ndice
1. O VELHO TESTAMENTO 2. VISO GERAL DO NOVO TESTAMENTO 3. A PALESTINA: ASPECTOS HISTRICOS 4. FATOS DA VIDA DE JESUS: NASCIMENTO E INFNCIA 5. FATOS DA VIDA DE JESUS: PRISO E MORTE 6. FATOS DA VIDA DE JESUS: QUESTES POLMICAS 7. JOO BATISTA, O PRECURSOR 8. OS DOZE APSTOLOS 9. O SERMO DO MONTE: BEM AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO 1 4 7 10 12 15 19 21 23
10. O SERMO DO MONTE: BEM AVENTURADOS OS QUE CHORAM E OS QUE SOFREM PERSEGUIO POR AMOR DA JUSTIA 26 11. O SERMO DO MONTE: BEM AVENTURADOS OS MANSOS E PACIFICADORES 13. SERMO DO MONTE: E QUANDO INJURIAREM BEM AVENTURADOS OS LIMPOS DE 27 CORAO 30 32 35 37 40 42 44 46 50 52 56 59 61 62 65 68 71 73 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 96 102 103 12. O SERMO DO MONTE: BEM AVENTURADOS OS QUE TEM FOME E SEDE DE JUSTIA E OS MISERICORDIOSOS.29
14. O SERMO DO MONTE: VS SOIS O SOL DA TERRA O JURAMENTO 15. O SERMO DO MONTE: OLHO POR OLHO, DENTE POR DENTE SEDE PERFEITOS 16. O SERMO DO MONTE 17. SERMO DA MONTANHA: S DEUS PODE JULGAR E A CASA SOBRE A PEDRA 18. JESUS E A PRECE 19. OS MILAGRES E O EVANGELHO 20. MEDIUNIDADE NO EVANGELHO 21. AS APARIES DE JESUS APS SUA MORTE 22. AS CURAS NO EVANGELHO 23. A OBSESSO NO EVANGELHO 24. O SERMO DO CENCULO 25. O SERMO PROFTICO 26. PARBOLAS COMPARATIVAS DO REINO DOS CUS 27. PARBOLAS SOBRE O DESAPEGO S RIQUEZAS TERRENAS 28. PARBOLAS SOBRE A VALORIZAO DAS OBRAS DO HOMEM 29. PARBOLAS SOBRE AS FALSAS APARNCIAS 30. PARBOLA SOBRE A VIGILNCIA, PRUDNCIA E VALORIZAO DO TRABALHO 31. MARIA DE MAGDALA 32. ZAQUEU, O PUBLICANO 33. JUDAS ISCARIOTES 34. OS FILHOS DE ZEBEDEU 35. MARTA E MARIA 36. LUCAS, O EVANGELISTA 37. O COLQUIO COM NICODEMOS 38. A MULHER SAMARITANA 39. A MULHER ADLTERA 40. ATOS DOS APSTOLOS - A MISSO DE PEDRO 41. ATOS DOS APSTOLOS - O PAPEL DE PAULO 42. AS CARTAS PAULINAS 43. AS EPSTOLAS DO NOVO TESTAMENTO E O APOCALIPSE DE JOO 44. AS DETURPAES DO CRISTIANISMO 45. O ESPIRITISMO E O CRISTIANISMO
Captulo 1
O VELHO TESTAMENTO
A Bblia composta de um conjunto de 73 livros, sendo 46 do Antigo Testamento e 27 do Novo, subdivididos em trs grandes categorias: livros histricos, doutrinais e profticos, segundo os telogos e exegetas. As edies protestantes no trazem alguns livros chamados deuterocannicos. Ex. Judite, Daniel, Eclesiastes, etc. Os livros do Antigo Testamento escritos uns em hebraico e outros em aramaico foram traduzidos para o grego. De modo geral, os livros relatam a aliana e as relaes entre Deus e os Hebreus at o nascimento de Jesus, por isso so chamados tambm de Antiga Aliana, fundamento da Religio Judaica. Os mais antigos manuscritos bblicos, hoje conhecidos, foram descobertos a partir de 1947, graas a um fortuito encontro em uma caverna perto do Mar Morto. Por isso so conhecidos como os Manuscritos do Mar Morto, os Manuscritos de Qumrm, nome do lugar em que estavam. Alguns so do sculo II a. C. (A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas) Entre as tradues da Bblia, as mais antigas e famosas so: a Verso dos Setenta e a traduo feita por So Jernimo, chamada Vulgata. Recentemente, aps as descobertas dos Manuscritos do Mar Morto, processou-se sua traduo, por especialistas de diferentes religies crists, procurando-se eliminar os desvios semnticos, decorrentes das modificaes da lngua atravs dos tempos e de diferentes interpretaes, para que se chegasse a um denominador comum.. Essa traduo foi designada de A Bblia de Jerusalm. Os 46 livros do Velho Testamento subdividem-se em histricos, doutrinais e profticos, mais o Pentateuco, chamado de A Lei.
LIVROS HISTRICOS:
So os livros do Pentateuco e os de Josu, Juzes, Ruth, Rei, Macabeus e outros, ao todo 21, os quais narram a histria do povo hebreu. O livro de Josu relata a conquista da Terra da Promisso e sua distribuio pelas tribos. O Juzes mostra a histria dos judeus sob o governo dos Juzes. Samuel fala sobre os reis Saul e Davi. O livro de Reis registra a histria de Salomo at a destruio do Templo de Jerusalm, pelos babilnios. Esdras narra a volta do exlio de grupo de judeus. Cada livro narra uma parte da histria hebria.
LIVROS DOUTRINAIS:
So os Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Sabedoria e outros, ao todo 7. Estes livros indicam sempre uma rota a seguir pelo homem de bem. Qualquer que seja sua forma de apresentao so sempre norteadores de conduta, indicao de caminho, regras morais, preces, hinos etc. O Livro dos Salmos, ou Saltrio, uma coleo de poemas sagrados compostos por vrios autores inspirados, dos quais o mais importante e conhecido o rei Davi (A Bblia Sagrada, Edio Barsa). O Saltrio (palavra de origem grega), o nome de um instrumento de cordas que acompanhava os cnticos, os salmos e, por extenso, passou a denominar a coletnea dos Salmos. O Povo de Israel, assim como seus vizinhos, cultivou a poesia lrica de vrias formas atravs dos Salmos. Todo povo sensvel se transcende atravs da palavra cantada, onde o som se harmoniza mais facilmente com as esferas mais altas. O valor espiritual dos salmos ou sua riqueza religiosa os transformaram nas preces do Antigo Testamento (splicas, aes de graas e profecias do Messias). O livro dos Provrbios um conjunto de regras prticas para se viver com sabedoria e representa vrios sculos de reflexo dos sbios, desde Salomo; por isso muitas vezes citado por Provrbios de Salomo. A sabedoria personificada em justia e verdade, mas, embora de bons sentimentos morais, seu ensinamento foi superado pelas parbolas de Jesus.
LIVROS PROFTICOS:
So os de Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joel e outros, ao todo 18. Estes livros, de modo geral, registram as principais profecias dos missionrios profetas de Israel. Isaas (sc. VIII a.C.) prev a vinda do Messias; a runa de Israel por sua infidelidade; a runa da Babilnia etc. Jeremias (sc. VII a.C.) vaticina sobre a runa de Jerusalm e Jud. Ezequiel e Daniel (sc. VI a.C.) viveram no exlio da Babilnia, tendo Daniel profetizado vrios fatos, tornando-se, inclusive, magistrado na corte do Rei Nabucodonosor. bom observar que o estudo do Velho Testamento deve ser acompanhado pela observao sistemtica em mapas geogrficos da poca, que mostram os lugares mais importantes e as razes de certas situaes, ampliando o visual do estudante. A leitura do Antigo Testamento mostra que Jesus respeita suas leis e as devolve ao legtimo sentido. Cristo conclui a Nova Aliana, pela qual os cristos, como herdeiros de Abrao, esto no Novo Testamento. (Glatas, 3:15 a 29). Os Espritas, diz Emmanuel em O Consolador, questo 360, como novos discpulos do Evangelho devem compreender que os dogmas passaram. E as religies liberalistas, que os construram, sempre o fizeram simplesmente em obedincia a disposies polticas, no governo das massas. Dentro das novas expresses evolutivas, po-
rm, o espiritista deve evitar as expresses dogmticas, compreendendo que a Doutrina progressiva, esquivandose a qualquer pretenso de infabilidade, em face da grandeza inultrapassvel do Evangelho. Por isso, pode-se dizer que por meio do Espiritismo, Jesus, cumprindo suas promessas (Jo., 14:16-26 e 16:1214), renova sua Aliana com os Homens, em geral, fazendo-os, todos, herdeiros do seu Cristianismo Redivivo, de forma que todas as ovelhas pudessem ser conduzidas, sem exceo, ao aprisco do Senhor, no caminho da pluralidade das existncias.
O PENTATEUCO
Pode-se dizer que o Pentateuco o livro da Lei de Moiss - a Tor, como chamado na Bblia Judaica. composto de cinco livros. A composio literria atribuda a Moiss, afirmado por Jesus e apstolos (Jo., 1:45), embora no haja confirmao de que ele tenha escrito os cinco livros (A Bblia de Jerusalm). O Pentateuco contm um conjunto de prescries e postulados que orientam a vida moral, social e religiosa do povo judeu e se divide em: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Gnesis: Este primeiro livro contm a histria primitiva; a criao do universo e do homem; o pecado original e toda sua consequncia at o dilvio. Depois do dilvio, tem-se o incio da era patriarcal e todo o referencial genealgico das tribos que compem a histria do povo hebreu. xodo: Neste livro encontra-se a libertao dos judeus do Egito; a Aliana com Deus no Sinai, com o Declogo; a instituio de leis reguladoras da atividade social e religiosa, tais como leis sobre servos, violncias, propriedades, deveres dos Juzes etc. e, ainda, regeras para o uso do tabernculo, objetivando resguardar a pureza do monotesmo, contra as idolatrias e costumes arraigados por tanto tempo na convivncia com os egpcios. Levtico: um livro legislativo, que regula o ritual dos sacrifcios de purificao e agradecimento; investidura de sacerdotes; leis sobre alimentao animal; sobre a purificao da mulher depois do parto; sobre a sade e cuidados com a lepra; sobre casamentos ilcitos etc., com instituio de penas aos faltosos. Nmeros: o quarto livro de Moiss. Refere-se ao recenseamento de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo suas famlias, segundo a casa de seus pais, contando todos os homens, nominalmente, cabea por cabea(Nm., 1:2). A registra-se tambm a primeira tentativa de se entrar em Cana (Nm., 13); a rebelio contra o sacerdcio de Aro (Nm., 16 e 17); o direito de herana etc. Deuteronmio: o quinto livro de Moiss. Encerra um conjunto de trs discursos de Moiss ao seu povo. No primeiro, conta a histria de Israel e de de seus objetivos para chegar Terra Prometida, exortando-os obedincia. No segundo, Moiss conta a histria da legislao, falando-lhes dos dez mandamentos e relembrando as leis editadas anteriormente e da necessidade de sua obedincia. No seus ltimos atos, Moiss fala da nova aliana de Deus com o povo e das promessas da misericrdia divina; da indicao de Josu como seu sucessor e sua bno ao seu povo, antes de sua morte. QUADRO I - O Declogo 1. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No ters deuses estrangeiros diante de mim. No fars para ti imagens de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no Cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa que haja nas guas, debaixo na terra. No andars, nem lhes dars culto. 2. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo. 3. Lembra-te de santificar o dia de sbado. 4. Honrars a teu pai e a tua me, para teres uma dilatada vida sobre a Terra. 5. No matars. 6. No cometers adultrio. 7. No furtars. 8. No dirs falso testemunho contra o teu prximo. 9. No desejars a mulher do prximo. 10. No cobiars a casa do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem outra coisa alguma que lhe pertena. Fonte: Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. I
Captulo 2
O EVANGELHO
O Evangelho uma palavra de origem grega e significa Boa Nova. Essa Boa Nova a notcia solene de uma doutrina moral, onde os exerccios da lei da justia, com misericrdia, do saber e do amor, da humildade e da caridade, da f e da esperana, fundamentam a ao da reforma ntima do ser humano, dando ressurreio do esprito o carter de evoluo, com responsabilidade individual e coletiva, possibilitando atravs do aprendizado e do convvio fraterno, o direito da graa e da honra de se conhecer a Deus, ingressando no Seu Reino. Por isso Jesus, o Cristo, ensinou: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma e de todo teu pensamento. Este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos, depende toda a lei e os profetas. (Mateus, 22:37 a 40) Numa viso global, abrangendo todo o contexto histrico e moral do Evangelho, destaca-se a idia profunda e impressionante da exemplificao de Jesus, que transcende seu campo de trabalho, na sua curta vida terrena, em uma poca de transio mundial (onde a busca do saber e das conquistas, sufocava o valor da ao do amor), a ponto de se tornar um marco na Histria da Civilizao, que conta os seus dias a partir do seu nascimento. Uma anlise sensvel e meditativa do Evangelho d ao homem a compreenso e pacincia para a vida; enche-o de coragem e f; ensina-lhe a servir a Deus atravs de seu semelhante, e a conquistar o Reino de Deus pelo entendimento da verdade. Andr Luiz, (Os Mensageiros, cap. 36.) narra momentos lindos, demonstrando que o Evangelho d equilbrio ao corao, envolve e extrapola segundo as possibilidades individuais de recepo da luz espiritual. Jesus asseverou aos seus discpulos: Se permanecerdes nas minhas palavras, verdadeiramente sereis meus discpulos. E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Joo, 8:31 e 32) Allan Kardec (ESE, Introduo), explica que a Boa Nova pode ser dividida em cinco partes: os atos comuns da vida do Cristo, os milagres, as predies, as palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja e o ensino moral.
OS QUATRO EVANGELISTAS
O Evangelho de Jesus est escrito em quatro livros, segundo o entendimento e inspirao de cada evangelista: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Os trs primeiros se assemelham, da o nome de sinticos. A tradio eclesistica reconhece Mateus como o primeiro evangelista, embora haja discusses improdutivas a respeito. No livro Paulo e Estevo, 2 parte, ca. I, Emmanuel diz que Paulo recebeu de Ananias umas notas dispersas com elementos da tradio apostlica, o qual o informou sobre a aquisio do Evangelho na Casa do Caminho, em Jerusalm (cpia integral das anotaes de Levi, isto , Mateus). Mateus: o Levi publicano, coletor de impostos em Cafarnaum, foi um dos quatro evangelistas, membro do colegiado apostlico. Suas primeiras anotaes foram feitas na Palestina, em hebraico, para os judeus convertidos. Sua idia original foi converter e edificar, ilustrando a f. Marcos: Joo Marcos, primo de Barnab, fez a primeira viagem com Paulo e foi discpulo de Pedro, da a dizer-se que ele um eco da voz de Pedro. Seu nome hebraico era Joo, o latino Marcos (Atos, 12:25). Destaca os aparentes fracassos de Jesus perante os homens, para comprovar os desgnios de Deus (Era necessrio que o Cristo sofresse para resgatar os homens- 9:12, 10:45, 14:24) e culmina com o triunfo do ressurgimento do tmulo. Lucas: escritor de grande talento, amigo inconteste de Paulo de Tarso, mdico dos homens e das almas, nasceu em Antiquia, perto de Tarso (Sria). Seu trabalho o resultado de muita ordem e informaes pessoais com os Apstolos, Maria e Discpulos. Foi escrito para os pagos convertidos. Sem o terceiro evangelho no teramos 16 das mais belas parbolas de Jesus. Segundo Emmanuel (Paulo e Estvo, 2 parte, cap. VIII), Paulo em sua ltima viagem a caminho de Roma, pede a Lucas que faa suas anotaes de modo simples e nada comente que no seja para glorificao do Mestre, no Seu Evangelho imortal. Esses trabalho de pesquisa deu oportunidade de uma narrao mais completa da vida e obra de Jesus. Joo: o discpulo que Jesus mais amava, era irmo de Tiago (filhos de Zebedeu e Salom). Ele narra o episdio dos primeiros discpulos com a propriedade e os pormenores de quem foi testemunha ocular, desde o primeiro milagre, nas Bodas de Can, at aos ps da cruz, com a doce herana da me sublime. Seu trabalho expande os momentos mais ntimos com Jesus, enquanto os outros evangelistas sintetizam o acontecido. Seu resumo da ltima ceia riqussimo (captulos 13 a 17): a humildade do lava-ps, a despedida e a esperana (no se turve o vosso corao), a verdadeira videira, a vinda do Consolador, a promessa de um breve reencontro e a grande prece intercessria de Jesus ao Pai Celeste, so momentos sublimes que o Evangelho de Joo traz aos homens. O Evangelho de
Joo espiritual: nele Jesus a Luz que vem ao mundo, o Mestre que orienta, o Po da vida, o Bom pastor, o Cordeiro de Deus que se imola pela salvao do mundo e o filho que glorifica ao Pai que est no Cu.
EVANGELHOS APCRIFOS
Apcrifo quer dizer escrito sem autenticidade ou cuja autenticidade no se provou. Para a Igreja Catlica so os escritos que se referem a assuntos de natureza sagrada, mas que no foram includos no Cnon das Escrituras consideradas de inspirao divina. So, s vezes, vistos como narrativas piedosas, mas sem maior significado, ou escritos de tendncia hertica e falsa para corromper as verdadeiras Escrituras. Muitos escritos foram considerados apcrifos, relativos ao Velho como ao Novo Testamento: narraes de vises, passagens proverbiais, Evangelhos, Atos de Apstolos, Epstolas, etc. Os protestantes julgam apcrifos os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruc, Primeiro e Segundo livro dos Macabeus e partes dos livros de Ester e Daniel. A Igreja Catlica, no entanto, os considera escritos sob inspirao divina e, portanto, gozando da mesma autoridade que os outros livros da Bblia. Para os espritas, em todas as circunstncias, o essencial o ensinamento moral contido nos livros.
Para justificar certos dogmas, alguns sacramentos e determinadas prticas religiosas, certos representantes da Igreja, ainda nos primeiros sculos da era Crist, acrescentaram aos textos originais idias, princpios e passagens que na realidade no ocorreram.
Captulo 3
Kardec, uma verso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos que se esquivavam a todas as formas de relaes recprocas. Os Samaritanos, complementa Kardec, para tornarem a ciso mais profunda e no terem de ir a Jerusalm, para a celebrao das festas religiosas, construram um templo prprio e adotarem certas reformas: admitiam somente o Pentateuco, que contm a leis de Moiss, e rejeitaram todos os livros que lhe haviam sido posteriormente anexados. Diz Cesare Cantu que os Samaritanos aceitavam facilmente os ritos e as divindades estrangeiras (II Rs., 17:24 e seguintes), queimavam os livros da lei, perseguiam os que mantinham a circunciso das crianas, transformando a religio muitas vezes, em simulacros pagos e teatro de solenidade obscenas de Baco, como aconteceu sob o domnio de Antioco (170 a.C.) que edificou uma fortaleza sobre as runas da cidadela de Javi em Jerusalm e dedicou o templo a Jpiter Olmpico. Os Nazarenos, por tradio, adotavam a castidade, a abstinncia de bebidas alcolicas e no cortavam os cabelos, Eram nazarenos Sanso, Samuel e Joo Batista. Os Publicanos eram os encarregados da cobrana de impostos e outras rendas. Eram desprezados por todos e considerados impuros porque Os judeus no aceitavam pagar impostos, especialmente a contribuio para o sustento dos soldados romanos. Os Fariseus, que quer dizer separados (Parasch), aceitavam que Moiss independentemente da lei escrita, tinha recebido do anjo Raziel uma lei oral, que transmitiu a Josu, este aos ancies do povo, e estes aos membros da grande sinagoga. Esta tradio, o Cabala, explica coisas conservadas em segredo para a multido, o verdadeiro sentido das cerimnias, das profecias e dos enigmas (Atlas da Bblia, Ed. Paulinas) Os Fariseus, diz Kardec, eram observadores servis e afetados das prticas exteriores do culto e das cerimnias, inimigos das inovaes, mas sob as aparncias de uma devoo meticulosa, escondiam costumes dissolutos, muito orgulho. A religio para eles, era mais um meio de subir do que objeto de uma f sincera. Acreditavam na imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreio dos mortos. A primeira notcia sobre eles data de 150 a.C. e era um partido religioso popular. Os Saduceus, opostos aos fariseus, no acreditavam na imortalidade da alma nem na ressurreio. Eram menos piedosos e mais polticos, sendo o partido religioso sacerdotal de Caifs e Ans. Os Essnios moravam em edifcios semelhantes a mosteiros, distinguiam-se pelos costumes suaves e as virtudes austera. Tinham seus bens em comum e se entregavam agricultura. Tendo as doutrinas orientais e gregas chegado ali ao seu conhecimento, ele as misturaram com as doutrinas mosaicas, de modo que formassem uma seita distinta, e por isso, repelindo a tradio, como os saduceus, acreditando, como os fariseus, na imortalidade da alma, no gostando da cidade, viviam nos campos, abstinham-se de todo o trfico, aplicavam-se ao trabalho, baniam a escravido e no acumulavam riquezas. (Atlas da Bblia) Os Escribas eram os doutores da Lei Mosaica, aqueles que a conheciam profundamente e eram seus intrpretes para o comportamento social e religiosos da vida judaica. Eram, em geral, fariseus. Junto com os principais Sacerdotes e os ancios (chefe do cl) constituam o Grande Sindrio. Muitos outros guapos sociais formavam o povo judeu poca de Jesus: os mercadores, os escravos, os pastores e agricultores. Sob o aspecto poltico, a Palestina estava sujeita aos romanos, embora governada por um rei judeu, Herodes, o Grande, sob superviso do Governador romano da Sria. Aps a morte de Herodes e destituio de seu filho Arquelau, a Judia foi governada por um procurador romano. Roma permitia aos pases dominados gerir suas questes internas. Para a Judia e Samaria o rgo administrativo era o Sindrio, chefiado pelo Sumo Sacerdote. Ao procurador romano, entretanto, era facultado nomear ou depor o Sumo Sacerdote, o que explica, de alguma forma, a pressa com a priso e julgamento de Jesus. O Sindrio era uma assemblia de ancios que tinha por finalidade a administrao civil e a religiosa, cabendo-lhes a interpretao, julgamento e aplicao da lei.
Seu movimento econmico era grande e Roma a fazia sua sede de governo com seus procuradores. A cidade dividia-se em trs bairros: Cidade Alta que ficava no Monte Sio e onde residiam os ricos; Cidade Baixa, ao longo do vale de Cedron, onde se aglomerava o povo pobre e o Bairro do Templo, com muitas dependncias, em outra montanha. O Templo ligava-se Cidade Alta por uma longa ponte de pedra. Era uma cidade populosa, sendo multiplicada pelo intenso movimento poca das festas, principalmente a Pscoa. Era toda de ruas estreitas e ngremes, circundada por muralhas. De Jerusalm a Nazar tem cerca de 100 quilmetros. O Grande Templo foi idealizado por Davi e construdo por Salomo, destrudo por Nabucodonosor em 586 a.C. e reconstrudo aps a libertao dos judeus pelos medo-persas. Continha vrias portas e ptios internos sobrepostos. Os ptios internos eram: Ptio dos Gentios, onde todos podiam freqentar, ali eram vendidos os animais para sacrifcio (consta que cabia at 140.000 pessoas). Ptio dos Israelitas, para o povo judeu. Ptio das Mulheres. Ptio dos Homens, que terminava junto monumental porta de bronze, com 22 metros de altura e que se fechava noite. Ptio dos Levitas, onde ficava o altar dos sacrifcios sobre uma rampa. Neste ptio dos levitas, atrs do altar, erguia-se o Santurio com 45 metros de largura, dividido em duas partes: a primeira, chamada de O Santo, onde ficava o altar dos perfumes e a segunda parte, Santo dos Santos, simbolizando a antiga Arca da aliana, que continha duas tbuas de pedra, e onde somente o Sumo Sacerdote podia entrar. Era da lei a obrigao de circuncisar crianas masculinas no oitavo dia (Lucas,2:21), aps o nascimento; era proibido o trabalho no sbado; era costume comemorar a festa nacional da Pscoa (Ex.,12); em Jerusalm; os criminosos pela lei judaica sofriam a ao do olho por olho, dente por dente, as adlteras eram lapidadas; os romanos levaram para a regio a flagelao e a crucificao como forma de punio aos criminosos. Havia trs categorias de sacerdotes: os sacerdotes menores, encarregados de servios internos que se subordinavam ao diretor do Templo. Os sacerdotes de graus maiores, os encarregados da administrao civil e religiosa e o Sumo-Sacerdote que era eleito de dois em dois anos. Cobravam os tributos devidos ao Templo, tanto em dinheiro como em espcie, pois os israelitas eram obrigados a pagar dzimos, bem como a entregar parte da primeira colheita de suas plantaes. O holocausto ritual dependia do que se celebrava e segundo as condies de cada famlia. Exemplo: A purificao das mulheres, aps o parto, 30 dias aps, sendo menino e 60 dias, sendo menina, era feita com sacrifcios de cabritos ou pombos. Os sacerdotes mercadejavam com muitas coisas: bois, carneiros, pombos, destinados aos sacrifcios; perfumes, leos, e aromatizantes utilizados nas cerimnias de purificao. (Lucas,2:24) Quando os mercadores e camponeses deixavam de pagar os tributos, seus produtos eram declarados imundos, e com isso se afastavam os compradores. Havia no Templo mesas, guichs, reparties, balces, destinados ao comrcio, ao recebimento de donativos, alm do grande movimento de animais transportados para os sacrifcios, no Ptio dos Levitas. (Jo.,2:13 a 17) Era costume, no Templo, sentarem-se rabinos em banquetas, nos prticos e nos ptios pblicos. Ao seu redor, pequena multido ouvia atenta os comentrios sobre a Lei de Moiss, segundo a idia inicitica a que pertenciam, fariseus ou saduceus. Uma crena generalizada de que Deus no podia receber o culto seno na Terra Santa, levou os judeus, no exlio, a criarem um santurio que lembrasse o Templo de Jerusalm, a Sinagoga. Nesta, o culto assumiu forma inteiramente diversa, sem sacrifcios e sem sacerdotes. A somente os rabinos e conhecedores da lei e dos profetas eram capazes de explic-lo aos ouvintes. Em lugar de sacrifcios, um culto espiritual composto de oraes, cantos de salmos, leituras bblicas e comentrios. (Lucas,4:16) Era crena generalizada, tambm, que o Messias seria um Salvador da Ptria, dominador do mundo, logo no podiam os judeus aceitar Jesus, para eles demasiado simples e bom e que somente se manifestava entre pessoas desclassificadas e ignorantes. No era o condutor enrgico e altivo. Como esperar o triunfo , a implantao do novo Reino, se afirmava que maior aquele que se fizer menor de todos? Diz Humberto de Campos, em Boa Nova, cap.24 que Judas pensava assim, por isso fez o que fez, objetivando liderar o movimento renovador. Muitas outras profisses e trabalhos existiam na regio poca de Jesus: pescadores, pastores, mercadores, doutores, escravos. No Templo haviam os trombeteiros, acendedores de lmpadas, as tecedeiras, os sacrificadores, os fiscais dos sacrifcios, auxiliares de cerimonial e uma srie de outros, participando da funo administrativa e operacional do Templo e das cidades.
Captulo 4
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A INFNCIA E A JUVENTUDE
Os Evangelhos discorrem muito pouco sobre a infncia e juventude de Jesus, dizendo, apenas, que o menino crescia e se robustecia em Esprito, cheio de sabedoria e a graa de Deus estava com ele(Lc.,2:40) Comenta-se que em Nazar, Jesus, ainda bastante jovem, freqentava a sinagoga local, e numa das primeiras vezes que l esteve, para interpretao do texto lido, como era comum, referente ao profeta Samuel, analisou tudo com profundidade, o que, pela sua pouca idade, causou espanto geral. Com 12 anos de idade, (Lc.,2:39), tendo atingido a idade legal para o Bar Mitzrah, ele e sua famlia foram a Jerusalm a fim de participarem dos cerimoniais da Pscoa. Ao regressarem, quando j estavam a meio caminho, seus pais notaram que ele no estava com as demais crianas e, por isso, voltaram apressadamente a Jerusalm, onde, aps trs dias, o encontraram no Templo, confabulando com os doutores da Lei, surpreendendo-os com as indagaes que fazia em torno das Escrituras. Todos estavam maravilhados com a sua sabedoria e suas respostas. Quando sua me o admoestou pela preocupao que passavam, ele respondeu: No sabeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai? Dessa poca at quando tinha trinta anos, nada mais mencionado nos Evangelhos. Vrias teorias existem sobre a vida de Jesus Cristo dos doze anos. H quem o veja entre os Essnios, aprendendo as doutrinas de elevada cultura dessas escolas. H tambm os que acreditam ter ele estado entre os mestres orientalistas, no Himalaia. No entanto, nenhuma dessas suposies pode prevalecer, pois, Emmanuel, em Caminho da Luz, sustenta de modo categrico: O Mestre, porm, no obstante a elevada posio das escolas essnias, no necessitou de sua contribuio. Desde os primeiros dias na Terra, mostrou-se tal qual era, dentro da superioridade que o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio.
Captulo 5
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A casa de Deus o Universo e a promessa de Jesus dava-lhes f, pois, se no tinham lugar seguro aos seus ideais na Terra, o Mestre garantia-lhes o seu corao meigo e manso pelos caminhos estreitos do servio. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. III, item 7, Kardec faz sua excelente comparao das diversas moradas e para l remetemos os leitores. A generalidade da medida csmica a Evoluo, que se desdobra relativamente melhoria intelectual, psquica e moral do esprito. Continuando, (14:6) afirma que o Caminho, a Verdade e a Vida: o Caminho porque exemplifica o amor atravs da caridade, o nico acesso ao Pai; a Verdade, sublime e reveladora, porque destri preconceitos e dogmas (verdades estagnadas) comprovando a f na razo e no conhecimento das leis naturais que regem o exerccio da vida, a luz que esclarece; a Vida, pois, somente por ele, nos seus ensinamentos, no seu amor, o Esprito vivificado, isto , imortalizado, sendo que Deus enviou Seu Filho Amado ao mundo para que ele seja salvo por ele (Jo., 3:16), porque Jesus est no Pai como o Pai est nele. E o Mestre Reafirma sua Ida Para o Pai a) Pela tristeza profunda de seus discpulos amados, o Mestre diz que se o amarem e observarem seus mandamentos, ele rogar ao Pai que lhes mande um novo Paracleto (em grego igual a Defensor, Mentor), para que o Esprito de Verdade (revelador dos princpios fundamentais da verdadeira religio) possa permanecer no mundo, o que no era possvel naquele tempo, embora os discpulos o conhecessem. E salienta: Quem observa meus mandamentos, me ama, quem me ama, ser amado por Pai; eu o amarei e a ele me manifestarei. b) Minha paz vos dou, no como o mundo a d(Jo., 14:27) Essa saudao, usual dos judeus, como a promessa de felicidade perfeita e verdadeira introduzia a calma interior, a serenidade da confiana em Deus que no pode se comparar com a paz aparente, inconstante e superficial do mundo. A paz de esprito calcada em trabalho, boa vontade e perseverana no estudo e nas boas obras. Em Vinha de Luz, n 105, Emmanuel nos orienta sobre a paz ilusria. A verdadeira paz, como Jesus ofereceu aos discpulos de todos os tempos, a flor perene cultivada nos campos da conscincia e do corao (de sol a sol) com a palavra da Boa Nova. c) Eu sou a verdadeira vida. (Jo., 15:1) Nesta imagem de metfora, Jesus explica que o Pai o agricultor desta videira, da que podado todo ramo que est infrutfero (pois todo fruto resultado final de um trabalho vivo) para que ela se fortifique e d mais frutos. O ramo que j est podado, isto , preparado pela palavra de Jesus, permanece nele como ele em ns, brotando para a nova vida. O ramo que no fica na rvore, seca e lanado fora (15:4) Em mais um momento solene, o mestre diz aos seus discpulos que Amigo Divino (15:15) No mais vos chamo servos, porque o servo no sabe o que o amo faz; mas vos chamo de amigos, porque tudo que ouvi do pai, vos dei a conhecer.
A PROMESSA DO CONSOLADOR
O Mestre esclarece aos discpulos que eles no so deste mundo, mas esto neste mundo; por isso devem saber parar acima das circunstncias terrenas. Confirmando a lio do lava-ps, recorda que o servo no mais do que o Senhor , assim como perseguiram a ele, Jesus, perseguiro aos seus discpulos, deste modo prevenido-os sobre as provaes que os esperava, a fim de que no vacilassem na f e que nesses momentos, o Espirito de Verdade lhes daria Testemunhos do Senhor. A vinda do Consolador (cap. 6:5). Naquele momento Jesus pressente o lamento daqueles coraes humildes e diz-lhes que at de seu interesse que ele parta: Se eu no for, o consolador no vir(Jo., 16:7). Esse Consolador restabelecer a responsabilidade real do mundo no tocante aos erros cometidos atravs do orgulho, da vaidade e da incredulidade, a respeito da justia luz da f e da razo, dos direitos de Jesus como Filho Amado de Deus, provando a sua origem e o seu ser celeste a respeito do julgamento onde o Consolador revelar o sentido da morte de Jesus e anunciar a nova ordem que se inicia na Ressurreio.
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Transforma sua orao num pedido de intercesso por seus discpulos, rogando ao Pai que no os abandonasse no mundo e para que todos os seus discpulos sejam um assim como Tu, Pai, ests em mim e eu em Ti (Jo., 17:21). Jesus sabia da necessidade da continuidade da vida na Terra para o aprendizado e o servio; apenas roga que Deus os preserve do mal porque, assim como o Pai enviou Seu Filho ao mundo, ele, o filho enviou seus discpulos, a fim de que eles sejam um em ns(Jo., 17:21) No apogeu do amor fraterno universal, Jesus invoca ao Pai, Todo Poderoso, que enviou seu Filho e o chama para si, fazendo com que onde o Filho estiver, esteja seus discpulos que o prprio Pai lhe deu, para que contemplem a glria de Jesus, seu Filho amado, a quem Ele ama mesmo ANTES da criao do mundo (Jo., 17:24) E encerra, no altar do seu sacrifcio espiritual: Pai, o mundo no te conheceu, mas eu te conheci, e os que me enviastes tambm conheceram-te ... a fim de que o amor com que me amastes esteja neles da mesma forma como estem mim. a solicitao mais solene do meigo Mestre, para que haja unio fraterna do Homem, do Filho do Homem e do Pai que est nos Cus.
PAIXO E CRUCIFICAO DE JESUS
a) Jesus em Getsmani Terminada a ceia, cantaram o hino que tradicionalmente encerra a ceia pascal (Mt., 26:30) e, como de costume, foram para alm do vale do Cedron, onde havia um horto chamado Getsmani, nas fraldas do Monte das Oliveiras. Estavam muito tristes. Jesus aconselhou-os a orar para que no entrassem em tentao, pois o momento cruciante se aproximava e era imperioso estarem atentos e conscientes, mantendo bons pensamentos e sentimentos. Assim tambm, os Aprendizes do Evangelho, os espritas em geral devem orar e vigiar, pois no sono da lama que se amostram as mais perigosas tentaes, atravs de pesadelo ou fantasias. (Emmanuel - C.V.V. n 87) A orao sentinela avanada de nossa alma. Os apstolos tinham a excelncia espiritual, mas nem por isso alcanavam, ainda, a compreenso divina. Retirando-se para um lado, Jesus tambm orou fervorosamente ao Senhor da Vida (Lc., 22:44). b) a Priso de Jesus: Ora, Judas tambm conhecia o local e levou os soldados romanos e os guardas dos sacerdotes, pela noite, at o horto dando-lhe voz de priso. Levaram Jesus perante Ans e Caifs (o sogro e o sumo sacerdote) na casa deles, pela madrugada, o que era ilegal, interrogando-o sobre sua doutrina e seus discpulos. O Mestre respondeu que nada fazia s escuras, pois ele podia ser encontrado qualquer hora, no Templo. Foi por esta ocasio que Pedro negou a Jesus por trs vezes, como est descrito no Evangelho. De Caifs, levaram Jesus diante de Pilatos (era j madrugada alta), no Pretrio (tribunal romano). A hipocrisia dos judeus no enganou a Pilatos que no se interessou pelo caso, mas foi coagido posteriormente a fazer o julgamento, o que fez aps muita hesitao. Segundo Joo (19:12), Pilatos no queria condenar Jesus, mas os judeus, com artimanha, o foraram. Era na poca da preparao da Pscoa dos judeus. c) A crucificao. Jesus e Sua Me: Tomaram a Jesus e o levaram a um lugar chamado Glgota (caveira), perto da cidade, onde o crucificaram. Perto da cruz onde foi crucificado, com os coraes dilacerados pela dor, permaneciam de p Maria Madalena, Maria de Nazar (sua me) e Maria de Cleofas, mulher de Alfeu. Vendo o seu discpulo Joo nas proximidades de sua me, o Mestre disse-lhe: Mulher, eis a o teu filho, e posteriormente dirigindo-se a Joo, disse-lhe Eis a a tua me. Aqui, o sentido do vocbulo Mulher parece transcender a simples piedade filial, mas significa a sublimao da maternidade pois, Maria, passaria a ser considerada por toda a Humanidade como sendo a me santssima, que serviu de instrumento para o advento, na Terra, do maior dos Missionrios, o Ungido de Deus.
Captulo 6
Meu Pai, chegada a hora: glorificai o vosso Filho, para que o vosso Filho vos glorifique. (Joo, 17:1) No sculo IV se produziram duas correntes entre aqueles que acreditavam ser Jesus o Messias anunciado pelos profetas: uma corrente judeu-crist, que estacou aqum da divinizao do Mestre, e uma corrente judeu-grega, que foi at divinizao completa do Cristo. Quando, em 313, o Imperador Constanino, atravs do dito de Milo, liberou todos os cultos, fez com que os debates sobre a divindade de Jesus, at ento circunscritos aos bastidores, fossem levados praa pblica. O povo imiscuiu-se nessas contendas; o sangue correu em praas pblicas, e Consta tino, o nico responsvel pela manuteno da ordem em todo o Imprio, aps sua vitria sobre Licnius, em 323, teve, em nome da paz, de intervir nesses debates, mandando o bispo Osius tentar um acordo. No conseguindo Osius convencer rio a ceder, fez com que o Imperador convocasse uma grande assemblia de bispos, que se denominou conclio de Nicia, onde os arianos foram proscritos, por afirmarem que o Filho de outra hipstase ou substncia que o Pai, passando ento a prevalecer a tese sustentada por Atansio e Alexandre, que contou tambm com a simpatia de Constantino: que Jesus era da mesma substncia de Deus, advindo da a chamada trindade. O Espiritismo repele a teoria da existncia de um Deus trino: Pai, Filho e Esprito Santo, proclamado, como decorrncia que Jesus Cristo, como criatura de Deus, teve um comeo como todos os demais Espritos. Allan Kardec, em Obras Pstumas, discorre sobre esse tema do modo mais sensato e extenso possvel, demonstrando que nem os chamados milagres, nem o testemunho dos profetas e dos apstolos, levam ao endeusamento de Jesus Cristo, mencionado ainda uma srie interminvel de trechos dos Evangelhos nos quais o Cristo deixa bem clara a sua submisso a Deus. A Doutrina Esprita, tambm veio desvendar uma srie de novas leis, provando que os milagres, sobre os quais se aliceram os idealizadores da Trindade, afim de atriburem ao Mestre uma natureza divina, esto enquadrados nas leis da Natureza, nada apresentando de sobrenatural ou atentatrio ao equilbrio das leis eternas e imutveis que regem os destinos da Humanidade. Penetrando ainda mais nesse terreno, proclama que os prprios Espritos das trevas podem produzir fenmenos que, no passado, se impuseram aos olhos dos homens como autnticos milagres. O testemunho dos Apstolos sobre a divindade de Jesus, longe de corroborar a teoria da Trindade, atesta de modo incisivo, que Jesus o Filho do homem, investido de uma autoridade emanada do Pai, porm em situao de subalternidade e submisso em relao a Ele. O Apstolo Paulo, por sua vez, como que antevendo as controvrsias que se formariam sobre essa questo, asseverou: Se somos filhos, somos herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus Cristo. (Romanos 8:17). O prprio Cristo quem mais se insurge contra esse endeusamento, o que se pode observar atravs das narraes de todos os quatro evangelistas, destacando-se dente elas as seguintes: Quem me recebe, recebe Aquele que me enviou, porque o que for menor entre ns, esse o maior. (Lucas, 9:48) Se Deus nosso Pai, vs me deveis amar, porque de Deus que eu procedo, e de sua parte que eu vim aqui, porque eu no vim de modo prprio, mas foi Ele que me enviou. (Joo, 8:42) E no falo seno do que vi em casa de meu Pai e vs no fazeis seno o que tendes visto na casa do vosso. (Joo, 8:38) E apareceu uma nuvem que os envolveu, e dessa nuvem saiu uma voz que fez ressoar estas palavras: Este o meu Filho bem amado. Prestai-lhe ateno. (Transfigurao no Tabor, Marcos, 9:6) Porque se algum se envergonhar de mim e de minhas palavras, tambm o Filho do homem dele corar quando vier em sua glria e na de seu Pai, com os santos anjos. (Lucas, 9:26) Mas, quem se h de assentar minha esquerda ou minha direita, no sou eu quem determina, mas sim, meu Pai, que j o tem designado. (Mateus, 20:23) E eis que, aproximando-se dele um mancebo, disse-lhe: Bom Mestre, que boas obras devo fazer para ganhar a vida eterna? Jesus respondeu-lhe: porque me chamais de bom? S Deus bom. (Mateus, 19:16-17) A Doutrina que vos ensino no minha, mas sim daquele que me enviou. (Joo, 7:16)
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Ento Jesus em alto brado, exclamou: Pai, em vossas mos deixo o meu Esprito. (Lucas, 23:46) Mas digo isto para este povo que me rodeia, a fim de que acredite que sois vs que me enviastes. (Joo, 11:41-42)
O Evangelho segundo Joo, sobre o qual melhor se fundamentam os partidrios da Trindade, encerra uma forma mstica, da qual se serviram os nossos antepassados da primitiva igreja para considerar Jesus como parte trina de Deus. Joo abre o Evangelho, dizendo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus, e todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez. O Espiritismo nos ensina que Jesus Cristo o dirigente do nosso mundo e foi ele quem presidiu a criao de todas as coisas nele existentes, o que corroborado pelo prprio Mestre quando asseverou: E agora glorifica-me tu Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse. (Joo, 17:15) Quando o Pai achou oportuno que uma nova mensagem fosse revelada Terra, encarregou o seu Filho de concretizar essa revelao e, ento, o Verbo se fez carne, na pessoa de Jesus Cristo, e ele habitou entre ns. Uma anlise mais profunda dos Evangelhos, e uma meditao mais prolongada, propiciar a qualquer um o conhecimento de que Deus o Pai, Jesus o seu Filho, nosso irmo maior.
A TENTAO DE JESUS
Imediatamente o Esprito impeliu para o deserto. Ali ficou quarenta dias tentado por Satans; estava com as feras, e os anjos o serviam. (Marcos, 1:12)
O Evangelista Marcos, sem ter sido discpulo direto de Jesus Cristo, escreveu em seu Evangelho, pelos informes que conseguiu colher, que o Mestre foi tentado, durante quarenta dias no deserto. Outros Evangelistas foram mais alm e afirmaram que Satans levou o Senhor ao pinculo do templo e a um monte e ali lhe fez uma srie de propostas, dentre elas uma bastante arrojada: O poder sobre todos os reinos da Terra em troca da sua submisso. Qual o Esprito das trevas, mesmo o mais arrojado, teria a audcia de enfrentar Jesus Cristo, face a face, para lhe fazer propostas de ordem profundamente mundana? Os Evangelhos narram que os Espritos trevosos fugiam espavoridos simples aproximao do Mestre, haja vista, para ilustrao, o caso do clebre possesso geraseno (Marcos, 5:6-7) O Espiritismo define bem o vocbulo Satans termo genrico que abrange o conjunto dos Espritos que persistem em viver nas trevas, tendo a prtica do mal como apangio. Espritos esses que a misericrdia do Criador far com que retornem, um dia, a lei da evoluo que Ele os conduzir. O estado de Satans no portanto um estado permanente. Trata-se de um estgio temporrio escolhido pelo prprio Esprito que se compraz na prtica do mal, estgio esse que ter um fim quando o Esprito, cansado de viver na recalcitrncia e na prtica de atos maus, se decidir a retomar a senda evolutiva. Ora, assim como qualquer treva afugentada pelo raiar do sol, qualquer Esprito trevoso se afasta quando uma entidade sublimada, principalmente da ordem hierrquica a que pertence Jesus Cristo, dele se aproxima. Conseqentemente, jamais poderemos aceitar em seu sentido literal as narrativas evanglicas sobre a tentao de Jesus, cumprindo to somente extrair delas o sentido simblico que encerram, como constante advertncia aos homens sobre a necessidade de orao e vigilncia. Quando o Mestre desenvolveu entre ns o seu sublime Messiato, fortes barreiras foram erguidas contra as inovaes que vinha trazer. As potestades das trevas se mobilizaram, atravs dos seus agentes encarnados e desencarnados, no sentido de embaraar a transcendental misso que representava um dos mais autnticos presentes do Cu Terra. Enquanto alguns Espritos menos evoludos procuravam solapar a f e a disposio de trabalho dos apstolos, ora criando rivalidades entre eles, ora tentando fazer desfalecer a f que os animava, outros instalavam o seu quartel-general no Sindrio, insuflando o dio e o falso zelo religioso na mente dos escribas, dos fariseus, dos saduceus e de outros mentores religiosos. Esse estado de coisas levou os condutores do povo a exigir, na frente do Pretrio, a condenao de Jesus Cristo e a libertao de Barrabs. A crena na tentao de Jesus ainda se torna mais problemtica quando as narrativas afirmam que ele se encontrava no deserto, e as sugestes do lendrio Satans se fizeram em Jerusalm no pinculo Templo, ou em cima de um monte, induzindo-os a crer que houve um autntico fenmeno de bilocao ou de levitao, o que torna a narrao ainda mais inverossmil. A tentao de Jesus, narrada pelos Evangelistas tem o objetivo primrio de nos ensinar a importncia da orao e da vigilncia para no cairmos em tentao, pois, mesmo os Espritos que descem Terra para o fim especfico de aqui desempenharem misses relevantes, podem fracassar se no houver o devido discernimento em face das sugestes ou obstculos que so entrepostos pelos Espritos das trevas. Dada importncia de que se revestiu a misso desempenhada no mundo pelo Cristo, foroso se convir que todos os Espritos, que o assessoraram na tarefa, no fizeram por acaso. Obviamente, legies de Espritos de ordem elevada encarnaram na Terra para serem contemporneos de Jesus e cujas tarefas foram objetos de um plano ardidamente preparado. Por isso afirma Joo, no capitulo 17, versculos 14 a 18 do seu Evangelho: Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os aborreceu, porque eles no so do mundo. No rogo que tires do mundo, mas que guardes do maligno. Eles no so do mundo, como eu no sou do mundo. Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo.
No entanto, muitos desses Espritos teriam fracassado no fora a amorosa interferncia de Jesus: Maria Madalena teria continuado no caminho do erro; Paulo de Tarso teria continuado a ser o anttese do Cristo; Pedro teria sido vtima dos Espritos do mal e sua f teria desfalecido. O ensinamento propiciado pela tentao tem, pois, por objetivo primrio, demostrar que o simples fato de estar encarnado na Terra, mesmo em se tratando de Espritos, de ordem elevada, cria a necessidade da orao e da vigilncia, em face dos atrativos que a vida humana oferece queles que se deixam seduzir pelas coisas de Csar.
POR QUE ME DESAMPARASTE?
E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lama sabachtani; isto , Deus meu, por que me desamparaste? (Mateus, 27:46)
Os estudiosos dos Evangelhos sofrem um impacto quando se deparam com a afirmativa de Mateus e Marcos, em torno das palavras pronunciadas por Jesus Cristo na hora suprema: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? pois elas do a entender que o Mestre ficou angustiado e aterrorizado quando do desfecho da sua misso. Os outros dois evangelistas, entretanto, afirmam que as palavras do Mestre no foram estas, mas sim: Pai em tuas mos entrego o meu Esprito, segundo Lucas (23:46), e Tudo est consumado, segundo Joo (19:30). Alguns exegetas, objetivando minorar o efeito que as palavras Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? tiveram aos olhos do povo, sustentam que elas foram Deus meu, como glorificaste? Outros ainda, ousadamente, proclamaram que a interrogao Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? no foi pronunciada por Jesus, mas sim por Dimas, um dos ladres crucificados ao seu lado e a quem ele havia formulado uma promessa de com ele encontrar-se no mundo espiritual. Vendo-se desamparado com a desencarnao de Jesus, possudo de extremo desespero, teria pronunciado tais palavras, que devido ao tumulto reinante nas proximidades da cruz, teriam sido atribudas ao Mestre. Existem vrias profecias sobre a vida e obra de Jesus Cristo. Em torno dessa passagem tambm existe uma: o Salmo 22:1 de Davi explcito: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que te alongas as palavras do meu bramido, e no me auxilias? Esse vaticnio, bem como os de outros profetas, parecem validar aquelas discutidas palavras atribudas ao Messias. Na descrio do evangelista Mateus existe ainda outro pormenor: as palavras Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? so uma traduo de Eli, Eli, lama sabachtami. Os que testemunharam a ocorrncia aparentemente no as entenderam com essa significncia, pois logo em seguida disseram: Ele chama por Elias (Mateus, 27:47), (Marcos, 15:35) e Vejamos se Elias vem livr-lo. (Mateus, 27:49). Explicam alguns que o fato de estarem ali alguns gregos e romanos, fez com que as palavras proferidas pelo Mestre no fossem entendidas em seu verdadeiro sentido, levando-os a dizerem: Ele chama por Elias. Essa explicao, todavia, no tem consistncia, pois, nessa altura, gregos e romanos que ali estivessem pouco ou nada sabiam em torno de Elias ou de Deus. Teria realmente havido confuso entre os nomes de Eloim (denominativo de Deus entre os Judeus), e Elias (profeta)? Os evangelistas Lucas e Marcos no foram discpulos de Jesus, conseqentemente no assistiram ao sacrifcio do Calvrio. As narrativas dos evangelistas no acusam a presena de Mateus no local. O nico que testemunhou o fato foi Joo, que estava nas proximidades da cruz, e segundo esse apstolo as palavras do Senhor foram: Est consumado. Os evangelistas Marcos e Mateus, ao escreverem os seus evangelhos, trinta ou quarenta anos aps a crucificao do Mestre, talvez tenham-se apegado aos vaticnios contidos no Salmo 22:1 de Davi, ao tentarem descrever os ltimos momentos de Jesus entre os homens. Alguns exegetas do Evangelho aceitam as palavras: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? como tendo sido proferidas por Jesus. Afirmam que Joana D Arc, tambm, no momento cruciante de sua vida, quando foi atada fogueira, cessou de ouvir vozes dos seus Espritos benfeitores, e julgou-se desamparada. Afirmam ento, ainda que de fato no pudesse Jesus ser desamparado por Deus, sentia em si todo o amargor que a carncia da divina consolao produz na alma sensvel - e ele se constitura em amparo para todos os pecadores do mundo.
HOMNIMOS NOS EVANGELHOS
Mas Maria guardava todas estas coisas, conferindo-as em seu corao. (Lucas, 2:19)
A existncia de nomes semelhantes tem dado origem a algumas confuses entre pessoas que tomam conhecimento das narrativas evanglicas, sem uma anlise mais profunda dos seus textos. Existem nos Evangelhos trs personagens com o nome de Joo: um deles foi o filho de Isabel e Zacarias e passou posteridade com o nome de Joo Batista, pelo fato de praticar o batismo da gua s margens do rio Jordo; o outro, filho de Zebedeu, passou a ser conhecido por Joo Evangelista, em virtude de ter sido o autor do chamado Quarto Evangelho. Joo Marcos, cuja me chama-se Maria, foi discpulo de Pedro e posteriormente de Paulo e Barnab. Foi autor do Segundo Evangelho. O primeiro, como reencarnao do Esprito do profeta Elias, foi precursor do advento de Jesus Cristo; o segundo foi um dos seus apstolos. Ambos desempenharam tarefas distintas, pois, enquanto Joo Batista veio prepa-
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rar a Humanidade para a vinda do Messias, cumprindo assim os vaticnios de vrios profetas. Joo Evangelista assessorou dedicadamente o Mestre, no desempenho de seu sublime Messiado. Joo Batista foi decapitado por sugesto de Herodas e Salom, e por ordem de Herodes; Joo Evangelista foi desterrado na Ilha de Patmos, na Grcia, e ali desencarnou de velhice, aps ter escrito um Evangelho, algumas Epstolas e ter recebido, via medinica, o apocalipse. Nos Evangelhos constam narrativas sobre cinco Marias. Enumeremo-las: Maria de Nazar, Maria de Betnia, Maria Madalena, Maria, me de Marcos e Maria de Cleofas. Algumas confuses tem ocorrido sobre esses personagens, principalmente sobre Maria de Betnia e Maria de Magdala. Maria Madalena ou Maria de Magdala, segundo a citao evanglica, converteu-se Doutrina do Cristo aps ter ele afastado dela uma legio composta de sete Espritos obsessores, que a mantinham terrivelmente possessa. Ela acompanhou o Mestre durante praticamente todo o seu Messiado, foi a primeira pessoa a quem o seu Esprito apareceu, aps o drama da crucificao, e posteriormente ainda conviveu com os apstolos. A sua reforma interior foi altamente apreciada por Jesus, pois foi exemplo vivo de pessoa que se enquadra na sentena evanglica: Quem tomar do arado no deve mais olhar para trs. Maria de Betnia era irm de Marta e de Lzaro. Sobre ela existem algumas narrativas: uma delas que, ao ser visitada a casa de Lzaro, ela se assentou aos ps do Mestre, a fim de ouvir as suas maravilhosas palavras, ao contrrio, de Marta que passou a se dedicar exclusivamente aos afazeres domsticos. Diante da observao de Marta, de que Maria deveria ajud-la, Jesus sentenciou: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas. Mas uma s necessria e Maria escolheu a boa parte, a qual jamais lhe seria tirada. Quando o Senhor visitou a casa de Simo, o Leproso, ela foi at l, portando um vaso de ungento de alto valor. ali chegando, quebrou-o e derramou o seu contedo sobre a cabea do Mestre. Judas Iscariotes e outros apstolos lamentaram o desperdcio, dizendo que ela deveria ter vendido o ungento e distribudo o dinheiro entre os pobres. Diante da observao de Judas, o Meigo Nazareno, afirmou: Deixai-a, para que molestais? Ela fez-me uma boa obra. Porque sempre tendes convosco os pobres, e podeis fazer-lhes bem, quando quiserdes; mas a mim nem sempre me tereis. Ela fez o que podia; antecipouse a ungir o meu corpo para a sepultura. Em verdade vos digo que, em todas as partes do mundo onde este Evangelho for pregado, tambm o que ela fez ser contado para memria sua. Maria de Nazar foi a me carnal de Jesus. Esprito Missionrio que desceu Terra para que nele se cumprisse a profecia de Simeo (Lucas, 2:25-35): E uma espada trespassar tambm a tua prpria alma; para que se manifestem os pensamentos de muitos coraes. Ela nasceu em Nazar, na Galilia. Maria de Cleofas era prima-co-irm de Maria de Nazar e me dos apstolos Tiago Menor, Simo Cananita e Judas Tadeu, por isso eles eram chamados Irmos do Senhor. Maria, me de Joo Marcos, era quem abrigava os discpulos e apstolos de Jesus em sua casa, nos dias das intensas perseguies. Os Evangelhos e o livro dos Atos dos Apstolos nos do conta da existncia de dois Filipes. O primeiro foi apstolo de Jesus Cristo, era de Betsaida, a mesma cidade de onde provieram os apstolos Pedro e Andr. Foi quem apresentou Natanael ao Senhor, fazendo com que ele passasse tambm a segui-lo, transmudando-se num dos apstolos. O segundo foi um dos sete diconos, eleitos para zelarem pelo andamento da Casa do Caminho. Natural de Hierpolis da Frgia, era pai de quatro filhas donzelas, as quais eram portadoras de mediunidade e se comunicavam freqentemente com os Espritos (Atos:, 21:9). Esse Filipe foi responsvel pela converso do Eunuco da Etipia, fato narrado em (Atos, 8:26-40). Um passou a ser conhecido como Filipe, o apstolo; o outro por Filipe, o Evangelista, uma vez que, aps a lapidao de Estevo e a disperso dos cristos de Jerusalm, passou a ser ardente divulgador dos Evangelhos de Jesus. Os Evangelhos nos do conta da existncia de dois Tiagos. Para diferencia-los um foi designado Tiago Maior e outro Tiago Menor. Ambos foram apstolos de Jesus Cristo. Tiago Maior era filho de Zebedeu e irmo de Joo Evangelista. Foi um dos mais destacados discpulos, chegando mesmo a exercer certa hegemonia sobre os demais apstolos, aps a crucificao do Mestre. Foi executado espada, por ordem de Herodes. Tiago Menor ou Tiago, o Justo, era filho de Alfeu e Maria de Cleofas, e irmo dos apstolos Judas Tadeus e Simo Cananita. Era primo-irmo de Jesus, dai o qualificativo de Irmo do Senhor. Aparentemente foi apedrejado por ordem do Sumo Sacerdote Ananias, o Jovem, no ano 62 ou 63. Foi autor da Epstola Universal de So Tiago.
Captulo 7
O BATISMO DE JESUS E O TESTEMUNHO DE JOO BATISTA (LC., 3:21), (MT., 3:13), (MC., 1:9) (JO., 1:15)
No tempo certo, Jesus desceu da Galilia ao rio Jordo, onde estava Joo Batista. Este ao v-lo, disse: eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo(Jo., 1:29), e no queria batiz-lo por no se achar disso. Jesus porm respondeu: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir a justia. (as profecias). Jesus se submete ao batismo como um acontecimento que objetivava identificar a sua personalidade, assumindo, ento o seu ministrio messinico em cumprimento da justia perfeita de Deus: justia com misericrdia. (Mt., 5:17) necessrio que ele cresa e eu diminua.(Jo., 3:30)
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Fazendo-se pequeno e humilde o homem atrado pela grandeza do corao manso e meigo de Jesus. Quanto mais elevado o homem construir o santurio do Pai em seu corao, mais ser atrado e absorvido por foos espiritualizantes. Quanto mais a mensagem de Jesus crescer no corao do homem, mais ele ter diminudo os defeitos que dormitam em sua alma, crescendo assim a qualidade dos sentimentos e da inteligncia como Homem Novo ligado ao Cristo.
Captulo 8
OS DOZE APSTOLOS
OS PRIMEIROS DISCPULOS (MT., 4:12), (JO., 1:35), (MC., 3:13) E (LC., 6:12)
Foi por ocasio da volta de uma visita a Jerusalm, pela Pscoa. que Jesus comeou a confiar a doze amigos para que o seguissem na Grande Misso Fraterna, numa evocao de novos guias do povo eleito de Israel(As 12 tribos de Israel). Esse nmero era importante para eles e foi restabelecido depois da desero de Judas (Atos, 1:26) na escolha de Matias, atravs de Efodi, antigo instrumento de consulta a Jav, hoje interpretado como de natureza medinica. (Ex., 33:7) Matias tambm conhecera Jesus e o acompanhava sempre, inclusive, por ocasio do seu ressurgimento do tmulo. Segundo Joo Evangelista (Jo., 1:35), no dia seguinte ao batismo de Jesus, que aconteceu perto de Betnia, alm do Jordo, nas cercanias de Jeric, Joo Batista estava com dois discpulos seus, quando ao ver passar o meigo Rabi exclamou: Eis o Cordeiro de Deus. Ao ouvir a frase, como um sinal, seguiram Jesus e ficaram com ele pelo resto do dia (eram 16 horas). Na verdade o chamamento celeste inerente ao esprito, a fora de atrao do Amor do Criador sua criatura. Esses dois discpulos eram Joo e Andr, irmo de Simo Pedro. Andr chamou a Simo Pedro a quem Jesus recebeu amorosamente e o apelidou de Cefas que quer dizer pedra(forte como a rocha), indicando a fora da futura casa doutrinria construda sobre rocha, anunciando o futuro membro destacado do Colgio Apostlico. Algum tempo depois, j na Galilia, o Mestre chamou a Felipe, conhecido de Pedro, pois era seu conterrneo, da cidade de Betsaida, s margens do Lago Genesar, tambm conhecido como Mar da Galilia. Felipe chamou Natanael, que era de Cana, na Galilia (Jo., 21:2), tambm conhecido como Bartolomeu nos Evangelhos sinpticos, o qual Jesus viu antes sob a figueira. Este conhecimento presciente e teleptico uma das caractersticas do Messias, que faz tambm nesses versculos a profecia sobre o seu ressurgimento do tmulo: Coisas maiores do que esta vers... daqui em diante vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem. (Jo., 1:51) Tiago, irmo de Joo, filhos de Zebedeu e Salom, atendeu o chamado com alegria, pelo amor que j tinha a Jesus, pois os dois eram galileus de Betsaida, pescadores generoso e sinceros, cognominados por Jesus de os Filhos do Trovo, por seu dinamismo amoroso, embora ainda muito jovens. Os irmos Tadeu e Tiago Menor logo se juntaram ao pequeno grupo, filhos de Alfeu e Cleofas, eram aparentados com Maria, conhecendo e amando a Jesus desde pequenos. Tom, tambm da famlia de pescadores da regio de Dalmanuta, tinha uma personalidade e firmeza de carter. Simo, o Cananita, mais tarde apelidado de Zelote, era tambm humilde pescador e, talvez, o mais velho de todos (Boa Nova, cap. 9). Levi ou Mateus, todos j conhecem a sua vocao contada nos trs Evangelhos sinpticos. Apenas o seu Evangelho o chama de publicano, eticamente evitado por seus companheiros evangelistas. Reza a tradio espiritual que Mateus era conhecido de Jesus desde pequeno, tendo sido seu companheiro nos estudos na Sinagoga. Finalmente escolhido Judas Iscariotes que se estabelecera comercialmente em Cafarnaum, onde vendia peixes e quinquilharias. Portanto, foram os seguintes os apstolos de Jesus: Tiago Maior; Tiago Menor; Joo - tambm conhecido por Joo Evangelista; Pedro - tambm conhecido por Simo Pedro ou Cefas; Felipe; Mateus - tambm chamado de Levi, o Publicano; Judas Iscariotes - tambm conhecido por Judas de Kerioth; Simo Cananita - tambm conhecido por Simo, o Zelote; Tom - tambm conhecido por Ddimo; Natanael - tambm conhecido por Bartolomeu; Judas Tadeu - tambm conhecido por Judas Lebeu Andr
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Captulo 9
MONTE:
Sermo significa discurso moralizante, evanglico, prdicas com preposies positivas para o bem viver. No sentido popular, ganha um atributo de censura, em virtude da sistemtica radical de certas religies. O Sermo do Monte, um ponto fundamental do Evangelho, encerra o substrato dos ensinamentos redentores de Jesus, resumindo o estatuto moral da Fraternidade dos Discpulos de Jesus, possibilitando a conduta pessoal evanglica atravs de uma conscientizao analtica e perseverante. a Carta Magna do Testamento de Amor entre os homens e Deus, na intimidade das relaes do homem com o seu semelhante. Para melhor compreenso, os telogos dividiram o discurso evanglico em 2 partes: a) Bem-aventuranas (Mt., 5:1 a 12): Jesus fala aos coraes mais sofridos pela vida de resgates, consolando para que no se desesperem, jorrando esperanas nos umbrais da vida. Doentes do corpo e do esprito: sofredores, angustiados e aflitos descortinavam um novo caminho de esforo com vistas redeno. As trs primeiras bem-aventuranas declaram que os infelizes se preparam para receber a bno do Reino dos Cus, atravs do burilamento pela dor. As seguintes se referem atitude moral do homem destacando a importncia da Reforma ntima, na erradicao do mal e cultivo das virtudes. A essncia destes ensinamentos que pela humildade, pelo altrusmo, pela dor, pela renncia, pela justia, pela caridade, pelo saber com misericrdia, o homem erige dentre de si mesmo o Reino de Deus. Em seu curto e sublime Messianato na Terra, Jesus exemplifica suas palavras por todos os tempos. Pelo reconhecimento e desintegrao dos defeitos pela prtica das virtudes; pela sublimao das dores, o homem renova-se, elevando-se em crculos cada vez mais amplos, ao ideal harmnico da Sabedoria e Amor. As bem-aventuranas so fundamentadas nas leis naturais de Deus, com aplicaes em todos os nossos momentos de reflexo e f. A dor no pois, um castigo de Deus - oportunidade bendita de resgate. b) O Cumprimento da lei e dos profetas (Mt., 5:17 a 7:29) Ao afirmar que no veio revogar a lei e as palavras dos profetas, mas cumpri-las, Jesus sancionou-as e expandiu seus horizontes, mostrando o caminho da espiritualizao do homem: O Reino do Cu uma conquista, onde a justia convive com a misericrdia, o saber e o Amor. Esta 2 parte como um desdobramento das bem-aventuranas. como alcan-las. tambm o trao de unio entre o Antigo e o Novo Testamento, onde a antiga Lei de Justia consagrada no envolvimento do Amor. Na lei divina, nem um til se omite, mas junta-se a razo do amor e a f pela razo, para consolidao da igualdade e da fraternidade com a boa vontade e respeito mtuo entre os homens. Justia, amor ao prxima, humildade, perdo, respeito, caridade, orao, mansido, o prejuzo da ansiosa solicitude pela vida, o juzo temerrio, o bem e o mal, o verdadeiro discpulo, a casa sobre a rocha - resumem a razo de bem viver no ensino maior de Jesus: Sede perfeitos, como perfeito vosso Pai que est nos cus. (Mt., 5:48)
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Caractersticas do orgulho e da vaidade: a) O orgulho: Melindra-se por qualquer coisa No aceita crtica, mas acha-se senhor para criticar. No reconhece seus erros, cr-se dono da verdade. presunoso, cuidando da imagem pretensa, ainda que prejudique o prximo. Esconde-se na ironia quando aceita debater. b) A vaidade: a coroa do orgulhoso. Procura sempre evidenciar-se cultural ou socialmente, mesmo sem mritos. intolerante ou falso indulgente. Acha-se sempre apto a cargos para os quis realmente no tem capacidade, mas que pode fazer evidenciar a sua personalidade. Nunca culpado ou ento vtima da sociedade. Em resumo, o orgulho faz o rebelde ilusionrio, perante a realidade da vida e da vaidade obscurece e invalida sua possibilidade de raciocnio equilibrado. Caractersticas da Humildade: a) A Humildade: uma virtude quando soma sentimentos elevados. modesta e sbria. No existe um humilde bruto, intolerante, grosseiro - mas a brandura, o perdo, a piedade, a indulgncia, a solidariedade lhe so inerentes. Sabe sofrer tambm e ser humilde. Todo ser humilde procura sempre se conhecer com prudncia para no se julgar acima de seus semelhantes, mas para saber pairar acima das circunstncias. A humildade simplicidade de corao, despojado das paixes, em esprito e verdade. Tambm companheira da caridade. Por esta razo Jesus afirmou a bem-aventurana dos pobres de esprito. Os homens so iguais na balana da vida: s as virtudes os distinguem aos olhos de Deus. (Allan Kardec) Dentre os grandes mas caros exemplos da humanidade, lembraremos Paulo de Tarso: doutor da lei, orgulhoso, mas honesto, que aceitou, presto, o chamamento do Senhor. Sem abdicar dos seus conhecimentos, valorizou-os colocando-os ao alcance da maioria sofrida, comprovando que a Sabedoria e as Grandes Virtudes devem andar juntas para haver harmonia. Como Cultivar a Humildade? Pela reflexo e anlise dos nossos valores, podermos erradica, esforadamente, o mal: porque nos melindramos? Por que nos queixamos? Por que nos rebelamos? etc. A resignao sem indiferenas e a boa vontade raciocinada controlam os impulsos negativos, nos tornando senhores de nossos sentimentos, anulando a impulsividade grotesca que nos ocasiona os maiores arrependimentos. Ters sabedoria em no supores saber o que no sabes(Scrates). Respeito liberdade de pensamentos e convices de qualquer idia diferente da nossa. direitos e deveres equilibrados; disciplina e obedincia racional aos compromissos assumidos. Pacincia, tolerncia, indulgncia assim como queremos para ns. Pobreza de esprito no dizer de Jesus no desmazelo - simplicidade e sobriedade. Ser reservado e procurar conhecer os limites entre a modstia e a falsa modstia que destaca a inferioridade para sobressair a superioridade. Quem o maior no reino dos cus? (Lc., 9:46) Portanto, aquele que se tornar humildade como este menino, este o maior no o maior no Reino de Deus. (Jesus) Por muitas vezes Jesus atestou que somente a humildade e a caridade so a chave para a pz do esprito, para o Reino do Cu. At mesmo na hora da ltima ceia, ele deu seu testemunho de que humildade a dignidade da simplicidade (ao lavar ps dos discpulos). Todo mrito requer trabalho, esforo, e todo aprendizado tem seu comeo: quem quiser ser o primeiro que seja o servo.
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Complementou e exemplificou Jesus: Bem como o filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir(Mt., 20:28) Com Lucas, cap. 14:7 a 11, o Senhor conta a parbola dos primeiros assentos e dos convidados das bodas, ilustrando que o que se exalta ser humilhado na realidade do seu (pouco) valor.
Captulo 10
O SERMO DO BEM AVENTURADOS OS QUE E OS QUE SOFREM PERSEGUIO POR AMOR DA JUSTIA
BEM AVENTURADOS OS QUE CHORAM
MONTE: CHORAM
Fala-se que a Terra um planeta de expiao e provas implicando isso na idia de resgate de faltas passadas e presentes cometidas em encarnaes anteriores ou nesta com o objetivo de reajustar a alma humana aos desgnios da justia divina. As encarnaes na Terra, todavia, tm muitas outras finalidades: desenvolvimento da inteligncia, misso a cumprir, cooperao na obra divina e outras. O homem, por isso, em sua evoluo e por sua prpria ao abre para si mesmo duas veredas distintas: a do amor ou a dor. A prtica do amor a senda mais curta para se atingir a perfeio, e a f, a esperana e a caridade so as estrelas guias que orientam o homem no processo evolutivo. Disse Jesus: bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. A consolao a bno e o auxlio que recebero aqueles que souberem sofrer dentro da f robusta em Deus, e da esperana que norteia as mais belas aspiraes. A f e a esperana so as consolaes dos aflitos, as companheiras dos exilados e desventurados e as mensageiras das promessas do Cristo. A verdadeira consolao exige ainda a participao do homem na obra do bem atravs da caridade. No h, portanto, necessidade de sofrer para se evoluir. Para ser feliz sem a dor que resgata e retempera a alma, o homem deve compreender o bem por sua prpria sabedoria, decorrente de seu livre arbtrio. Deus no fez o mal, que uma ofensa Lei Natural. A dor no um castigo de Deus para punir os pecados. (L.E., q. 630) Ela no causa da evoluo espiritual, embora propicie a evoluo, como conseqncia ou efeito de um erro no pretrito. O Homem no conseguindo fazer o bem sem errar reajusta-se pelo sofrimento. preciso, entretanto, saber sofrer, sem reclamar. De nada vale chorar sem arrependimento, sem a compreenso de que a dor o remdio para o reequilbrio e o efeito de um mal. Enfim preciso saber sofrer para ser bemaventurado e receber a consolao prometida por Jesus.
Captulo 11
MONTE:
Continuando a demonstrao de que a humildade um dos meios para alcanar a evoluo real, Jesus explica a importncia do pensamento e da ao: Radiao Mental. Jesus a prpria doura, mansido, pacincia; espelhou muito bem a Harmonia e a Ordem divinas que comeam dentro do prprio homem. A inteno e o interesse desencadeiam as foras da vontade que comandam os pensamentos e as aes. As virtudes devem ser cultivadas pela Reforma ntima, na implantao da renovao mental e ir se espraiando pelo lar, junto famlia, prolongando-se aos amigos sadios ou aos necessitados. A base dos bons pensamentos a constante e vigilante sintonia elevada das radiaes mentais e vice-versa. Os bons pensamentos acalmam as emoes descontroladas produzindo boas aes, dispensando a intolerncia e a clera (curto-circuito pensante). A mansido, a moderao, a prudncia, so o retrato da alma afvel e justa. Quanto Jesus explicitou que os mansos herdaro a Terra e que os pacficos sero chamados Filhos de Deus, ele prometeu a paz na Terra como no Cu. No se tem a paz e a serenidade no corao, enquanto no se compreender, com pacincia, as necessidades dos semelhantes, principalmente quando a ignorncia dirigida pela violncia; s se alcana esta compreenso com a afabilidade, a doura, a tolerncia, a brandura e a pacificao.
COMO RECONHECER A
A injria o ato de ofender algum atribuindo-lhe, injustamente, uma falsa ao ou pensamento; difamante. Por vrias vezes, Jesus aconselha a no injuriar o semelhante. (Mt., 5:22) Deve-se lembrar que as palavras revestem sonoramente os pensamentos e refletem a expresso dos sentimentos, consignando, por si, a responsabilidade individual e coletiva. A violncia o ato de transgredir, infligir a lei em coao fsica ou moral, em abuso do respeito ao prximo. O violento sempre usa da fora bruta, enquanto o manso afvel e tolerante. Todo intransigente irritvel e intolerante e se identifica pela incompreenso e exigncia com os outros. So severos e rgidos com os outros, no lhes permitindo infraes, pois se consideram infalveis. So sempre rspidos no falar e no agir, s vezes at com quem estima. Tm prazer em denegrir as pessoas. No sabem perdoar nem mesmo as pequenas falhas humanas. O senso crtico e seu poder de anlise os tornam exigentes radicais e duros. Jesus mostrou ao homem que com a medida que ele julgar ser julgado. (Mt., 7:1-2) A intolerncia irm da impacincia, da irritao que o primeiro alerta de perigo do desequilbrio mental. O impaciente sempre inquieto, agitado e aborrecido. So defeitos satlites do egosta. Ele tudo quer como um passe de mgica e se irrita e desespera pelas frustraes sofridas. A intolerncia, a impacincia acabam levando o homem violncia e esta clera. A clera um fluido viscoso que bloqueia a razo e ativa os instintos primrios negativos, impossibilitando as criaturas ao entendimento da realidade, subjugando-as ao orgulho pela impotncia do seu raciocnio e todos sabemos, comprometendo a sade. Kardec diz que nesses instantes, se a pessoa pudesse se ver a sangue frio, teria medo e horror de si mesmo ou se acharia bastante ridculo. (ESE, ca. IX, item 9) O esprita deve tomar muito cuidado com a clera. Sendo caso de sentimentos desarticulados, ela no exclui certas qualidades do corao, podendo enganar pela invigilncia, atribuindo ao seu temperamento ativo quanto , na realidade, nascida da impotncia do orgulho e da fraqueza nas resolues das imperfeies que revestem o Esprito. A nica soluo no momento dar uma parada rpida nos centros seletivos da mente e procurar a origem do problema, amparados em Jesus, para reorganizao da Casa Mental.
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Os pensamentos e as aes humanas podem mudar a face da Terra. Jesus disse: os mansos herdaro a Terra e os pacificadores sero chamados Filhos de Deus.
Atravs do auto-aprimoramento e da sinceridade de propsito. A higiene mental, atravs do pensamento positivo, no dando guarida a contrariedades; disposio firme para o conhecimento do bem e perseverana na sua prtica, a abnegao entendida como renncia sublimada, como desprendimento; o esprito de conciliao em todas as disputas e exaltaes; a busca na prece e na meditao da renovao de foras e disposio para o bem, so elementos de pacificao e mansuetude para a alma.
Captulo 12
TEM
DO FOME E
SEDE
DE
MONTE: JUSTIA
certo que os justos no folgam com a injustia, nem se sentem indiferentes ao sofrimento alheio, nem so negligentes com suas obrigaes pessoais e coletivas. O respeito ao prximo to arraigado em si quanto o respeito a si mesmo. Toda injustia tem sua causa no personalismo que uma caracterstica do egosta. Todo personalista se autovaloriza perante os semelhantes; sempre o nico a conhecer e poder realizar os trabalhos; quer sempre ser servido; teimoso e alimenta seu orgulho na inflexibilidade suas idias sempre perfeitas. Ele jamais aceita colaborao e quando coopera tem que ser o mandante. O saber no tudo, todos tm algo para ensinar e algo para aprender. Logo, todos tm algo para dar e algo para receber. o princpio da Fraternidade. Ningum pode dispensar a colaborao do semelhante, nem mesmo para a sobrevivncia comum; cada um tem seu papel na comunidade. Justia a virtude de dar a cada um o que seu; o equilbrio do bem senso e o homem de bem aquele que tem fome e sede de justia, aquele que legitima o bem, que equilibra os fundamentos da razo, que no pactua com os opressores, que pratica e anseia sempre, pela liberdade dos direitos e deveres de todos. Viver em um mundo de regenerao, de paz e de misericrdia, onde todos se amam e se respeitam, a satisfao dos melhores anseios e sentimentos do homem, assim como a razo da proposta de Jesus. Para isso se deve volver todos os esforos de auto-aprimoramento, onde o equilibro da balana da Justia deve se manter entre os direitos do indivduo e os direitos do seu semelhante. O bom cumprimento do dever o blsamo que refrigera a alma. A justia a lei com rigor, a misericrdia a lei com amor. A misericrdia o coroamento da justia. Jesus, ao cumprir a lei demonstrou que quando envolvida de amor, ela sbia e providente. Toda ao tem uma reao, corolrio de Perdoai para que Deus vos perdoe. como pode-se perdoar sem brandura e indulgncia? Na realidade, as bem-aventuranas so como uma corrente articulada de boa vontade e esforo prprio com o amor, nica forma de evoluo do esprito. O perdo o esquecimento pela compreenso. Perdoar - e saber porque perdoa - isso sim, avano. Todos trazem consigo aflies que desconhecem. A misericrdia, como a humildade, est na compreenso das ofensas que se julga receber, conscientes de que tambm se precisa de misericrdia para os prprios erros. Perdoai as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores, ensinou Jesus. Existe o perdo nobre, total e irrestrito, mas existe, tambm, o pseudo-perdo da vaidade ostensiva. Cabe a cada um analisar por si mesmo, independente das aparncias, pois Deus tudo v, at o que est oculto. O perdo no s dado, mas deve ser pedido sempre que necessrio: a prova da humildade. Kardec lembra o efeito moral do perdo a liberdade, pois a morte no liberta o homem dos inimigos, como ensina a Doutrina Esprita. O obsediado quase sempre vtima de uma vingana pelo seu passado, mas Deus jamais abandona quem perdoou no deixando ficar a merc de vinganas, (ESE, cap. X). Pedir perdo um bem para o faltoso; perdoar o sacrifico mais agradvel a Deus, pois indulgncia. Misericrdia compaixo pela misria espiritual alheia. Misericrdia e piedade so a origem da mais sublime virtude - a caridade moral.
Captulo 13
A virtude uma disposio firme e constante para a prtica do bem. Toda virtude tem o seu mrito, o seu potencial de desenvolvimento e, conhecendo suas caractersticas e propriedade podemos trabalhar, consciente e perseverantemente na sua introduo em nossos sentimentos e hbitos. O interesse pessoal sempre egostico. A compreenso, o estudo e a prtica dos caracteres do homem de bem o meio mais prtico para melhorar a vida. A orientao vem da mais alta Antigidade: CONHECE-TE A TI MESMO ( L.E., qt. 919) Como? Refletindo sobre os direitos, obrigaes e deveres individuais e coletivos, analisando a conscincia com coragem e f.
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O corao puro requer erradicao dos defeitos e implantao dos hbitos das virtudes. um trabalho rduo, contnuo, de boa vontade ao que todo aprendiz deve se dedicar. um compromisso de boa conscincia e prtica evanglica.
Captulo 14
O VS SOIS O JURAMENTO
SERMO O
DO SOL DA
MONTE: TERRA
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Perdo, justia, amor e caridade em discernimento e responsabilidade, so os postulados verdadeiros do cumprimento da lei. O entendimento e o alcance prtico desses ensinamentos advm com a construo da evoluo espiritual. Quem cumpre a lei livre, quem livre no vive para resgate apenas; e sim, para aquisies inalienveis do Esprito. Na sua ntegra, o Sermo do Monte um ensino e um convite reforma ntima, pelo conhecimento da lei e de si mesmo, na conseqente renovao mental. Kardec inclui nos captulos das Bem aventuranas (ESE) todo o desdobrar desses ensinos. As leis civis so de responsabilidade transitria, por serem disciplinares e adequadas a um estgio progressivo; as leis morais so imutveis porque traduzem o equilbrio harmnico do universo espiritual; seu carter divino destina-se a todos os tempos, com interpretao segundo a possibilidade dos povos e, principalmente, da conscincia individual. Em seguida, Jesus desdobra os seus ensinamentos para destacar que em toda parte o cumprimento da lei o Amor (Rm., 13:8 a 14) e que At que o cu e a Terra passem (que surja a Nova Era) nem um s til se omitir da lei, e, essa nova justia superior antiga apenas no florescimento do Amor que a envolve: JUSTIA com MISERICRDIA.
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Captulo 15
SERMO OLHO,
DO DENTE POR
MONTE: DENTE
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Se amar caridade, amar aos desafetos caridade em misericrdia. O espiritualista, e em particular o esprita, no v a vida por uma faceta. Quando tem uma noo e um sentido de Eternidade ou atemporalidade, o Esprito exige rigor em seu aprendizado, sabe que conhecer o que plantar no seu campo espiritual e que, sobretudo, se a misericrdia do Pai cai sobre o justo e o injusto, algo existe que est acima da sua compreenso, mas que fala ao seu corao.
SEDE PERFEITOS COMO VOSSO PAI QUE EST NOS CUS. (MT., 5:48)
O Senhor da Vida deu s criaturas as potencialidades da Sabedoria e do Amor. Essas potencialidades se desenvolvem nas infinitas oportunidades reencarnatrias e manifestaes existenciais. Como Deus possui a Perfeio absoluta, no se pode restringir letra, mas a criatura se relaciona com o Criador tomando-o como modelo para a perfeio relativa, cujas caractersticas se resumem na caridade e ressaltam na sabedoria e no amor. Assevera Kardec: o homem verdadeiramente bom aquele que executa a lei de justia, amor e caridade na maior pureza... ausculta a conscincia sobre seus atos para saber se no violou a lei, se no cometeu o mal, e mais, se fez todo o bem que pde, se til sobretudo, se fez aos outros o que queria que lhe fizessem. (E.S.E., cap. XVII) O homem bom tem f em Deus, e por isso mesmo, justo e sbio; reconhece as dificuldades da vida como degraus de reconhecimento e progresso. Pensar nos outros antes que em si seu estandarte. Sua aparncia, sua vivncia, suas amizades, o seu trabalho, sua postura, sua alimentao, so conotaes sintticas dos caracteres de sua personalidade. Seu magnetismo urico simptico e natural; exigente na sua reforma ntima e benevolente com as incompreenses humanas. Sua autoridade moral espontnea na coletividade em que vive. O homem bom respeita a si mesmo e aos semelhantes, um letreiro vivo. (O Esprito da Verdade, n 76) O bom espiritista, ao procurar, sinceramente, se tornar um homem bom, deve ser perseverante na renovao mental sustentando-se nos princpios das leis morais e no conhecimento doutrinrio que lhe faculta uma percepo mais clara do que o bem. A meta do verdadeiro espiritista a sua transformao moral atravs do seu esforo para diminuir as ms inclinaes. (Kardec) O dever, que obrigao moral perante si mesmo e os outros; a virtude, como um conjunto representativo do homem bondoso, representam a base do bom espiritista enquanto a dedicao e a perseverana consciente so o seu apangio. Na verdade, conhece-se a rvore pelos frutos. Allan Kardec ensina que O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus, acrescentando logo a seguir: o verdadeiro homem de bem (que procura se aproximar da perfeio) o que cumpre a lei da justia, de amor, de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos a si mesmo perguntar se no violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa de si, enfim, se fez a outrem tudo aquilo que desejara para si. Ser perfeito como perfeito o Pai Celestial, foi uma forma simples que Jesus apresentou para que os homens procurassem adquirir virtudes santificantes que os aproximassem mais do Criador do Universo da vida.
Captulo 16
O SERMO DO MONTE
QUE A MO ESQUERDA NO SAIBA O QUE FAZ A DIREITA (MT., 6:3)
Aqui Jesus expande a bem-aventurana da misericrdia e sintetiza que de deve fazer o bem sem ostentao. Sabe-se que a caridade pode ser moral, mental e material. A sntese dessas qualidades a caridade crist. A beneficncia requer modstia, discernimento e ponderao, embora deva ser usada com abundncia. A modstia crist aquela que no ofende, que serve com humildade, sem simulacro de recato. importante fazer o bem sem olhar a quem. Os que fazem o bem com ostentao j receberam a recompensa, disse Jesus. Realmente, a publicidade da caridade tem o seu triste pagamento que se dissolve em poeira do tempo, num discutvel louvor efmero dos homens. O cristo aprende que a recompensa na Terra transitria, enquanto o testemunho silencioso e cristalino de suas boas aes imortal perante as Claridades Divinas do Cristo de Deus. Servir pelo prazer de ser til traz conforto imediato e intraduzvel, uma parte da recompensa divina com que o Pai, prestimoso, envolve a sua criatura. Toda caridade envolve a moral que deve ser regida pela responsabilidade do livre-arbtrio e pela tica da modstia crist, pois comea no pensamento cheio de boa vontade e desejo de ser til aos semelhantes. Ainda no Evangelho encontra-se o exemplo simples, mas completo, pelo bolo da viva. (Lc., 21:1) A verdadeira caridade a prtica dos bons sentimentos. o vnculo da perfeio: afirma Paulo de Tarso. (COR., 13:1-13) Todos que exercem a caridade so autnticos discpulos de Jesus Cristo, qualquer que seja o culto a que pertenam, pois ela uma necessidade da alma e na caridade se resume toda a moral dos ensinamentos do Mestre. (ESE, Cap. XIII e XV) A esmola ou bolo um pequeno donativo para pessoas carentes. A beneficncia o trabalho ou prtica da boa obra de forma ampliada. o ato de fazer o bem com virtude. Como no s de po vive o homem, nem s caridade a que se resume a esmola. Caridade consolar os tristes, confortar os que sofrem, encorajar os tbios, perdoar os que erram, ensinar os que ignoram, levantar os que caem, suster os que tombam, amparar os que fraquejam. Caridade fazer justia; corrigir o defeito, animar o tmido, proteger o ousado, exalar a verdade, enobrecer o humilde, semear a paz, pugnar pelo bem, estabelecer a concrdia, servir o amor, esquecer agravos, desculpar as faltas alheias. Caridade! No h mais bela virtude. Nela se resumem todas as demais, porque todas dimanam dela, como no nosso sistema solar toda a luz irradia do sol. A caridade o blsamo que consola todas as dores; o manto que tapa toda a nudez; o auxlio que socorre toda a misria; po que mitiga toda a fome; a gua que sacia toda a sede; a luz que ilumina toda a treva; a fora que anima toda a fraqueza; o sentimento que penetra todos os coraes; a riqueza que alcana todos os pedintes.
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O Sermo do Monte: Que a mo esquerda no Saiba o que faz a Direita e Buscai e Achareis
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A educao moral do homem apenas vislumbra essa tica, pois sempre acha uma razo para mais alguma coisa acumular. Angstia e inquietude so princpios de desequilbrio, logo preciso cautela. A serenidade e a firmeza de carter do confiana e otimismo, f e coragem. As dificuldades da vida, em qualquer setor, sabe-se, fazem parte do aprendizado do esprito e sempre bom lembrar que o pessimismo crnico vibrao mental inferior, assim como otimismo exagerado inconsequncia. No se engane nem se oblitere o homem, mas tambm no se inquiete, em esprito, com o futuro; haver momentos bons e maus na vida de todos, mas nossa atitude mental pode se tornar um escudo magntico de defesa. Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia e todas as coisas lhes sero acrescentadas, complementa o Mestre. (Mt., 6:33; Lc.,12:31) Na maioria das vezes, o homem mistura seu anseio de luz, sua pesquisa cientfica, aos valores egocntricos, olvidando as leis gerais divinas. preciso emergir de si mesmo, conhecendo e praticando a fraternidade, o que s possvel na busca da experincia, na construo do reino de Deus em si, no exerccio da Justia social, que comea em ns e se expande no respeito ao prximo como a ns mesmos.
Captulo 17
MONTANHA:
A Mulher Adltera (Jo., 8:1) antiga lei Jesus acrescentou: Com o mesmo critrio que julgardes, sereis julgado. Ningum est apto a julgar o prximo, moralmente, pois alm da falta de equilbrio justo, em si mesmo e dos desencontros com a prpria conscincia, a experincia da vida esclarece que, aps as lutas evolutivas e a busca da harmonia piedosa, o discernimento lapidado do homem desenvolve a indulgncia. Logo, quando ele estiver em condies de julgar, no o faz por amor e respeito. Como criticar sem construo e severamente o semelhante e encontrar desculpas para as deficincias prprias? um juzo temerrio, mas apontar o defeito dos outros o vcio mais antigo da Humanidade. O melhor antdoto evitar comentar o mal, o que no dispensa a reflexo interior. No julgar para no ser julgado, no significa aceitar e complicar um erro, para evitar o nosso julgamento; encobrir delitos tambm deles no nos absolve. A tendncia maior a crtica de um defeito que no se tem mais, esquecendo-se de que outros ainda esto ativos. Mas grave, quando esses apontamentos so falseados, exagerados ou dissimulados maldosamente. Foi a explicao do Mestre: Como dirs a teu irmo: deixa-me tirar o cisco do teu olho e no vs a trave que est no teu? A censura, quando vista como exame crtico e no como condenao deve ser revista de autoridade moral. No episdio da mulher adltera, Jesus s declarou: Aquele dentre vs que estiver sem pecado, seja o primeiro a apedrejar. Nem escribas, nem fariseus; nem jovens, nem velhos, tiveram coragem de atirar a pedra. E Jesus teve a oportunidade de exemplificar os seus ensinos: Ningum te condenou? - Respondeu ela: Ningum, Senhor. Ento, disse Jesus: Nem eu, tampouco, te condenarei. Vai e no peques mais. Eis a: Somente a Deus cabe o julgamento da Vida (Ler: As Estatuetas - Esprito da Verdade, lio 30). No lance prolas aos porcos. (Mt., 7:6) Todos tm suas responsabilidades e suas necessidades, mas tambm as suas possibilidades. No adianta aprovar um aluno relapso; ser pior para ele; no adianta impor a f e a boa vontade, seriam mal interpretadas ou desvirtuadas. Se os ensinamentos evanglicos so prolas de luz que balsamizam os que sofrem e adornam os que querem a reforma ntima, so recusadas impacientemente pelos que se recusam a evoluir, pelo desconhecimento do seu valor espiritual. Pedi e Dar-se-vos-. (Mt., 7:7) Aquele que pede, recebe; aquele que busca, encontra e ao que bate, se abre. Qual dentre vos o homem que, se o filho pedir po, lhe dar uma pedra? Se vs que sois maus, sabeis dar coisas boas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos Cus dar boas aos que lhe pedirem. Tudo quanto vs quereis que os homens vos faas, faz vs tambm a eles, porque esta a lei e os profetas. (Mt., 7:7 a 12). Confiar em Deus, na Sua Misericrdia para com as criaturas, a conclamao do Mestre. Ficar esperando que caia do cu e acomodar-se s dificuldades e sofrimentos sem luta renovada, covardia, negligncia e ociosidade. Deus j d tudo o que o homem necessita para desenvolver sua inteligncia, inclusive as oportunidades de reencarnao e auxlio dos benfeitores espirituais. mister o esforo, o trabalho profcuo individual e coletivo para o mrito dessa conquista de valores. Trabalha e progredirs, ensinam os Espritos. Como medida de equilbrio, na busca da paz fraterna, Jesus cita uma regra urea: fazer ao prximo o que queres que te faam. Emmanuel (Palavras da Vida Eterna, lio 66) informa que no se pode reclamar ajuda, quando no se presta auxlio; no lcito exigir desculpas, quando no se sabe ou no se quer desculpar. Querer o bem impulso de todos, mas, na prtica do estatuto sublime, foroso sejamos ns quem se adianta a faz-lo. No campo espiritual melhor servir do que ser servido.
Apresentao
Entrai pela Porta Estreita (Mt., 7:13) Larga a porta da perdio. Tudo que acomoda a alma, leva porta larga da vida e a iluso conduz a muitos para esse caminho atravs da negligncia, paixes, desvarios e vcios. A porta larga e a porta estreita pertencem muralha do tempo, caminho de todos ns. Atravess-las imposio da vida, mas a escolha do libre arbtrio de cada um. O homem sensato procura sempre saber que caminho percorre, como conhec-lo e vencer seus obstculos. O sentido filosfico desse ensino a contnua luta do Bem e o Mal, na qual o homem, incansavelmente, vai edificando o seu Esprito. Acautelai-vos dos Falsos Profetas. (Mt., 7:15) Os falsos profetas so aqueles que vm at vs vestidos como ovelhas mas so lobos devoradores. Os lobos que se vestem de cordeiro s enganam aos incautos invigilantes. Assim como uma rvore conhecida pelos seus frutos, nem todos os prodgios e maravilhas so feitos pela caridade que humilde e mansa. Vulgarmente, profeta aquele que prediz o futuro. No sentido evanglico qualquer enfiado de Deus com a misso de instruir os homens e lhes revelar coisas ocultas dos chamados mistrios ou arcanos da vida espiritual. Moiss, no Velho Testamento, j pedia cautela com os falsos profetas e ensinava como conhec-los (Dt., 18:22). Se um profeta fala em nome de Jav, mas a a palavra no se cumpre, no de Jav. Tal profeta falou com presuno. No o temas. Jesus tambm avisou seus discpulos e multido. Em todos os tempos, a falsidade, a vaidade, o orgulho, levam alguns homens a explorar a f dos semelhantes, esquecidos de que os delitos praticados contra o Esprito so muito mais graves do que contra a carne. Deve-se levar em conta que muitos seguidores se jungem a esses, Na deletria esperana de uma vida fcil, sem esforos. O Espiritismo ampliou o entendimento sobre estes profetas, analisando com maior profundidade o ensinamento de Joo Evangelista: 1 epstola, cap. 4: No creias em todos os Espritos, pois sob a aparncia de amor e caridade, infiltram a desunio, a dvida e at a descrena, quando no escravizam pelo fanatismo. O Verdadeiro Discpulo. (Mt., 7:21) Ensinou Jesus: Nem todo que me diz: Senhor! Senhor! Entrar no reino do cu, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Chamar algum de Senhor ou Mestre, aceitar e praticar seus preceitos e exemplos. A realidade do ato de f corresponde realidade do ato de trabalho. E Deus conhece o corao do homem. O verdadeiro discpulo de Jesus no se preocupa em vener-lo com atos exteriores de devoo; no se detm em repeties cansativas e incuas de oraes; no impe proselitismo nem exige dos semelhantes o que ele prprio no consegue fazer. O verdadeiro discpulo de Jesus busca a humildade, a generosidade, a caridade, trabalha perseverante na sua reforma ntima e est sempre disposio do servio do Cristo, colocando-se em posio de vigilncia e orao para ser leal instrumento do auxlio ao prximo.
Captulo 18
JESUS E A PRECE
ORAR E VIGIAR. (MT., 6:6)
Jesus ensinou a orar e vigiar. Ningum consegue orar com sinceridade, quando est preocupado em afirmar sua religiosidade. A concentrao necessria para elevao vibratria, ao encontro s esferas santificantes do Mundo Maior, requer recolhimento, individual ou coletivo. Para que se possa colocar o melhor de cada um na oferenda ou rogativa da prece, pois a forma nada vale, o pensamento tudo dirige. Allan Kardec, no ESE, declara que os Espritos no prescrevem nenhuma frmula absoluta de prece. As que esto na coletnea de preces desse livro visam auxiliar a fixar as idias, principalmente nos momentos difceis, mas recomenda a liberdade dos sentimentos no comando do pensamento. O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando elas sejam partidas do corao e no dos lbios apenas. No impe nenhuma, nem condena alguma. O objetivo geral da prece elevar a nossa alma a Deus, de maneira que cada um de ns encontra no seu corao; entretanto, como a prece s tem valor pelo pensamento que a dirige, condio essencial que ela seja inteligvel, espontnea e concisa. Cada palavra, cada frase deve ser entendida e sentida. Por essa razo, Jesus recomendou o recolhimento a um aposento e orar ao Pai que est em oculto, enfatizando a desnecessria e v repetio dos que pensam que por muito falarem sero ouvidos. Em verdade, antes da orao, o Pai j sabe o que precisa a sua criatura e bastam a humildade e a confiana, transmitidas na prece para que a oniscincia do Pai do Cu fortalea e torne eficiente o sentimento do homem, pois Deus sabe melhor que ns o que nos convm e no falta a quem O busque. A eficcia da prece como uma transfuso de foras sublimes.
Apresentao
O esforo, para a razo e dignidade do homem, recebe o nome de TRABALHO e o uso de sua inteligncia dilata seu raciocnio, convidando-o a prover suas necessidades e seu bem-estar, seja no trabalho material ou intelectual. Diz a sabedoria popular: Deus ajuda a quem trabalha. Tudo no Universo dinmico e atravs do movimento vibracional que se desenvolve o Espirito, no intercmbio com os benfeitores em busca do po espiritual, isto , os meios de adquirir, pelo trabalho, as coisas necessrias vida fsica e espiritual, pois ningum tem o direito a reclamar o que lhes seja suprfluo. Perdoai as nossa dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores Toda infrao dvida contrada, seja leve ou grave, que precisa ser resgatada para libertao. Como reclamar clemncia quem no perdoa ofensas ou sequer desculpa a ignorncia? O perdo dos nosso erros est relacionado ao nosso perdo s ofensas. Como clamar misericrdia quando se humilha a outros? O bom senso alerta para a reflexo e no deixa a morte surpreender com desejos de vingana em ressentimento. Certamente o mrito do perdo proporcional gravidade do delito e no deve ficar na palavra. O sentimento de indulgncia fundamental. Muitas vezes, tambm, o ressentimento que alimentamos nasceu de uma frase que proferimos e ofendeu a algum que revidou. Quem sabe aquilo que no se consegue perdoar est na razo da prpria imprevidncia? O perdo completo e sincero aquele que compreende o erro mas indulgente e misericordioso com o semelhante, esquecendo a ofensa. No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal No cair em tentao resistir s sugestes dos espritos inferiores atravs dos maus pensamentos inspirados. Livrai-nos do mal uma rogativa para conhecer e desarticular nosso egosmo, que materializa e vicia nossas foras. O mal obra do esprito humano e, no confronto do desenvolvimento espiritual, ele tende a transubstanciar-se a absorver-se no bem, atravs da escala evolutiva do amor. Livrai-nos do mal erradicar nossas deficincias, em legtima higiene mental. Assim seja Tudo foi, e ser criado pela vontade do Pai.
Captulo 19
OS MILAGRES E O EVANGELHO
CARACTERES DOS MILAGRES
Qualquer fenmeno no compreendido que causa espanto ou admirao ao ser humano, sempre foi tido como miraculoso. Todo ato considerado de poder divino, contrrio as leis da natureza que se conhece chamado milagre. A Doutrina Esprita, dentre seus postulados, preceitua que a Lei Natural foi criada por Deus, sendo Ele o autor de todas as coisas. Na harmonia que reina no Universo vemos a perfeio da Lei Divina estabelecida desde toda a eternidade. No h prodgios de exceo, tudo pertence Lei Eterna de Amor e Justia. Assim, so estas leis eternas, perfeitas, imutveis, imodificveis como o prprio Deus. Isto posto, fica mais fcil entender-se o motivo pelo qual um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. Outro carter do milagre o ser inslito, isolado, excepcional. Um milagre no se explica aparentemente, uma ao isolada, diferente, incomum. tanto essa a idia que se lhe associa que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso que seja. A palavra milagre na atual interpretao significa um feito extraordinrio que vai de encontro s leis da natureza, ou seja, uma revogao da ordem natural das coisas, uma exceo regra geral vigente. Na mesma trilha segue o pensamento teolgico, afirmando que por ser Deus onipotente, tudo lhe sendo possvel, pode modificar as leis naturais, manifestando assim o Seu poder. Esta conceituao excessivamente simplista e de cunho nitidamente humano reduz o Sbio dos Sbios condio precria de quem sanciona leis que no so integralmente cumpridas, diminui o Poder Infinito situao de quem construiu macros e microcosmos para algum menor inverter ou subverter essa mesma ordem divina, colocando o Criador na posio de quem elaborou leis repletas e transbordantes de excees.
Apresentao
monia das leis que regem o mecanismo do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris derrogaes que todos os prestidigitadores abem imitar? E conclui de modo admirvel o insigne Codificador: No , pois, da alada da Doutrina dos Espritos a questo dos milagres; mas, ponderando que Deus no faz coisas inteis, ele (O Espiritismo) emite a seguinte opinio: No sendo necessrios os milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las. Se h fatos que no compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios.
Captulo 20
MEDIUNIDADE NO EVANGELHO
SUPERIORIDADE DA NATUREZA DE JESUS
Ao analisar a natureza espiritual de Jesus, pelas evidncias e ensinos deixados como herana aos homens torna-se iniludvel reconhec-lo como sendo um Esprito Superior, colocado, por suas virtudes, bem acima da humanidade terrestre. Diz Kardec que pelos imensos resultados que a sua encarnao produziu na Terra, admite-se que sua presena entre ns foi uma dessas Misses somente conferidas pela Divindade aos seus mais categorizados mensageiros. Complementa Kardec que como homem, tinha a organizao dos seres carnais; porm, como Esprito Puro, desprendido da matria, havia de viver mais uma vida espiritual do que da vida corporal, de cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade com relao aos homens no derivava das qualidades do seu corpo, mas das do seu esprito, que dominava de modo absoluto a matria e das do seu perisprito, tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. Jesus praticou muitos atos e prodgios que no devem ser levados conta de milagres. Tudo se deu em conseqncia de seu excelso padro espiritual, aliado incessante assistncia de Deus. Os atos praticados por Jesus no contrariavam as leis naturais, devendo portanto, ser creditados sua elevada condio espiritual e sua mais absoluta perfeio moral. Os prodgios de Jesus, embora tidos na conta de miraculosos por muitos, nada mais eram que o resultado da aplicao de leis naturais e dos poderes psquicos e atributos de um Esprito de elevada estirpe. Diz Andr Luiz: neguemo-nos a interpretar o Eterno Amigo como vulgar e revolucionrio terreno. Reconhemo-lo como a Luz do Mundo. Nesta anlise da vida de Jesus e sua natureza espiritual, convm registrar algumas questes: At que ponto (grau ou nvel de desdobramento) Jesus possua a dupla vista? Agiu ele como mdium nas curas que operava? Jesus era Deus? As respostas, lastreadas nos princpios fundamentais esclarecidos pelos Espritos, atestam que todos os fatos da vida de Jesus so considerados naturais, estando plenamente demonstrados pelo magnetismo e pelo Espiritismo. Jesus, como Governador Planetrio, Orientador da Humanidade terrena, desde sua formao, consoante informaes de Emmanuel em Caminho da Luz, sua alma, como Esprito Puro que era no se achava presa ao corpo, seno pelos laos estritamente indispensveis.. constantemente desprendida, ela decerto lhe dava dupla vista, no s permanente, como de excepcional penetrao e superior de muito que de originrio possuam os homens comuns. Kardec responde segunda pergunta, esclarecendo que Jesus no era mdium, isto , instrumento de Espritos, porquanto Cristo no precisava dessa assistncia, por que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, em certos casos, os encarnados, na medida de suas foras. Complementa Kardec, se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus, dado que era ele um intrprete das Leis Divinas junto aos homens. Como Esprito Puro que era e vindo encarnao para orientao definitiva da Humanidade terrena, trazendo os postulados fundamentais da Lei do amor e prometendo complement-la com O Consolador, deveria conhecer os princpios fundamentas das Leis Divinas, mas no poderia ser, em hiptese alguma, o prprio Deus encarnado, como afirmam as Igrejas dogmticas. Uma centena de vezes Jesus faliu em Aquele enviou, em meu pai, e outras expresses semelhantes. No mais, os Espritos agora esclarecem que Deus a inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas, e que os Espritos Puros so seus emissrios na organizao e administrao universal.
DUPLA VISTA: ENTRADA DE JESUS EM JERUSALM. PESCA MILAGROSA. VOCAO ANDR, TIAGO, JOO E MATEUS. NATANAEL
DE
PEDRO,
Introduo Todos os fatos rejeitados e considerados de origem sobrenatural, nada mais so que efeitos das propriedades do Fluido Perispiritual. A superioridade do Cristo no derivava de qualidades particulares de seu corpo, mas das do seu Esprito, que dominava de modo absoluto a matria e a do seu perisprito tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. A pureza desses fluidos conferiam a Jesus imensa fora magntica, secundada pelo incessante desejo de fazer o bem, possibilitando-lhe estar sempre em estado de dupla vista. Alguns fatos do Evangelho podem ser explicados pelo Espiritismo. Entrada de Jesus em Jerusalm Quando eles se aproximaram de Jerusalm (Mt., 21:1 a 7), chegaram a Betfag, perto do Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: Ide a essa aldeia que est vossa frente e, l chegando, encon-
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trareis amarrada uma jumenta e junto dela o seu jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. Se algum disser qualquer coisa, respondei que o Senhor precisa deles e logo deixar que os conduzais. Ora, tudo isso se deu, a fim de que se cumprisse esta palavra do profeta. Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que vem a ti, cheio de doura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que est sob o jugo. (Zacarias, cap. IX, V .9) Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. E tendo trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar. Pesca Milagrosa Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar, como a multido de povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus, viu ele duas barcas atracadas borda do lago e das quais os pescadores haviam desembarcado e levavam suas redes. Entrou numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a afastasse um pouco da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de dentro da barca. Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar e lana as tuas redes de pescar. Respondeu-lhe Simo: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada apanhamos; contudo, pois que mandas, lanarei a rede. Tendo-a lanado, apanharam to grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. Acenaram para os companheiros que estavam na outra barca, a fim de que viessem ajud-los. Eles vieram e encheram de tal modo as barcas. Que por pouco estas no se submergiram. (Lucas, 5: 1 a 7) Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo, Mateus. Natanael Caminhando ao longo do mar da Galilia viu Jesus dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam suas redes ao mar, pois que eram pescadores; e lhes disse Segue-me e eu farei de vs pescadores de homens. Logo eles deixaram suas redes e o seguiram. Da, continuando, viu ele dois outros irmos, Tiago, e Joo, seu irmo, que estavam numa barca com Zebedeu, pois de ambos, os quais estavam a consertar suas redes e os chamou. Eles imediatamente deixaram as redes e o seguiram. (Mt., 4: 18 a 22) Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado banca dos impostos, chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me e o homem logo se levantou e o seguiu. (Mt., IX:9) Jesus viu a Natanael que o vinha procurar a convite de Felipe (Jo., 1:47) e disse: Eis a um verdadeiro israelita, em quem no h artificio. Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Antes que Felipe te chamasse, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira, respondeu Jesus. Nada de surpreendente existe nestes fatos, desde que se conhea o poder da dupla vista e a causa muito natural dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado e pode-se dizer que ela constitua o seu normal, conforme atestam grande nmero de seus atos, os quais, hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo. Quando Jesus previu onde se encontravam, a jumenta e o jumentinho e, ao anunciar, com segurana, onde os pescadores poderiam lanar suas rede, indicando o lugar onde achariam os peixes ou quando chamou a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus que lhes conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam, e que eram capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes, muito embora cada um tivesse intuio da misso que iria desempenhar e, sem hesitao, atenderam seu chamado. Como poderia Jesus conhecer os pensamentos dos seus seguidores seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e ao mesmo tempo vista dupla, que lhe permitir ler no foro ntimo. O homem nem sempre sabe que traz em si um espelho onde se reflete o seu pensamento, um revelador da sua prpria irradiao fludica impregnada dele. Se conhecesse o mecanismo do mundo invisvel que o cerca, os fios ondulatrios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres inteligentes, muito menos surpreendido ficaria diante de certos efeitos que a ignorncia atribui a milagres. JESUS CAMINHA SOBRE AS GUAS (Mt., 14:22-33) (Mc., 6:45-52) Logo depois ordenou Jesus aos discpulos que embarcassem e o precedessem na outra margem, enquanto despedia o povo. Tendo-o despedido, subiu ao monte, para rezar num lugar retirado. Ao cair da noite, estava l, sozinho. Entretanto, a barca j ia a longa distncia da terra e estava sendo aoitada pelas ondas,, porque o vento era contrrio. L pelas trs horas da madrugada foi ter com eles, caminhando sobre o lago. Ao v-lo andar sobre as guas, ficaram os discpulos assustados. um fantasma! diziam, soltando gritos de pavor. Mas logo Jesus lhes disse estas palavras: Coragem! Sou eu; no tenhais medo. Ento Pedro respondeu: Senhor, se s tu mesmo, dme ordem de ir ao teu encontro sobre as guas. Jesus lhe disse: Vem! E Pedro, descendo da barca, foi ao encontro de Jesus. Percebendo, porm, a fria do vento, ficou atemorizado; e, comeando a afundar, gritou: Salva-me, Senhor! No mesmo instante Jesus estendeu a mo e o segurou, dizendo: Homem de pouca f, por que duvidaste? E ao subirem eles barca, parou o vento. Ento os que estavam na barca prostraram-se diante dele, dizendo: Tu s verdadeiramente o Filho de Deus!. (Mt., 14:22-33) Kardec d duas alternativas para uma melhor anlise do fenmeno, tendo por base as leis da Natureza, em ambas as hipteses possvel a ocorrncia de tal fato. Jesus, embora vivo, pde aparecer por sobre as guas, em forma tangvel, estando seu corpo em outro local (aparies tangveis). A outra hiptese supe que seu corpo fosse sustentado e neutraliza a sua gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao um objeto, sem qualquer ponto de apoio. O mecanismo envolver-se o Esprito com atmosfera fludica que d leveza especfica como o ar nos bales (por analogia), permitindo a levitao. Hoje, sabe-se, tambm da fora magntica que faz barcos andarem sobre um colcho de ar.
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expresso de um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa: se, ao contrrio, o Esprito presa de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo. Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre qualidades e sentimentos predominantes no Esprito. O fenmeno resulta, portanto, de uma transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe como nas aparies propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente, perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se buscarem na matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente fludicas, no h matria tangvel. interessante lembrar que se outro Esprito combinar o seu fluido com o do primeiro, pode substituir a aparncia da pessoa, que poder variar como esses Esprito quiser.
(JO.,
Chamando Jesus a seus discpulos disse: Tenho compaixo desta gente, porque h trs dias que permanecem comigo e no tm o que comer; e no quero despedi-la em jejum, para que no desfaleam pelo caminho. Mas os discpulos lhe disseram: Onde haver neste deserto tantos pes para fartar to grande multido? Perguntou-lhes Jesus: Quantos pes tendes? Responderam: sete e alguns peixinhos. Ento, tendo dando graas, partiu e deu aos discpulos. E estes ao povo. Todos comeram e se fartaram; e do que sobejou recolheram sete cestos cheios. Ora os que comeram eram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. E tendo despedido o povo, Jesus entrou no barco e foi para o territrio de Magdala. (Mt., 15:32-39) (Obs. Esta foi a segunda multiplicao dos pes). Todos os fenmenos quando desconhecidos, na sua essncia, so tidos como miraculosos. So inmeros os casos de produes, por Espritos, de matrias comestveis. O Espiritismo reintegra as verdades evanglicas no seu verdadeiro lugar, dando-lhes o justo valor, explicandoas de acordo com a razo e a verdadeira cincia, conforme as Leis Naturais. Conclumos, e no, que eram de duas naturezas os pes que Jesus ofereceu multido que seguia seus passos: o po para o corpo e o po para a alma, o que sacia a fome do Esprito. Em O Livro dos Mdiuns, cap. VIII (Laboratrio do Mundo Invisvel), no item 128, perg. 12 e 13, Kardec pergunta a So Luiz: O Esprito pode fazer uma substncia salutar apropriada cura de uma doena? R.: Sim. Poderia da mesma maneira, fazer uma substncia alimentar? Algum poderia com-la e saciar-se? R.: Sim. apenas um trabalho qumico e os Espritos tm a vontade e a permisso de Deus. No caso da multiplicao dos pes, sabe-se hoje que Jesus agiu sobre a matria, tirando do elemento universal as molculas necessrias formao do po. As substncias agem na economia orgnica e estes pes, elaborados pela vontade e benevolncia de Jesus, que se apiedou do povo faminto, tambm agiu beneficamente sobre o estmago, produzindo a sensao de saciedade.
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apstolos, e ao final, depois de todos foi visto tambm por mim, como por um nascido fora de tempo. (1 Epstola aos Corntios, 15:5-8). O livro Atos dos Apstolos afirma que Jesus apareceu aos olhos de Ananias, instruindo-o para que procurasse Paulo de Tarso, na cidade de Damasco, e fizesse com que recuperasse a viso. (At., 9:10-12) Corroborando ter Jesus um corpo perispirtico, afirmou ainda o apstolo Paulo em sua 1 Epstola aos Corntios (1 Cor., 15:40) H corpos celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos terrestres; semeia-se corpo animal h tambm o corpo espiritual; a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo.
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AS CURAS NO EVANGELHO
INTRODUO
Os milagres realizados por Jesus de Nazar e descritos pelos Evangelistas constituram, at o advento da Codificao Esprita, matria ignorada ou re-interpretada atravs dos tempos, atravs dos costumes e culturas diversas, por exegetas, em sua maioria, ainda condicionados ao pensamento de filsofos catlicos. Kardec diz em A Gnese: Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm como causa primria as faculdades e os atributos da alma. (...) O princpios dos fenmenos psquicos repousa, nas propriedades do fluido perispiritual, que constitui o agente magntico; nas manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e, finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles desempenham como fora ativa da Natureza. Em todos os casos, o agente propulsor o Esprito. A cura se d pela troca de uma molcula mals por uma s. Muitos fenmenos que no passado foram considerados milagrosos por no constarem na ocasio como uma comprovao cientfica so hoje fatos corriqueiros porque dentre da lgica dos fenmenos anmicos e medinicos. Muitos fatos que so tidos como miraculosos por no se lhes conhecer a causa determinante, atendo-se esta interpretao ao efeito ou resultado. Mas identificada a causa do fenmeno tido por sobrenatural, fica o mesmo colocado no domnio dos fatos naturais. A potncia curadora depende da pureza da substncia fludica inoculada. Em concluso, no h milagres no sentido comum do termo, na acepo vulgar da palavra, porque tudo o que acontece decorrente das leis eternas da Criao, leis perfeitas e imutveis. No caso de Jesus, ele apenas por sua presena, criava sua volta um campo vibratrio energtico que ativava o potencial fludico do paciente; este, pela fora do seu pensamento em sintonia com a carga psquica do Mestre, possibilitava as modificaes biopsquicas traduzidas pelas curas e pelos prodgios todos. Razo pela qual Jesus dizia aos pacientes curados: A tua f te curou. Perdoados te so os teus pecados, v e no peques mais. Vs sois deuses, podeis fazer o que fao e muito mais(Jesus aos Apstolos). A ao magntica pode produzir-se de vrias maneiras. Perda de Sangue Ento , uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia... como ouvisse falar de Jesus, veio com a multido atrs dele e lhe tocou as vestes... no mesmo instante o fluxo sangneo lhe cessou.... logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, se voltou e disse: Quem me tocou as vestes?... a mulher lhe declarou toda a verdade. Disse-lhe Jesus: Minha filha, tua f te salvou...( Mc., 5:25 a 34) Segundo Kardec, as palavras conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so significativas, medida em que Jesus sentia e conhecia a movimentao fludica que se operara nele em direo doente. O fato se tona interessante pois Jesus no magnetizara a mulher, nem tampouco se apercebera dela. E porque ela curou-se de seu mal e no qualquer das criaturas enfermas que l estavam? Kardec elucida a questo, dizendo que o fluido pode ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente. Compreende-se portanto, que a f uma virtude mstica mas uma verdadeira fora atrativa e que havendo dois ou mais doentes do mesmo mal, na presena do curador, um pode se curar e o outro no. Cego de Betsaida ... trouxeram-lhe um cego que lhe pediram que o tocasse. Tomando o cego pela mo, passou-lhe saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe pergunta se via alguma coisa. O homem olhando, disse... vagamente... novamente Jesus lhe imps as mos e gradativamente a viso foi-lhe voltando at tornar-se clara e ntida. (Mc., 8:22 a 26) Aqui existe o efeito magntico: a cura foi imediata mas lenta e gradual embora definitiva. Paraltico de Cafarnaum ... lhe apresentaram um paraltico... Jesus, notando-lhe a f, disse-lhe: Meu filho, tende confiana; perdoados te so os teus pecados... levanta-te, toma o teu leito e vai para a tua casa. O paraltico se levantou imediatamente e foi para a sua casa...(Mt., IX - 1-8) (Jo., 5:1) Com a Doutrina Esprita temos hoje a comprovao do fenmeno reencarnatrio, seus mecanismos e suas implicaes com fatos ocorridos em vidas anteriores. Por conseguinte, se a enfermidade daquele homem era uma expiao do mal que ele praticara, o fato de Jesus dizer-lhe perdoados so teus pecados, eqivale a dizer-lhe que no cumprimento de seus dbitos para com as Leis Eternas, o doente j se libertara. Cessada a causa, o efeito tem que cessar. ( A Gnese, cap. XV, item 15)
As Curas no Evangelho
Os Dez Leprosos ... passava ele pela Samaria e Galilia... dez leprosos vieram ao seu encontro e clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem piedade de ns. ... no caminho, ficaram curados. Um deles, voltou sobre seus passos lanou-se aos ps de Jesus e lhe rendeu graas. Esse era samaritano. Disse Jesus: No foram curados todos os dez? Onde esto os outros nove? Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este estrangeiro? Levanta-te, vai; tua f te salvou. (Lc., 17:11-19) O relacionamento equivalente aos samaritanos e judeus na poca de Jesus, equivaleria hoje aos dos protestantes e catlicos. Curando a todos, samaritanos e judeus, dava Jesus um exemplo de tolerncia - s o samaritano voltou pois somente ele trazia a somatria de f suficiente a realizar-lhe a cura. Dizendo ao samaritano: Tua f te salvou, d Jesus a entender que o mesmo no acontece aos outros (Kardec, A Gnese). Estar curado nem sempre significa estar salvo. O Homem da Mo Ressequida ... entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha secado uma das mos - e eles o observaram para ver se ele curaria em dia de sbado... Disse ele ao homem que tinha a mo seca: levanta-te e coloca-te ali no meio - depois disse-lhes: E permitido em dia de sbado fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou tir-la? - eles permaneceram em silncio... disse ao homem, estenda a tua mo. Ele a estendeu e ela se tornou s. (Mc., 3: 1 a 8) O amor no tem dia e hora para ser praticado e o magnetismo de Jesus agiu serenamente sobre a atrofia nervosa daquele homem. Disse o Mestre: Meu Pai no cessa de agir e eu tambm ajo sem cessar. Como o sbado que foi feito para o homem e pelo homem, a verdadeira caridade est nos sentimentos nobres. O Paraltico da Piscina ... havia em Jerusalm, uma piscina denominada Betsaida, com cinco galerias, onde deitavam doentes, cegos, coxos, todos espera de que as guas fossem agitadas pelo Anjo do Senhor... quando ento traria a cura quele que fosse o primeiro a entrar nela... estava l um homem que se achava doente h trinta e oito anos... Jesus sabendo-o enfermo perguntou-lhe se queria ficar curado, ao que o paraltico respondeu que no havia ningum que o lanasse piscina.. Jesus disse-lhe: Levanta-te, toma teu leito e vai-te; e no mesmo instante o homem se achou curado... (Jo., 5:1 a 17) A piscina de Betsaida, em Jerusalm, era uma cisterna prxima ao Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja gua parece ter tido propriedades curativas - era uma fonte intermitente que vez por outra jorrava com fora, agitando suas guas - acreditava-se ser este o instante de proceder-se s curas. Talvez as propriedades das guas fossem ativadas com este fenmeno procedendo cura de algumas molstias. Hoje conhecemos bem o poder curativo de determinadas fontes de gua mineral e outras, mas poca, o fenmeno passava por sobrenatural. Jesus, ao curar o paraltico, ainda acrescenta: No tornes mais a pecar, para que no lhe sucedam coisas piores. Por estas palavras deu-lhe a entender que o seu problema era devido a srios compromissos assumidos em vidas anteriores e deleteriamente gravados em seu perisprito - o que na linguagem da poca seria uma punio por atos praticados. Que ele procurasse preservar-se, pois, de outros desacertos. Cego de Nascena ... viu Jesus um homem que era cego desde que nascera... seus discpulos lhes perguntaram se havia sido pecador o homem ou se ele pagava dvidas de seu pais - Jesus respondeu: No por pecado dele, nem dos pais, mas para que nele se patenteiem as obras do poder de Deus... Tendo dito isto, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a sua saliva, ungiu com essa lama os olhos do cego e lhe disse para ir lavar-se... ele foi, voltou vendo claramente... perguntaram-lhe ento como se curara e ele lhes disse que aquele homem que se chamava Jesus me curou... E os fariseus tambm o interrogaram... e o chamaram uma segunda vez e ele lhes disse: Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que tem feito... (Jo., 9:1 as 34) A situao constrangedora a que foi submetido o cego de nascena, colocando frente aos fariseus que procuravam, a todo custo distorcer a Verdade personalizada em Jesus e patenteada em suas uras, serve como exemplo de simplicidade ante as dificuldades e empeos colocados por aqueles que queriam, a todo custo, comprometer Jesus e sua obra - o que no conseguem. pergunta dos discpulos, sobre quem pecara, o cego ou seus pais, responde Jesus no ser uma ocorrncia de pecado, mas que nele se patenteava poder de Deus, isto , o cego de nascena era um instrumento a uma manifestao do poder de Deus. Se no era uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade. Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidente que a frmula saliva-terra fra um veculo de energia curativa empregadas por Jesus. O Servo do Centurio de Cafarnaum ... Cafarnaum - veio a ter com Jesus um centurio, suplicando-lhe: Senhor, tenho em casa um servo que est enfermo com paralisia, sofrendo horrivelmente. Disse Jesus: Irei cur-lo. Ao que responde o centurio: Senhor, eu no sou digno que entreis em minha casa; mas dizei uma palavra e meu servo ser curado... Ouvindo isto, Jesus admirou-se e disse aos que acompanhavam: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel encontrei tamanha f... E disse Jesus ao centurio: Vai e, como creste, assim ser feito. E naquela mesma hora o servo ficou so. (Mt., 8:5 a 13); (Lc., 7:1 a 10)
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Outras Curas Operadas por Jesus ... Jesus ia por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todos os langores e todas as enfermidades no meio do povo... traziam-lhe os doentes e afligidos por males diversos, os possessos, lunticos, paralticos e ele a todos curava - acompanhava-o grande multido...(Mt., 4:23 a 25) Diz kardec que de todos os fatos que atestam o poder de Jesus, os mais numerosos so, indubitavelmente, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem - que aliviando sofrimentos, fazia proslitos pelo corao, fazendo-se entendido e amado. Tal faz o Espiritismo - cura males fsicos, mas sobretudo cura as chagas morais; seus mais sinceros adeptos no so os que se maravilham ante a fenomenologia, mas aqueles que experimenta, a transformao em seus caracteres, com vistas nobreza do Esprito.
RESSURREIES:
Jesus ressuscitou o filho da viva de Naim, quando seu corpo atravessava a rua, levado a enterrar (Lc., 7:11); ressuscitou a filha de Jairo, que era prncipe da Sinagoga e que lhe fra implorar, de joelhos, que impusesse as mos sobre a sua filha (Mc., 5:35) e (Mt., 9:18) e ressuscitou finalmente Lzaro (Jo., 11:11) irmo de Marta e de Maria de Betnia. A Ressurreio de Lzaro A ressurreio de Lzaro, por muito impressionante, foi a que se tornou mais conhecida, apesar de os homens durante sculos s a terem compreendido pela letra, e foi feita para o fortalecimento da f em seus seguidores. Como na ressurreio da filha de Jairo, Jesus declarou inicialmente que Lzaro no estava morto. Disse claramente que a sua enfermidade no ia at a morte e que ela (a doena) viera para a glria do Pai e para que o Filho de Deus fosse glorificado. Tanto assim, que, amando muito a Lzaro e as suas irms, esperou propositadamente que se passassem dois dias para atender ao chamado, visto que sabia e disse aos discpulos, que seu amigo Lzaro dormia e que o iria despertar do sono. Em caminho, porm, como no devesse evitar a crena de que Lzaro estava morto, por reconhecer que os homens ainda no se encontravam, no se achavam preparados para receber as explicaes que ele teria que dar, se assim no procedesse, julgou conveniente ocultar certos fatos que seriam, em poca prpria explicados pelo Consolador e corroborados pela Cincia. Ento, disse que Lzaro estava morto, mesmo porque, naquele estado de catalepsia, ainda hoje, s mesmo Jesus poderia faz-lo retornar a vida plena. Colocado havia quatro dias, num tmulo qual os que se usavam naquela poca (catacumbas, cavernas), Lzaro fra vtima de uma enfermidade ptrida, deveria cheirar mal, como supunha sua irm, mas que no tem confirmao no Evangelho e foi talvez por isso, que, mais tarde, deram o nome de Mal de So Lzaro aos leprosos. Todavia, Lzaro no tinha lepra, porque se a tivesse no poderia viver junto famlia. Ao dizer que Lzaro estava morto, por assim entender necessrio, Jesus, rendendo graas ao Pai, porque ia fazer voltar a vida ao corpo de seu amigo, humildemente se dirigiu a Deus dizendo: Assim falei por causa do povo que me cerca, para que creiam que tu me enviaste. (Jo., 11:41 e 42) Possuindo o dom da prescincia, Jesus tinha antecipado conhecimento do que estava para verificar-se. O esprito de Lzaro no havia ainda total e definitivamente abandonado o corpo doente. Fraqussimo era, em verdade, o lao que os ligava, j quase rompido e Lzaro morreria realmente se Jesus no aparecesse. Foi, atuando sobre esse lao que Jesus operou o fenmeno, revitalizando o organismo de Lzaro, transmitindo-lhe fluidos vivificantes, como numa transfuso. Jesus necessitou impressionar os homens ainda muito presos s coisas da matria, do seu tempo, de maneira que o fato atravessasse os sculos e pudesse produzir frutos em todas as pocas. Se o esprito de Lzaro (como os outros - o filho da viva de Naim e a filha de Jairo) j se houvesse desligado totalmente do corpo, Jesus no os faria voltar vida terrena, porque isso seria contrariar s leis imutveis do Criador, que, Onisciente, Jamais derroga as que emanaram da sua infinita sabedoria. Ressurreio da Filha de Jairo Recordemos a narrativa evanglica: Enquanto assim lhes falava, veio um chefe da sinagoga e adorava-o, dizendo: Neste momento acaba de expirar minha filha: mas vem, pe tua mo sobre ela e viver. E Jesus, levantando-se, o foi seguindo com seus discpulos. Quando Jesus chegou casa do chefe da sinagoga, vendo os tocadores de flauta e a multido em alvoroo disse: Retirai-vos; pois a menina no est morta, mas sim dormindo. E riram-se dele. Mas retirada a multido, entrou Jesus, tomou a menina pela mo e ela levantou. E a fama deste fato corroeu por toda aquela terra. (Mt., 9:18, 19, 23, 24 e 26); (Lc., 8:40) e (Mc., 5:21) este um caso caracterstico de catalepsia, ou sncope, acidente muito comum naquele tempo e que era recebido como a morte, tanto assim que, sem curarem, Os pacientes, enterravam-nos imediatamente. Quantas dolorosas provaes houve naquela poca justamente pelo fato de no se tomar precauo alguma antes de enterrar um corpo! No cap. V do Ato dos Apstolos, registra-se o enterro imediato de Ananias e Safira, sua mulher, sem nenhum exame. Qualquer ataque que cessasse imediatamente, viesse entorpecer a inteligncia e apresentasse rigidez dos membros, era sinal de morte ocorrendo o enterro imediato.
As Curas no Evangelho
Jesus, no h dvida, portanto, ressuscitou a filha de Jairo porque, se no chegasse a tempo, ela iria para a sepultura em seguida e ento morreria. Na casa j estavam os flautistas, as carpideiras e a multido em alvoroo e algazarra para acompanhar o enterro. Mas como se deu a cura? No difcil explicar pelo Espiritismo. A morte a separao da alma do corpo, devido a deficincia do fluido vital, ou sua extino. Jesus, conhecedor das leis dos fluidos e da natureza humana, pelo seu amplo poder magntico preencheu a deficincia do fluido da menina, por ser fluido vivificante, restituindo a sade paciente: ela pde tomar posse do seu corpo. Allan Kardec trata magistralmente desses casos e os estudiosos do Evangelho devem interessar-se menos pelo lado cientfico da cura, e mais pelo lado moral para saberem quanto pode fazer aquele que tem conhecimentos e tem f, e aquele que se dedica ao bem do prximo. Em Religio dos Espritos. Lio Sonmbulos, Emmanuel cita, entre outros, o caso de Tereza Dvila que permaneceu em regime de parada cardaca (catalepsia) por 4 dias consecutivos, acordando subitamente quando preparavam seu enterro. Ressurreio do Filho da Viva de Naim Em dia subsequente dirigia-se Jesus para uma cidade chamada Naim e iam com ele os seus discpulos e uma grande multido. Ao aproximar-se ele da porta da cidade, eis que levavam para fora um defunto, filho nico de sua me, que era viva; e vinha com ela muita gente da cidade. Logo que o Senhor a viu, compadeceu-se dela e disse-lhe: No chores. Chegando-se, tocou o esquife, e parando os que o conduziam, disse: Moo, eu te mando, levanta-te. Aquele que havia estado morto, sentou-se e comeou a falar; e Jesus o entregou me deles. Todos ficaram cheios de medo e glorificaram a Deus dizendo: Um grande profeta levantou-se entre ns, e: Deus visitou o seu povo. A notcia disto se divulgou por toda a Judia e circunvizinhana. (Lc., 7, 11-17) Naim uma cidade da Palestina, a sudeste da Galilia e bem prxima do Monte Tabor, onde Jesus ia continuamente, e narra-nos o Evangelho ter-se realizado ali a transfigurao do Senhor. Naquela poca no havia tempo determinado por lei para o enterramento dos cadveres e os ataques de catalepsia, sendo muito comum, eram tomados por mortes. O caso do filho da viva de Naim parece ter sido um desses casos. Jesus logo percebera que se tratava de um caso de morte aparente, o qual, se no fosse acudido a tempo, seria consumado; o moo, considerado morto, seria enterrado. Jesus fez parar o enterro em Naim, porque sabia que se tratava de um catalptico e no de um morto, sabia que aquele Esprito encarnara para auxili-lo na administrao de um ensinamento que s hoje podemos assimilar. Jesus ressuscitou o filho da viva de Naim, e a sua ao neste caso foi simplesmente magntica; neutralizou a morte, vencendo-a com seus eflvios vivificadores, e, pela sugesto verbal, fez que o moo tomasse posse do seu corpo: Moo, eu te mando, levanta-te. Assim, depreende-se, que ningum tem mais ao magntica do que aquele que sabe amar e ama de verdade.
Captulo 23
A OBSESSO NO EVANGELHO
ANLISE DA OBSESSO
Kardec considera a obsesso como uma das doenas psquicas que exige uma ateno maior. A obsesso caracteriza-se como o domnio que alguns Espritos podem exercer sobre certas pessoas. Geralmente estes Espritos ainda so apegados a sentimentos de vingana, egosmo e orgulho. Os bons Espritos jamais constrangem; os maus, pelo contrrio, agarram-se aos que conseguem subjugar, conduzindo a vtima sua vontade. A obsesso divide-se em: obsesso simples, fascinao e subjugao. A obsesso simples verifica-se quando um Esprito inferior em moral se impe a um mdium, intromete-se nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros Espritos e substitui os que so evocados. (Kardec, O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII) A fascinao traz conseqncias mais graves: caracteriza-se como uma iluso projetada diretamente ao psiquismo do mdium, paralisando sua capacidade de discernimento. O mdium fascinado no se considera enganado. O Esprito, atuando de forma sutil consegue inspirar-lhe confiana e agir sobre ele de forma hipntica. A iluso pode chegar ao ponto de lev-lo a considerar a mais absurda das afirmaes como verdica. Os homens mais instrudos no escapam a este tipo de influncia, o que prova tratar-se de uma aberrao produzida por uma causa estranha, cuja influncia os subjuga. (Kardec, O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII) As conseqncias da fascinao so muito mais graves do que aquelas geradas pela obsesso simples, na medida em que o fascinado dirigido, condicionado a aceitar teorias, posturas, de forma irrefletida e cega. A subjugao um envolvimento psquico que traz como conseqncia a total paralisao da vontade da vtima, fazendo-a agir malgrado seu livre arbtrio. A subjugao, segundo Kardec, pode ser moral ou fsica. Na primeira, o subjugado constrangido a tomar decises no mais das vezes absurdas e comprometedoras, que por uma espcie de induo hipntica, aceita como sensatas: uma espcie de fascinao. No segundo caso, o constrangimento do Esprito ao mdium tal que o leva a movimentaes fsicas involuntrias, podendo chegar s raias do ridculo. Kardec cita exemplos importantes de subjugao corprea em O Livro dos Mdiuns e que devem ser analisados e estudados. A possesso: Em O Livro dos Mdiuns, item 241, kardec prefere no usar o termo possesso que corresponderia subjugao em mais alto grau. Na primeira razo, por implicar na crena de seres sempre voltados para o mal (demnios, na poca); na segunda, por dar a impresso de coabitao, quando s existe constrangimento. Anos mais tarde, em A Gnese, cap. XIV, item 47, Kardec aceita o temo genrico possesso e classifica-a de temporria e intermitente. Na Revista Esprita (de 1863 a 1867) ele descreve vrios casos de possesses. O Esprito (Kardec, A Gnese) em possesso momentnea do corpo, dele se serve como o faria com o seu prprio; fala por sua boca, enxerga pelos seus olhos, age com seus braos, como o teria feito se fosse vivo. Reconhece-se a obsesso pelas seguintes caractersticas (Kardec, O Livro dos Mdiuns): Insistncia de um Esprito em comunicar-se, queira ou no o mdium, pela escrita, pela audio, pela tiptologia etc., opondo-se a que outros Espritos o faam. Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes recebidas. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerveis, dizem falsidades ou absurdos. Aceitao, pelo mdium, dos elogios que lhe fazem os Espritos que se comunicam por seu intermdio. Disposio para se afastar das pessoas que podem esclarec-lo. Levar a mal a crtica das comunicaes que recebe. Necessidade incessante e inoportuna de escrever (e poder-se-ia acrescentar, de comunicar-se sob qualquer circunstncia). Qualquer forma de constrangimento fsico, dominando-lhe a vontade e forando-o a agir ou falar sem querer. Rudos e transtornos contnuos em redor do mdium, causados por ele ou tendo-o por alvo. Importante notar-se que no somente os mdiuns esto sujeitos a qualquer tipo de obsesso, mas todo aquele que imprudentemente se deixa influenciar por sentimentos, emoes, pensamentos e atitudes negativas ou inferiores. O conhecimento do Espiritismo esclarece de forma ampla e objetiva os problemas relativos aos obsedados do Evangelho, descaracterizando-lhes das aparncias de milagres. Os motivos da obsesso variam segundo o carter do Esprito - prticas de vingana contra a pessoa que o feriu moralmente nesta ou em outra reencarnao, desejo de fazer o mal, inveja do bem, orgulho do falso saber. Os meios de se combater a obsesso variam segundo as caractersticas de que ela se reveste: na obsesso simples, provar ao Esprito que no foi enganado por ele e que ser impossvel deixar-se enganar, cansando-lhe a pacincia, convencendo-o de que perde seu tempo. Para os Espritos mais renhidos, a prece fervorosa, o apelo aos bons Espritos e, sobretudo, a postura ntegra, vencendo-o pelo bom procedimento. No caso da subjugao corprea necessria a interveno de uma terceira
A Obsesso no Evangelho
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pessoa, com autoridade moral, agindo por meio do magnetismo e que hoje popularmente conhecemos como aplicao de passes inseridos no contexto de uma Assistncia Espiritual. Assim como as curas, a libertao dos possessos ou obsedados figura como os mais numerosos atos de Jesus. Naquela poca atribua-se a possesso como sendo obra de demnios, bem como as enfermidades cujas causas eram desconhecidas - catalepsia, mudez, epilepsia, etc. Eram em grande nmero os possessos e obsedados de toda a sorte na Judia, da a oportunidade que Jesus teve de curar a muitos. Sem apresentar carter epidmico, as obsesses individuais so muito freqentes em seus mais variados aspectos, trazendo como conseqncia, distrbios de ordem fsica, desarticuladores da estrutura perispiritual do obsedado, quanto mais graves forem os comprometimentos de orem moral entre o obsessor e o obsedado. O Possesso de Cafarnaum (Mc., 1:21 a 28) (Lc., 4:3 a 37) Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, no dia de sbado, na sinagoga, os instrua. Admiravam-se da sua doutrina, pois os instrua como quem tem autoridade e no como os escribas. Ora, encontrava-se na sinagoga um homem possudo de um Esprito impuro, que gritava, dizendo: Que h que h entre vs e ns, Jesus de Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem vs sois: vs sois o Santo de Deus. Mas Jesus, falando-lhe com tom de ameaa, lhe dizia: Cala-te e sai desse homem. Ento, o Espirito impuro, agitando-se com violentas convulses e soltando um grande grito, saiu dele. Todos ficaram to surpresos que perguntavam-se uns aos outros: Que isto? E qual essa nova doutrina? Ele manda com imprio mesmo aos Espritos impuros e eles obedecem! Os fariseus entendiam que os obsedados eram possudos pelo demnio e coo tambm no aceitavam o poder moral superior de Jesus, argumentavam que pelo prncipe dos demnios que ele expele os demnios (Mt. 11:34). Infelizmente, ainda hoje, o mesmo raciocnio de muitos telogos. Os Possessos Gadarenos (Mt., 8:28 a 34) (Mc., 5:1 a 20) (Lc., 8:26 a 39) Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoniados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho. (Mt., 8:28) Na seqncia, escreve Mateus: Ento os possessores lhes rogavam: se nos expeles, manda-nos para a manada de porcos. Pois ide, ordenou-lhes Jesus. E eles, saindo, passaram para os porcos; e eis que toda a manada se precipitou despenhadeiro abaixo, para dentro do mar e nas guas pereceram. Kardec comenta que o fato de serem alguns maus Espritos enviados aos corpos contrrio a toda probabilidade. Diz, ainda, que um Esprito mau no deixa de ser um Esprito humano e como tal contra as leis na natureza que ele possa animar o corpo de um animal. Justifica o Codificador com a possibilidade de uma alegoria para caracterizar as inclinaes imundas de certos Espritos expulsos por Jesus surgissem materializados, somente para a percepo sensorial dos porcos, que assustados fugiram espavoridos, precipitando-se nas guas. Esta hiptese racional, lgica e possvel, porquanto se sabe que certos animais podem ver Espritos. O Jovem Luntico (Mt., 17:14:21) (Mc., 9:14 a 29) (Lc., 9:37 a 43) Estando Jesus junto multido, aproximou-se dele um homem que se ajoelhou e disse: Senhor, compadecete de meu filho, porque luntico e sofre muito;; pois muitas vezes cai no fogo e outras na gua. Apresentei-o a teus discpulos, mas ele no puderam cur-lo. Jesus exclamou: gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino. E Jesus repreendeu o mal Esprito e este saiu do menino; e desde aquela hora ficou o menino curado. (Mt., 17, 15-18) Interrogado pelos discpulos sobre o porqu no puderam eles expulsar o obsessor, Jesus lhes respondeu: por causa da pequenez de vossa f, acrescentando que estas casta no se expele seno por meio de orao e jejum. Comenta Kardec que a imensa superioridade do Cristo dava-lhe tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, ento chamados demnios, que lhe bastava recomendar que se retirassem, para que eles no pudessem resistir a tal injuno. (A Gnese, cap. XV, item 33) A Filha da Mulher Canania (Mt., 15:21 a 28) (Mc., 7:24 a 30) Jesus, partindo dali, retirou-se para a regio de Tiro e de Sidom, na Fencia. E eis que uma mulher canania, daquela regio, veio gritando: Senhor, filho de Davi, tem compaixo de mim; a minha filha est horrivelmente endemoniada. Ele porm, no lhe respondeu palavra. Ento seus discpulos se chegaram e pediram: Despede-a, porque vem gritando atrs de ns. Jesus respondeu: No fui enviado seno s ovelhas da casa de Israel. Mas ela, aproximando-se, prostrou-se diante dele e ps-se a rogar: Senhor, socorre-me! Ele tornou a responder: No bom tomar o po dos filhos e lan-los aos cachorrinhos. A mulher canania insistiu: Sim, senhor, porm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos. Diante disso, Jesus lhe disse: mulher, grande a tua f. Faa-se contigo como queres. E a partir daquele momento sua filha ficou curada. Os Sete Espritos de Maria Madalena (Lc., 8:1 a 3) Depois disso, ele andava por cidades e aldeias, pregando e anunciando a Boa Nova do Reino de Deus, Os doze o acompanhavam, assim como algumas mulheres que haviam sido curadas de Espritos malignos e doenas. Maria, chamada Madalena, da qual haviam sado sete demnios, Joana, mulher de Cuza, o procurador de Herodes e vrias outras, que os serviam com os seus bens.
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A Mulher Curvada (Lc., 13:10 a 17) Todos os sbados Jesus ensinava numa sinagoga. Um dia, viu ali uma mulher possuda de um Esprito que a punha doente, havia dezoito anos, era to curvada que no podia olhar para cima. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: Mulher, ests livre da tua enfermidade. Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e ela, endireitando-se rendeu graas a Deus. Mas o chefe da sinagoga, indignado por haver feito uma cura em dia de sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias para serdes curados e no nos dias de sbado. O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcritas, qual de vs no solta da caga o seu boi ou seu jumento em dia de sbado e no o leva a beber? Por que ento no se deveria libertar, em dia de sbado, dos laos que a prendiam, esta filha de Abrao, que Espritos trevosos conservavam atada durante dezoito anos? A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. Jesus conhecendo o pensamento dos fariseus a respeito dele expelir demnios pelos demnios, diz: Todo reino dividido contra si mesmo ser arruinado e complementa: se satans expulsa a Satans, dividido contra si mesmo; como, pois, seu reino subsistir? Em nota em A Gnese, cap. XV, item 36, comenta Kardec que se Jesus houvesse operado seus milagres pela virtude do demnio, o demnio teria pois trabalhado para destruir seu imprio, e teria empregado seu poder contra si mesmo. Certamente, um demnio que procurasse destruir o reino do vcio para estabelecer o da virtude, seria um estranho demnio. O Mestre, certamente, no podia interferir nas Leis que determinam a cada ser que faa a sua colheita, conforme tenha sido sua prpria semeadura, ou que a cada criatura ser dado receber o que ela prpria semeou.
Captulo 24
O SERMO DO CENCULO
Os Evangelhos registram a ocorrncia de trs sermes proferidos por Jesus Cristo. O primeiro deles, conhecido por Sermo da Montanha (Monte das Bem aventuranas) foi dirigido ao povo em geral e representou uma promessa viva feita aos sofredores e desamparados de todos os matizes. Nele h um aceno a todos os homens, para que no duvidem da paternidade e do incomensurvel amor de Deus pelas suas criaturas. O segundo sermo, denominado Sermo Proftico, (Monte das Oliveiras), objetivou prognosticar uma srie de acontecimentos que teriam lugar no mundo, principalmente devido recalcitrncia dos homens em aceitarem as recomendaes contidas nas imorredouras mensagens trazidas por Jesus Cristo. O terceiro, conhecido por Sermo do Cenculo (Santa Ceia), mereceu esse nome pelo fato de ter sido proferido no recinto onde se realizou a chamada ltima ceia, um pouco antes da priso do Mestre. Ele foi pronunciado com o objetivo primrio de fazer uma srie de recomendaes e de promessas aos apstolos, que dali por diante passariam por um verdadeiro batismo de fogo, dado que dentro em pouco perderiam o seu principal mentor terreno. Os Evangelhos no so unnimes na descrio dos fatos que antecederam a priso e crucificao de Jesus Cristo. Dos apstolos que acompanharam Jesus ao Horto de Getsemani - Pedro, Tiago e Joo -, apenas este ltimo foi testemunha ocular de todos os acontecimentos e transplantou-os para as pginas do seu Evangelho. Os outros dois no foram autores de Evangelhos, conseqentemente as narraes feitas por Joo parecem ser as que mais se aproximam da verdade. O Objetivo primrio dos ensinamentos exarados por Jesus Cristo no Sermo do Cenculo, foi de prevenir os apstolos no tocante aos acontecimentos que teriam lugar logo aps, no interior do Horto de Getsemani, os quais culminariam com a sua priso e subsequente sacrifcio. O Mestre tambm teve por escopo discorrer sobre o advento do Esprito Consolador, que viria com o objetivo de restaurar as primcias e consolidar tudo aquilo que ele havia ensinado. Os atos de perseguies que se sucederiam, a incapacidade dos apstolos em oferecer resistncia plena s tendncias de conspurcao da sua doutrina, por injuno dos inconfessveis interesses de grupos e de pessoas, as deturpaes que ocorreriam no decorrer da Idade Mdia seriam de tal amplitude, que a vinda do Esprito da Verdade, para restabelecer a pureza dos ensinos de Jesus Cristo, tornava-se imperiosa e impostergvel. Os prprios apstolos de Jesus, pelo fato de serem homens de pouca letra, no eram dotados do devido discernimento para separar, de forma adequada, os ensinamentos do Cristo de muitos outros preceitos contidos nas leis de Moiss, e mesmo de outras prticas de natureza precria, dentre ele o batismo da gua e a circunciso. No Sermo do Cenculo, o Mestre esclareceu os apstolos no tocante teoria da pluralidade dos mundos habitados; isso ele o fez quando asseverou que na Casa do Pai existem muitas moradas, pretendendo assim esclarecer que os milhares e milhares de planetas que gravitam pela imensido do espao, servem de morada para os Espritos, em sua contnua ascenso para Deus. Sem confundir-se com o Pai, destruindo quaisquer possibilidades de implantao de dogmas que viessem a apresentarem um Deus trino, Jesus procurou estabelecer a profunda identidade entre ele (Filho) e o Criador (Pai). Por isso ele disse: quem v a mim, v ao Pai, o que significa dizer que, na qualidade de enviado excelso de Deus, tudo aquilo que ele ensinava era baseado na doutrina que o Pai lhe havia ensinado. Um outro pormenor bastante significativo, quando o Mestre acrescenta que as suas palavras devem ser cumpridas em toda a sua plenitude, pois sem isso ningum iria ao Pai. O Senhor no pretendeu, nesse ensino, proscrever os membros de outras religies distanciadas do ramo cristo. Sendo a lei bsica o amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, bvio que cumprirem esses mandamentos, sejam membros desta ou daquela escola religiosa, atingiro o Pai, embora por caminhos diferentes daqueles emanados dos lbios de Jesus, pois eles so realmente o caminho, a verdade e a vida. No decorrer do seu sermo, o Mestre ponderou ser a videira verdadeira, sendo Deus o agricultor, aditando que os galhos que nele no dessem frutos, seriam extirpados, e aqueles que produzissem frutos, seriam limpos, para que os produzissem ainda com maior abundncia. Esse ensinamento, evidentememte, encerra uma advertncia s criaturas que no produzem frutos segunda a expectativa dos nossos Maiores da Espiritualidade. O Homem no deve jamais malbaratar os valores que lhe so concedidos para o desempenho do aprendizado terreno, devendo, pelo contrrio, aplic-los, para que, a exemplo do que est narrado na Parbola dos Talentos, os bens que lhe so concedidos por Deus, produzam furtos a cinqenta, a sessenta e a cem por um. Do desenrolar de sua pregao no Sermo do Cenculo, o Mestre relembrou, de forma enftica, a necessidade dos homens de se amarem uns aos outros, terminando por afirmar que ningum tem mais amor do que aquele que d a sua prpria vida, para que isso sirva de exemplo vivo para que os homens sintam em si a extenso do amor de Deus pelos seus filhos. No Sermo ele proclamou ainda que no foram os apstolos que o escolheram, ama ele quem os escolheu para servirem de assessores no desempenho do seu sublime Messiado. Afirmando que a sua misso estava consumada, e terminado o Sermo do Cenculo, segundo a descrio do evangelista Joo, o Mestre e seus discpulos dirigiram-se para o Jardim de Getsemani, situado no outro lado do riacho de Cedron, donde teve lugar o ato de traio, perpetrado por Judas Escariotes. Os Evangelhos de Marcos e de Lucas discorrem sobre o episdio dos trs apstolos que caram em profundo sono, apesar de terem sido solicitados pelo Mestre, para que orassem e vigiassem naquela hora to angustiosa.
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Essa passagem destina-se a nos ensinar que temos que vencer sozinhos os transes de amargura que so deparados em nossa vida. Jesus no poderia dividir, com seus companheiros, aquilo que somente ele teria que passar.
Captulo 25
O SERMO PROFTICO
Saindo do Templo, os discpulos admiravam a solene construo e Jesus lhes profetizou: Em verdade vos digo: no ficar pedra sobre pedra que no seja demolida. Hoje, com outras construes sobre suas runas (inclusive uma mesquita), resta, apenas e tristemente, um muro chamado das Lamentaes, pois a Jerusalm bblica no desta ou daquela religio, mas ela inteira um Templo consagrado ao Deus nico, Inefvel, portanto comum a todas as idias religiosas e aes fraternas. Chegando ao Monte das Oliveiras, para o descanso do dia, os discpulos perguntaram ao Senhor Jesus quando aconteceria o desmonte do Templo e qual o sinal para a sua vida e consumao dos tempos. E Jesus respondeu: O princpio das dores: Haver guerras e rumores de guerras, dores e sofrimentos. preciso que aconteam para despertar os duros de corao, mas ai dos que forem seus causadores. Essas tragdias foram aparentemente preditas para aqueles tempos mas so vlidas para os atuais, onde angstias, calamidades, abalos dos valores morais prognosticam o clmax catico para o surgimento de uma Nova Ordem. E, somente quando uma nova ordem alcanar a todos os coraes na Terra, chegar o fim das convulses evolucionistas, dando incio Nova Era. A grande tribulao de Jerusalm: A abominao da desolao alcanou Jerusalm por muitos sculos. A disputa pelo lugar que os homens consagraram a Deus contnua, esquecendo-se os conquistadores que aquilo que se consagra, isto , o que se oferece em homenagem, no mais nos pertence. A vinda do Messias e a amplitude csmica do acontecimento: O Mestre advertiu sobre os cuidados com a crena comodista que se deslumbra com os prodgios sem lhes verificar a origem; destacou que o Filho do Homem no vir a aqui ou acol, mas aparecer em todo lugar assim, como o relmpago parte do oriente e brilha at o ocidente. Para encontrar Jesus, o Cristo, indispensvel a vivncia e a exemplificao da lei do Amor. At hoje, procura-se o Cristo nos altares, atravs dos lderes exaltados, das honrarias exteriores, quando Ele mesmo afirmou vrias vezes, que o reino do cu interior e somente pelo caminho da verdade e do amor se pode entend-lo e encontr-lo. O discpulo sincero saber que seguir a doutrina do Mestre no fcil, mas tambm sabe que, se no se esforar no cultivo das virtudes, na erradicao de suas deficincias, com esforo e bom nimo, no ter o Cristo em seu corao. imprescindvel fazer o bem, antes de ensin-lo, assim como conhec-lo para pratic-lo estudando, perquirindo e amando a Deus e ao prximo. S ento, o discpulo estar pronto para reconhecer o Cristo onde quer que esteja. Para o advento da Nova Era, fatos apocalticos acontecero at que o homem possa conhecer a glria do Filho ungido de Deus. Nesta parte do discurso, Jesus utiliza as profecias de Isaas, Zacarias e Daniel, na assertiva de que o Filho do Homem veio para toda a Humanidade terrestre e sua volta de qualquer forma que ela vier a acontecer influenciar todo o cosmo ao redor da Terra, com grandes modificaes (Mt., 24:29). Confirma, ainda, a autoridade suprema do Criador ao dizer que s Ele sabe o Grande Momento, quando tudo isso acontecer. Orao e vigilncia: necessrio vigiar a conduta, o pensamento, a ao, para manter a compenetrao do dever cumprido. Sem o servio ativo do bem aos semelhantes, sem o esforo ntimo da renovao mental, ningum pode intitular-se Aprendiz de Jesus. A preservao da casa espiritual deve ser to cuidada quando da casa familiar; servio que compete a cada um, e intransfervel. A orao a sentinela avanada da alma, que busca reforo e sustentao nos momentos difceis e anela tempos tranqilos. Ilustrando suas palavras eternas Jesus narrou as parbolas do mordomo infiel, das dez virgens e dos talentos, insistindo que a vigilncia uma contnua e firme esperana, pois o homem deve estar sempre preparado para merecer a confiana dos prepostos do Cristo, desenvolvendo os talentos no campo espiritual, pois deles devem prestar contas no devido tempo. A Vida Eterna: (Mt., 25:31) Quando, da regenerao da Terra, o Cristo vier na sua glria todas as naes - nos campos fsico e espiritual - devero passar por um grande testemunho de avaliao para o mundo novo. A medida de peso ser a prtica do amor. As diversas interpretaes da doutrina, prismas multiformes do individualismo, nada significaro perto do trabalho til e fraterno. A promessa da vida eterna sempre para todos aqueles cuja justia e misericrdia so feitas conforme a vontade de Deus Todo Poderoso.
Captulo 26
Parbolas que demonstram como deve ser comparado o Reino dos Cus
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E Jesus, termina a parbola, dizendo: Assim tambm meu Pai celestial vos far, se de corao no perdoardes cada um a seu irmo as suas ofensas. A parbola pe em destaque o ensinamento de que o homem deve perdoar aos seus devedores, para tambm merecer o perdo de suas faltas. E para estimul-lo na conquista desta virtude, o Pai celestial o favorece com sua bondade e misericrdia. Todos trazem consigo aflies que desconhecem, logo se quiserem ser indultados devem tambm ter indulgncia. Todavia no pode esquecer que no Deus quem castiga; as leis de Deus se exercem com rigor e preciso, e cada qual colhe o que semeou. a lei de ao e reao: quem no perdoa, no digno de ser perdoado. Assim, no h propriamente perdo das faltas cometidas; mas o ressarcimento dela pelo sofrimento ou pela prtica de atos meritrios (ESE, X, item 14). Parbola do Festim das Bodas (Mt., 22:1-14) e (Lc., 14:15-24) A chamada ( o convite) de Deus, a escolha depende das obras do homem. Jesus aproveita aqui um fato comum, o casamento, para transmitir profundos ensinamentos espirituais. Uma parte importante das bodas, isto , do casamento, era o festim, ou seja, o banquete nupcial com muitas iguarias. Nessa parbola, o Rei simboliza Deus, o Pai. O banquete nupcial o Reino dos Cus, de h muito mostrado aos homens pelos Enviados, os Grandes Missionrios e os Profetas; e finalmente anunciado por Jesus, atravs da pregao de seu Evangelho. Assim, na parbola, o filho Jesus. As iguarias representam os ensinos espirituais, os alimentos materiais fortalecem o corpo, e os ensinos espirituais fortalecem o Esprito. Os convidados desatentos foram os israelitas, pois a eles foram enviados os Profetas. Quem melhor para entender os ensinos de Jesus do que os prprios doutores, rabinos e sacerdotes? Infelizmente todos estavam mais preocupados com seus afazeres transitrios e ambiciosos. Diz ento a parbola que o Rei irou-se e mandou suas tropas exterminar aqueles assassinos e incendiar sua cidade, numa aluso clara lei de Ao e Reao (ou de causa e efeito), porque como se l em Mateus (26:52), todo os que lanam mo da espada, espada morrero; e em Apocalipse, (13:10), aprende-se que quem leva para cativeiro, para cativeiro vai. O efeito sempre proporcional causa. Foram ento convidados para o banquete espiritual todos quantos foram encontrados, bons e maus. Significando que o Evangelho foi pregado a todos os povos, aos gentios, pois que estes seriam admitidos s bodas, j que os primeiros convidados mostraram-se indignos (Atos, 13:46). Tal como hoje costume vestir uma roupa elegante para ir a um casamento, naqueles tempos era obrigatrio vestir uma tnica nupcial para participar do banquete (Ef., 4:24). Mas no basta ser convidado, indispensvel a renovao ntima. A afinidade espiritual uma realidade. Essa veste nupcial, anloga com o corpo espiritual imaculado significa as boas obras, o amor, a pureza, a humildade, a bondade, a mansuetude, tudo o que se tem de mais belo deve acompanhar a f. Significa aqueles que fazem a vontade do Pai e vivem em conformidade com o Evangelho de Jesus. a harmonia de vibraes do campo espiritual, revestido de amor e traduzido em luz. Portanto, no basta apenas pertencer a esta ou aquela igreja nem trazer o nome de cristo, pois no suficiente aceitar o convite, fundamental a tnica nupcial, do corpo espiritual, isto , a pureza do corao e a luz do esprito do Homem Novo. por isso que Jesus disse muitos so chamados, mas poucos os escolhidos; porque os que no reformarem sua conduta, no se esforarem por vencer os vcios e os defeitos, substituindo-os por virtudes, tero reencarnaes dolorosas. Onde passaro pela dor da expiao; o que significa a sentena do Mestre quando asseverou que muitos sero lanados nas trevas exteriores, onde haver choro e ranger de dentes. Parbolas do Reino dos Cus (Mt., 13:44-52) Sob esse ttulo englobam-se quatro curtas narrativas: Parbola do Tesouro Escondido (Mt., 13:44), Parbola da Prola (Mt., 13:45-46), Parbola da Rede (13:47-50) e Parbolas do Gro de Mostarda e do Fermento (Mt., 13:3133). O objetivo de Jesus foi ensinar que o Reino de Deus no exterior, mas est dentro de cada um. Ento, todo aquele que se esfora em viver virtuosamente, cristmente, reformando seu ntimo, passa a assimilar o Reino do Cu e portanto, a vivenci-lo. Por isso, o Reino do Cu semelhante a um tesouro escondido, ou a uma prola de grande valor. O tesouro escondido, ou a prola, simbolizam a transformao do indivduo, que ao trilhar o caminho da reforma ntima, despoja-se de todos os vcios e defeitos, desembaraando-se dos conceitos de suas velhas crenas, do egosmo, do preconceito, da superstio, do apego aos bens terrenos para passar a possuir os bens celestiais. A rede lanada ao mar, que recolhe peixes de toda espcie, simboliza, por sua vez, o prprio mundo, constitudo de bons, medianos e maus, os quais, segundo as suas obras. bvio que para palmilhar o caminho da evoluo, aproximando-se cada vez mais de Deus, imperioso se adquirir qualidades boas, que so valores imperecveis e santificantes. A expresso assim ser na consumao dos sculos, eqivale a dizer que assim ser no fim do mundo velho e no advento do mundo novo, quando a Terra ser elevada categoria de mundo de Regenerao. Concluindo a srie de parbolas sobre o Reino dos Cus, Jesus disse que todo o escriba instrudo a cerca do Reino dos Cus, semelhante a um pai de famlia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. (Mt., 13:52). Ora, o bom pai de famlia aquele que sabe orientar os seus filhos, tirando do seu prprio entendimento tanto as coisas
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velhas dos ensinamentos antigos como as coisas novas do Evangelho. Fazendo com que elas, como verdadeiros tesouros, ser revertam em fatores que venham a impulsionar os seus filhos no roteiro do aprimoramento espiritual, facilitando assim a conquista da reforma interior, definida por Jesus com sendo a conquista do Reino dos Cus. Parbola do Tesouro Escondido e da Prola (Mt., 13:44-46) Buscai e achareis, disse Jesus. Por todos os tempos, o homem procura tesouros que lhe deixe viver com bem estar. Vende e compra muitas vezes, prejudicando sua serenidade e suas virtudes. Esquece-se de perguntar: de onde vim? Para onde vou? E, se o faz, deixa a busca da resposta para depois. O tesouro escondido est perto dele e, como a felicidade, s depende dele mesmo para encontr-lo. Certamente preciso procurar, utilizando seus melhores talentos, seus preciosos sacrifcios, suas renncias sublimadas, que valem mais que tudo aquilo que possui ou poderia possuir. Quando o homem parte para a vida espiritual, somente o seu tesouro oculto o acompanha. Tambm assim, sucede em comparao com a prola. Elas so raras, naturais e caras. Para requisitar a prola de maior valor, o homem vendeu tudo quanto possua, mas sabia que uma valia por todas. Qual a opo mais sensata: as prolas das paixes e apego s coisas terrestres ou a prola da serenidade do Esprito, no verdadeiro Reino do Cu? Parbolas do Gro de Mostarda e do Fermento (Mt., 13:31-32), (Mc., 4:30-32) e (Lc., 13:18-19) Mostram a valorizao do fenmeno do crescimento espiritual para merecer o Reino do Cu. Ao lanar a semente da boa palavra e da vocao em seu corao, o homem inicia sua reforma ntima, cultivando o seu campo espiritual. Cultivando as primcias do bem e do amor, semelhantes a uma pequenina semente de mostarda que depositada em sue corao, o Espirito do homem encarnado se eleva no campo das virtudes santificantes, passando a merecer que as aves do Cu, ou seja, os Espritos do Senhor sejam atrados pelas suas novas qualidades interiores. Ajudando-o, assim, a galgar melhormente a escalada do progresso espiritual, aproximando-se cada mais do Criador.
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b) A Lei de Causa e Efeito (ou da Ao e Reao): o Filho Prdigo criou para si uma srie de causas, que determinaram as conseqncias correspondentes. Como as causas eram ms, os efeitos forma dolorosos. c) O Plano Espiritual respeita o livre-arbtrio de cada qual. Todos tm liberdade de proceder como querem. A semeadura livre (mas, a colheita obrigatria). d) A resoluo de emendar-se espontnea, e no por coao de terceiros; ou seja: a obra de salvao furto do esforo individual. E com ela se processa no ntimo do indivduo, ela se realiza pela reforma voluntria dos maus hbitos. e) A bondade de Deus, o pai; ele sempre nos espera. E j longe avistou o filho que retornava, teve compaixo dele e, correndo, o abraou e beijou. E regozijou-se; e manifestou seu perdo: Porque esta morto e reviveu; estava perdido e se achou. f) Finalmente, o filho mais moo faz jus a simpatia; era um estouvado, leviano, inexperiente; mas, era sincero e humilde; reconhecer seu erro e procurou renovar-se. Porm, o mais velho era egosta e impiedoso, feriu os sentimentos paternos era bom apenas exteriormente; entristeceu-se com a felicidade alheia; enfim, no viu no prdigo um irmo, mas apenas um pecador.
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d) Os bens materiais no devem ser utilizados egosticamente, mas em benefcio do prximo; no se dono da riqueza, mas apenas usufruturio; e) Entre as diferentes posies, na vida espiritual, existe um abismo; mas no um abismo fsico, e sim moral, assegurado por correntes vibratrias que delimitam e separam as diferenas de posies; f) Os Espritos de posio inferior no podem passar para os planos mais elevados, invadindoos; g) Outrossim, havendo triunfado em sua provao terrena, Lzaro alcanara um elevado estado de alma, caracterizado por um estado de felicidade interior, que o mau rico no podia ter; por sua vez, o rico possua um estado de alma angustiado e abrasado de sofrimentos causados pelo remorso, que Lzaro no poderia sentir (porque os estados de conscincia so pessoais e impermutveis); da o abismo entre eles existente.
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Segundo se depreende dos versculos 43 e 45 deste captulo 21, de Mateus, e de 23: 37-38, os judeus, com sua casta sacerdotal frente, tornaram-se indignos da paternidade de Deus. Ento, com a vinda de Jesus, o Evangelho foi pregado aos gentios, isto , propagado a todos os povos da Terra, procurando rendeiros que lhes daro frutos no tempo apropriado. Agora, os tempos so chegados e tal como na parbola, o Senhor pedir conta aos lavradores do produto de sua vinha. Parbola da Figueira que Secou (Mt., 21:18-22) e (Mc., 11:12-14 e 20-26) Tambm chamada de Parbola da Figueira sem Fruto. No propriamente uma parbola, pois foi um acontecimento, encerrando grandioso ensino moral. A verso de Marcos mais abrangente que a de Mateus; e tambm aparentemente de mais difcil interpretao, porque a figueira que secou com a maldio no tinha frutos, porque no era tempo deles. Os discpulos estranharam o gesto de Jesus; se no era tempo de frutos porque foi amaldioada? Na realidade, a parbola objetiva transmitir dois grandes ensinamentos: a) Se a rvore de espcie frutfera, o que se espera dela que d frutos. Assim, o discpulo de Jesus, o que decidiu proceder como verdadeiro obreiro deve sempre produzir bons frutos (boas obras), seja qual for a estao, a hora ou o lugar. Deve estar sempre apto a fornecer o auxlio necessrio, seja que hora for. Para isso indispensvel reeducar-se em todos os pontos de vista: fsico e espiritualmente, higienizando o corpo e a mente, para no suceder que na hora necessria no se encontre apto para prestar a cooperao essencial. b) O Evangelho registra que Jesus condenou a figueira quando se dirigia ao Templo de Jerusalm, onde teve a oportunidade de expulsar os mercadores (cabendo aqui esclarecer que mercadores no eram aqueles que vendia objetos e animais nas vizinhanas do Templo, mas aqueles que, em seu interior, mercantilizavam com as coisas divinas). Na realidade a religio dos Judeus, com seu corpo sacerdotal fanatizado, orgulhoso e egosta, era idntica a frondosa figueira, cheia de folhas e de agradvel aparncia exterior, mas que no produzia os frutos esperados por Deus. Essa religio, portanto, no estava apta a receber a mensagem crist, por isso ela foi relegada esterilizao (amaldioada conforme consta no Evangelho), secando at a raiz e deixando de produzir qualquer gnero de frutos. Parbola da Figueira Estril (Lc., 13:6-9) um complemento da parbola anterior. Ambas so semelhantes no contedo e conclusivas: a f sem obras morta. O grande ensinamento da parbola que ningum deve, inutilmente, ocupar lugar na sociedade. A reencarnao uma bno, porque representa a grande oportunidade para ressarcir culpas, resgatar dbitos, retomar o caminho que conduz a Deus. Muitos so os Espritos que aguardam a sua vez; assim, aqueles que ocupam, a terra inutilmente, devem ceder o lugar to cobiado para outros, que dele faro melhor proveito. Mostra tambm a bondade da Providncia Divina, traduzida na pacincia que tem com o homem, aguardando que ele produza os frutos esperados; e nos cuidados desenvolvidos revolvendo a terra em roda e pondo adubo, o que significa limpando das ms influncias, livrando-o das ervas daninhas dos maus Espritos e de suas influncias, para que aplique o conhecimento na produo de frutos e no permanea na ociosidade. Parbola do Semeador (Mt., 13:1-23), (Mc., 4:1-20) e (Lc., 8:4-15) Esta parbola uma das mais conhecidas. explicada pelo prprio Jesus. Ela esclarece as diversas situaes pelas quais o homem se aproveita ou no dos ensinamentos do Evangelho. Seus objetivos so mostrar a necessidade do aprendizado com responsabilidade e abnegao; a conscincia de que todos os atos devem ser feitos com perseverana, com dedicao ao trabalho. Aos aprendizes cumpre sempre estar alerta. Mostrar a importncia da boa terra para o cultivo constante e a falsa iluso que causa ao homem os pequenos louros, lembrando que um cultiva e outro ceifa. Para esclarecer os termos, deve-se entender a semente com a palavra da Boa Nova. O prprio semeador, o tarefeiro, saiu a semear, no mandou outros e a semeadura foi difundida em todos os campos. A semente que caiu ao p do caminho, por onde ia o semeador, a Boa Nova recebida sem que desperte ou motive ao. Foi desperdiada por tendncias subconscienciais no desenvolvidas, como a acomodao, o dio, a recalcitrncia, etc. A que foi semeada em terreno pedregoso, corresponde quele que ouve a palavra e a recebe com alegria, entretanto falta-lhe base, isto , no tem nvel moral suficiente para fixar os ensinamentos. semelhante aos que adoram as comunicaes medinicas brilhantes, mas permanecem indiferentes ao seu contedo. Esto no estgio de dependncia contnua de sinais, fenmenos e auxlio. A semente nos pedregais no vinga, no tem raiz, assim como no campo espiritual falha o testemunho. No h perseverana. A semente que caiu em terreno espinhoso eqivale ao que ouve a palavra, procura segui-la com desvelo, mas sucumbe ao primeiro desnimo, primeira dificuldade, levado pelas preocupaes materiais. Sufocam a palavras, diz Jesus, e a semente fica infrutfera ou no d frutos perfeitos. A semente que caiu em terreno frtil corresponde ao homem que participa da luta para o bem, produzindo frutos agradveis ao Senhor.
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preciso que o campo espiritual esteja limpo, revestido de boa vontade, com conhecimento, f e esperana. Assim a boa terra do Espirito. A semeadura forte e segura, rendendo obras, podendo crescer na sabedoria e no amor, testemunhado no exemplo e na sinceridade de propsitos. Esses frutos sazonados daro novas sementes - virtudes que sero semeadas por novos semeadores.
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Esta parbola tem o mrito de mostrar a valorizao do trabalho samaritano, e tambm de evidenciar as falsas aparncias do sacerdote e do levita, os quais deveriam ser os primeiros a tratar do moribundo. A mesma coisa acontece em nossos dias: religiosos de todas as crenas e at empregados de casas Assistenciais, colaboradores que se colocam disposio para o trabalho do bem, todos, na hora efetiva do trabalho e da participaro sempre acham uma forma para se furtarem ao dever de ajudar o prximo, alegando compromissos intransferveis. Aqui cabe relembrar as palavras do apstolo Paulo, quando em sua II Epstola aos Corntios (13:4), asseverou: A caridade sofredora, benigna, no invejosa, no trata com leviandade, no se ensoberbece, no se irrita, no suspeita mal, no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no folga com a justia mas folga com a verdade. A caridade tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Convm, por isso, a cada um fortificar as paredes da tranqilidade do prximo, porque esta a caridade e o amor sublime que une a criatura ao Criador, sem falsas aparncias, porque ao Pai no se ilude.
Captulo 30
PARBOLA
DA
OVELHA
PERDIDA 15:8-10)
(LC.,
15:3-7;
MT.,
18:10-14)
As duas parbolas tm o mesmo fundamento: o reencontro e a misericrdia. salientada a solicitude de Deus, o Pai, para reconduzir os que se perde, pelos caminhos da prpria evoluo. A idia central a redeno espiritual de todos. O tema antigo na Bblia; j em Ezequiel (33:11), l-se: To certo como eu vivo, diz o Senhor, no tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu mau caminho e vida. E em Ezequiel (34:11-31) est mostrado o empenho do Pai, em redimir seus filhos: Eis que eu procurarei as minhas ovelhas e as buscarei como o pastor busca o seu rebanho; livr-las-ei de todos os lugares para onde forma espalhadas no dia de nuvens e de escurido; perdida buscarei, desgarrada tornarei a
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trazer, quebrada ligarei e enferma fortalecerei, enquanto gorda e vigorosa, guard-la-ei e apascent-la-ei com o direito. E vs, minhas ovelhas, sois o rebanho humano do meu pasto e eu sou vosso Deus - diz o Senhor. A parbola ainda chama a ateno para a alegria no Mundo Maior sempre que se recupera a ovelha que estava perdida. As parbolas mostram que todos os filhos se redimem e que no h penas eternas. A ovelha e a dracma encontradas significam o reencontro do filho perdido com a grande famlia espiritual, depois das encarnaes. a sntese do que disse Jesus: haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. (Lc., 15:7) Assegura, assim o Mestre, que mesmo as almas desencaminhadas pelos meandros ilusrios da vida, um dia estaro juntas no trabalho profcuo da Fraternidade Universal. A parbola do filho prdigo, embora um tanto diferente tambm se refere ao mesmo tema acima.
PARBOLA
DOS
TRABALHADORES 20:1-16)
NA
VINHA
A lei do trabalho est diretamente ligado lei do progresso e aqui h uma promessa de recompensa aos trabalhadores animosos de todas as horas. Esta parbola Jesus encerra indiretamente uma resposta aos discpulos por causa da pergunta (Mt., 19:27). Eis que ns deixamos tudo e te seguimos. O que que vamos receber? O pai de famlia na narrativa, significa Deus. O Pai Criador; os trabalhadores se traduzem nos discpulos e na Humanidade, cujo trabalho na vinha (a seara de Jesus) o resultado de seus esforos na aquisio das virtudes e do saber. Uns precisam de mais tempo, outros de menos conforme o uso que fazem de seu libre arbtrio. De sua inteligncia e de sua vontade; o pagamento, isto , o salrio recebido pelo trabalho a bem aventurana espiritual. O bom trabalhador o que faz bem feito. Com bom nimo e boa vontade, independente do Tempo. Os Trabalhadores da ltima Hora so os cristos novos aqueles que atendem a voz do Mestre, no sentido de restabelecer na Terra as primcias do Vero Cristianismo; e cegos que querem ver, que no se conformaram com a cegueira. Por outro lado, os Trabalhadores das Primeiras Horas foram os primitivos hebreus, com seus vos tradicionalismos, entrecortados de normas rgidas e apenas suportveis naquela poca de obscurantismo; foram os primitivos cristos indecisos no tocante ao verdadeiro sentido libertador do Cristianismo nascente, divididos entre homens da circunciso e homens da incircunciso; foram os cristo da Idade Medieval, subjugados pela tara hedionda do fanatismo. Do dio, da vingana, do monoplio de uma suposta verdade, que pretendiam fazer prevalecer a ferro e fogo, aniquilando seus semelhantes julgando que assim estavam prestando um servio a Deus; oram os cristos do fim da Idade Mdia. Digladiando-se por causa de irrisrias divergncias doutrinrias de bitola estreita. Esta parbola incentiva a ociosidade? No, porque os desocupados da praa l estavam porque ningum os assalariou antes. O pagamento foi injusto? No, porque cada qual recebeu o contratado. A parbola significa ainda que o convite do Pai soa para todos, a qualquer hora; e que cada qual recebe o salrio pela qualidade do trabalho produzido. No apenas pela quantidade. Mesmo porque o trabalhador diligente e devotado, mesmo que contratado ltima hora, pode realizar um trabalho mais nobre e meritrio que os outros que trabalham mais tempo. Finalmente, a parbola enuncia, embora veladamente, a reencarnao. De fato, os trabalhadores das primeiras horas so os Espritos que contam maior nmero de reencarnaes, mas nem por isso colimaram o adiantamento que lhes competia ter; os trabalhadores contratados posteriormente simbolizam os Espritos que mais recentemente tomaram conhecimento da Verdade, mas que fazendo melhor uso do libre arbtrio, da vontade e da inteligncia galgaram mais depressa os degraus da evoluo espiritual; no ser perderam em atalhos que tornam a jornada mais longa; sua caminhada foi mais reta. Assim, os primeiros sero os ltimos e os ltimos os primeiros na conquista dos valores espirituais.
PARBOLA
DA
TORRE 14:28-30)
INACABADA
tambm conhecida como a Parbola do Homem Previdente, significando que quem quiser servir a Jesus, colocando-se ao servio de espiritualizao da Humanidade dever, em primeiro lugar, medir suas foras e verificar se tem vontade firme, fortalecer o Esprito atravs de um estudo consciente do Evangelho, esclarecendo-se em Esprito e Verdade para depois desenvolv-los na prtica, procurando realizar as tarefas que estejam ao alcance de sua capacidade e de seu entendimento, a fim de conseguir bom xito. Depois, ento, estar apto a vencer as dificuldades que surgirem na caminhada como, por exemplo, o sarcasmo dos indiferentes que no compreendem as atitudes do verdadeiro cristo, tachando-as de fanatismo, a incompreenso dos familiares que se dividem em suas crenas, por no terem todos o mesmo ndice de evoluo espiritual. Portanto, quem quiser trilhar o caminho da espiritualizao, que desapego aos valores materiais, deve examinar-se a si prprio, com sinceridade e lealdade, para verificar se de fato tem o potencial para desenvolver em si os requisitos que levam reforma ntima, bem como a capacidade de perseverar e dedicar-se, a fim de no se perder no meio do caminho, porque necessariamente dever reencontr-lo.
Captulo 31
MARIA DE MAGDALA
Consumada a crucificao de Jesus Cristo, a primeira pessoa para quem o seu Esprito se fez visvel foi para Maria de Madalena. Muitos estudiosos dos Evangelhos formulam uma indagao: Por que essa preferncia? Por que no apercebeu primeiramente para usa me ou para os seus apstolos? No muito fcil explicar a razo profunda dessa prioridade, porm, procuraremos elucidar a questo. Se perlustrarmos as pginas dos Evangelhos, do comeo ao fim, jamais encontraremos um paralelo com aquilo que ocorreu com a clebre mulher de Magdala, pois melhor do que ningum ela assimilou e viveu os ensinamentos de Jesus. Ningum melhor do que ela soube desvencilhar-se dos vcios e desprender-se das coisas deste mundo. Maria Madalena seguiu de forma irrestrita a recomendao do Mestre: aquele que tomar do arado no olhe mais para trs. Difcil, tarefa na realidade a luta contra os vcios. Muitas pessoas no conseguem, s vezes, vencer maus hbitos insignificantes e o que se dir quando tm que lutar contra vcios tenebrosos e enraigados, vcios que h largos anos dormitam dentro de suas almas? O orgulho, a vaidade, o dio, a sensualidade, so outras tantas formas de viciaes que assoberbam as criaturas humanas e tm sido a causa de verdadeiros descalabros morais e espirituais, originando srios conflitos interiores e mesmo tornando-se a causa de guerras, de desagregaes sociais. Existem vcios que se enraigam nos seres humanos e os acompanham mesmo aps a chamada morte fsica, constituindo srios embaraos para a emancipao da alma. A bibliografia esprita prdiga na demonstrao de persistentes perseguies espirituais, casos de obsesses, e de possesses terrveis, exercidas por Espritos desencarnados sobre os encarnados e vice-versa. Os Evangelhos de Jesus contm, em suas pginas, o remdio para todos esses males, e o que falta apenas que sejam assimilados e vividos. Os homens no devem ir em busca de solues mirabolantes para os seus problemas. A soluo est realmente nos Evangelhos, os quais, h vinte largos sculos a esto como demonstrao inequvoca do amor de Deus para com suas criaturas, como mensagem viva a atrair todas as pessoas de boa vontade, como atestado eloqente de que os problemas humanos so perfeitamente equacionveis onde reside a conformao, a pacincia, a fraternidade e o amor. Numa das suas maravilhosas mensagens, o Esprito de Emmanuel, analisando a questo da Apario do Mestre a Maria Madalena, explica: Porque razes profundas deixaria o Divino Mestre tantas figuras mais prximas de sua vida, para surgir aos olhos de Madalena em primeiro lugar? Somos naturalmente compelidos a indagar por que no teria aparecido antes, ao corao abnegado e amoroso que lhe servira de me ou aos discpulos amados? Entretanto, o gesto de Jesus profundamente simblico em sua essncia divina. Dentre os vultos da Boa-Nova, ningum fez tanta violncia a si mesmo, para seguir o Salvador, como a inesquecvel obsidiada de Magdala. Nem mesmo Paulo de Tarso faria tanto, mais tarde, porque a conscincia do apstolo dos gentios era apaixonada pela Lei, mas no pelos vcios. Madalena, porm, conhecera o fundo amargo dos hbitos difceis de serem extirpados, amoleceu-se ao contato de entidades perversas, permanecia morta nas sensaes que operam a paralisia da alma.
Captulo 32
ZAQUEU, O PUBLICANO
Afirma Lucas (19:1-10) que tendo Jesus entrado em Jeric, havia ali um homem chamado Zaqueu, que era chefe dos publicanos e bastante rico de bens materiais. Ele procurava ver Jesus, porm no o podia conseguir por causa da multido e pelo fato de ser de baixa estatura. Entretanto, ele correu para diante e subiu num sicmoro a fim de v-lo, porque estava para passar por ali. Quando o Mestre chegou quele lugar, olhou para cima e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa; porque importa que eu fique hoje em tua casa. O publicano desceu a toda pressa e recebeu Jesus em sua casa. Nisso surgiram vrias crticas pelo fato dele se hospedar na casa de um homem que eles consideravam pecador. A dado momento, Zaqueu levantou-se e disse a Jesus: Senhor, vou dar metade de meus bens aos pobres e se alguma coisa defraudei de algum, lho restituirei quadruplicado. Animado de intensa alegria, o Mestre sentenciou: Zaqueu, hoje entrou a salvao em tua casa. Publicano era o nome que na Roma antiga se dava aos cavaleiros arrendatrios das taxas pblicas, encarregados da cobrana de impostos e das taxas de toda espcie, fosse na prpria Roma ou em outras partes do Imprio Romano. Durante o domnio romano, foi o imposto o que os judeus mais relutaram em aceitar e o que mais causava irritao entre eles. Foi a causa de muitas revoltas, chegando mesmo a ser convertido numa questo religiosa por ser contrrio lei. Os judeus tinham, como decorrncia, horror ao imposto e, por extenso, a todos os que se encarregavam da sua cobrana. Essa a causa da sua averso pelos publicanos de todas as categorias, entre os quais, entretanto, podiam encontrar pessoas estimveis, mas que, em face de suas funes eram marginalizadas juntamente com as pessoas de suas relaes. Os judeus temiam comprometer-se pelo fato de manterem com eles relaes de amizade. O que sucedeu com Zaqueu um caso raro, sem qualquer outro paralelo nas pginas do Evangelho. O Evangelho de Mateus (19:16-30) narra que um moo, aproximando-se de Jesus indagou: Que devo fazer para herdar a vida eterna?. Jesus lhe recomendou que observasse os mandamentos, que distribusse sua fortuna com os pobres e o seguisse. O jovem no concordou com a idia de despojar-se de sua fortuna material e afastou-se muito triste, tendo o Mestre exclamado: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico no Reino dos Cus.
Captulo 33
JUDAS ISCARIOTES
O nome de Judas Iscariotes provm da sua cidade de origem: Karioth, na Samaria, a qual, por sua vez teve a sua raiz no nome de Issacar, um dos filhos de Jac, e que deu o ttulo a uma das doze tribos de Israel. O papel de Judas Iscariotes no processo de revelao do Cristianismo, pelo que podemos deduzir das narrativas evanglicas, no foi muito significativo. As poucas referncias ali feitas sobre ele foram de natureza negativa, haja vista, por exemplo, o que diz o evangelista Joo sobre o episdio do Jantar de Betnia: Logo aps ter Maria derramado sobre o Mestre o vaso de ungento, Judas Iscariotes, filho de Simo, o que havia de tra-lo, disse: por que no se vendeu esse ungento por trezentos dinheiros e no se desse aos pobres? Ora, ele disse isto, no pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porque era ladro e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lanava. O seu nome alcanou maior notoriedade logo aps a chamada ltima ceia, quando foi apontado pelo Cristo como sendo o eventual traidor. Dizemos eventual traidor porque, embora naquela altura dos acontecimentos ele j tivesse pactuado com o sumo sacerdote, no sentido de entregar o Mestre mediante o prmio de trinta moedas de prata, ele poderia bem ter voltado atrs em seu intento, uma vez que Deus jamais condena algum prtica do mal. Em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, deparamos com os seguintes esclarecimentos: No estado errante, antes de tomar uma existncia corprea, o Esprito escolhe o gnero de provas que deseja sofrer; nisto consiste o seu livre arbtrio. Nada acontece sem a permisso de Deus, porque foi ele quem estabeleceu todas as leis que regem o universo. Dando ao Esprito a liberdade de escolha, deixa-lhe toda a responsabilidade dos seus atos e das suas conseqncias; nada lhe estorva o futuro; o caminho do bem est sua frente, como o do mal. Mas se sucumbir, ainda lhe resta uma consolao, a de que nem tudo se acabou para ele, pois Deus, na sua bondade, permite-lhe recomear o que foi mal feito. Embora Jesus Cristo j soubesse que o plano de Judas era irreversvel, o bom senso nos diz que o ato no era de natureza fatal, uma vez, que, atravs do uso do seu libre arbtrio, ele poderia ter-se furtado execuo do seu plano de tra-lo. O Evangelista Joo afirma que logo aps Jesus ter-lhe dado o bocado de po, entrou nele satans, o que significa que Judas se tornou dcil instrumento de um Esprito possessor, o que insuflou em seu corao o desiderato de consumar o ato de traio. Com base nos ensinamentos acima, podemos afirmar que Judas Iscariotes no veio predestinado para aquele ato nefando. Ele o poderia ter praticado ou no. Na eventualidade de ter modificado a sua deciso, teria naturalmente surgido outro traidor, ou o Cristo teria sido preso em circunstncias diferentes, embora o Mestre, profundo conhecedor dos homens e profeta que era, soubesse de antemo que Judas no mudaria o que j havia deliberado fazer, e que, portanto, os vaticnios sobre essa ocorrncia aconteceriam em seus mnimos detalhes. Estando Jesus falando, chegou Judas, um dos doze, e com ele uma grande multido com espadas e varapaus, que eram os ministros enviados pelos principais dos sacerdotes, e pelos ancios do povo, e deu-lhe um beijo, dizendo: Deus te salve Mestre, sinal esse que havia anteriormente combinado com os detratores do Senhor. Profundamente arrependido do ato de traio, aps ver a flagelao do Mestre, voltou Judas ao Templo e ali pretendeu reparar a sua falta, exclamando: Pequei, traindo o sangue inocente, ao que os principais dos sacerdotes replicaram: Que nos importa? Isso contigo. Desesperado diante dessa recusa, atirou as trinta moedas aos ps dos sacerdotes e, retirando-se para um campo, ali suicidou-se. Os mentores do Templo, tomando do dinheiro disseram: No lcito deit-lo na arca das esmolas, porque preo de sangue, e em conselho deliberaram comprar com ele o campo de um oleiro, para servir de cemitrio aos forasteiros. Por essa razo se ficou chamando aquele campo, Heceldama, isto , campo de sangue. Com esse ato, aparentemente caridoso, os principais dos sacerdotes julgavam poder enganar a Deus, enganando-se a si prprios. Esta passagem foi prevista no livro de Zacarias (11:12-13): E eu disse-lhes: Se parecer bem aos vossos olhos, dai-me o que devido e, no, deixai-o. E pesaram o meu salrio trinta moedas de prata. O Senhor, pois, me disse: Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em que foi avaliado por eles, e tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao oleiro, na Casa do Senhor. inegvel que o Esprito de Judas j se redimiu no decurso de vrias lutas expiatrias e hoje forosamente um Esprito de ordem elevada, no se justificando as campanhas que se movem contra ele no mundo, principalmente com as chamadas malhaes e coisas semelhantes.
Captulo 34
OS FILHOS DE ZEBEDEU
Chegando Jesus Cristo a Jerusalm, a esposa de Zebedeu, me dos apstolos Tiago e Joo, adiantou-se e lhe fez uma solicitao: Que no reino celestial os seus dois filhos se assentassem, uma sua direita e outro sua esquerda. Em face desse pedido, emanando de um corao de me, o Mestre, dirigiu-se aos dois irmos, dizendo: Podeis vs beber o clice que eu hei de beber, e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? E eles corajosamente responderam: Podemos! Diante dessa afirmao positiva e ousada, o Senhor obtemperou: Na verdade bebereis o meu clice, mas o assentar-se minha direita ou minha esquerda, no me pertence d-lo, mas para aqueles para quem meu pai o tem preparado. Na realidade os dois irmos, solidrios com o Messiato fulgurante que Jesus viera desempenhar, beberam o clice da amargura: Tiago foi morto a espada por ordem de Herodes, quando de uma das perseguies movidas contra os cristos, e Joo desencarnou na ilha grega de Patmos, aps prolongado exlio, como conseqncia da propaganda que fazia dos ideais cristos. Todos os apstolos de Jesus, com exceo de Joo pereceram de modo violento. Joo foi o nico que desencarnou naturalmente, o que alis foi predito pelo prprio Jesus, segundo a narrativa contida em Joo (21:21-23), quando, aps a sua crucificao o seu Esprito apareceu aos apstolos junto ao lago Tiberades. Ali ele predisse a Pedro que ele haveria de perecer de forma violenta, entretanto, quando o velho apstolo, referindo-se a Joo, indagou: Senhor, e deste que ser? O Mestre respondeu: Se eu quero que ele fique at que eu venha, que importa a ti, o que implicava em dizer que aquele apstolo deveria permanecer na Terra at que servisse de instrumento para receber, via medinica, o Apocalipse, que fazia parte integrante do processo de revelao do Cristianismo, fato este ocorrido na Ilha de Patmos. As passagens evanglicas acima comprovam claramente o postulado esprita da evoluo contnua da alma. Os apstolos de Jesus foram Espritos rigorosamente escolhidos para o assessorarem na obra de revelao, o que implica em dizer que naquela poca j eram altamente evoludos, pois, de outro modo no poderiam servir como peas de to transcendental misso. No entanto, quando a me de Tiago e Joo, que foram dois dos mais destacados discpulos de Jesus, lhe pediu que no plano espiritual os dois se assentassem um sua esquerda e outro sua direita, o Mestre deu a entender claramente que j existiam Espritos de muito mais elevada categoria, destinados pelo Pai a assentarem-se a seu lado. A fim de elucidar melhor este tema, mencionemos o caso de Joo Batista, que segundo as prprias palavras de Jesus, contidas em Mateus, 11:11, era o Esprito encarnado de mais elevada categoria que existia na Terra, superando mesmo Tiago e Joo Evangelista. No entanto, o prprio Mestre, esclareceu que no reino celestial, o menor que ali existia era maior do que Joo Batista. Ora, se o Esprito de Joo Batista, sendo to elevado, ainda era um dos menores nos planos superiores da Espiritualidade, bvio que no haveria possibilidade de os dois filhos de Zebedeu ocuparem lugar de tamanha relevncia naqueles planos. O Espiritismo esclarece que os Espritos puros, que habitam as elevadas esferas espirituais, no sofrem mais a influenciao da matria, possuindo superioridade intelectual e moral absolutas, em relao aos Espritos de ordem menos elevada. Eles j percorreram todos os graus de escala e se despojaram de todas as impurezas, tendo alcanado a soma de perfeio de que suscetvel a criatura. Esses Espritos no esto mais sujeitos reencarnao, e, se descem Terra, o fazem meramente para o desempenho de misso de grande envergadura, coo foi o caso de Joo Batista, de Paulo de Tarso, dos Apstolos e do prprio Jesus Cristo. A escala evolutiva nesses planos superiores da Espiritualidade infinita, porm ali, tambm existe a hierarquia, por isso, quando Jesus Cristo veio Terra, trouxe consigo um grupo de Espritos que aqui tambm reencarnaram, sem contar aqueles que tambm o assessoravam na obra messinica como Espritos desencarnados.
Captulo 35
MARTA E MARIA
Quando demandava a aldeia de Betnia, Jesus Cristo tinha por hbito visitar Lzaro, que ali morava em companhia de suas duas irms: Marta e Maria. Numa dessas visitas, enquanto Marta se preocupava com os afazeres da casa, Maria se assentou aos ps do Mestre, que conversava com um grupo de pessoas e ali ficou aprendendo os maravilhosos ensinos que brotavam dos seus lbios. Marta, no se conformando com a situao indagou do Senhor: Mestre! No te parece razovel que Maria viesse ajudar-me nos trabalhos de casa?, ao que o Nazareno retrucou incontinente: Marta tu te preocupas com as coisas transitrias, Maria escolheu a melhor parte, a qual jamais lhe ser tirada. Na realidade, Maria jamais poderia perder a oportunidade mpar que lhe oferecia de ouvir os consoladores ensinamentos do Mestre, ensinamentos esses que conflitavam profundamente com tudo aquilo que ela estava habituada a ouvir dos escribas, pois, enquanto estes, escudando-se nos cdigos rgidos estabelecidos por Moiss, proclamavam a pena de talio, ou seja, a lei do olho por olho, dente por dente, o Senhor prescrevia a necessidade de se perdoar no sete, mas setenta vezes sete vezes. Enquanto o Deuteronmio, um dos livros de Moiss, prescrevia uma srie de regras brutais e aberrantes, mandando apedrejar mulheres adlteras e filhos rebeldes, ali estava o Mestre recomendando que se deveria perdoar at os prprios inimigos. As narrativas evanglicas sobre Maria de Betnia diferem ligeiramente nos quatro evangelhos: Joo, em seu Evangelho , afirma que Jesus estava na casa de Lzaro aps a chamada ressurreio deste, na aldeia de Betnia e Marta servia, sendo Lzaro um dos que estavam com ele mesa. Maria, tomando de um arratel de ungento de nardo puro, de muito valor, ungiu os ps do Senhor, enxugando-os com seus cabelos, enchendo-se a casa com cheiro do perfume. Mateus e Marcos afirmam que, estando Jesus em Betnia, na casa de Simo o leproso, aproximou-se dele uma mulher portanto um vaso de alabastro, com ungento de elevado valor, derramando-o sobre a sua cabea enquanto ele estava assentando mesa. Lucas, no entanto, sustenta que Jesus estava mesa na casa de Simo, o fariseu, quando uma pecadora da cidade (Lucas, 7:36-50), levando consigo um vaso de alabastro com ungento e estando a seus ps, chorando, comeou a reg-los com lgrimas, e beijando-os, enxugava-os com seus cabelos e ungia-os com ungento. Simo, o fariseu, observando aquele estranho espetculo, dizia em seu ntimo: Se este fora realmente profeta bem saberia que a mulher que est a seus ps uma pecadora. Notando o pensamento negativo que se aninhara no corao do homem que o hospedara, o Mestre ponderou: Simo, uma coisa tenho a dizer-te: um certo credor tinha dois devedores, um devia-lhe quinhentos dinheiros, e o outro cinqenta. E no tendo eles com que lhe pagar, perdoou a ambos. Dize, pois, qual deles o amar mais? Simo pensou um pouco e respondeu: Tenho para mim que aquele a quem mais perdoou! Esta resposta mereceu franca aprovao por parte de Jesus: Julgaste bem. Em seguida o Senhor acrescentou, dirigindo-se a Simo: Entrei em tua casa e no me deste gua para os ps; mas esta os regou com suas lgrimas, enxugando-os com seus cabelos. No me deste sculo, mas esta, desde que entrou, no tem cessado de me beijar os ps. No ungiste a cabea com leo, mas esta ungiu-me os ps com ungento. Por isso te digo, que os seus muitos pecados lhe so perdoados, porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco perdoado pouco ama. Alguns apstolos, dentre eles Judas Iscariotes, passaram a criticar a ao da mulher, dizendo que se poderia ter vendido aquele perfume por alto preo e dado o dinheiro aos pobres, ao que o Mestre retrucou: Os pobres sempre os tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes. Aditando ainda: Em verdade vos digo, que, onde quer que este Evangelho for pregado, em todo o mundo, tambm ser referido o que fez essa mulher, para memria sua.
Captulo 36
LUCAS, O EVANGELISTA
Na histria do Cristianismo uma figura singular se destaca, devendo-se a ela uma aprecivel parcela de tudo o que foi escrito, para ser transmitido posteridade e que constitui na atualidade esse majestoso monumento que o chamado Novo Testamento. Trata-se de Lucas, ou Lucanus, um mdico de aproximadamente 25 anos de idade, que aparentemente residia na colnia romana de Filipos, e que apareceu pela primeira vez na companhia de Paulo de Tarso, por ocasio da primeira ida do apstolo Macednia, no ano 52. Ele foi autor do Terceiro Evangelho e desempenhou o papel de historiador, numa poca de escassas comunicaes, fazendo um trabalho hercleo de concatenar muitos dos ensinamentos, dos fatos e da vida dos apstolos, transplantando para os livros tudo aquilo que conseguia pagar, legando-nos assim, alm desse Evangelho essa obra portentosa, que Atos dos Apstolos. Tudo o que Lucas averiguou no sentido de escrever o seu Evangelho, e todo o rduo trabalho que experimentou, o fez por amor a Jesus, e com o objetivo primrio de cooperar na transcendental obra de revelao, iniciada por Jesus Cristo, desenvolvendo assim um trabalho de pesquisa, acompanhando os pregadores em suas viagens, e visitas s incipientes comunidades crists que proliferavam na poca. Dos quatro Evangelhos existentes, dois foram escritos por discpulos diretos de Jesus - Joo e Mateus; os outros dois por Lucas e Marcos discpulos de Paulo de Tarso, os quais no conviveram com o Mestre. As narrativas dos Atos dos Apstolos, consubstanciadas na Epstolas aos Colossenses (4:14), a Filemon (1:24), e a 2 Epstola a Timteo (4:11), falam de Lucas como companheiro de Paulo em suas viagens missionrias. Encontrando-se com o Apstolos dos Gentios na Macednia, Lucas passou a segui-lo e vemos que, dali por diante, as narraes so feitas empregando-se o pronome ns o que perdurou at a sada de Paulo da colnia de Filipos, recomeando novamente no momento em que Paulo, visitando a Macednia pela ltima vez, torna a passar por Filipos. Desde ento o narrador no se separa mais de Paulo at o fim. Numa poca de grandes dificuldades experimentadas nas viagens s diferentes cidades, de se admirar o interesse de Lucas pela divulgao dos ideais cristos, assessorando o apstolo em seus empreendimentos e fazendo um trabalho verdadeiramente portentoso de concatenar escritos esparsos, formular descries e historiar fatos, registrando-os e projetando-os no tempo a fim de servirem de esteio para o trabalho de evangelizao no porvir. Segundo alguns historiadores, na colnia romana de Filipos dominava o latim, e aparentemente Lucas era helenista e conhecida muito mal o judasmo e o que se passava na Palestina. A sua obra foi composta longe da Judia, por quem conhecia mal a geografia daquele pas e no possua uma cincia rabnica muito slida, nem conhecia muitos dos nomes judeus. Esses historiadores afirmam que Lucas quis esquivar-se de tudo o que pudesse descontentar os romanos, o que difere do Apocalipse de Joo, que excede em recordaes das infmias de Nero e transparece ojeriza pelo poder exercido por Roma. Comprazia-se mesmo em mostrar como os funcionrios romanos eram favorveis ao Cristianismo, citando dentre eles, o centurio Cornlio, o precnsul Srgio Paulo e outros que o abraaram e defenderam contra os ataques dos judeus.
Captulo 37
Captulo 38
A MULHER SAMARITANA
No clebre colquio mantido com a mulher samaritana, narrado pelo apstolo Joo, no cap. 4, Jesus Cristo disse que, se ela bebesse da gua do poo, tornaria a ter sede, mas se, por outro lado, bebesse da gua que ele desse, nunca mais a teria. A gua viva de que o Cristo falava eram os seus consoladores e edificantes ensinamentos, pois, na verdade, quem se dessendentar na fonte que jorra para a vida eterna, que so os Evangelhos, jamais ter sede de outros conhecimentos, uma vez que passar a descortinar novos horizontes e estar capacitado a operar dentro de si profunda reforma interior. No desenvolvimento do seu colquio, disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me que a hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalm, adorareis o Pai. Vs adorais o que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a salvao vem dos judeus. Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em Esprito e verdade: porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito e importa que os que o adoram o adorem em Esprito e verdade. Enquanto no tivermos bebido da gua viva, vestiremos na situao daqueles que no sabem nem como e nem a quem adorar. No possvel se adorar a Deus com ritualismos, com encenaes exteriores, com holocaustos, com incensos ou com o cheiro de carne assada. No se pode tambm adorar ao Pai com prolongadas ladainhas e interminveis oraes, principalmente quando elas apenas saem dos lbios e delas no participam os coraes. Os adoradores verdadeiros adoraro o Pai em Esprito e verdade. A adorao em Esprito e verdade jamais poder ser colimada pela inao contemplativa ou com rasgos de manifestaes exteriores, entretanto conseguida com o desprendimento, com a prtica do amor e com aes benemritas em favor dos aflitos e sofredores. A adorao em Esprito e verdade se traduz pelo desabrochamento dos sutis sentimentos de solidariedade humana, de fraternidade e dedicao, consubstanciados no amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Foi com relao a essa assertiva que o Mestre afirmou que o Reino de Deus vir sem qualquer demonstrao exterior. Portanto, esto enganados aqueles que aguardam o advento do reino de Deus como recompensa pela sua assiduidade na prtica do culto externo, na prtica da adorao sem as correspondentes boas obras. O reino de Deus vir somente para os trabalhadores animosos, para os que se esforam vibrantes, para os que vivem com os coraes inundados de profundos sentimentos cristos, para os que fazem com que o amor impere em todos os seus atos. Para estes a vinda do reino de Deus no precisa ser prenunciada de relmpagos e troves, pois a semente do bem j est germinando em boa terra e logo dela espargir frondosa rvore, com os frutos sazonados do amor. O colquio de Jesus Cristo com a mulher samaritana teve o mrito de destruir, pela base, os tradicionais erros que presidem a ao de algumas ramificaes religiosas, que julgam que a adorao a Deus deve ser feita em lugares determinados, nesta ou naquela postura, virado para o oriente ou para o ocidente, nesta ou naquele a hora, neste ou naquele idioma, com encenaes e ostentaes. A verdadeira adorao a Deus praticada, pelos verdadeiros adoradores, em qualquer lugar, a qualquer hora, em qualquer circunstncia, uma vez que da adorao deve participar o corao e no os olhos.
Captulo 39
A MULHER ADLTERA
Ento lhe trouxeram os escribas e os fariseus uma mulher que fora apanhada em adultrio, e a puseram no meio, e lhe disseram: Mestre esta mulher foi agora mesmo apanhada em adultrio; e Moiss, na Lei, mandou apedrejar a estas tais. Qual a vossa opinio sobre isto? Diziam, pois, isto os judeus, tentando-o para o poderem acusar. Jesus, porm, abaixando-se, ps-se a escrever com o dedo na terra. E como eles perseverassem em fazer-lhe perguntas, ergueu-se Jesus e disse-lhes: Aquele dentre vs que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra. E tornando a abaixar-se, escrevia na terra. Mas eles, ouvindo-o foram saindo um a um, sendo os mais velhos os primeiros. E ficou s Jesus e a mulher, que estava no meio, em p. Ento, erguendo-se, Jesus lhe disse: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? Respondeu ela: Ningum, Senhor. Ento Jesus lhe disse: Eu tampouco te condenarei; vai, e no peques mais. (Jo., 8:3-11) Aquele que estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra, disse Jesus. Esta mxima faz da indulgncia um dever, pois no h quem dela no necessite para si mesmo. Ensina que no devemos julgar os outros mais severamente do que nos julgamos a ns mesmos, nem condenar nos outros o que nos desculpamos em ns. Antes de reprovar uma falta de algum, consideremos se a mesma reprovao no nos pode ser aplicada. A censura da conduta alheia pode ter dois motivos: reprimir o mal, ou desacreditar a pessoa cujos atos criticamos. Este ltimo motivo jamais tem escusa, pois decorre da maledicncia e da maldade. O primeiro pode ser louvvel, e torna-se mesmo um dever em certos casos, pois dele pode resultar um bem, e porque sem ele o mal jamais seria reprimido na sociedade. Alis, no deve o homem ajudar o progresso dos seus semelhantes? No se deve, pois tomar no sentido absoluto este princpio: No julgueis para no serdes julgados, porque a letra mata e o esprito vivifica.
Captulo 40
Captulo 41
Captulo 42
AS CARTAS PAULINAS
INTRODUO
As epstolas so uma sria de textos deontolgicos (estudos dos deveres e obrigaes), em forma de cartas, escritas por alguns apstolos. So ao todo 21 epstolas didticas, sendo 14 de autoria de Paulo de Tarso. As outras 7, chamadas universais, so assim chamadas pelo fato de no serem dirigidas a povos ou pessoas em particular, mas aos cristos em geral. Paulo de Tarso nasceu em Tarso da Cilcia (hoje Turquia) aproximadamente no ano 10, descendente de uma rica famlia judaica, do cl de Benjamim, sendo ao mesmo tempo cidado romano. As epstolas, ou cartas, nasceram da necessidade de levar orientao ou intervir onde a presena de Paulo, ou sua voz, no pudesse chegar afim de apaziguar litgios, dissipar dvidas, aconselhar, aplicar remdio a inconvenientes, dirigir e iniciar o bem, segundo as necessidades de cada Igreja por ele fundada ou dependente de sua pregao. Suas cartas so to inspiradas que se pode dizer que elas contm toda a substncia da doutrina e da moral crists. Como se sabe, Paulo no escreveu sozinho essas cartas, e esteve sempre acompanhado de pessoal de sua confiana que lhe ajudava a manter um padro ideal, onde a inspirao para abordar esses temas era mais fcil. As epstolas so dirigidas s Comunidades ou pessoas, mas ele prprio solicitava a divulgao dessas cartas entre todas as Igrejas. As trocas deviam ser freqentes entre aquelas comunidades fervorosas que ele fundara. De Paulo aos Romanos Na epstola aos Romanos, com ampla viso e com vigor de pensamento, ele expe o Evangelho de Jesus, que j vinha pregando por longos anos em suas viagens missionrias. Nessa carta no trava polmica, nem pretende eliminar erro ou combater os judaizantes que lhe criavam obstculos. A epstola foi escrita em Corinto, nos primeiros meses do ano 57, mais ou menos, antes da Pscoa; e seu tema a redeno para todos pela f no Evangelho. Fala da responsabilidade dos que, privados de f, se perderam, por prpria culpa, nas aberraes da m escolha. E dos que apesar de se gloriarem da Lei, so transgressores dela e no tm esprito crtico. E chega a concluir que todos os homens so devedores, mas que so justificados pela f, pois pela f que algum se torna herdeiro. Esta f, conforme Kardec, se torna raciocinada e decorre do conhecimento. Paulo ainda mostra que aqueles que sabem aproveitar a experincia nas tribulaes possuiro um dia a glria de Deus. Pois sabemos que a tribulao produz constncia, a constncia prova a fidelidade e a fidelidade comprovada produz a esperana, E a esperana no ilude porque o amor de Deus foi derramado nos coraes. (5:3-5) Fala ainda do primeiro homem, como smbolo da Humanidade e introdutor do mal no mundo e, como conseqncia, o aparecimento da Lei: Sobreveio a Lei para que abundasse o pecado. Mas, onde abundou o pecado, superabundou a graa(cap. 5:20). Mostrou que as numerosas proibies e prescries da Lei so para muitas criaturas ocasio de transgresso; mas que a graa pela justia reina para a vida eterna. No cap. 6 fala da importncia da reforma ntima, atualmente pregada pelo Espiritismo, como essencial ao crescimento de cada criatura, aconselhando a morte do homem velho em ns, para que surja o homem novo, no mais escravo do mal. Paulo ensina que o verdadeiro cristo servo da Justia pois libertado do mal e tem por fruto a sanidade. Porque o salrio do pecado a morte; enquanto que o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus. (Cap. 6:23) E continua mostrando que o cristo livre da escravido da Lei; e que a atuao de cada um realiza-se conforme a renovao do Esprito e no sob a autoridade envelhecida da letra. (Cap. 7:6) Mostra ainda, que somos filhos e herdeiros de Deus e como tais devemos participar da vida. E d a todos a certeza da redeno, reproduzindo Num., 14:19, SI., 27:1, 55:11, 118:6, J., 34:29, dizendo se Deus por ns, quem ser contra ns? (cap. 8:31). Alis, em Hb., 13:6 ele repete o mesmo conceito. O apstolo sente tristeza pela falta de compreenso do ovo israelita em relao s revelaes trazidas por Jesus atravs do Evangelho. Se bem que Paulo sabe que tudo isso passageiro. Pois todos ho de se converter no devido tempo. No cap. 11:33 a 36 tece hino sabedoria, bondade e onipotncia de Deus. No cap. 12 d conselhos e preceitos morais. Fala claramente no versculo 2 na reforma ntima, quando diz: No vos conformeis com este mundo, mas reformai-vos pela renovao do vosso esprito, para que saibais aquilatar qual a vontade de Deus, o que bom, o que Lhe agrada e o que perfeito. Ensina a importncia do bem comum, antes de tudo e do bom uso dos dons individuais em benefcio da comunidade. Fala da caridade fraternal e da importncia de no pagar a ningum o mal com o mal, mas de fazer o bem diante de todos os homens, acrescentando: No te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal pelo bem. (Cap. 12:21) No cap. 13 diz da importncia de se ser submisso s autoridades, no somente por temor do castigo, mas tambm por dever de conscincia.
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Ensina que o amor no prejudica ao prximo. O amor o pleno cumprimento da Lei. (Cap.13:13) Recomenda a vigilncia, a pureza e o dever de tolerncia com os fracos na f, com bondade, sem discutir as suas opinies, pois cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. (Cap. 14:1 e 12) No cap. 15 exorta ainda condescendncia mtua. Termina o captulo escrevendo sobre o projeto de viagem a Roma e suas intenes em relao aos irmos que gostaria de ver quando estivesse a caminho da Espanha. Fala da sua iminente viagem a Jerusalm para ajudar esses irmos e da coleta feita na Macednia e na Acaia para esse fim. Esta carta, cheia de recomendaes altamente doutrinrias, foi e o baluarte da sistematizao de algumas religies. De Paulo aos Glatas Esta epstola foi escrita para levar orientao a essa comunidade que estava sofrendo a influncia de cristos vindos do judasmo e muito apegados s prticas tradicionais. Introduziram-se nas Igrejas da Galcia, sustentando a prtica de circunciso como necessria redeno. Diziam que Paulo pregava uma distoro do Evangelho do Cristo, pois no era apstolo verdadeiro, visto no ter recebido a misso diretamente de Jesus. Por isso estava em desacordo com os verdadeiros pregadores e estava procura unicamente de favores humanos. Paulo prova na primeira parte dessa carta que pregou o verdadeiro Evangelho de Cristo. Ele reivindica a sua autoridade apostlica declarando no cap. 1:1 e 12 que: O Evangelho pregado por mim no tem nada de humano. No o recebi nem o aprendi de homem algum, mas mediante uma revelao de Jesus Cristo. Confirma que seu Evangelho foi aprovado por Pedro, Joo e Tiago (2:1-10) e lembra o incidente de Antiquia onde defendeu a pureza da doutrina defrontando-se com Pedro. (2:11-21) Na 2a parte da carta, Paulo demonstra a importncia da f no Cristo para que o homem possa verdadeiramente conhecer a verdade. Para que isso ocorra necessrio o estudo da Sagrada Escritura, do Evangelho e de sua vivncia. , pois, preciso conservar a liberdade crist e no abusar da prpria liberdade. Levando vida espiritual, praticando a virtude, a abnegao, a caridade, a beneficncia. Exemplificando no cap. 6:7-8: No vos enganeis: de Deus no se zomba. O que o homem semeia isso mesmo colher. Quem semear na carne, da carne colher a corrupo; quem semear Esprito, do Esprito colher a vida eterna. No final, de prprio punho, retoma a parte polmica e moral e encerra com saudaes e bnos. Primeira Epstola de Paulo aos Corntios Corinto, era a capital da provncia romana de Acaia, localizando-se em posio admirvel,, pois dominava dois mares; destacava-se nas letras e nas artes, no comrcio e nas riquezas que para l afluam da Itlia e da sia. Em sua terceira viagem missionria, Paulo fixou residncia em feso, capital da provncia romana da sia, mas mantinha-se sempre informado sobre o estado de cada comunidade crist que fundara, orientando-as em suas dificuldades e mantendo-as no fervor primitivo. Esta primeira carta aos Corntios divide-se em trs partes distintas, correspondendo s diferentes razes de Paulo t-la escrito. Na primeira parte, o Apstolo dos Gentios condena as divises e escndalos nos partidos da comunidade crist; na segunda, apresenta solues a problemas diversos e na ltima, fala da ressurreio dos mortos e do corpo espiritual. Paulo toma conhecimento de que entre os cristos de Corinto havia surgido divises. Uma distinta senhora corntia, por nome Clo, informou Paulo sobre o estado da igreja na capital. L se digladiavam quatro partidos: o de Apolo, o de Pedro, o de Paulo e o do Cristo. Estas dissenses nasciam do culto exagerado da personalidade, to do esprito helnico. Acrescia a idia de que o batizado teria dependncia espiritual com o batizante. O grupo que se recrutava de Apolo (ausente) se arvorava em adversrio de Paulo. Apolo e Paulo eram amigos, unidos pelo mesmo ideal apostlico. Porm de gnios diferentes. Dos discursos de Apolo saam os ouvintes satisfeitos com o orador, e com a inteligncia iluminada pelas belezas do Cristianismo - dos sermes de Paulo se retiravam silenciosos, insatisfeitos consigo mesmos e prontos para srias resolues. Uma terceira faco, desfraldava a bandeira de Cefas (Simo Pedro), no reconhecia em Paulo um verdadeiro representante do Cristo mas um apstolo de segunda categoria, que nunca vira Jesus, sem autoridade apostlica pela sua vida errante. Quanto a Apolo diziam, um filsofo pago, um verdadeiro perigo para o Cristianismo. Simo Pedro nada disto sabia. O quarto partido, formado por um grupo que se intitulava cristo superior, rejeitava todo e qualquer intermedirio humano. Paulo compreendeu que urgia uma medida imediata e enrgica, e toda a demora agravaria a situao(Paulo de Tarso, Humberto Rohden, n. 48). Diz esse mesmo autor que essa primeira Epstola aos Corntios, foi escrita da oficina de quila que se tornou o bero de um dos mais belos documentos apostlicos que a cristandade possui. A Epstola comea com a saudao e agradecimento a Deus pelos benefcios que lhes concedeu. Reprova os abusos, de todas as espcies como a formao do partido aos diversos pregadores do Evangelho. Pregou a doutrina da cruz com simplicidade, em oposio a sabedoria humana, e a anunciou aos espirituais e no aos carnais. Anunciou o envio de Timteo e a sua prpria ida a Corinto.
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Paulo ensina a tolerncia para com as faltas alheias porm recomenda cuidado com a convivncia mostrando, atravs de analogia, que um pouco de fermento velho dos impudicos, dos avarentos, dos ladres, dos idlatras, dos difamadores, dos bbados, etc., pode corromper todo um ncleo. No versculo 8, do cap. 5, diz: Assim celebremos a festa, no com o fermento da malcia e da corrupo, mas com os pes j fermentados de pureza e de verdade. Ensina ainda que no deve existir litgios entre os cristos submetidos aos tribunais pagos. Explica a gravidade do vcio ou da impureza, dizendo no cap. 6:12 a 20: Tudo me permitido, mas nem tudo me til. Essa passagem mostra de maneira bem clara o livre arbtrio e a responsabilidade que dele decorre. Mostra a importncia e as conseqncias dessa escolha at no corpo fsico. E aconselha (cap. 6:18):Fugi da impureza... ou no sabeis que o vosso corpo templo do Santo Esprito, que habita em vs, o qual foi dado Deus. Na 2 parte da carta, d respostas a diversas questes como: a) Matrimnio e celibato; legitimidade do casamento e direitos dos esposos (7:1-11); indissolubilidade do vnculo conjugal (7:1-14); caso de dissoluo (7:15-17); circunciso e escravido (7:18-24); virgindade e viuvez (7:25-40), conforme costume social da poca. b) As carnes imoladas aos dolos: normas a serem seguidas levando em conta os fracos na f, para evitar escndalo. c) Da ordem nas assemblias medinicas e do comportamento ideal de cada participante. d) Nos caps. 12, 13 e 14 classifica os carismas ou dons medinicos e seus empregos. Os trs captulos podem ser considerados como precursores de O Livro dos Mdiuns, na codificao kardequiana. No cap. 13 demonstra que a caridade superior aos dons, pois sem ela a criatura pouco d de si mesma, sendo portanto um trabalho deficiente. A caridade, diz, comprova-se pelas obras e jamais passar; perene, tudo o mais transitrio. Complementa que trs virtudes so excelentes: a f, a esperana e a caridade, porm a maior delas a caridade. (12:13) No final da segunda parte de sua carta condena a xenoglossia quando no trouxer benefcio algum, pois quem fala em outra lngua no fala ao homem, visto que ningum entende. (14:2) Na terceira parte da primeira Epstola aos Corntios, Paulo empenha-se em esclarecer, para a poca, o problema da ressurreio dos mortos, mostrando o exemplo de Jesus. Diz que muitos viram o Senhor ressuscitado, e se no h ressurreio de mortos, ento o Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a vossa f. (15:13 e 14) Comenta que nem toda carne igual, que h carne de homens, de animais, de aves e de peixes, complementado, por extenso, que h corpos terrestres e corpos celestiais. Diz que a ressurreio dos mortos, por analogia, assemelha-se semente que morre para nascer dela a planta. Fala: semeia-se corpo animal, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo material, h tambm corpo espiritual. (15:44) No item (15:54)faz uma sntese de todo o processo evolutivo da gerao humana at sua chegada no reino angelical. Escreve: E quando este corpo corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e o que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria. (16:14)
Segunda Epstola de Paulo aos Corntios Esta segunda Epstola aos Corntios foi escrita mais ou menos seis meses aps a primeira, em decorrncia da mudana de condies na Comunidade. Paulo, em sntese, refere-se aos incidentes passados, organizao de coleta e faz sua prpria defesa das acusaes que lhe so feitas, confirmando sua lealdade comunidade de Corinto. Um grupo de judaizantes provoca agitao no seio da comunidade e Paulo vai a Corinto a fim de restabelecer a paz, onde ofendido por um cristo. Voltando a feso, ele escreve aos Corntios uma carta enrgica e severa, que se perdeu. Com o tumulto dos ourives de feso contra Paulo, este parte e dirige-se a Trade e da passa para a Macednia, onde encontra Tito e tem boas notcias de Corinto. Talvez de Felipos tenha escrito, no final da terceira viagem missionria, no ano de 57, a primeira e a segunda parte da segunda Epstola aos Corntios, que a mais pessoal das epstolas paulinas. De modo geral, os estudiosos de Paulo afirmam que ele no escreveu nada mais eloqente, nada mais comovente ou mais apaixonante que esta epstola. A tristeza, a alegria, o temor e a esperana, a ternura e o desdm vibram nela com a mesma energia. Na primeira parte da carta, Paulo defende-se da acusao de mutabilidade e de inconstncia, e de habilidade muito humana acusado que era pelos seus adversrios. Responde tambm s acusaes de arrogncia e de orgulho, com a glorificao do ministrio apostlico. Aconselha a evitar o vcio dos gentios. Na segunda parte da carta, lembra a importncia e a participao na coletividade; incentiva a generosidade; recomenda Tito e os demais delegados. E diz dos grandes benefcios da esmola. Na terceira parte, volta a defender-se de seus adversrios. Responde s acusaes de debilidade e de ambio. Pede desculpas e enumera os seus ttulos de glria. Faz recomendaes, saudaes e votos finais.
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Epstola de Paulo aos Efsios A carta aos Efsios foi escrita em Roma, pelos fins da primeira priso romana. feso era uma cidade da sia Menor, hoje na Turquia. Nessa carta, Paulo fala primeiro do segredo divino da unio do homem com Cristo. Diz que o homem foi predestinado por Deus desde a eternidade e da sua filiao adotiva para com Ele, atravs da unio em Cristo (cap. 1:3-6); em seguida, escreve que Deus riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor como nos amou, acrescentando ainda que todos so convocados para que sejamos edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra de esquina. (2:20) No desenvolvimento da Epstola sustentou, ainda, que recebeu a incumbncia de anunciar a universalidade da redeno em Cristo (3:1-13) e suplica a Deus que os fiis possam compreender o seu imenso amor. (3:14-19) Paulo termina o cap. 3 com uma glorificao, dizendo: Aquele que pela virtude que opera em ns, pode fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou entendemos, a ele seja dada glria na Igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes da eternidade. (3:20-21) Na 2 parte da carta, Paulo trata da Moral dizendo que a virtude principal da vida crist a caridade na unicidade e a pureza de vida. (4:1-24) Nos versculos 21, 22 e 24, captulo 4, Paulo ensina pregando a necessidade de despojar-se do homem velho, no que diz respeito ao passado corrompido pelas concupiscncia da seduo. Para revestir-se do homem novo, criado em justia e santidade verdadeiras. Faz algumas advertncias gerais a todos os cristos. (4:25 e 5:20) Diz dos deveres dos membros da famlia crist. (5:21-6:9) Lembra da necessidade da armadura de Deus para todo o cristo, para que no caia em tentao. (6:10-20) A, Paulo reafirma que a luta no de sangue, isto , entre irmos de crenas diferentes, mas contra as paixes mundanas e os poderes do mal que delas decorrem. Numa bonita imagem literria, o apstolo desenvolve o tema da armadura, isto , da proteo: o cinto da verdade (conhecimento), a couraa da Justia (equilbrio com misericrdia)e as bases do Evangelho da paz (indicam o caminho da Sabedoria e o Amor). Empunhar o escudo da f fundamental para todo cristo, que enfrentar as dificuldades do caminho, conscientes e seguros dessa Armadura de Deus. Complementa Paulo: a orao e a vigilncia devem sempre estar presentes no esprito. E termina falando da misso de Tquico, que ser o intermedirio entre a comunidade e ele Paulo (6:21-22) e manda saudaes a todos. De Paulo aos Colossenses Colossos, cidade da Frgia, situada no vale do Lico, floresceu bastante antes de Cristo, depois decaiu e foi, pode-se dizer, a epstola de Paulo que a tornou clebre. A igreja de Colossos foi fundado por Epafras, um gentio convertido f pelo Apstolo Paulo. Essa comunidade era formada em grande parte por novos cristos e por convertidos hebreus. Era fervorosa e bem instruda na f. A carta foi escrita em Roma, por volta do fim da primeira priso romana (ano 63). Nessa epstola Paulo discorre sobre a proeminncia de Jesus Cristo, como autor da redeno da Humanidade e filho do Deus invisvel que criou todas as coisas. Fala de seu ministrio como Apstolo dos gentios. Alerta contra os falsos doutores. Mostra que de Jesus que vem a redeno Jesus o caminho, a verdade e a vida. Na segunda parte da carta fala da necessidade dos cristos levarem uma vida de virtude e santidade. Lembra a importncia dos deveres mtuos dos esposos, dos pais e dos filhos, dos subalternos e patres. Em o Livro dos Espritos, Kardec trata desse assunto, mostrando que nada por acaso e que a sociedade familiar o lugar onde a caridade comea. Paulo mostra ainda a importncia da orao, para ajudar a todos. Encerra falando da misso confiada a Tquico, que deveria informar a eles tudo sobre a situao que Paulo estava vivendo. Manda saudao a recomendao a todos e assina de prprio punho. De Paulo a Filemon Esta epstola , na verdade, um bilhete a Filemon, um cristo colossense de grandes posses. Tinha um escravo de nome Onsimo, que fugira de seus campos por motivo de roubo. Em Roma, conheceu Paulo e se converteu ao Cristianismo. Foi portador desta missiva. Aps a saudao, Paulo d graas a Deus pelo amor e f de Filemon em Jesus. Faz um pedido a favor de Onsimo. Confiando no amigo, o apstolo pede-lhe por caridade, em Jesus, em favor de Onsimo que se regenerara pela converso na f de verdade. Esta confiana chegava a ponto de lhe enviar de volta este novo irmo que Paulo conheceu na priso e onde pregava o Evangelho. Como pela lei do mundo, na poca, ele era escravo, o missionrio pedia-lhe o consentimento em receb-lo, no como servo, mas como irmo, o que era uma sugesto para Filemon libert-lo. Comenta Emmanuel: escrevendo a Filemon, disse Paulo:- mas nada quis fazer sem o teu parecer, para que o teu benefcio no fosse como por obrigao, mas espontneo. Assim, tambm, o Divino Mestre para conosco. Aqui
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e ali, prope-nos, de maneira direta ou indireta, ensinamentos e atitudes, edificaes e servios, mas espera sempre por nossa resposta voluntria, uma vez que a obra da verdadeira sublimao espiritual no comporta servos constrangidos. Pode-se complementar que a disciplina antecede a espontaneidade. Ainda Emmanuel, no mesmo livro, lio 165, referindo-se ao mesmo item da carta de Paulo a Filemon (1:14), diz: Ensoberbece-se (o homem) do poder de que dispes, afirmando, em determinados casos no sem motivo, que efetuou semelhante aquisio a preo de trabalho e sofrimento... No entanto, o Senhor quem lhe propiciou os recursos para a conquista da autoridade, na expectativa de que ele a exera dignamente. Finalmente, seguindo a mesma sugesto de Paulo a Filemon, diz Emmanuel ao homem: Rejubila-te, pois, com as possibilidades de auxiliar, instruir, determinar e agir, mas, consoante o ensinamento do Apstolo, no olvides que a bondade do Senhor vige nos alicerces de tudo o que tens e retns, a fim de que te consagres ao servio dos semelhantes, na edificao do Mundo Melhor, no como quem assim procede, atravs de constrangimento, mas de livre vontade. Em Caminho, Verdade e Vida, lio XVII, Emmanuel comenta o item 1:18 da epstola de Paulo a Filemon, quando o apstolo fala: E se te fez dano, ou te deve alguma coisa, pe isso minha conta. Devemos refletir que quando falamos em paz, em felicidade, em vida superior, agimos no campo da confiana, prometendo por conta do Cristo, porquanto s ele tem para dar em abundncia.
De Paulo aos Tessalonicenses Ainda carregando as marcas do aoite que receberam em Filipos, Paulo e Silas, libertos do crcere, refugiamse em Tessalnica, hoje Salnica, importante centro comercial. A, durante trs sbados, Paulo pregou na sinagoga, mas poucos judeus abraaram o Cristianismo. Depois pregou para os gentios e bom nmero de pagos converteuse nova religio. A nova comunidade crist estava exposta a graves perseguies e perigos na f. Paulo preocupado com isso, assim que chegou a Beria e a Atenas enviou-lhes Timteo para os sustentar e confirmar no esprito de unio com Jesus. Paulo tem notcia que havia resduos da vida pag e de uma srie de dvidas, entre outras, algumas questes morais, sobre a sorte dos desencarnados etc... Paulo escreveu-lhes a primeira epstola. Foi escrita de Corinto provavelmente no ano 51 ou incio de 52. Ele agradece ao Senhor pelo modo que o Evangelho a foi recebido. Recomenda o seu trabalho evanglico e sua ternura materna para com eles alegrando-se com as boas notcias. Na 2 parte, recomenda evitar alguns vcios; fala das condies dos que j desencarnaram; da segunda vinda de Jesus, atravs do Consolador e lembra do tempo da parsia (o momento de ser chamado para prestar contas), recomendando Tomemos por couraa a f e a caridade e por capacete a esperana da redeno. Faz recomendaes para que conservem a paz entre eles, que tenham pacincia para com todos. Que no retribuam o mal com o mal mas que aspirem ao bem para todos. Lembra a necessidade de serem alegres pois o pensamento criador e mantenedor da formas criando os cus ou infernos em que vivemos. Recomenda ainda a orao sempre a lembrana de dar graas a Deus para criar e manter padres elevados. Mas vos rogamos irmos que vos aperfeioeis mais e mais. (4:10) Ensina que no se deve desprezar as profecias, dizendo: Examinai tudo. Retende o que for bom, guardai-vos de toda a espcie do mal cap. 5:21,22. Kardec em O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII item 242, mostra que tudo deve ser analisado e selecionado para aproveitar-se s o que interessa para o crescimento moral da criatura. Conclui com saudao e recomendando a leitura da carta a todos os irmos. (5:23-28) Mais tarde novas dvidas surgiram e Paulo atento a sua amada cristandade, intervm com outra carta para instru-la e avis-la contra os semeadores de falsas doutrinas. Solicita a ateno para o justo juzo de Deus que dar a cada um segundo os seus mritos. (1:6-12) Mostra a necessidade da vigilncia em relao s revelaes e que deve ficar firme na f. Relembra a importncia da orao e do trabalho para que o Esprito progrida sempre. Fala da importncia de no ser pesado a ningum lembrando que a maior lio dada pelo exemplo e recomenda: Quem no quiser trabalhar, no tem o direito de comer(3:10(. Essa orientao j era dada no livro Gnesis no cap. 3:19: Comers o teu po com o suor do teu rosto. Em o Livro dos Espritos, no livro terceiro - As Leis Morais no cap. III, existe todo um tratado sobre a Lei do Trabalho - onde toda ocupao til trabalho (LE, 675), todo o trabalho educao e todo o trabalho prece. Conclui com saudao. Epstola de Paulo aos Filipenses Filipos era uma cidade situada entre a Macednia e a Trcia. Foi a primeira cidade europia que Paulo evangelizou (2 viagem). Ao saberem de sua priso e padecimentos os fiis filipenses enviaram-lhe auxlio monetrio em Roma. Profundamente agradecido, Paulo lhes escreve de corao aberto. Com uma sincera ao de graas a Deus, Paulo inicia sua carta rejubilando-se pela perseverana evanglica dos fiis e d-lhes o testemunho do seu amor. Paulo comenta sua priso e todo o processo que se seguiu, incluindo sua desditosa viagem de cativeiro e as oportunidades do progresso do Evangelho atravs disso. Ao garantir suas esperanas de ser reconhecida sua sinceridade apostlica, reafirma: Pois para mim, o viver Cristo e o morrer ganho (1:21). Entretanto, continua exemplificando para sempre: Se viver na carne trabalho
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frutfero, permanecer na carne necessrio por vossa causa. sempre esse o seu testemunho de abnegao apostlica: renunciar por amor ao Cristo e sua vontade. Em troca do seu sacrifcio ele s pede que todos lutem pelos ensinos do Evangelho, pela prtica do amor e pela f. Convoca todos perseverana no amor fraternal e unidade na humildade (cap. 2). Paulo afirma aos Filipenses que se mantm com harmonia e paz graas ao conforto que h em Cristo (pela sustentao, orientao, blsamo e esperana); pela consolao que ele encontra no amor de todos e por todos; pela sua comunho com a Espiritualidade Maior e pela ternura e compaixo que recebe agradecido de todos, onde se torna uma s alma, um s pensamento, no mesmo amor. Nota-se nesta passagem, que a energia dinmica de Paulo perde a fora biolgica e ganha na fora espiritual da humildade e da fraternidade. Paulo est velho, cansado, sofrido, mas a cada dia, mais forte em Cristo, pelo Evangelho redentor. Ele estimula seus fiis ao exemplo de Jesus, que tendo a condio divina, isto , os dons sublimes do verbo de Deus (Jo., 1)no se considerava igual a Deus, antes despojou sus glria junto ao Pai, assumindo a condio de servo, tomando a semelhana humana (ver a transfigurao de Jesus, Lc., 9:28), quer dizer em homem como os outros, partilhando das condies do estgio hominal. Com todo seu poder e autoridade moral, Jesus se humilhou e se submeteu, obedientemente, at o fim de sua tarefa planetria, comprovando aos homens comuns que, tempestade da luta, segue a bonana da espiritualizao. Por isso Deus o exaltou na ressurreio que dada pelo Pai e o agraciou com o divino ttulo (ou nome) inefvel que se exprime no Senhor acima das categorias anglicas. (Hb., 1:4) Seguir a Jesus, continua Paulo, operar a redeno pela abnegao sem reclamaes, para, mesmo no meio de uma gerao m e pervertida, se tornar puro, filho de Deus, luz no mundo, mensageiro da palavra da vida. (2:16) A partir do cap.3, Paulo faz advertncias aos Filipenses, retomando outro assunto, o que levou a muitos estudiosos interpretarem como um bilhete independente. Seu primeiro cuidado com os falsos doutores da lei, que at hoje, proliferaram entre os incautos. Lderes religiosos, quando falidos obreiros da vida eterna, so maus operrios, cegos conduzindo cegos, tmulos caiados que se apegam a rituais que encobrem suas reais intenes (em quaisquer religies). O prprio Paulo relembra sua origem e passado judaico (de hebreu, filho de hebreus, diferente dos gregos) (3:5), reconhecendo-se irrepreensvel e sincero adepto da Lei de Moiss. Mas desde que considerou Jesus como Mestre dos Mestres, ele tudo perdeu para ganhar a Cristo, no pela justia da lei, mas pela justia superior que vem de deus (Seu atributo), justia essa que ele, Paulo, apoiava na f (a justia com misericrdia). Paulo escreve da esperana de sua ressurreio como Esprito Puro em Cristo; enfatiza a humildade de no se reconhecer pronto para a redeno e afirma sua perseverana consciente na evoluo do esprito. (3:12) E ensina como caminhar: esquecendo-se do passado e avanando para o futuro, para a meta que vem de Deus, por Cristo Jesus (o caminho da verdade), com a confiana e raciocnio (a f pala razo). Paulo exorta alegria no Senhor, atravs do cumprimento dos deveres cristos. Ensina que no h motivo para inquietao no esprito bom, mas todas as necessidades podem ser apresentadas a Deus, pela orao e pela splica, em ao de graas. A paz de Deus, que excede toda a compreenso humana guardar o corao e pensamentos de seus filhos. Para finalizar, o missivista aconselha seus irmos a se ocuparem de tudo que nobre, verdadeiro, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou que merea louvor, isto , recomenda uma conduta ideal de vida, em todos os tempos, mesmo para a filosofia grega na poca, mas recomenda-o sob a prtica evanglica, isto , mais do que pelo dever, seja o homem bom e justo pelo amor. No final faz seus agradecimentos pelos seus enviados. Ao explicar que sabe viver os momentos maus como os bons, pois tudo pode nAquele que o fortalece. Paulo valoriza os cuidados e o carinho de seus irmos da f, pois comprovam a caridade e fraternidade que participam da aflio alheia. Primeira Epstola de Paulo a Timteo Paulo escreveu trs epstolas denominadas Pastorais, pois so dirigidas aos pastores de almas das Comunidades religiosas numa orientao direta e ntima sobre regras e observncias dessas comunidades. So duas cartas a Timteo e uma a Tito. No perodo da primeira epstola, Timteo estava em feso (1:3). Tem por objetivo fixar as diretrizes para a organizao e direo das comunidades; sobre o comportamento tico (como sempre). Aps a saudao, Paulo vai direto aos assuntos de sua preocupao: 1) Lembra a Timteo a razo de sua permanncia em feso que era advertir alguns a no modificar a doutrina (O Evangelho) ensinada; no ficarem em discusses interminveis (especulaes judaicas relativas genealogia dos Patriarcas e heris do Antigo Testamento),coisas que no realizam os desgnios de Deus sobre os homens, mas que deveriam cultivar a caridade, a conscincia sadia e a f. O abuso da palavra deve ser evitado, principalmente entre os que no entendem o que dizem nem o que afirmam (1:7). Em todos os tempos, pretensiosas autoridades nos pareceres gratuitos, espalham a perturbao geral, adiam realizaes edificantes, destroem grande parte dos germes do bem, envenenam fontes de generosidade e f... (Vinha de Luz, lio 15, Emmanuel). O fim do mandamento a caridade de um corao puro.(1:4)
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2) No h combate lei mosaica, que boa se for usada legitimamente(1:8), entretanto, lei existe para corrigir as iniquidades, logo no para os justos; ela indica os bons caminhos, mas no a redeno em si. 3) O apstolo convida Timteo ao bom combate das suas responsabilidades com f e boa conscincia, pois sem princpios morais no h f (1:18). 4) Paulo mostra a importncia da orao (2:1). A encontra-se a recomendao do cultivo da prece, inclusive por todos os homens governantes e autoridades, para que possam ter paz com dignidade, nica forma do conhecimento da verdade, pois h um s Deus e um s mediador, Jesus Cristo. 5) Discorreu o apstolo sobre os deveres e comportamento das mulheres dos mentores das comunidades religiosas, pois elas sabero tambm fazer profisso de servir a Deus com boas obras. Mostra ainda um Paulo de Tarso radical quando afirma: Eu no permito que a mulher ensine ou domine o homem. - (2:12)... mas ela ser redimida na maternidade. Estas afirmaes de Paulo so consideradas, por alguns estudiosos, como acrscimo, mas elas tambm esto inscritas em I Cor., 11:3. De qualquer forma a frase eu no permito no parece ser de Paulo, sempre muito educado. No captulo 3, ele aborda as qualidades de um bom dirigente da comunidade, ensejando sobriedade, bom senso, competncia e indulgncia. Deve ser pacfico, ter uma s esposa, enfim, ser bom e digno. Continua com a orientao a respeito das pessoas em geral (cap.5), s vivas, prescrevendo que toda fraternidade e boa vontade comea no lar, pois quem no sabe cuidar dos seus, no pode cuidar dos outros (como na parbola do Mordomo Infiel). 6) Paulo reafirma a liberdade do esprito (cap. 6), pois at os que esto sob o jugo da escravido devem se considerar livres em esprito. Ensinando como reconhecer o legtimo orientador espiritual, destaca a piedade como primeira virtude de um ancio religioso, porque a raiz de todos os males a ambio. 7) Paulo estimula Timteo (6:11): Mas tu, homem de Deus, foge destas coisas. Finaliza exortando-o justia, a f, piedade, perseverana, mansido, como legtimas conquistas de um verdadeiro lder. o bom combate para a vida eterna.
Segunda Epstola a Timteo Paulo est em Roma, no seu cativeiro final e pede a Timteo que v ter com ele. Temendo que no houvesse tempo para a chegada de Timteo, o apstolo dos gentios escreve-lhe como um testamento espiritual, conforme afirma Emmanuel em Paulo e Estvo. Por ter tido Timteo uma me e uma av de f e boa conscincia crist (1:5) e pelas bnos recebidas para suas tarefas, Paulo o exorta a reavivar sempre o dom de Deus pelo aprimoramento espiritual na prtica e divulgao do Evangelho. Geralmente o homem acomoda-se com a paz, esquece-se das lutas passadas para alcan-la e no se previne contra os impulsos primitivos que podem ressurgir. No caminho do bem encontra tropeos e tentaes reais ligadas a esse passado. A prpria vida humana uma condio de influenciaes primitivas. Foi esta a razo da admoestao de Paulo a Timteo para que vivificasse sempre o dom de Deus no seu corao. No importa fugir do passado, importa renovar o esprito com saber e amor. (Vinha de Luz, lio 30 - Emmanuel) Paulo convida Timteo para seu herdeiro espiritual e transmitir suas palavras evanglicas a outros que sejam idneos para ensinar. Quem ensina ou dirige algo tem sempre que preparar continuadores, como fez o prprio Cristo. O bom discpulo assume sua parte de sofrimento na vida com dignidade, como um bom soldado do Cristo. O soldado no se envolve em questes civis, s deve satisfaes aos seus superiores; o atleta (ainda que ganhe) no recebe a coroa se desonrar as regras; o lavrador deve ser o primeiro a gozar dos frutos. (Fonte Viva, lio 31 - Emmanuel) Enfim h trabalhadores de todas as classes, at dos que fiscalizam no servio do vizinho e se esquecem do seu. Mas quem semeia, colhe. O mesmo acontece no campo espiritual: sem esforo nada se consegue. Paulo fala do perigo dos falsos doutores religioso (2:14). Diz que o bom cristo evita as discusses estreis e estima a retido da palavra da verdade; evita o falatrio vo e inconsistente, pois a associao de palavras e pensamentos condenam o homem. O verbo desregrado estimula a queda moral; cria a calnia e o mexerico maledicente; leviano e causa perturbaes graves ao devedor. Deus criou a palavra, o homem engendrou o falatrio, diz Emmanuel em Vinha de Luz, lio 73. O palavreado vo tambm vicioso, um verdadeiro desvario da mente. Quem segue Jesus no pode ser injusto ou inconseqente. Paulo aconselha Timteo a fugir das paixes traioeiras da mocidade, das questes insensatas e no educativas. Todo servo de Jesus manso como seu Senhor e com suavidade ensina e ama (Po Nosso, lio 98 - Emmanuel). Paulo, a seguir, fala dos perigos dos ltimos tempos, da perseverana e do Evangelho (cap. 3).
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Todos os que querem viver com piedade em Cristo sero perseguidos(3;12). Como no tempo de Paulo, ainda hoje, o discpulo fiel de Jesus sofre incompreenses, dificuldades e at perseguies. A lio a Timteo para perseverar no Evangelho de Jesus deve ser assimilada por todos os novos discpulos, porquanto a luta a mesma: o bom combate da reforma ntima. Paulo no ocaso da vida faz suas ltimas recomendaes (cap. 4). O apstolo diz que j foi oferecido em libao e est pronto para a partida. Nos sacrifcios judaicos e pagos oferecido em libao consistia em encher uma taa de vinho ou leo, prov-lo e derram-lo sobre a vtima. Diz que combateu o seu bom combate, fazendo sua reforma ntima, transformando-se em Homem Novo e guardando a f na justia do Senhor. Paulo sente-se feliz e convicto de ter cumprido sua misso e roga a Timteo que v encontr-lo o mais rpido possvel, pois somente Lucas est com ele.
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Paulo afirma que o Grande Apstolo (enviado de Deus junto aos homens) e Sumo Sacerdote, que compadece dos homens junto a Deus (4:14), o Cristo e Messias prometido, era superior a Moiss que guardara fidelidade a Deus, como servo e testemunha das coisas que viriam, mas continuava com Jesus, conforme se verifica no episdio da transfigurao. O perigo da incredulidade uma ameaa constante devido a dureza do corao humano (3:12). Os discpulos de Jesus devem animar uns aos outros na sustentao dos momentos difceis. Essa dureza de corao se traduz nas contnuas deficincias do homem que no resiste ao orgulho e vaidade de se considerar sempre o maior e o melhor. Moiss levou os hebreus do Egito, entretanto, esses mesmos se revoltaram no deserto, onde tiveram que ficar por 40 anos para se renovarem, sem repouso (espiritual). Usando todo seu antigo conhecimento da Lei Mosaica, Paulo comprova a seqncia da histria religiosa judaica como trabalho contnuo do Plano Espiritual Maior. Mostra aos hebreus que Jesus, o Filho de Deus, continuava seu sacerdcio divino nos cus (Espiritualidade Maior), onde se compadecia das fraquezas e ignorncia humanas. O Cristo no se gloria por ser o Representante Divino, mas Ele glorifica a Deus (Jo., 17:1) Aps o ensinamento elementar a respeito do Cristo (cap. 6), Paulo procura penetrar e explicar a doutrina que anunciara. Tecendo palavras de esperana e encorajamento, exortando pacincia, f e perseverana, lembrando a perseverana de Abrao, o patriarca dos Judeus. Diz Paulo que a esperana a ncora da alma que penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor entrou por ns, tornando-se o Sumo Sacerdote para sempre. (6:18-20) Do cap. 7 ao cap. 10 da epstola h trs grandes subdivises: a) Superioridade da misso de Jesus sobre os sacerdotes levitas. O sacerdcio de Jesus no segundo a regra da conduta na vida material (conforme os levitas) mas para o poder de uma vida eterna e imperecvel (7:16) (Meu Reino no deste mundo). O sacerdcio levtico teve fim, mas o de Cristo eterno. b) Continuando sua exposio aos judeus cristos, os apstolo fala que o ritual de ddivas e sacrifcios sacerdotais eram sombra das realidades celestes(8:5); mas o Cristo tem o ministrio superior porque o nico intermedirio de um Novo Testamento, mas perfeito e completo do que o primeiro (8:7) o que foi previsto por Jeremias. (Cap. 31:31) O Espiritismo diz que o sacrifcio deve ser ntimo: da animalidade em favor da espiritualidade do homem. o sacrifcio das iluses e paixes da carne. c) Mostra Paulo que o sacrifcio de Cristo divino e superior aos sacrifcios mosaicos, que eram transitrios e humanos. Sacrifcios exteriores no redimem e, muito menos, santificam ou modificam algum. No h sangue de touro ou bode que elimine pecado (10:4), complementa Paulo. Nem sacrifcio, nem oferendas, nem holocaustos, nem promessas vs que dependam de outrem. Jesus ensinou o sacrifcio da oferenda de si mesmo em renncia sublime na promessa da Vida Maior. A eficcia do seu sacrifcio se traduz na f, na esperana, na caridade que em todos os tempos convida o homem redeno. Aos hebreus, no captulo 11, Paulo fala da natureza da f. Diz que os momentos da transio so os mais difceis e exigem perseverana e constncia na f para evitar o perigo da apostasia. Quando o sofrimento surge, o homem se joga intempestivamente a vrias portas, em busca da paz, esquecendo-se que ela est dentro dele mesmo. A f perseverante se torna vitoriosa pelas aes edificantes. A f que no ajuda, no instrui e nem consola, no passa de escura vaidade do corao. Escreve Paulo que a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que no se vem. (11:1) A f a confiana que se anima com a esperana, ganha alento com a caridade e se realiza na luz da verdade. Os antigos hebreus tiveram f exemplar, continua Paulo aos seus conterrneos. Sem crer em Deus, impossvel aproximar-se Dele. Assim provaram No, Abrao, Moiss e outros. A f uma certeza intuitiva fincada na razo para no se tornar cega e intil. Tambm a f serve de base razo para no se tornar cega e intil. Tambm a f serve de base razo que nela se desenvolve: a f raciocinada. No cap. XI, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, item 13, Kardec explana sobre o assunto e, no cap. XX, ele estuda os aspectos imanente e transcendente da f. O imanente a f humana, esta fora interior que leva o homem a realizao de um ideal. O transcendente a f que o conduz a Deus; a f que liberta porque reconhece e confia em Deus, o Pai Supremo e Misericordioso. Conclamando a paternidade de Deus, o autor argumenta racionalmente que se os pais segundo a carne amam e educam, segundo seus conhecimentos, impondo aos filhos corretivos, a mesma coisa faz o Pai que est no Cu, agindo dentro de Suas Leis Divinas, perfeitas e imutveis. O homem somente v o momento e sente a tristeza por sofrer, mas toda disciplina produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados. (12:11) A infidelidade o caminho contrrio da retido das leis morais, A citado o exemplo de Esa (12:16 e 17), que por leviandade trocou seu direito de primogenitura por um repasto e depois foi rejeitado, e foi grande o seu arrependimento (Gnesis, 25:33). Finalizando a carta, mostra Paulo o contraste entre o Sinai e o Monte Sio. De um lado trombetas e tempestades ameaadoras, que at Moiss se disse aterrado e trmulo(12:21) e de outro o Deus vivo envia Seu Filho Ama-
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do Jerusalm celeste, com incontveis hostes de amor. O Mediador manso e meigo orienta a Nova Aliana; a ressurreio para a Vida Eterna atravs do cdigo moral dos Espritos: o Evangelho. (12: 22-24)
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Ser compassivo, fraterno, misericordioso e humilde de esprito, para ser digno da Herana Divina (cap. 2 e 3) Enfim, honrar para ser honrado. A Liberdade: romper com os erros, vcios e defeitos (iniquidades) para viver segundo a vontade de Deus, aplicando-se tanto para os encarnados como os desencarnados (4:6) O Amor: ser bom com vigilncia moral, necessidade de ajuda mtua, usar a Boa Nova como exemplificao. Pedro aclama a felicidade daquele que sofreu com Cisto (Bem Aventurados os que Sofrem) e cita o Provrbio. (Cap. 11:31) Se o justo com dificuldade, consegue redimir-se, em que situao ficar o mpio e pecador? Fala que est prximo o fim de todas as coisas, recomendando sobriedade e vigilncia em orao, mas, sobretudo, tende ardente amor uns para com os outros, porque o amor cobrir a multido de pecados. (4:7-8) Diz Pedro, praticamente, o mesmo ensinamento colocado por Tiago, ao encerrar sua epstola. Segunda Epstola de Pedro No cap. 1 Pedro assinala a liberdade de Deus com seus filhos na reafirmao da Herana Divina. Por amor a seus filhos, enviou seu Ungido em sua glria e virtude para que todos o conhecessem e participassem da natureza divina. Indica, ento, como evoluir para ser merecedor das recompensas. No depoimento apostlico, que soa como despedida, declara ter sido testemunha ocular da transfigurao do Mestre (Mt., 17:1); relembra as profecias das Escrituras que j anunciava a glria do Messias. Para isso, recorda as lies do passado, reafirma o justo e misericordioso. Todo erro tem o momento de transformao que se pode chamar de castigo, expiao ou reajuste, pois toda ao tem sua reao condizente. Chegando ao terceiro e ltimo captulo. Esclarece a oportunidade desta epstola que despertar o homem pela f e moral prtica, exortando-o a no se levar pelo materialismo, pois que no sabe quando o Senhor o chamar. Alerta, ento, para que as dificuldades doutrinrias no se tornem discusses estreis que estagnam o pensamento. Epstola de Joo O apstolo Joo deixou trs epstolas cuja literatura doutrinal se assemelha ao contedo do seu Evangelho. Em virtude de sua primeira carta ser a mais completa (as outras duas so como ligeiras mensagens, procurase interpret-la na oportunidade atual). Buscando o essencial de sua vasta experincia sigilosa, Joo revalida a retido de carter e os filhos de Deus. So 5 captulos que se ligam entre si. a) Caminhar na Luz (cap. 1 e 2) Deus luz, no se pode estar com Deus e viver na iniquidade social, moral e espiritual. A palavra de Deus a Fonte da Vida e seu verbo encanado, Jesus nos trouxe essa palavras que luz e amor e se reconhece pela f e fraternidade. A palavra luz, ilumina os caminhos da evoluo e a 1 condio do Aprendiz do Evangelho romper com o pecado(1:8), isto , conscientizar-se dos erros, (ser e no parecer), erradicando-os no conhecimento e prtica das virtudes. A 2 condio observar os mandamentos, principalmente o da caridade. Quem diz Eu os conheo mas no os pratica, no guarda a verdade, no est com Deus (2:4). As leis de afinidade e sintonia regem as relaes comportamentais, pois tudo vibrao e vida no Universo. A 3 condio preservar-se dos prejuzos do mundo, suas paixes, suas iluses que induzem o homem ao mal (2:15), como a cobia da riqueza, o orgulho, a concupiscncia, a vaidade desequilibrada etc. Viver no muno, mas no ser do mundo, o equilbrio para aprender, servir e evoluir. A 4 condio ter cuidado com os Anticristos, isto , aqueles que se dizem pertencer ao meio da f, mas antes que tudo se enfurecem com a verdade da palavra, distorcendo-a (2:18). Como reconhec-lo? todo aquele que nega o Pai e o Filho nas suas manifestaes de amor e misericrdia como nos seus mandamentos. b) Viver como Filhos de Deus (cap. 3) Todo filho deve se mostrar digno do Pai. A dignidade uma conquista, uma autoridade moral, qualidade de quem digno, isto , merecedor da nobreza espiritual, logo requisita as mesmas quatro condies do caminhar pela luz (descritas acima). Ao romper com as iniquidades, o princpio da reforma ntima se efetua (3:3); ao observar os mandamentos, destaca-se que fora da caridade no h salvao. de relevante importncia a advertncia de Joo contida no cap. (4:1): Amados, no creiais em todos os Espritos mas provai se os Espritos so de Deus, porque j muitos falso profetas se tm levantado no mundo.
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Porque esta a mensagem: que nos amemos uns aos outros(3:12); tendo cuidado com os falsos profetas, atravs da anlise do contedo de suas mensagens e de seus atos pois, pelos frutos se conhece a rvore. c) As fontes da caridade e da f Cheios de amor, o apstolo Joo, encerra sua carta recomendando a Fonte da Caridade, o amor, conjunto de todas as virtudes. Quem no ama com pureza de sentimento, no conheceu a Deus, porque Deus amor (4:8) por todos os tempos planetrios, o amor de Deus nos acompanha em manifestaes de misericrdia e progresso. Afirma: ningum jamais contemplar a Deus (4:12) mas se nos amarmos uns aos outros ele permanecer em ns no Hausto do Seu Augusto Pensamento e em Jesus, seu filho iluminado, nosso Senhor, como o prprio Mestre nos ensinou a fim de que todos sejam um. (Jo., 17:21) A fonte da f: Jesus Cristo, o testemunho de Deus em seu filho Amado. Quem cr em Jesus vencedor do mundo (5:5) pois no sentido profundo se eleva acima de suas deficincias, aprimora-se na renovao mental, testemunho do Evangelho redentor. No complemento, Joo estimula a f na orao ntima e pelos semelhantes (intercesso).
Epstola de Judas Na epstola, Judas denomina-se irmo de Tiago, servo de Jesus Cisto; logo filho de Alfeu e irmo de Tiago, o apstolo. mesmo que hoje se conhece com o nome de Judas Tadeu. Na realidade, a Epstola foi aceita desde o ano 200 pela maioria das Igrejas como escritura cannica. A inteno de Judas parece ser a de estigmatizar os falsos doutores, quer dizer, o destaque do seu contedo a preservao da doutrina contra os falsos profetas ou doutores que se dizem conhecedores dela, mas que, com malcia e degradao, colocam em risco a f crist. Censura a licenciosidade e a impiedade, que podem ter existindo no meio cristo desde o sculo I, sob a influncia do sincretismo pago e que foram igualmente combatidas nas Epstolas de Paulo. Alerta quanto necessidade do combate pela f, (uma equivalncia ao bom combate de Paulo), pelo engrandecimento espiritual da criatura (vers. 3) Relembra as palavras de Jesus, quanto diviso causada pelos seguidores da iniquidade (vers. 17 a 19) e aconselha e edificao de cada um na esperana e misericrdia de Jesus, exortando os fiis caridade.
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Concluso - O apocalipse fala em desdobramentos espirituais, vidas sucessivas, pluralidade dos mundos, provaes e emigraes coletivas, para tudo desaguar no oceano universal da paz do Reino de Deus, na Cidade de Deus, como interpretou Santo Agostinho.
1 parte
1 CAP.: ENDEREO E VISO PREPARATRIA
No 1 versculo encontra-se a autenticao da Revelao de Jesus Cristo, sublinhando que foi dada a Ele por Deus, que notificou, por sua vez, ao Servo Joo, que d o seu testemunho. Bem aventurados aqueles que vem e os que ouvem as palavras desta profecia(1:3). No adianta apenas a letra, importante guardar o sentido moral que nelas esto inscritas, pois so avisos para alterar e prevenir porque o tempo est prximo. Joo se dirige aos 7 ncleos cristos principais da sia - as 7 Igrejas (1:11), e se diz da parte de Jesus Cristo (1:5). Confessa que foi arrebatado em Esprito(desdobramento em xtase), descrevendo a seguir o que via e ouvia (1:10): O que vs, escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas que esto na sia: a feso, Smirna, a Pergamo, a Tiatira, a Sardo, a Filadlfia e a Laodicia (1:11). No cabe, nesse estudo, aprofundamentos nos arcanos apocalpticos, mas, como sempre, buscar o contedo instrutivo e moral. Essas 7 igrejas da sia encontram seu significado no Oriente, bero dos primeiros caminhos religiosos com suas filosofias espiritualistas fundamentais. As letras e as palavras vestem as relaes (ou razes) entre os pensamentos. Os nmeros e sua frmulas matemticas vestem as equaes (razes) do universo. Ambos so a linguagem da Natureza. Partem dos rendimentos do nosso conhecimento, atravessam a ponte da espiritualidade pela razo (e seu relacionamento com o saber), alcanando a abstrao do que no se v, pela f. Assim, os 7 castiais de ouro de profunda conexo da tradio judaica, representando as 7 igrejas, so os condutores da Luz Espiritual Divina, Inteligncias purificadoras, Legies de Justia e Poder. Os aparentemente surpreendentes cabelos brancos como algodo(1:14) comprovam, mesmo numa viso escatolgica, a antigidade divina de Jesus Cristo perante a Terra e sua humanidade; da o ter dito: No temas, eu sou o primeiro e o ltimo(1:17 e 2:8).
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A Babilnia pervertida personificada numa mulher corrupta que infecta, perverte e adltera os povos inconscientes, mergulhados no prazer vicioso, na ambio e dureza de corao de sua felicidade religiosa. No se busca neste estudo uma interpretao com mais profundidade, a qual poderia modificar pontos de vista fundamentais pela impropriedade dos debates que poderiam advir. Neste captulo 17, dos versculos 8 a 18, narrada a existncia, atravs dos sculos, de vrios Anticristos que tentaro combater os ensinos morais do Cristo e que, certamente, no prevalecero. O castigo, que a retomada do equilbrio e da harmonia da Terra, iminente (cap. 18). A auto-suficincia cientfica e agnstica, a inverso dos valores morais e ticos, o abuso do seco e das drogas, sero eliminados pelo despertar da fome e sede de Justia(18:14), onde os que sacrificam e exploram os outros para gozarem suas delcias de bem estar egosta e passageiro (que na verdade os tornam escravos dos desejos e paixes primitivas), sentiro a busca do porqu das coisas, das verdades escritas nas leis naturais que regem a vida fsica e espiritual. O enriquecimento ilcito e abusivo das fraquezas humanas, (como o comrcio criminoso das drogas e a prostituio) no mais encontrar respaldo em seus consumidores. (18:16) Como uma grande pedra lanada ao mar, disse um anjo: Assim ser lanada a Babilnia e jamais ser achada. (18:21) O Extermnio das Naes Corruptas (Cap. 19 a 20) No captulo 19 chegado o extermnio das naes e povos ambiciosos e materialistas. Depois de toda higienizao social e espiritual passada, comea um novo tempo para uma nova gerao. Bem aventurados aqueles que so chamados ceia do Cordeiro. (19:9). preciso ter a tnica nupcial (corpo espiritual da ressurreio). Agora chega o cavalo branco vencedor - o Evangelho, como Cdigo Moral dos Espritos (19-11) e todos que os seguem so cheios de pureza (19:14). O mal e todos os seus seguidores so exilados (cap. 20). Depois importa que seja libre sua ascendncia sobre os homens (por pouco tempo) para que haja provas e mritos atravs do livre arbtrio. Nota-se aqui, que os Espritos inferiores foram apartados da Humanidade por auxlio das Entidades Superiores, para reorganizao do planeta e no pelos sentimentos dos homens. Durante 1000 anos eles tero oportunidade de aprimoramento na sabedoria e no amor: a regenerao, onde muitos bons estaro influenciando os fracos de carter. (20:3 a 6) Chega-se a um ponto fundamental de ensino moral - cap. 20:12 e 13 - e foram julgados segundo as suas obras, encarnados e desencarnados. Os reprovados forma para a segunda morte que pode corresponder ao expurgo planetrio, onde encontraro novas moradas primitivas do Senhor, para seus realinhamentos espirituais. Do tomo ao arcanjo, tudo criao divina no seu plano evolutivo. (LE qt. 540) A Jerusalm Futura - Eplogo (cap. 21 e 22) Um novo cu, uma nova Terra, eis a aurora da Nova Era. A Jerusalm futura a Terra consagrada ao direito divino do Amor, com sua Humanidade espiritualizada. a Cidade de Deus. a esposa ataviada para seu esposo(21:2), a aliana espiritual e imortal. Todas as dores, todas as lgrimas so j passadas pelo cadinho purificador. Aquele que o Princpio e o Fim faz novas todas as coisas, pois as contm em si mesmo. o captulo de um Terceiro Milnio de Regenerao, onde o saber se ampara no corao meigo e manso do Cristo. Os Espritos vencedores permanecero e herdaro a Terra prometida aos mansos e Eu serei seu Deus e eles sero meus Filhos (21:7) E nesta Cidade de Deus no h templo, pois o seu templo o Senhor Deus Todo Poderoso, que onipresente e onisciente. A esfera vibratria da Terra, agora, se tornam sua prpria defesa, pela luminosidade da ligao com o Plano Mais Alto. Ela No precisa mais de sol ou de lua, pois que a luz do Cristo o seu farol, a sua diretriz, que descerra os vus esclarecendo o caminho da evoluo espiritual (21:24). As portas desta Humanidade redimida jamais se fecharo para a Glria de Deus (21:25), que a inscrever, como vitria final do Cristo, na Confraternizao Universal. Bem aventurados os que guardam os ensinamentos destas profecias(22:7) Joo prostrou-se aos ps do anjo que lhe auxiliara as vises e este respondeu-lhe: Sou um converso teu. Adora a Deus(22:9) A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vs. Assim seja. (22:21)
Captulo 44
AS DETURPAES DO CRISTIANISMO
Apesar do dicionrios definirem o cristianismo como o conjunto das religies crists, ou seja, baseadas nos ensinamentos, na pessoa e na vida de Jesus Cristo e cristo como a pessoa que segue a religio do Cristo, podemos observar que Jesus no fundou religio alguma, no estabeleceu hierarquias religiosas, no criou nem estimulou rituais ou cultos. O que conhecemos hoje como cristianismo, representado pela inmeras religies e seitas chamadas crists, no s confunde e dificulta o entendimento dos verdadeiros ensinos de Jesus, como , em muitas vezes, deles se afastam completamente. Enquanto os primeiros cristos conseguiram manter-se fiis ao pensamento de Jesus, a Doutrina Crist sobreviveu com toda a sua pureza. Sua doutrina de amor e perdo trazia nova luz aos coraes e os seus seguidores destacavam-se do ambiente corrupto do tempo, pela pureza de costumes e por uma conduta retilnea e exemplar. No segundo sculo, o cristianismo exerce sua influncia em quase todas as atividades intelectuais. Tertuliano apresenta sua Apologia, enquanto Clemente de Alexandria e Orgenes surgem defendendo a filosofia crist. Com eles levanta-se um verdadeiro exrcito de vozes que advogam a causa da verdade e da justia, da redeno e do amor. No entanto, com o edito de Milo, o poder Romano incorpora-se s hostes crists, e o cristianismo ascende tarefa de Estado. A partir da, observou-se uma completa e radical deturpao de seus princpios, atravs de adaptaes de textos, acordos com as doutrinas pags, entendimentos polticos, criao de dogmas, adorao de dolos, cultos externos, estabelecimento do Papado, a organizao do Catolicismo, a simonia, etc, que vieram a gerar, futuramente, os grandes erros como as Cruzadas, a Inquisio e as lutas sangrentas com os protestantes. Hoje milhes de pessoas se dizem crists, por tradio ou escolha, por terem aderido a alguns preceitos doutrinrios que julgam ser exatamente o cristianismo do Cristo, tal como ele teria ensinado na Palestina h quase vinte sculos. Na realidade, a essncia do ensinamento de Jesus foi deliberadamente esquecida ou modificada, a fim de que prevalecessem os interesses mesquinhos e transitrios dos homens, no uso e gozo do poder passageiro. Jesus foi transformado em um Deus que morreu para nos purificar de nossos erros, e o Reino de Deus deixou de ser uma realizao pessoal para ser uma graa ou uma escolha arbitrria. H necessidade, portanto, de retornarmos grande mensagem de Jesus, que a da realidade do ser espiritual, com todas as suas conseqncias. QUADRO ADULTERAES DO CRISTIANISMO APS O SCULO IV Judasmo tos Roma Jejuns, absteno de certos alimen Ato de orar de joelhos Festas religiosas Procisses Vestes sacerdotais, incenso, gua Altares, veneraes a santas
(deuses) zo Final
Dias santos Ritual e mistrios da missa Ato de confessar pecados Uso do po e vinho na missa Virgindade da grande me Idia da Santssima Trindade, do JuConventos e mosteiros
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Captulo 45
O ESPIRITISMO E O CRISTIANISMO
Quando buscamos a caracterstica marcante da passagem de Jesus pela Terra, o ponto bsico da sua revelao, vamos encontrar o selo constante da mais pura caridade e do mais abnegado amor. Suas parbolas e advertncias esto impregnadas de verdades eternas e gloriosas. Seus exemplos e atos constituem um roteiro de todas as grandiosas finalidades no aperfeioamento da vida terrestre. Ele fez uma revoluo espiritual que permanece no globo h dois milnios. Respeitando as leis do mundo, ensinou-nos a elevao para Deus. Remodelou os conceitos da vida social, estabelecendo como base a fraternidade. Escolheu os ambientes mais pobres para viver a intensidade se suas lies sublimes, mostrando aos homens que a verdade dispensava o cenrio suntuoso dos arepagos, dos fruns e dos templos, para fazer-se ouvir na sua misteriosa beleza. Espalhou mais claras vises s criaturas, ensinando que existe algo superior s ptrias, s bandeiras, ao sangue e s leis humanas. De suas lies decorrem conseqncias para todos os departamentos do planeta, no sentido da renovao dos institutos sociais e polticos, com a transformao moral dos homens. O Espiritismo vem, ao seu turno, revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual, e suas relaes com o mundo material. Mostra esse mundo no como sobrenatural, mas como a fonte de uma infinidade de fenmenos que at ento no eram compreendidos, e por isso eram rejeitados para o domnio do fantstico e do maravilhoso. Jesus se referiu a essas relaes em muitas circunstncias, porm muitas coisas que Ele falou ficaram ininteligveis ou foram interpretadas erroneamente. A revelao crist sucedeu revelao mosaica. A revelao dos Espritos vem desenvolv-la, complet-la, explic-la em termos claros para todos. Vem cumprir o que Jesus anunciou - E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador (Joo,14:16) - e pode-se acrescentar que Ele prprio quem a preside. O Espiritismo no est personificado em ningum, pois produto do ensino dado no por um homem, mas pelos Espritos, em todas as partes da Terra, atravs de uma multido inumervel de mdiuns. Como essa revelao no se efetua pelo veculo da ortodoxia, vemos as igrejas e religies estabelecidas combaterem-na; o mesmo se deu com a revelao crist em relao ao sacerdcio judaico. No entanto, os Espritos se manifestam fora e acima das igrejas, dirigem-se a todas as raas e todos os credos, escapam das discusses estreis, das lutas de interesse, do conflito das paixes, e vem oferecer a todos a palavra divina da esperana, da paz e da consolao, revivendo o ensinamento puro do Mestre. Esta uma das misses do Consolador: nos fazer lembrar de tudo aquilo que Jesus havia ensinado, e que sabia que sofreria deturpaes ao longo dos sculos (cf. Joo,14:26). Se hoje observamos atentamente, veremos Jesus transformado num mito inalcanvel, personificao do prprio Deus, como se os homens quisessem demonstrar que impossvel ser como Ele foi, que impossvel fazer o que Ele fez, que impossvel agir como Ele ensinou. Mas os Espritos nos fazem recordar: Jesus afirma: Meu reino no deste mundo - e o Espiritismo nos mostra que alm da vida material existe o mundo espiritual; que somos Espritos e no matria; que a realeza terrestre temporria e perecvel; Jesus revela: H muitas moradas na casa do Pai - e o Espiritismo nos ensina a pluralidade dos mundos habitados e a existncia de faixas espirituais diferentes para os diferentes graus de evoluo espiritual; Jesus lembra a Nicodemos: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo - e o Espiritismo nos mostra o processo reencarnatrio como etapa fundamental para o crescimento do esprito, na sua ascenso a planos cada vez mais elevados; Jesus proclama: Bem aventurados os que choram, por que sero consolados - e o Espiritismo nos explica as causas atuais e anteriores das aflies, mostrando a dor como recurso de justia e o sofrimento como remdio amargo, porm passageiro; Jesus alerta: Ningum pode servir a dois senhores - e o Espiritismo demonstra que no podemos esperar uma vida espiritual tranqila enquanto estivermos apegados aos bens materiais, ao sentimento de posse, necessidade de poder; Jesus indica: Sede perfeitos - e o Espiritismo nos mostra como seres criados simples e ignorantes, mas todos, sem exceo de qualquer tipo, destinados perfeio relativa; Jesus aconselha: Pedi e obtereis - e o Espiritismo demonstra a eficcia da prece sincera, pela comunho de pensamentos, pela transmisso fludica, pelo socorro prestado pelo amigos espirituais; Jesus ensina: Fazer ao outro o que queremos que nos faam - e o Espiritismo revela a lei de causa e efeito, de ao e reao, segundo a qual nenhuma de nossas atitudes, de nossos pensamentos, de nossas palavras perdido; mostra que recebemos na mesma medida que damos; que nossa felicidade real se prende ao bem que fizermos e ao mal que evitarmos; Enfim, Jesus aponta o grande mandamento: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo - e o Espiritismo mostra que Fora da caridade no h salvao.