se alcanza sobre la base de la coaccin del mejor argumento, si una persona se deja convencer es porque pretende que las razones en las que se asienta su conviccin sean igualmente convincentes para cualquier hablante. El ideal de la razn est inscrito en la interaccin lingstica, la alternativa al dilogo no se contempla ya que no es otra que la sinrazn y la violencia. Para Habermas, la comunicacin tiene como objetivo fundamental el de resolver, con razones y argumentos, las posibles perturbaciones. La persona que habla se mueve sobre un terreno en donde aparecen bien definidos los conceptos verdad/mentira y justicia/injusticia. De esta forma, el lenguaje nos proporciona la oportunidad de consensuar normas de comportamiento y de promover el avance social y el progreso histrico. Sobre el uso compartido del lenguaje, Habermas establece la posibilidad de crear una tica y, por tanto, una teora consensual de la verdad. Habermas, define diferentes tipos de accin en los que toma parte la comunicacin, de una parte, diferencia entre aquellas acciones que se llevan a cabo en un contexto social y, de otra, aquellas que se llevan a cabo en un contexto social.

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Asimismo, dependiendo del objetivo que tiene la accin, Habermas establece otro criterio ms de clasificacin. En este sentido, establece tres posibles categoras de accin: Accin instrumental, en aquellos casos en los que la accin tiene como finalidad el xito en un contexto no social. Accin estratgica, en los casos en done la accin se lleva a cabo con una orientacin al xito en un contexto social. Accin comunicativa, en aquellos casos en donde el objetivo es la comprensin mutua en un determinado contexto social.

Aunque el trabajo de Habermas se enmarca con la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, la obra de este pensador adquiere un perfil propio y diferente que le llevan a establecer y manifestar profundas divergencias con sus maestros y coetneos. Su obra est orientada a definir los fundamentos de la Teora Social cuyo objetivo es poder analizar las estructuras sociales del capitalismo avanzado. Los pensadores que ms influyen en el pensamiento de Habermas son Kant que tiene una evidente influencia sobre su obra y, especialmente, Karl Marx cuyo pensamiento infiere de manera especial y contrastada en el de Habermas. La estrecha relacin, en trminos normativos, entre una filosofa de la razn muy ambiciosa y una teora emprica de las estructuras sociales es una de las principales caractersticas del pensamiento de Marx que Habermas asume y que, en definitiva, lo distingue de otros autores. La integracin de los principios de la ciencia social en una teora crtica de la sociedad es la caracterstica distintiva del pensamiento de Habermas. De esta forma, aunque este autor utiliza a menudo el concepto filosfico de razn, su uso lo circunscribe de manera explcita a los trminos de una filosofa del lenguaje y lo hace para poder sustentar las bases de una teora social. Habermas se fundamenta en la idea de partir de una completa transformacin de la crtica del conocimiento para convertirla en una crtica de la sociedad y, por tanto, no debe ser considerado, nicamente, como un simple filsofo de la fundamentacin argumentativa y de la tica discursiva. En su primera gran obra Historia y crtica de la opinin pblica realiza una profunda reflexin y un verdadero anlisis de la transformacin estructural de la esfera pblica y se acerca de forma crtica y acertada al concepto de opinin pblica, recuperando la visin eminentemente democrtica del mismo, haciendo la correspondiente diferenciacin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica crtica. Ms adelante, Habermas buscar actualizar las bases del materialismo histrico para dar respuesta a los problemas sociales derivados del capitalismo tardo. Habermas para quien Karl Marx es un autntico referente reprochar a ste su idea de reducir la praxis humana slo a una techn y que otorgue una importancia fundamental al trabajo como eje de la sociedad y de sus estructuras, en detrimento del otro importante componente de la praxis humana: la interaccin mediada por el lenguaje. Habermas, en un primer momento, opina que para Marx el trabajo es una simple y mera techn, al estar orientado a la consecucin de objetivos y, por tanto, condicionado por su racionalidad instrumental. Sin embargo, Habermas defiende que el cambio social debe tener su origen y fundamento en el mbito simblico de la comunicacin y del entendimiento y en el consenso entre las personas. Ms tarde, Habermas volver a reflexionar sobre esta distincin entre trabajo e interaccin como dos momentos invariables de la accin y tratar de conciliar la idea de una labor

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productiva con componentes de interaccin para, de esta forma, defender que es posible pensar en un cambio social que tenga como punto de partida el trabajo. Finalmente, con la publicacin de su obra fundamental La teora de la accin comunicativa, los anlisis y reflexiones de Habermas se enfocan hacia la estructuracin y fundamentacin de la tica discursiva, hacia la defensa a ultranza de la democracia deliberativa y de los principios del estado de derecho; adems, de intentar establecer las bases normativas necesarias para configurar y promover una especie de esfera pblica mundial.

EMILE DURKHEIM Emile Durkheim es un socilogo y filosofo francs, que bien puede ser denominado el padre de la sociologa de la educacin (Feito, s.f.). Este profesor de La Sorbona, es considerado uno de los fundadores del enfoque terico-sociolgico funcionalista, movimiento que plantea, en lneas generales, un nfasis preponderante de la sociedad por sobre el individuo. De hecho, sus teoras fueron bastante rupturistas con los conceptos pedaggicos de su poca, en cuanto a que estos ltimos ensalzaban el carcter individual. Durkheim por su parte, refuta esos conceptos, oponindose a la concepcin idealista basada en las ideas antropolgicas de Kant o Spencer, en cuanto a que se esperaba que la educacin elevara al individuo a su punto ms alto de perfeccin, realzando los atributos intrnsecos del ser humano (Durkheim, E., [1], s.f.). El cambio propuesto en su teora, modifica radicalmente la visin individualista de la educacin (en el sentido que hasta esa poca era vista como un ente individual) y en su reemplazo, promueve la idea que sta es social y que se relaciona en forma directa con la sociedad, ya que finalmente es consecuencia de esta ltima. La concepcin del rol social de la educacin queda de manifiesto en la frase que el socilogo expuso dentro de su ensayo Pedagoga y sociologa: No slo es la sociedad la que ha elevado el tipo humano a la dignidad de modelo que el educador debe esforzarse en reproducir, sino que es ella tambin la que lo construye, y lo construye segn sus necesidades (Durkheim, E., [1], s.f., pg. 5). Si bien es cierto Durkheim se aparta de la ideas antropologistas de Kant, existen ciertos guios hacia la Biologa y definitivamente, una adopcin de los puntos de vista Darwinianos de la evolucin. Esto se hace patente cuando plantea su concepto de divisin del trabajo, el cual bien puede ser extrapolado desde el punto de vista de la educacin en nuestros das, hacia el ejercicio de eleccin de una carrera de educacin superior. En efecto, la concepcin darwiniana de la competencia hace notar que, mientras ms anlogas sean dos formas de vida, la competencia se volver ms intensa. Por el contrario, si los organismos pertenecen a especies diferentes, dicha competencia se relajar. Visto de esa manera, gracias a la divisin del trabajo, los organismos no se ven el la obligacin de aniquilarse unos a otros sino que pueden cohabitar el espacio. En consecuencia, la divisin del trabajo es una consecuencia de la competencia, pero con una adaptacin que permite la coexistencia (Ponce de Len, 2003). Este concepto posee y comparte caractersticas que son inherentes a la observacin del hecho social, bajo las reglas del mtodo sociolgico propuesto por Durkheim: Externalizados y limitantes. Lo primero, porque el hecho social es externo al individuo y lo segundo, porque pese a su externalidad, igual nos afectan limitndonos. Ests caractersticas son absolutamente congruentes con su tesis histrica de las transformaciones en los sistemas educativos, toda vez que ellas eran consecuencias de cambios socioeconmicos externos en la sociedad (Feito, s.f.).

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Asociado a lo anterior, Durkheim propone los conceptos de sociedad mecnica y sociedad orgnica. En la primera (que puede mencionarse como primitiva), existe una caracterizacin homognea de los individuos y la segunda es la transicin natural por sobrevivencia desde la primera, a travs de la divisin del trabajo explicitada ms arriba. Durkheim utiliza esta transicin para mostrar el paso a una autonoma individual en la segunda sociedad, lo que se ve reflejado tanto en los cambios en la pedagoga como en la organizacin escolar (Feito, s.f.). Emile Durkheim hace una apologa de la pedagoga en cuanto a considerarla una ciencia. Para lograr lo anterior, hace la diferencia entre educacin y pedagoga. Mientras considera la educacin como un ejercicio prctico y constante sobre los alumnos, la pedagoga la posiciona como una teora, es decir, un ejercicio de gestin intelectual acerca de los elementos que componen la educacin (Durkheim, E., [3], s.f.). Es as como reconoce la relevancia de la pedagoga y su capacidad generadora de cambios. Continuando en esa lnea, Durkheim analiza profundamente el papel, las caractersticas, las atribuciones y obligaciones del educador. Como es natural, les exige que deben tomar plena conciencia de la funcin que estn ejecutando. Durkheim plantea como definicin de la educacin, la accin desarrollada por parte de los mayores sobre las generaciones jvenes, con el fin de prepararlos. Esto conlleva implcito, un enorme poder en manos de los educadores, el cual proviene directamente desde la sociedad. Se les impone con ello la responsabilidad de interpretar la ideas morales de la sociedad, lo cual junto con ser una importante dosis de autoridad, requiere de un adecuada dosificacin de la misma para lograr el cometido que se les otorga (Durkheim, E., [2], s.f.). Con respecto de las caractersticas de un buen educador, el terico plantea que es menester dominar la virtud de la paciencia para poder buscar xitos duraderos y profundos. Tambin propone una profunda conviccin en la labor ejecutada e internalizar adecuadamente la autoridad que otorga el cargo (Durkheim, E., [2], s.f.). A modo de resumen, se pueden mencionar 5 conceptos medulares en la teora de Emile Durkheim, a saber: 1. Sociedad Mecnica. Existe una homogenizacin de los individuos con una marcada tendencia hacia una conciencia del tipo colectivo. Esta supra-conciencia es la que regula tanto las acciones como tambin el pensamiento. Los individuos ejecutan labores similares y existe una marcada influencia de la cultura y la moral por sobre sus acciones. Debido a su uniformismo, no existe en esta sociedad la divisin social del trabajo. Eventualmente algunos textos la nombran tambin como la sociedad primitiva, arcaicas, segmentadas o clnicas. Se le asocia con relaciones donde priman los lazos de parentesco. 2. Sociedad Orgnica. Tiene un fuerte predominio de labores heterogneas. Los lazos sociales que podramos denominar como aglutinante social, se diluyen o debilitan. Aparece la conciencia individual, pero el concepto de conciencia colectiva no desaparece, solo comienza a nutrirse de las distintas conciencia individuales. La individualidad marca el inicio de la competencia y a travs de este hecho, da pie para la accin de la divisin del trabajo. 3. Divisin Social del trabajo. La divisin social del trabajo es paradjica en su concepcin: divide a la vez que une a los individuos. Mediante ella, los individuos con caractersticas homogneas pueden coexistir si sufrir dao por agresiones mutuas debido a que sus enfoques y objetivos van por

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distintas lneas. Las actividades comunes sufren una escisin, pero esto no es un proceso planificado, sino que ocurre de manera autgena y paulatina. 4. Anomia Segn la real academia de la Lengua Espaola, anomia es el conjunto de situaciones que derivan de la carencia de normas sociales o de su degradacin. En la corriente sociolgica de Durkheim, representa el resultado de la transicin entre una sociedad mecnica a una sociedad orgnica. La divisin social del trabajo cumplira la funcin de catalizador de este efecto.

5. Hecho social Son los fenmenos sociales por excelencia. Estos fenmenos son externos al individuo y coercitivos. La externalidad del hecho social se manifiesta en su independencia temporal y espacial del individuo. La coercin se manifiesta desde la misma externalidad del hecho, por lo que es una imposicin y ante la imposibilidad de evasin por parte del individuo. Son fenmenos transversales en cuanto a su accin colectiva en todo el espectro social. PAULO FREIRE Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y ms significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del dilogo, ense un nuevo camino para la relacin entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democrticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. (Manrquez, 2001) Sus principales postulados se resumen en la dialogicidad, el reconocer el dilogo como fuerza permanente para sostn de la educacin y la educacin problematizadora, contrapuesta a la educacin bancaria o de depsito. Con esta propuesta, Freire indica que la base de una educacin no es dar respuestas sino ayudar a que planteen las preguntas, sumado a la alfabetizacin como proceso de liberacin, porque la palabra es ms que letras, es un cuerpo dotado de contenidos y significados que tienen que ver con su historia. (Freire 1973). La pedagoga liberadora sienta las bases de una nueva pedagoga en franca oposicin a la tradicional, que l denominara bancaria; a travs de tcnicas para la enseanza de la lectura y la escritura a los adultos, busca la reflexin y el cambio de las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad. Esta vinculacin de la escuela con el entorno otorga las competencias para que los jvenes se integren a la vida ciudadana, participen de las polticas y debatan acerca de la realidad, realidad entendida como las condiciones objetivas y subjetivas de su entorno, es necesario que los jvenes se apropien de sus problemas y participen de las soluciones, se actu con empoderamiento social para transformar esa realidad. (Villaseca 2007) La educacin popular de acuerdo a Paulo Freire, es ms que simplemente ensear los rudimentos del abc, es un esfuerzo por que la educacin sea ms que preparar peones y fuerza laboral para el trabajo en fbricas y prestadoras de servicio. Hoy la educacin es negocio endogmico, donde la ilusin de una mejor educacin, acompaada de insignias brillantes y uniformes bonitos venden la ilusin de estar accediendo a la movilidad social, aunque para Freire, la educacin debe ser ms que incorporar conocimientos en la mente del estudiante, debe ser una bsqueda de sentido y trascendencia desde sus propias vivencias, porque para el pedagogo brasileo, el conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn. (Manrquez 2001). Aqu se reconoce uno de sus grandes postulados, la creacin como fuente de la educacin popular. Las relaciones de los hombres con el mundo son histricas. La actividad humana se produce a partir de la interaccin creativa con el entorno, lo cual supone destacar la importancia del trabajo y de la cultura.(Monteagud 2007)

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La educacin actual, perpeta los privilegios de poder, ya que solamente al acceder a educacin de calidad, que se perpeta en algunas familias y en algunos establecimientos educacionales con alguna seguridad, es que se accede a mejores puestos de trabajo. La meritocracia existe, pero ocurre marginalmente, ya que pocos son los que pueden llegar ms all de los lmites que impone una educacin pauprrima. La forma de solucionarlo? Integrar discriminacin positiva y nivelacin para los quintiles ms pobres para los jvenes de liceos para que puedan ingresar a la educacin superior, en bachilleratos o con el rescate de los jvenes talentosos en programas especiales, a travs de una poltica de rescate por parte del Estado de la educacin pblica. Hoy en da, cada da se pierde matrcula en las escuelas pblicas, por lo que se estn fusionando escuelas, lo que representa una prdida para el pas, ya que en muchos casos, son estas escuelas, como es el caso de las unidocentes y las escuelas rurales, donde se conserva el espritu de la educacin popular en elementos como el uso del entorno como un elemento ms del aprendizaje y el aprovechamiento de la experiencia verncula en el marco del rescate de la tradicin como acervo cultural para los estudiantes. Para Freire, esto es la educacin: Transformar al sujeto a partir de un proceso de educacin contextual. Que el oprimido tenga las condiciones para descubrirse y conquistarse reflexivamente, como sujeto de su propio destino histrico (Freire,1970), o lo que es igual, reconocer que la enseanza es una actividad problematizadora, crtica e investigativa, que tiene por objeto desvelar la realidad para poder situarnos todos (no slo los educandos, tambin los educadores) de una manera ms lcida y crtica en nuestro mundo. En el modelo liberador, los contenidos programticos de la educacin son abiertos y no formalistas y estn sometidos a un debate democrtico de cara a su seleccin y tratamiento. (Monteagud,2007) En contra de esta tradicin, se debate hoy sobre la necesidad de una educacin sin fines de lucro, pero mientras se despedazan los restos de la educacin pblica, cada vez con ms fuerza surgen los establecimientos de educacin subvencionada y de pago compartido. Al parecer, no existe inters en que se cambie el modelo, implantando para ello la idea de que sta es mejor que la municipal, a pesar que los resultados de las ltimas pruebas Simce arrojan otra realidad: hoy por hoy, las escuelas municipales no estn tan lejos de las escuelas particulares subvencionadas en trminos de resultados. Se paga por una insignia y una identidad que los haga diferentes, cuando al decir de Freire, la escuela es un lugar al que va gente, donde todos los participantes son personas y donde esas personas desarrollan lazos que les permiten un encuentro de situaciones y contextos, y donde se crean lazos de amistad que hacen agradable aprender y por tanto, se elimina la deshumanizacin que hoy existe en los ambientes educacionales motivados por la competencia, donde se perpeta la deshumanizacin. As, la Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin. (Freire 1970)

BIBLIOGRAFA JRGEN HABERMAS Fabra, Pere (2008). Habermas: lenguaje, razn y verdad, Marcial Pons, Madrid. Giddens, Anthony et al. (1992). Habermas y la modernidad, Ctedra, Madrid. Gili, Gustavo (1981). Historia y crtica de la opinin pblica. Barcelona. Gimbernat, Jos Antonio (1997). La filosofa moral y poltica de Jrgen Habermas, Biblioteca Nueva, Madrid. Lpez de Lizaga, Jos Luis (2008). Razn comunicativa y legitimidad democrtica, Universidad Complutense, Madrid.

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Putnan, Hilary (2008). Normas y valores. Trotta, Madrid. Urea, Enrique M. (1998). La Teora Crtica de la Sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid. Velasco, Juan Carlos (2003). Para leer a Habermas, Alianza Editorial, Madrid. Zolo, Danilo (2002). Una crtica realista al globalismo jurdico desde Kant a Kelsen y Habermas

BIBLIOGRAFA EMILE DURKHEIM Diccionario sovitico de filosofa (1965). Emile Durkheim. Ediciones pueblos unidos. Pg 129. Extrado el 29 de Agosto de 2011 de: http://www.filosofia.org/enc/ros/durk.htm Durkheim, E., [1], (s.f.). Pedagoga y sociologa. Ensayos sobre educacin de Emile Durkheim. Biblioteca virtual antorcha. Extrado el 29 de Agosto de 2011 de: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/ensayos/3.html Durkheim, E., [2], (s.f.). La educacin, su naturaleza y su funcin. Ensayos sobre educacin de Emile Durkheim. Biblioteca virtual antorcha. Extrado el 29 de Agosto de 2011 de: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/ensayos/1.html Durkheim, E., [3], (s.f.). Naturaleza y mtodo de la pedagoga. Ensayos sobre educacin de Emile Durkheim. Biblioteca virtual antorcha. Extrado el 29 de Agosto de 2011 de: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/ensayos/2.html Feito, R., (s.f.). Teoras sociolgicas de la educacin. Recuperado el 29 de Agosto de 2011 del Sitio Web de la Utemvirtual, UTEM: http://inicia.es/de/cgarciam/Feito.htm Ponce de Len, D., (2003). El pensamiento de Durkheim. Teora sociolgica II. Extrado el 29 de Agosto de 2011 de: http://misociologia.blogspot.com/2004/05/teora-sociolgica-ii2003-ii-25-y-30-de.html

BIBLIOGRAFIA PAULO FREIRE Educacin popular y educacin formal, en Educacin popular. Wikipedia, rescatado el 29 de 08 de 2011, consultado en http://es.wikipedia.org/wiki/Educaci%C3%B3n_popular Freire Paulo, La Educacin como Prctica de la Libertad, 1970 Martnez-Salanova Snchez, Enrique, Paulo Freire Pedagogo de los oprimidos y transmisor de la pedagoga de la esperanza. Monteagud, Jos Gonzlez. La pedagoga crtica de Paulo Freire. Contexto histrico y biogrfico. Anuario pedaggico, Centro Cultural Poveda, 2007. Recuperado en 29-08-2011, en http://volens.be/IMG/pdf/pedagogia_critica_paulo.pdf Villaseca Muoz, Roberto Enrique. Sentido de la Educacin en Chile, 2007. El Rol del Estado, El Estado de la Calidad, Las Tendencias Actuales de Calidad e Innovacin, Modelo Pedaggico y Pertinencia de la Educabilidad. Recuperado el 28 de 08 de 2011,en

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ANALISIS SOBRE LA CALIDAD DEL SISTEMA EDUCATIVO CHILENO DESDE LATEORIA DE HABERMAS

En las siguientes lneas se pretende analizar, desde un punto de vista crtico y aplicando los principios y los enfoques de la Teora Crtica y el pensamiento de uno de sus mayores exponentes, Habermas, algunas de las particularidades de la situacin de la Educacin Superior chilena. A este respecto se han podido llegar a las siguientes conclusiones: Habermas formul la teora en un contexto social parecido al contexto social chileno actual ya que ahora como entonces la Educacin, incluida la Educacin Superior, se centra en las exigencias de la sociedad de consumo y responde a las necesidades de las instituciones sociales y mercantiles, dejando de lado la resolucin de los conflictos sociales. De esta forma yen cierta medida, la Educacin Superior chilena ha perdido su sentido formativo de ciudadana y queda relegada a mera capacitacin para el mercado del trabajo. La Educacin Superior chilena sufre una crisis de sentido ya que se la ve como inversin o como respuesta a los vaivenes de una realidad econmica y de un mercado laboral coyuntural cuyas demandas hay que satisfacer sin dilacin.En contraposicin a este enfoque, Habermas critica abiertamente la idea de reducir la praxis humana slo a una techn y el hecho de que se otorgue tanta importancia al trabajo como eje fundamental y articulador de la sociedad y de sus estructuras sociales. Igualmente, en la situacin actual, y ms concretamente despus de las ltimas convulsiones sociales habidas en los ltimos meses y que han tenido como protagonistas de las mismas a amplias capas sociales de la sociedad chilena, parece conveniente apostar por la aplicacin de expresiones de democracia representativa y participativa y la utilizacin de una sistemtica para la toma de decisiones colectivas a travs de la participacin activa, imparcial, consciente y racional de aquellos ciudadanos que se encuentran, no sin razn, soliviantados para contribuir, de esta forma, a la mejora de las condiciones de acceso y de calidad de la Educacin Superior. Asimismo, parecera conveniente que el Estado chileno llevase a cabo una deliberacin pblica, tal y como propone Habermas con su concepto de democracia deliberativa, para que se tengan en cuenta, en su discurso poltico, no slo los intereses de la mayora sino, tambin, los intereses de la minoras sociales, econmicas, culturales y tnicas (como puede ser el caso de los indgenas mapuches). Esta deliberacin debera conducir a consensuar decisiones polticas sin necesidad de recurrir a la tirana de las votaciones parlamentarias y a la fuerza de las decisiones del Congreso. Otra caracterstica observable y ya expuesta por Habermas es constatar la fuerza de las palabras en las relaciones humanas. No obstante, no queda claro que los polticos chilenos estn teniendo un discurso que posea la fuerza racional de las verdades sometidas a crtica ya que durante estos ltimos tiempos se han podido ver intervenciones de los

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mismos que han sido autnticas obras de arte del cinismo universal, con la utilizacin de palabras exageradas, grandilocuentes y vacas que no han hecho sino intentar manipular la realidad existente, poniendo en entredicho la inteligencia de quienes las escuchan. En este sentido, algunos polticos chilenos han obviado, al menos, dos universales del habla: la verdad en lo que se dice ya que en su discurso no existe correspondencia entre dicho discurso con la existencia de condiciones de existencia de lo que se dice y la veracidad de lo que se dice ya que lo expresado no responde a lo que dichos polticos piensan o creen sino, ms bien, al oportunismo poltico para perpetuar una situacin o para perpetuarse ellos mismos en el cargo, olvidando que tienen el encargo soberano de los ciudadanos a los que representan. Otro aspecto contrastado es el enfoque del currculo de los estudios universitarios a la especializacin en cuanto a las competencias tcnicas requeridas para el desempeo de una carrera profesional. En este sentido, a menudo los currculos universitarios olvidan, cuando no menosprecian, las enseanzas referidas a materias instrumentales tan importantes como el lenguaje y su uso normativo. A este respecto, cabe mencionar que para Habermas el uso primario del lenguaje es el de enfocar su empleo a la comunicacin y el entendimiento y para un correcto uso del mismo hay que tener en cuenta y muy presente el marco normativo de su utilizacin. Basta recordar que algunos crticos de Habermas mencionaban que los ciudadanos, a veces, no pueden defender sus ideas legtimas por el inadecuado uso de la herramienta necesaria para hacerlo: el lenguaje. Cabra preguntarse si existe una intencionalidad en el olvido y descuido de materias que no estn, tan claramente, orientadas a la adquisicin de ciertas competencias tcnicoprofesionales. Adems, Habermas en su obra Historia y crtica de la opinin pblica advierte sobre la posibilidad de algunos polticos de utilizar un enfoque poco democrtico fundamentado sobre la base de la coaccin del falso mejor argumento con el fin de engaar y crear una opinin pblica manipulada. La Educacin chilena, en especial la Educacin Superior, se muestra en el centro de los temas sobre democracia y experiencia ciudadana. Se ha contrastado que un incremento de los resultados educativos favorece la vida poltica del pas. Por el contrario, los grupos de personas que obtienen bajos rendimientos acadmicos muestran atributos desintegradores y no consideran relevante participar en la vida poltica ni participar o colaborar con grupos que defiendan sus intereses. Igualmente, el nivel de tolerancia frente al conflicto se incrementa en el grupo de personas que obtienen altos rendimientos acadmicos y es menor en grupos que obtienen bajos rendimientos acadmicos. Este hecho revela que la capacidad de afrontar conflictos, de vivir en una democracia con disenso, es mayor y ms evidente a medida que los resultados educacionales son mejores. Esto se convierte en algo de vital importancia considerando que en Chile uno de los principales problemas de civismo est en la incapacidad de afrontar la dimensin conflictiva que toda sociedad tiene.

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En definitiva, la Educacin Superior chilena no contribuye, como defenda los postulados de la Escuela de Frankfurt y, por tanto, Habermas, a solventar los problemas sociales de la sociedad chilena derivados de la profunda desigualdad en el acceso a la educacin sino, ms bien, a mantener esas desigualdades y a profundizar en la brecha entre aquellas personas que acceden a una enseanza que asegura la calidad y aquellas otras que no tienen esa posibilidad.

BIBLIOGRAFA Foro de discusin sobre temas sociales [en lnea]. Moderado por Eduardo Mardones, Sergio Araya y Jorge Delgado. Chile, 2011. Disponible en http://www.difamadores.cl/2011/08/07/mal-educadosel-documental-sobre-la-educacion-chilena/ Giddens, Anthony et al. (1992). Habermas y la modernidad, Ctedra, Madrid. Gili, Gustavo (1981). Historia y crtica de la opinin pblica. Barcelona. Urea, Enrique M. (1998). La Teora Crtica de la Sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid.

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